Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio de Educacin Superior Universidad de Los Andes Ncleo Universitario Dr.

Pedro Rincn Gutirrez San Cristbal Estado Tchira

El individuo y la sociedad (Ensayo)

Realizado por: Chacn Alexander Flores Orlando Orjuela Norbelys Villamizar Luis Semestre II de Educacin, Mencin: Fsica y matemtica Profesor: Luis Emiliano Freire San Cristbal, 16 de junio de 2011

Captulo I: El individuo y la sociedad

El trmino individuo etimolgicamente proviene de indiviso: que no se puede dividir (Entrada de individuo en el Diccionario de La real Academia Espaola.) Una unidad independiente, frente a otras unidades, o una unidad elemental de un sistema mayor o ms complejo. Respecto de un sistema no tiene sentido algo menor que un individuo, considerado como lo elemental. Histricamente los griegos pensaron en los ltimos componentes de la materia como lo indivisible, lo que llamaron tomos. Hoy tal idea de ltimo componente material contiene una problemtica fsica completamente diferente. En cuanto componentes estables cada sistema seala un "elemento ltimo" de cada subsistema: en un sistema el tomo, en otro la molcula, en otro un tejido, un rgano Lo mismo que en un sistema lgico-matemtico una variable o una constante; en una pelcula una, secuencia, una escena. Respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor que una persona. Algunas veces significa individuo humano como "una persona". En la filosofa clsica y medieval, la visin o el principio de individuacin y lo individual era expresada por varios personajes, entre los ms importantes estaban Cicern usaba los trminos "individuus" y "dividuus". Segn R. Eucken, esto, es citado por Ferrater Mora. Sneca: Ciertas cosas que estn unidas y no puedan ser separadas entre s, son cosas individuales. El individuo, por tanto, es cualquier entidad por el hecho de ser indivisible, aun cuando pueda estar compuesta de partes. Tan individuo es una piedra como un rbol o un hombre. Porfirio: Identifica lo atmico con Lo que es segn lo que es en s mismo lo que viene a ser lo irrepetible en sentido de ser nico, lo que conviene a una identidad, como Scrates, esto es citado por Ferrater Mora. De ese modo una piedra sigue siendo tan individuo como un rbol o un hombre? Si partimos la piedra, deja de ser "piedra en s misma"?; son ahora dos individuos "en s mismos"?. Qu ocurre si cortamos unas ramas al rbol? Es igual que

con la piedra? No digamos nada en caso de partir a un hombre! Pero cundo deja de ser "el s mismo"? En la Edad Moderna se asume el sentido de Porfirio que viene a ser algo as como lo idntico, esto, esta cosa, este determinado ser que vino a ser la individualidad y lo individual como nocin abstracta de una identidad que se conoce como sujeto de sus predicados bien como atributos esenciales o modos de una sustancia, segn la interpretacin de la lgica de Port-Royal. Esta nocin la asumieron tanto los racionalistas como los empiristas si bien con importantes diferencias. Descartes comprendi dos rdenes completamente, diferenciados de elementos individuales. Los elementos materiales que constituyen el orden de la extensin, (res extensa) y los elementos o unidades espirituales que constituyen el orden del pensamiento, (res cogitans). Spinoza diluye la individualidad en su relacin el Todo como un modo de una sustancia nica,Dios. con

Ya para la filosofa contempornea, esta de la mano con La Enciclopedia Oxford de Filosofa, que, considera que la individuacin es: lo que constituye a un uno de algo. Y puede ser enumerado conforme a un criterio establecido. El uno (individuo) est en ntima relacin con lo mltiple de un gnero o especie como clase natural, o clase lgica para su posible conocimiento como algo o cosa real. El uno para destacarse como individuo ha de ser elemento discernible en un conjunto, hacindolo diferente del elemento nulo. Pero la definicin del conjunto requiere una propiedad (lgica), como clase, bien como contenido de experiencia o bien como axioma conceptual en una teora previa. Lo

que intuitivamente en la experiencia ordinaria aparece como algo individual evidente solo puede indicarse como un "esto" y en el uso normal del lenguaje, ser designado mediante una palabra o trmino lingstico o enunciado cuyo significado es un concepto lgico de contenido universal: esto es un pjaro

Esto, (unidad percibida en el espacio tiempo) = un individuo es un pjaro, (palabra, trmino o expresin lingstica que expresa un concepto general que se predica como la propiedad de pertenecer a una clase) El recurso de poder contar como nmero las unidades percibidas nos permite sin embargo elaborar el concepto lgico de individualidad segn sea el orden que previamente hallamos establecido como criterio de unidad. Lo individual nico al no poder ser conceptualizado resulta incomprensible. Ya lo dijo Platn en el Teeteto. A este fin es interesante la experiencia que relata Bartolom de las Casas de los incas teniendo que describir a Moctezuma a unos seres muy extraos, "mitad hombre mitad animal", los espaoles montados a caballo, algo que no haban visto jams. O las dificultades de los bilogos al pretender clasificar al ornitorrinco, un animal que rompe todos los esquemas conocidos hasta entonces. Umberto Eco. (Kant y el ornitorrinco, 1999, Barcelona)

As pues, aade la Enciclopedia Oxford de Filosofa: Cuando no hay un principio singular para determinar cuntos Xs hay en algn sitio en un tiempo dado, puede decirse que los Xs no pueden ser individuados como tales.

La sociedad La sociedad es el conjunto de individuos que interaccionan entre s y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes. El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. en primates o en insectos eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la Etologa. De las bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la Sociobiologa. Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la Sociologa y otras como la Antropologa, Economa y la Administracin de Empresas. Modernamente, existe un inters de la Fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la Sociofsica y la Econofsica.

El trmino sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, ms all de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana. Aunque usados a menudo como sinnimos, cultura y sociedad son conceptos distintos: la sociedad hace referencia a la agrupacin de personas, mientras que la cultura hace referencia a toda su produccin y actividad transmitida de generacin en generacin a lo largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia, etc. La diversidad cultural existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la diferenciacin cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interaccin entre diferentes sociedades.

Por definicin, las sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la poblacin existe una relacin entre los sujetos (habitantes) y el entorno; ambos realizan actividades en comn y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios mbitos, econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento. Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el ms interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los trminos de cmo es percibida por los sujetos. Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las industrias culturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para mejorar el proceso de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir de la Revolucin Industrial, y de esta se entiende que fue la etapa de produccin se fueron ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre produca ms conocimiento y lo explotaba en la colectividad. En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por medio de las

representaciones simblicas que existen en la comunidad. Es decir, los smbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicacin simblica de los objetos se puede adquirir una percepcin global del mundo. Por ltimo, la sociedad de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y diferente a los dems.

La sociedad humana se form con la propia aparicin del hombre. En la prehistoria la sociedad estaba organizada jerrquicamente, donde un jefe siempre era el ms fuerte, sabio del grupo, ocupando el poder. No fue hasta la poca griega cuando esta tendencia absolutista del poder cambi, dando paso a un sistema social en el que los distintos estamentos de la sociedad, dejando fuera del sistema a los esclavos, podan ocupar el poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que origin la aparicin de la poltica. Pero no fue hasta 1789 con la Revolucin Francesa cuando la tendencia de sociedad cambi radicalmente haciendo que cualquier persona, hipotticamente, pudiera subir a un estamento superior, algo imposible hasta aquella poca.

Captulo II: Qu importa ms, El Individuo, o La Sociedad?

El individuo acta de acuerdo con su autoimagen. Esta es condicionada por tres factores: herencia, educacin y autoeducacin. La parte hereditaria es la ms inmutable. El patrimonio biolgico del individuo es determinado por su herencia fsica antes de que posea su identidad. Su autoimagen se desarrolla a partir de sus acciones y reacciones a lo largo de su experiencia. La educacin determina el propio lenguaje y crea un patrn de conceptos y reacciones comn a una sociedad dada que varan segn el ambiente en que nace la persona. De la educacin resulta en gran medida la direccin que seguir la autoeducacin, el elemento ms activo de su desarrollo. La autoeducacin influye sobre la manera en que adquirimos la educacin exterior, la seleccin del material que se aprende y el rechazo de lo que no podemos asimilar. En las primeras semanas de la vida infantil, la educacin radica sobre todo en absorber el ambiente, y la autoeducacin casi no existe; slo consiste en rechazar todo lo que desde el punto de vista orgnico resulta extrao para las caractersticas hereditarias del infante. La autoeducacin progresa a medida que el organismo infantil crece y se estabiliza. De los tres factores activos que intervienen en la formacin de la autoimagen, solo la autoeducacin esta en cierta medida en nuestras manos ya que esta no es por entera voluntad en los primeros aos. La herencia hace de cada uno de nosotros un individuo nico, por su estructura fsica, su aspecto y sus acciones; la educacin: que cada individuo sea miembro de alguna sociedad humana particular y se hacen tan parecidos como sea posible a otro miembro de esa sociedad y trata de que tambin su autoeducacin influya de manera tal que deseemos parecerse a todos los dems. En consecuencia la autoeducacin (fuerza que pugna por abrir paso a lo individual) tiende a poner la conducta en concordancia con la de los otros. La educacin moldea a los individuos de modo que no sean

inadaptados sociales pero no siempre logra anular por completo a la autoeducacin. Muchas personas consideran que la comunidad importa ms que los individuos de que se compone; toda sociedad procura inculcar en los ms jvenes, mediante la educacin, aquellas cualidades que les permitirn formar una comunidad tan uniforme como les resulte posible, capaz de funcionar sin mayores tropiezos. Para el individuo la sociedad importa como campo en el que debe avanzar para ser aceptado como miembro valioso, valor que a sus propios ojos, es influido por su posicin en la sociedad. Pero tambin le importa como campo en donde ejercitar sus cualidades individuales, desarrollar y expresar aquellas particulares inclinaciones propias que forman parte orgnica de su personalidad. La tendencia a la uniformidad crea conflictos con los rasgos individuales, la adaptacin a la sociedad puede resolverse por supresin de las necesidades orgnicas individuales o por identificacin del individuo con las necesidades de la sociedad (en forma tal que a l no le parezca impuesta), lo que puede llegar hasta el punto de que el individuo se sienta rebajado cuando no acierte a comportarse con arreglo a los valores sociales. La mayora de los adultos viven hoy tras una mscara, la mscara de la personalidad que el individuo procura presentar a otros y a s mismo. Tan intensa es la necesidad de recibir apoyo constante que la mayor parte de las personas parecen consagrar la principal parte de sus vidas a consolidar sus mscaras. El xito tiene que ser visible y supone un ascenso constante por la escala socioeconmica pero la satisfaccin que obtiene de esas acciones no es orgnica, no lo revitaliza; es una mera gratificacin superficial. Muy lentamente, con los aos, ese individuo llega a convencerse de que el reconocimiento de su xito por la sociedad tiene que darle contentamiento orgnico.

La gran mayora de las personas viven, detrs de sus mscaras, vidas lo bastante activas y satisfactorias como para que puedan sofocar, sin gran dolor, cualquier vaco que sientan al detenerse y escuchar qu les dice el corazn. A medida que cada uno trata de mejorarse puede encontrar en s mismo varias etapas de desarrollo; y a medida que progresa, los recursos necesarios para corregirse ms an, se tornan cada vez ms sutiles. El bien comn importa ms que el bien individual, era un lema que, en septiembre de 1919, cuando Hitler se afilia al Partido Obrero Nacional, germen del futuro Partido Obrero Nacional Socialista Alemn, tomaba para sintetizar los 25 puntos programticos del partido: el bienestar del pueblo; derecho de cada ciudadano alemn a elegir su nacionalidad, igualdad ante el Estado, anulacin de los tratados de paz, exclusin de los judos de la comunidad. Para nadie es un secreto que esto eran medidas revolucionarias y violentas destinadas a despertar odios o simpatas. Entonces el Qu importa ms, el individuo o la sociedad? es una pregunta que vista de algn punto de vista puede arrojar como resultado una respuesta o la otra; pero se puede destacar que el individuo necesita de una sociedad en que desenvolverse, ya que el hombre as como tiene necesidades biolgicas, como comer, dormir, excretar; tambin tiene necesidades psicolgicas y sociales, esto apunta a un trmino, que expresa esas necesidades, y es que el hombre es un ser bio-psico-social . As pues, tambin la sociedad para que pueda estar conformada, pues debe constar de un nmero plural de individuos, entonces queda claro que estos elementos: tanto el individuo, como la sociedad son importantes, el una para el otro.

El sujeto no existe sino hay sociedad y no existe sociedad sino existen sujetos. El sujeto se constituye a partir de la relacin que tiene con los otros, ya que a partir de la mirada de los dems el ser humano se va constituyendo en sujeto y por lo tanto su subjetividad tambin, la cual va a representar todo el conocimiento que es producido por las experiencias. La subjetividad por lo tanto es la cualidad del ser sujeto y es un proceso dinmico que se est construyendo continuamente, es por ello que los seres humanos construyen su realidad, historia, necesidades Para que exista sujeto, el mbito de lo social tiene que ir construyendo al individuo y de acuerdo a lo que vaya internalizando va ir construyendo su subjetividad de acuerdo a la mirada de los otros que lo rodean, todos los seres humanos van estructurando su pensamiento segn las relaciones, experiencias y argumentaciones que tengan en la interaccin con la sociedad. Si se retomara a Piera Aulagnier; ella menciona que el sujeto se va constituyendo a partir de la realidad, por lo tanto quiere decir que aquello que rodea y es evidente para el sujeto va a ser parte importante para que autoengendre la suya, o sea que todo lo que oiga, sienta y vea va ser de gran importancia para ir estructurando su realidad y de igual manera su biografa (historia) pero tambin ser importante que sta sea construida por la mirada de los otros que lo rodean. En un primer momento la madre va a cumplir una funcin fundamental para la construccin psquica y la preservacin del nio, es decir que hay una dependencia totalmente del hijo hacia la madre la cual es la que cumple sus necesidades bsicas como el comer, dormir, tener afecto La madre va a jugar un papel muy importante en la primera etapa de la vida del infante para poder sobrevivir, posteriormente el individuo debe pasar por el proceso de la dependencia a la independencia, ya que el nio tiene que enfrentarse al mundo y a todas sus complejidades y de esta manera comenzar a identificarse con la sociedad. Mediante el proceso de desarrollo del nio es como ste va adquiriendo las reglas que le

demanda la sociedad y este desarrollo depender de lo que le rodee como lo es la influencia de la madre, del padre, hermanos, tos, amigos Erikson establece que el nio practica la capacidad que tiene para poder tener independencia, para decidir su eleccin y para orientarse por s mismo. Es por ello que adems de la funcin de la madre, la sociedad tambin juega una funcin muy importante dentro de la construccin de un sujeto, por lo que a partir de la relacin que tenga con la sociedad el ser humano se someter a ciertas reglas dependiendo de la cultura en la que se encuentre inmerso, dentro de la que se le establecer como debe de ser su comportamiento ya que detrs de todo individuo van a existir los otros que lo convertirn poco a poco en sujeto, sujetado a las normas y leyes que le demanden. Como menciona Eliseo Vern, toda realidad de todo sujeto se va inscribiendo mediante la cultura y la sociedad debido a que es el medio social el que constituye la subjetividad de cada sujeto, es decir, que la relacin con los otros va constituyendo la psique. La realidad social es por lo tanto una construccin cotidiana en donde la persona y la sociedad se van construyendo mutuamente, el sujeto se va insertando y va siendo parte de una sociedad y una cultura a partir de todas las significaciones simblicas, ya que stas precisamente son las que van a permitirle conformarse como un ser social. Maritza Montero menciona que todas las manifestaciones del sujeto estn inmersas y mediadas por significados que son compartidos socialmente y construidos culturalmente. Ignacio Martn Baro por su parte comparte esta visin ya que para l, la realidad social es construida por el individuo a partir de la interaccin que tiene con la sociedad ya que los individuos son hechuras de la propia sociedad y sta aparece como producto de un proceso humano y por consiguiente susceptible de transformacin y cambio. La relacin entre individuo (persona) y sociedad es un proceso complejo de explicar, ya que lo social no puede excluirse de lo individual debido a que se debe de tomar en

cuenta la interrelacin existente entre estas dos estructuras. El individuo llega a ser persona porque se encuentra dentro de un crculo social que le hace ser persona y al mismo tiempo la sociedad es sociedad porque dentro de ella existen individuos que la plasman y la hacen real. Es por esta razn que no podemos entender a la persona sino se toma en cuenta la estructura personal y la estructura social. El sujeto por lo tanto siempre est inmerso dentro de la sociedad y es dentro de ella donde la persona se mueve en situaciones y circunstancias y donde acta sobre redes de diferentes vinculaciones sociales. La relacin entre sujeto y sociedad debe ser valorada y significativa, y es a partir de este momento donde la persona tiene un vnculo con la sociedad y dentro de la misma tambin se encuentra inmersa en relaciones de poder muy complejas en donde se manejar el ejercicio del poder en donde uno lo ejerce y el otro se somete. Para Michel Foucault toda relacin entre sujetos es una relacin de poder, el poder para l conforma, predice, constituye y construye al sujeto ya que ste es resultado de acciones y prcticas que tiene con los otros (sociedad). Esta es una forma de poder que transforma a los individuos en sujetos, pero sujeto a dos formas: sujeto sometido al otro a travs del control y la dependencia y sujeto atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s mismo. El poder por lo tanto pone en juego relaciones entre individuos o entre grupos, en donde unos ejercen el poder sobre otros, el poder solo existe en acto, es decir, en la relacin con el otro (sociedad), es un modo de accin que acta sobre acciones: una accin sobre la accin, sobre acciones eventuales o actuales, presentes o futuras Todas estas luchas se mueven en torno a la pregunta de Quin es el hombre?, y es aqu precisamente donde se puede decir que el sujeto es un ser de vnculos y es mediante ellos que el hombre va conformando su subjetividad a partir de las experiencias que vive con el otro (mundo), ya que a partir de la experiencia la vida del sujeto tiene una significacin en relacin con los dems, la experiencia es la posibilidad de aprender a

travs de las vivencias. La realidad dominante ejerce por lo tanto relaciones de poder. Retomando a Pichn Rivire acerca de lo que nos dice sobre la Psicologa Social se puede decir que sta estudia los vnculos interpersonales y otras formas de interaccin que estn orientadas hacia un cambio social, es decir, hacia un cambio en la sociedad a partir de la realidad que maneja cada uno de los individuos. Lo colectivo y lo singular no debe separarse debido a que la realidad se construye a partir del margen social de cada accin del sujeto. La nocin de subjetividad colectiva y de subjetividad individual a la que se refiere Margarita Baz hace reflexin acerca de lo social y lo individual como un conjunto o como independiente uno del otro. Es aqu mismo donde surge un serio conflicto ya que consider que tanto la estructura social como la psquica son importantes para la constitucin de la subjetividad de un sujeto, el hombre llega a ser sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el espacio simblico, el sujeto es sujeto en la medida de su capacidad para representarse como yo, ya que la palabra implica otro el cual tiene como trabajo sostener el discurso, Benveniste menciona Es en y por el lenguaje , por todo lo anterior el sujeto necesita tener discurso y para que pueda existir se necesita de la presencia del otro, otro que hable y establezca la constitucin de un Yo que surge a partir de la mirada del otro y por identificacin con el otro, que puede ser la madre o quien cumpla la funcin. Ese otro que cumple la funcin tambin est sujetado a la Ley de la Cultura, es decir que la sociedad impone a la persona ciertas formas de actuar y comportarse para poder mantener su supervivencia dentro de la convivencia social. Toda realidad de todo sujeto se va inscribiendo mediante la cultura ya que es el medio social el que va construyendo la subjetividad de cada sujeto, es decir, que la relacin con los otros va constituyendo nuestra psique, como el hombre se constituye como sujeto; porque el solo lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de ego

La subjetividad colectiva son todas las significaciones que son instituidas y construidas por la misma sociedad, donde los integrantes de la misma llegar a ciertas convicciones para que stas sean valoradas e interpretadas por el mundo y la cultura a la que pertenezca cada persona. Margarita Baz apunta a que se va siendo sujetos en un devenir histrico surcado por los acontecimientos grupales e institucionales que van marcando y tienen significacin dentro de la vida de cada sujeto dependiendo del espacio y el tiempo en el que se vive. Se considera por lo tanto, que el individuo no es tal si no existe sociedad debido a que el sujeto existe desde que la sociedad lo engendra y es a partir de un lugar dentro de las estructuras sociales donde la subjetividad singular se va constituyendo. El ser humano est atravesado por diferentes instituciones y es a partir de stas como el individuo se va a ver sujetado a ellas. Los individuos son concebidos como actores interpretativos cuya subjetividad es estructurada en un inicio por los encuentros que tiene con los otros. Lo ya expuesto hace tener una visin totalmente diferente a la que anteriormente se tena ya que se comienza a cuestionar acerca de la construccin de la realidad, como por ejemplo que la realidad no es construida por cada uno de los individuos, sino que es una construccin social y es a partir de esa realidad social como se le da valor a las cosas. Para la sociedad, la realidad solamente existe cuando es vista ya que de no ser as no tiene existencia, solamente existe fsicamente pero hasta que el hombre no le de valor es como es reconocida.

Captulo III: Relacin entre el individuo y la sociedad

Para adentrar en la relacin individuo-sociedad , sera importante hacer un breve concepto de los elementos, y otros alegricos al tema, como lo son; el individuo, que es la unidad menor que compone la sociedad, en nuestro caso el ser humano; la sociedad seria el grupo humano, unido e independiente respecto a otros, caracterizado por tener una continuidad temporal que supera la de sus integrantes; la sociologa, ciencia social que se ocupa de la sociedad y de los individuos que la integran. Estas relaciones (unin) las podemos valorar desde distintas posturas: Colectivismo: concepcin social que defiende que el individuo es slo una pieza ms del engranaje social, sustituible y reemplazable. Individualismo: opuesto al colectivismo, valora por encima de todo al individuo y sus necesidades y preferencias. Humanismo: es un punto medio entre ambas teoras, apunta por el equilibro entre el inters colectivo y el respeto por la individualidad. Es el comn en las sociedades democrticas. Las tensiones producidas entre el individuo y la sociedad se pueden deber a: El rechazo: se produce cuando el grupo mayoritario no acepta a algunos miembros como miembros de pleno derecho. Autoexclusin: se produce cuando el individuo no se identifica con su sociedad, y vive ignorando sus normas y costumbres. Estas tensiones tienen numerosas consecuencias, algunas como: La marginacin: aquel que es rechazado por la sociedad, se asla del resto de individuos, y puede llegar a sufrir deficiencias afectivas, econmicas y culturales. La violencia: el marginado por la sociedad recurre a la violencia para reivindicar sus necesidades bsicas, tales como alimento, higiene, vivienda. Cuando la sociedad respeta al individuo y le favorece, ste se siente satisfecho con su entorno y asume todo lo que esto comporta, como las normas y costumbres de la sociedad. El individuo tambin debe promover el bien social,

responsabilizndose con la sociedad. Esto es a lo que se llama armona entre el individuo y la sociedad. Esta armona social, se puede lograr mediante la prctica de valores, deberes, cumplimiento de normas para describirlo muy generalmente en una frase, que en ocasiones citada por muchos pero no muy practicada: el deber ser La tica es una disciplina filosfica que ha sido caracterizada como una ciencia del deber ser. Immanuel Kant ha distinguido dos grandes sectores de la realidad: el ser y el deber ser. El mundo del ser se refiere a lo que es de fijo, a lo que acontece en la realidad fenomnica, independientemente de nuestra voluntad y nuestro obrar. Se trata del mundo de la naturaleza, donde todo acontece por necesidad. As segn esta concepcin, en la naturaleza impera la explicacin casual: a determinadas causas corresponde determinados efectos; por ejemplo si yo arrojo un objeto (por ejemplo un libro) ste caer inevitablemente al suelo; si no me alimento enfermare. Pero, al lado de este mundo regido por la necesidad, por las regularidades fenomnicas, por los encadenamientos causales, es posible hablar de un mundo donde reina la libertad humana, donde las cosas no suceden en forma necesaria, sino por la plena voluntad del hombre. Se trata entonces del mundo del deber ser a partir del cual se establecen las bases de la conducta moral, ya que solamente los actos libres, voluntarios y autnomos son los que pertenecen al mundo moral. En este mbito del deber ser es donde se ha instalado la tica, la cual descansa en la libertad humana. La libertad, es la condicin de posibilidad de la conducta moral y de la tica. De la conducta moral, en cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica, en cunto a la reflexin sobre la validez universal de dichos actos.

La tica no estudia lo que es de por s, sino lo que debe ser. En la antigedad, Calicles alegaba que el abuso de los fuertes poderosos era lcito porque era algo que ocurra regularmente en la experiencia y en la vida diaria; sin embargo, esta opinin es errnea por que el legendario sofista basaba su tica en el ser y no en el debe ser. El hombre no es por naturaleza ni bueno ni malo, pero puede llegar a ser plenamente bueno si fomenta una serie de valores en lugar de unos contravalores (la crueldad, la injusticia, el cinismo, la deshonestidad...) El bien moral puede existir si las criaturas racionales se dan cuenta de lo que deben hacer y, actuando por un sentido del deber, lo hacen. Esto es lo nico que tiene valor moral. Kant deca que los seres humanos ocupan un lugar especial en la creacin, donde se han considerado distintos de todas las criaturas y no solo diferentes sino mejores, los seres humanos tienen un valor intrnseco esto es dignidad que los hace valiosos sobre cualquier precio. Segn Kant, los seres humanos nunca deben ser usados como medios para un fin.

Captulo IV: La sociedad venezolana

Los procesos econmicos que vienen afectando a Venezuela por casi 30 aos y en donde hay muchas fluctuaciones errticas en su economa, y paralelamente a sto, la inestabilidad poltica, la corrupcin a todos los niveles y la no eficiente administracin de los recursos econmicos por parte del Estado, han trado como consecuencia un marcado deterioro en las condiciones de vida en general del ciudadano venezolano. Venezuela con 916.445 Km2 es el pas ms urbanizado de Amrica Latina. El 87.1% de la poblacin es urbana, la mayora ubicada en zonas de alta marginalidad, en el centro y norte del pas. La distribucin de la poblacin est constituida por una pirmide de base amplia con un 43.1% en edades menores a los 20 aos y punta estrecha con 4,87% de personas mayores iguales a 65 aos. La esperanza de vida del venezolano es de 73,2 aos en el Se estima una tasa de alfabetismo de 95%. Existen marcadas desigualdades econmicas y sociales. Aproximadamente el 80% de la poblacin vive en pobreza, situacin que segn estamos viendo ir incrementndose paulatinamente. Interdependientemente del mtodo que se utilice para calcular los ingresos reales promedio del trabajador venezolano, la realidad es que contina habiendo un deterioro progresivo del salario que se acompaa de una fuerte reduccin del poder adquisitivo.

El fenmeno de la marginalidad ha sido objeto de numerosos estudios por lo que puede ser descrito bajo los siguientes puntos de vista: Para las Ciencias Sociales: Fue concebida como una condicin sub-estndar de los ncleos de viviendas de los segmentos de la poblacin urbana y, ms tarde, se refiere a las caractersticas sociales de stos segmentos, tanto en la ciudad como en el campo. Para la Antropologa: Ha sido relacionada con los conflictos culturales, producto de las migraciones rural-urbanas, que ha generado el desarrollo de una cultura propia para la sobrevivencia en un medio hostil. Desde el punto de vista legal: Se relaciona con las poblaciones asentamientos no regulados, de origen ilegal, desordenados, producto de invasiones, cuyo estatus jurdico es ambiguo. Desde el punto de vista Espacial: Son reas carentes de infraestructura bsica de servicios, como asentamientos perifricos no armnicos con la topografa, las condiciones naturales, el clima, los servicios pblicos y, en consecuencia, como zonas cuyo deterioro ecolgico afecta el conjunto del conglomerado urbano. Desde el punto de vista del perfil epidemiolgico de la poblacin marginal: El barrio marginal constituye un rea ecolgica y socialmente deteriorada donde habitan la mayora de los grupos familiares cuyo ingreso es inferior a la canasta de consumo bsica, que se reproduce como una fuerza de trabajo marginal de ocupacin inestable y mal remunerada.

La sociedad civil pre-constituyente (1961-1999) y la actual: La constitucin de 1961 incluy una definicin de democracia sumamente limitada que reconoca los derechos individuales desde una perspectiva liberal y dejaba afuera la participacin de la sociedad civil organizada y los valores que transcienden la democracia representativa. No se plante como objetivos el optimizar los valores asociados a la democracia, sino el preservar la estabilidad poltica fuertemente amenazada por las otras fuerzas polticas y por los militares. Tampoco incluy la participacin de la sociedad civil organizada en la construccin de la democracia. As pues, al llegar los noventa, la sociedad civil estaba dividida frente a las propuestas para salir de la crisis poltica y econmica. Esta recomposicin de la sociedad civil qued instaurada en la nueva Constitucin de 1999. A partir de 1999,las movilizaciones de las organizaciones sociales en defensa de los derechos sancionados en la nueva Constitucin partieron de interpretaciones divergentes sobre los mecanismos y/o estrategias para instrumentar participativamente el conjunto de leyes y figuras que hicieran operativa la democracia participativa y protagnica. Estas diferencias dividieron a la sociedad en dos grupos que representaban distintas clases sociales y que se perciban y que hoy en da todava se perciben como enemigos: el primero est compuesto mayoritariamente por los pobres sectores populares identificados con el Presidente Hugo Rafael Chvez

Fras (por el regalo de las bolsitas de comida, becas, bonos, asistencia mdica en los Barrio Adentro, Mercal, PDVAL, misiones y otros-Polticas populistas de corto plazo-)como el pueblo y, l segundo, por las clases media y alta(30% de la poblacin), la autodenominada sociedad civil. Los sectores populares se han movilizado en respaldo de la interpretacin de democracia y las propuestas del gobierno, mientras que las clases media y alta, lo han venido haciendo a favor de la interpretacin tambin de la democracia y de las propuestas de las organizaciones sociales y de los partidos polticos de la oposicin. Dentro de stas diferencias ideolgicas, de intereses y de composicin social, las organizaciones sociales de la oposicin y del gobierno se han debatido entre el uso de prcticas democrticas y la intolerancia y exclusin del otro. Ambos sectores de la sociedad civil han utilizado tanto prcticas democrticas y de inclusin como prcticas excluyentes y de negacin del otro, incluyendo en algunos casos, el uso de la violencia. Interrogantes y soluciones para la futura sociedad

venezolana Ante la presencia de un Estado que desea adoptar cursos de accin econmicamente ineficientes, como se ha podido observar, es preciso un cambio de perspectiva en el problema de la conflictividad y que induzca a una reforma de reglas que definan el propsito de las instituciones. Este propsito debe estar dirigido a la solucin ms efectiva posible

de los conflictos sociales. El Estado debe por tanto, reconocer la existencia del conflicto como un fenmeno corriente y normal dentro de las relaciones sociales, al cual es preferible canalizar que represar. Ello obliga, primero que nada, a prestar particular atencin en aquellas reas donde la conflictividad es ms probable ms intensa. Las relaciones laborales, son desde luego, una de ellas. Segn Alex Lanz, en declaraciones para Veneloga, reconoce que en Venezuela claramente la mayora est en un estrato de pobreza, pero si son en efecto la mayora de votantes que son muy pobres, el enfoque del gobierno actual no sera sacarlos de la pobreza, sino mantenerlos exactamente donde se encuentran. Se acabar con los pobres matndolos de hambre con el socialismo del Siglo XXI. No obstante, ste socialismo del siglo XXI que quiere ser impuesto por el Ejecutivo y la Asamblea Nacional, de corte fidelista, es muy probable que no encaje al final en nuestra sociedad venezolana ya que tanto el 30% que lo conforma la clase alta y media as como el otro 70% que lo integran los ms necesitados, ambos tienen un denominador comn: la propiedad. En efecto, toda la sociedad venezolana fue cimentada mentalmente desde principios del siglo XX, que las cosas materiales que se obtengan son de uno, an para los ms desposedos. Para un marginal, su nevera, su cocina, sus camas, su moto y su rancho es suyo. Si ocurriese que, poco a poco, se acabase las ddivas del gobierno porque el

presupuesto nacional ya no podra sostener ese gasto social, la situacin de esas clases ms desposedas se tornaran peligrosas para el mismo gobierno. Ms an, si quisiesen decidir sobre su propiedad. Tambin su propiedad sera, su cuenta en el banco, sus trabajitos, su libertad para echarse sus palitos a donde quieran y vociferar pblicamente a donde ms lo prefieran. Esa es en definitiva, la amplia base social venezolana que se debe tener en cuenta para las decisiones futuras. En definitiva, es nuestra idiosincrasia social. La llamada Oposicin Venezolana ha venido agarrando fuerza y nos irn presentando propuestas en los prximos aos para lograr salidas democrticas y poder apalear las diferencias existentes en una sociedad tan dividida. Una interrogante clave que se desea dejar planteada de cara a la construccin de futuros escenarios es: COMO CONSTRUIR DEMOCRATICAMENTE LA VOLUNTAD GENERAL DENTRO DEL ESCENARIO POLARIZADO QUE HOY TENEMOS EN VENEZUELA?

Dada la existencia de grandes desigualdades sociales y la elevada polarizacin poltica que existen en ste perodo de la historia de la sociedad venezolana, el reto ms importante es la reconstruccin de una nueva social civil. Para ello, es preciso tomar en cuenta que el comportamiento de las organizaciones sociales actuales son ms una consecuencia que una causa de la

fragmentacin, polarizacin y confrontacin entre los distintos sectores de la sociedad civil y el Estado. En consecuencia, dentro de la polarizacin existente, las acciones colectivas apuestan a una salida que en todo caso sera transitoria porque hoy en da no puede haber articulacin por la re significacin de la democracia si no existen intereses comunes y un proyecto de sociedad incluyente. La naturaleza de la crisis tambin requiere

reconceptualizar lo poltico y regresar a los objetivos e identidades propias de los actores de manera de definir el rol que les corresponde jugar. Finalmente, la construccin de ciudadana entendida como una prctica conflictiva y de poder que refleje la lucha por la definicin colectiva de los problemas y sus soluciones y que reconozca la diversidad existente y d cuenta de ella en la arena poltica, debe ser hecha desde la prctica. Por lo tanto, la lucha por la democratizacin de la democracia exige la utilizacin de los medios democrticos y una orientacin hacia fines colectivos lo que supone una mayor inclusin en los asuntos de inters colectivo y nuevas prcticas de organizacin y representacin social.

Fuentes:

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Nava Flores, C.M.: La interrelacin individuo-sociedad en la constitucin del sujeto como ser social, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, agosto 2009, www.eumed.net/rev/cccss/05/cmnf3.htm

*Trabajo de las Doctoras: Mary Sol Fernndez; Carmen Goitia y Mara Lorena Mendoza, Unidad N IV, sobre: Caractersticas de la Sociedad Venezolana Actual, Universidad de Centroccidental Preventiva, Lisandro Seccin Alvarado(UCLA),Decanato de Ciencias de la Salud, Departamento Medicina Medicina Comunitaria, Asignatura Salud Comunitaria, Barquisimeto, Estado Lara, Venezuela, Julio 2008.

*El Observador-RCTV Internacional-Cmo son las venezolanas modernas?, Caracas, 8 de Junio del 2009, Venezuela, Hora Local:12:58:25 pm.

*Veneloga. Hacia dnde vamos? Cul es el futuro de Venezuela?

*Borrador de la Dra. Mara Pilar Carca Guardilla+ sobre la Sociedad Civil Venezolana (1961-2004) Institucionalizacin de nuevas ciudadanas y luchas por la democracia-