SOCIEDAD-CONCIENCIA-PERSONALIDAD: APORTES CIENTFICOSOCIALES DE LA OBRA DE PEDRO ORTIZ CABANILLAS Paredes Rivera Alvaro Llaja Rojas Victoria2

RESUMEN El artculo revisa la teora del doctor Pedro Ortiz Cabanillas con respecto a la personalidad, a la conciencia y a la sociedad, conceptos que l coloc en una trada inseparable para sustentar una nueva explicacin del hombre, bajo una postura cientfica, social y humanista. Se destaca el aporte del autor para la construccin de una sociedad moral, propuesta que sintetiz en su obra tica social. En esta obra, el autor da lineamientos para transformar la actual sociedad inmoral en una moral. Luego de la revisin, se concluye que ste el principal aporte socio-cultural de su obra para la posteridad. Palabras clave: sociedad, conciencia, personalidad, moral, hombre, ciencia.

ABSTRACT This article reviews the theory of Dr. Pedro Ortiz Cabanillas on the concepts of personality, consciousness and society, which he joined in an inseparable triad in order to support his new explanation of the human being under a scientific, social and humanistic view. The paper places special emphasis on Dr. Ortizs proposal, synthesized in his work tica Social (Social Ethics), consisting of guidelines to transform contemporary immoral society into a moral one. The review concludes that these ideas represent Dr. Ortizs main socio-cultural contribution. Key words: society, consciousness, morality, personality, human being, science.

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EstudiantedelaFacultaddePsicologadelaUNMSM. MiembrodelaAcademiaPeruanadePsicologa.NeuropsiclogadelHNERM.

INTRODUCCIN Cul es el problema de la ciencia en su teora y prctica? Quizs la respuesta a esta interrogante se halla en la larga y casi completa obra del Dr. Pedro Ortiz Cabanillas; es entonces, la respuesta, difcil de responder en unas cuantas lneas y ms an cuando existe gran cantidad de constructos o conceptos y variedad de suposiciones que deben ser revisadas para la elaboracin de un marco conceptual propiamente cientfico que gue apropiadamente la labor profesional. La obra de Ortiz nace del descontento y la consecuente preocupacin que este autor, como mdico de profesin, observa en el tratamiento de pacientes. Es cierto, desde la prctica fue que Ortiz se percat de que gran parte de los problemas profesionales surgen de una versin errada del hombre, una concepcin que tiene los residuos de viejas ideas dualistas, mecanicistas y, en consecuencia, no cientficas, que lo nico que hacen ha sido situar al hombre en un plano abstracto, alejado de su realidad material concreta. De ah que surge el inconveniente prctico, puesto que las soluciones a las problemticas sociales se plantean idealistamente y terminan por no resolver los problemas concretos de los hombres. Considerar que a partir de los problemas sociales que se ven en la prctica naciera la teora de Ortiz nos permite ver cmo esa trada sociedad-concienciapersonalidad adquiere un sentido inverso, es decir personalidad-concienciasociedad, para lograr una verdadera explicacin del hombre que parta del entendimiento del mismo hasta el sistema que lleva parte de su determinacin. Y es que el hablar de personalidad, por un lado, nos lleva, inevitablemente, a hablar del hombre puesto que toda persona es una personalidad, es decir, que no existe nada que sea del individuo humano que quede fuera de su personalidad; y hablar de sociedad, por otro lado, equivale a la idea de un sistema organizado por el hombre a lo largo de su historia, que influye en su formacin de manera constante (Ortiz, 1994, 1997a, 2010). Pero esta concepcin del individuo humano necesita de un concepto clave que lo fundamente. Para Ortiz el concepto de informacin es aquel que permite entender los diversos procesos dentro del sistema vivo en el que estamos inmersos (Ortiz, 1994, 1997a, 2010) y, por tanto, ser el concepto que fundamente la teora que esboz: una teora informacional. No nos cabe duda que la teora del Dr. Ortiz nos sita a los hombres en un lugar especial dentro del sistema vivo, siendo nosotros los nicos seres dentro del sistema que han desarrollado una sociedad, la cual produce informacin social
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que nos reestructura constantemente, siendo la verdadera naturaleza del hombre la de ser social. Tal es la relevancia de la sociedad para la teora de Ortiz que no nos sorprende que entre sus ltimos escritos haya diseado una gua para el desarrollo moral de la sociedad, a partir de sus instituciones educativas y de salud (Ortiz, 2007) y sobre la necesidad de una formacin moral de las personas (Ortiz, 2008), lo cual se abordar lneas abajo por ser considerado ste el mayor aporte para un desarrollo social sostenido en base a una concepcin cientfica, social y humanista de la moral. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Cambiar la concepcin de hombre que se ha tenido hasta ahora implica el cambio o la redefinicin de conceptos para luego adaptarlos a una teora cientfica clara y viable. Ortiz (1994) se percat de que las dos concepciones ms aceptadas, modernas y empleadas dentro de la ciencia para entender al hombre eran: la concepcin mecanicista, que presenta una visin del hombre como especie, como animal concreto, que busca atender los problemas del individuo; y la concepcin idealista, que ve al Hombre como un ser superior, como un ser esencialmente espiritual 2 , que busca la comprensin del destino superior de dicho Hombre. Ambas posiciones se encuentran erradas, y a consideracin de Ortiz son dos las perspectivas que debern de asimilarse a modo de sntesis para poder comprender mejor al hombre: la actitud reduccionista y la actitud pragmtica. La actitud reduccionista nos dota de una concepcin material del hombre, fundamentada en la determinacin gentica de la especie y la actividad biolgica del hombre; su problema es el reducir la sociedad a una mera evolucin biolgica de este tipo. La actitud pragmtica enfatiza los hechos inmediatos y aquellos que se relacionen con las ideas superiores a las que aspira la sociedad, rescatando a sta como una formacin superior del sistema vivo. En la unin de ambas perspectivas, Ortiz (1994) nos da entender la importancia de los procesos de determinacin gentica a la vez que destaca el papel de la sociedad como reestructuradora de aquellos procesos primitivos, diferenciando as tajantemente al individuo psquico animal, aquel que no ha sido reestructurado por esta sociedad, del individuo psquico humano, de naturaleza social. Para entender estos procesos, entendidos como procesos informacionales (Ortiz, 1994, 1997a, 2010), se necesita entender los conceptos de reflejo e informacin. El reflejo viene a ser la propiedad fsica de la materia por la cual una estructura puede verse tanto como el resultado de la organizacin de diferentes elementos

Esimportantenotarideadeesenciadentrodelaconcepcinidealista,quelaentiendecomouna sustanciainherenteynocomoaquelloquediferencieensuactividadalhombredeotroser.Sevolver sobreestomsadelante.

previos a su existencia, como los constituyentes de su forma global, a la vez que tambin forma parte de un nivel material superior, contribuye a la creacin de un sistema ms complejo que necesita de esta estructura previa para su existencia. Dicho reflejo slo se puede entender como actividad refleja, vindose a partir del funcionamiento de cada sistema que refleja a sus componentes ms bsicos al mismo tiempo que sirve como base o modelo para la estructuracin de formas ms complejas de materia. El reflejo, as entendido, nos da una perspectiva material del universo y del sistema vivo, as como de todo lo que se produce dentro de l, que se puede o bien estructurar bajo los denominados procesos neguentrpicos, o bien desestructurar bajo los procesos entrpicos, todos de tipo material. Una vez entendidos los procesos de reflexin por los cuales los sistemas vivos se van consolidando, deberemos de insertar la nocin de informacin dentro del planteamiento. La informacin no es ms que la actividad estructuradora propia e interna de un sistema vivo determinado, el cual no solamente refleja sus niveles anteriores que permitieron formar su estructura material, sino que adems sirve como base o modelo de desarrollo para un nivel material superior, un sistema an ms complejo que el presente. As, la informacin vendra a ser una forma del reflejo slo capaz de darse dentro de los sistemas vivos. Cada nivel de materia previo soportara funcionalmente al nivel ms complejo, el cual deber de mantener su integridad, mejorar su actividad e impedir que todo proceso de carcter entrpico, o que desestructure, lleve a la desintegracin del sistema complejo. As, todo sistema vivo, bajo una concepcin material, estar organizado en base a la informacin que es codificada por la estructura interna de dicho sistema, a partir de su propia actividad. Esta informacin estructuradora soporta los niveles ms complejos y refleja los anteriores, permitiendo la actividad del sistema, mantenindolo y reproducindolo hacia niveles superiores. Es pertinente, ahora, aclarar tambin la diferencia entre los procesos de reflexin y los procesos informacionales. No todo proceso de reflexin es un procesos informacional, caracterizando a estos ltimos la existencia de un ser vivo, situado dentro de todo el sistema vivo. La informacin es una forma de actividad organizadora que se encuentra estructurada gracias a los dems procesos que intervienen en la dinmica de todo el sistema; es decir, la informacin se mantiene gracias a la existencia de otros sistemas, sistemas vivos, ya que son estos los cuales codifican y crean dicha informacin, el ser vivo es la fuente de la informacin al mismo tiempo que se mantiene y reestructura en base a ella.

Con esto en claro, podemos idear la nocin del sistema vivo como una jerarqua, una escalera que va desde una estructura simple, sencilla, hasta los niveles ms elevados de actividad, sumamente complejos que se han ido organizando a travs de la historia. Pero esta idea en la cual existe un nico proceso ascendente que conlleva a la estructuracin final de los sistemas ms complejos es una idea lineal, no dinmica ni aplicable a lo que realmente ocurre en los sistemas vivos ms complejos, como es el sistema de la sociedad. As, la propuesta de Ortiz (1994, 1997a, 2010) es que existe un doble proceso de organizacin de la materia, dos procesos de determinacin que son los procesos de gnesis y los de cinesis. Los primeros refieren al proceso descrito anteriormente por el cual un nivel inferior de materia mediante su actividad se organiza y estructura para soportar, para servir como punto de inicio, a un nivel ms complejo. Por otro lado, los procesos de cinesis operan descendentemente, esto es, reestructuran los niveles ms simples que dieron lugar y permitieron la formacin de los niveles ms complejos de materia. De este modo, el concepto de informacin que se maneja, no solo nos limita a pensar en la estructuracin de un determinado nivel de organizacin de la materia, sino que adems se introduce la nocin de una reestructuracin, de una reorganizacin de los niveles inferiores en base a construcciones ms complejas de materia. Lo que esto nos invita a reflexionar es sobre el papel que tiene la informacin propia de los niveles ms complejos del sistema vivo, como lo es la informacin social (la perteneciente a la sociedad como nivel mximo), en la reorganizacin de niveles que, se pensaba antes, no podran ser modificados de ningn modo. Para las ciencias humanas y sociales tiene alta relevancia este aporte: entendemos ahora que el individuo humano, la persona, no est determinada nicamente por procesos biolgicos y que dichas estructuras sean inmodificables; los procesos de cinesis nos dan a entender que los cambios a nivel social no afectan superficialmente al hombre, sino que realmente lo transforman desde los niveles ms altos de organizacin hasta los ms simples y sencillos. Hasta aqu, se han explicado los procesos que dan lugar a la organizacin de lo vivo. El hombre es parte del sistema vivo y, por lo tanto, en base a estos mismos procesos materiales es que deber de ser explicado y entendido. De este modo, se concibe que el hombre es estructurado en base a procesos epigenticos, que parten de la codificacin de la informacin gentica (ms bsica) y que es reestructurado en base a procesos sociocinticos entendidos a partir de la informacin social codificado dentro del nivel ms complejo del sistema vivo: la sociedad humana (Ortiz, 1994). Considerando esto, no nos queda duda de que el planteamiento expuesto corresponde a una visin cientfica del hombre, de su naturaleza y de su actividad.
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Considerar procesos biolgicos y sociales en su determinacin es lo que efectivamente puede explicar cmo el hombre ha llegado hasta estos tiempos. El aprendizaje ha sido, de esta forma, la actividad que interrelaciona los factores biolgicos y qumicos con aquellos ambientales, propios de la sociedad, y en base a esta actividad es que nos hemos desarrollado, nos hemos formado como personas, como un complejo sistema humano, que es en esencia social, siendo la historia de la humanidad, en realidad, la historia de la sociedad. La esencia entendida como lo fundamental, como aquello que nos caracteriza, teniendo nosotros una esencial social, puesto que es la sociedad la ms elevada de las construcciones del sistema vivo, slo posible por los aos de evolucin que ha tenido el ser humano, en la historia de su humanizacin, posterior a la de hominizacin. A partir de este punto, es que distinguimos a la persona, al individuo humano, que necesita de la sociedad para la adquisicin de informacin que lo estructure como individuo social y que servir para reestructurar sus niveles ms bsicos. As, la codificacin de la informacin social nutre la conciencia del individuo traducindose luego como informacin psquica consciente, creando este nivel de la consciencia nicamente humano, expresado en su actividad epiconsciente, posibilitado por la existencia de la sociedad y diferencindonos del individuo animal. Sea quizs en esta frase que integremos la nocin de sociedad-concienciapersonalidad: siendo el individuo humano una personalidad, su formacin ha sido consecuencia de la adquisicin de informacin social en el sistema de su consciencia personal que reorganiza los componentes de su personalidad, recordando que dicha informacin ha sido producto de una sociedad en donde se despliega la actividad personal y productiva del individuo que, en sus relaciones sociales, construye dicha informacin. El proceso formativo de la personalidad parte de la sociedad, visto de una manera realista, pero para poder explicar apropiadamente cmo es que se da este proceso, es necesario primero explicar qu entendemos por personalidad y sus componentes que recepcionan determinada informacin social, para luego explicar la conciencia como el sistema que integra toda esta informacin y que se objetiva en la actividad personal del individuo, sin perder de vista que la informacin social proviene de la sociedad como nivel de organizacin del sistema vivo ms amplio que haya sido creado en la historia. PERSONALIDAD Se define a la personalidad como cada individuo humano que se ha organizado a partir de la informacin gentica que proviene de sus clulas y tambin en base a
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la informacin psquica consciente, que es informacin social elaborada y procesada por el individuo siendo, as, reflejo de la misma sociedad en que ste se ha venido formando (Ortiz, 1994, 1997a). En el curso del desarrollo del individuo humano como personalidad, ste se organiza en base a los niveles materiales existentes, al mismo tiempo que se halla estructurado en base a componentes. As, todo el sistema de la personalidad incluye los sistemas ms bsicos, pertenecientes a los niveles fsico-qumico, celular, tisular, orgnico, humano y social. El primer nivel es el fsico-qumico, soportndose en su propia actividad fsicoqumica y sin producir ningn tipo de informacin, ya que an no es parte del sistema vivo. Ya en el segundo nivel, el celular, encontramos una estructura celular que se soporta en su actividad reproductiva, organizndose en base a informacin gentica codificada en el ncleo de las clulas. El tercer nivel es tisular, que con una estructura igualmente tisular se soporta en su actividad metablica, organizado en base a informacin metablica codificada en molculas de circulacin extracelular. El nivel orgnico es el cuarto, constituido por el organismo como estructura y de actividad funcional, productora de informacin neural codificada en los impulsos nerviosos o potenciales de accin de las redes nerviosas. El penltimo nivel, el nivel humano, es entendido ms a partir del hombre como especie, siendo el psiquismo humano su estructura con actividad psquica humana codificando informacin psquica inconsciente (o de orientacin) en las reas subcorticales o paleocorticales del cerebro humano. Finalmente, el nivel ms elevado es el social, siendo la persona su estructura de actividad personal, que codifica informacin psquica consciente (de base social) en las redes neocorticales del cerebro 3 (Ortiz, 1994, 2010). Esta organizacin es conceptuada como transversal, ya que cada nivel tiene una forma o categora determinada de informacin base que la estructura y dirige su actividad, sirvindole de soporte para el paso a un nivel ms elevado y ms complejo. Sin embargo, esto slo demuestra cmo es que el sistema de la personalidad se encuentra organizado, mas no nos menciona sobre aquellos componentes propiamente humanos (personales) que la constituyen. Estos componentes son el temperamento, el intelecto y el carcter, los cuales conforman a nivel personal el subsistema afectivo-emotivo, el subsistema cognitivo-productivo y el subsistema conativo-volitivo, respectivamente (Ortiz, 1994, 1997a). Vale aclarar que en los animales hay existencia de un sistema afectivo-emotivo y de

Tantolasnocionesdepsiquismohumanocomoladeactividadpersonalsedesarrollarnmsadelante,ya queesnecesariorelacionardichosconceptosconeldeconcienciacomosistema.

uno cognitivo-ejecutivo 4 , que, sin embargo, no se iguala a los sistemas de la persona, siendo stos ltimos de base social (Ortiz, 1997b). El temperamento es el componente fundamental del sistema de la personalidad, que comprende tanto la informacin psquica inconsciente expresada en las sensaciones afectivas y viscerales y la informacin psquica consciente expresada en los sentimientos humanos. Todos los afectos y emociones de la persona se sintetizan en el sistema afectivo-emotivo configurando las disposiciones afectivas y los procedimientos emocionales. Tanto las necesidades internas como las externas pueden ser codificadas como afectos y sentimientos. Este componente organiza, activa e integra la actividad cognitiva, producida por la relacin del hombre con los estmulos inmediatos, y ms tarde la actividad motivacional o volitiva que proviene de las necesidades sociales del individuo, de la relacin entre ste y su medio. El intelecto, como componente de la personalidad, integra la informacin psquica inconsciente de la actividad ejecutiva con la informacin psquica consciente de la actividad productiva. La informacin cognitiva que organiza el sistema cognitivoproductivo de la persona es asimilada en el curso de las actividades culturales que desarrolla y de las diversas sensaciones externas que capta inmediatamente. Las imgenes y conceptos constituyen una primera clase de informacin asimilada por este sistema, que luego se convierten en habilidades y destrezas. Este componente, adems, integra en su actividad cognitiva a la estructura afectiva precedente y la motivacional que sigue a continuacin. Finalmente, el carcter se constituye de informacin tica y se halla fuertemente vinculado con la ideologa y las relaciones econmico-sociales del individuo, los cuales configuran sus motivos personales. El sistema conativo-volitivo, entonces, contiene a los motivos y valores sociales como informacin codificada y representan los procesos de decisin de la personalidad. Este componente no integra ninguna clase de informacin psquica animal o inconsciente, ya que no existe en ste, sino slo en la persona que ha codificado informacin social traducida en la informacin psquica consciente. Este componente nos resulta de principal inters ya que organiza la conducta de la persona en base a la informacin social que se necesita para los actos morales de la personalidad y que, en su relacin con los dems miembros de la sociedad, tambin aporta y regula la actividad de las dems personas. Hasta aqu, podemos comprender qu es la personalidad: cada individuo humano, cada persona nacida dentro de la sociedad y que se ha ido nutriendo en base a la

Estosutilizaninformacinafectivaycognitiva,respectivamente,detipopsquicainconsciente(animal).

informacin social que viene siendo creada desde los orgenes de la humanidad, que es la historia de nuestra sociedad. An as, nos queda la duda de cmo estos componentes vistos anteriormente, y separados por motivos pedaggicos, puedan actuar en conjunto, relacionndose entre ellos. Por ello es necesario entender qu es la actividad personal y, por ende, el sistema de la consciencia personal, el cual integra todos estos componentes, asumidos como: el sistema afectivo-emotivo de los sentimientos, el sistema cognitivo-productivo de los conocimientos y el sistema conativo-volitivo de las motivaciones. CONCIENCIA Es definida como el gran conjunto de la informacin social codificada en el neocrtex cerebral en forma de informacin psquica consciente que conforma la estructura de la actividad psquica personal o integrada, evidenciada en la actividad epiconsciente en los distintos planos de actividad (Ortiz, 1994, 1997a, 2004). La conciencia slo puede ser entendida a partir de la actuacin de la personalidad, es decir, la actividad personal. Es la conciencia aquello que nos diferencia tajantemente de los psiquismos animales, ya que estos solamente se comportan de acuerdo a las clases de informacin afectiva y cognitiva bsicas, mientras que el hombre utiliza informacin volitiva, la cual dirige su actividad, permitiendo hablar de un conducta humana intencional y motivada por las condiciones y necesidades sociales, que es parte de la actuacin personal de la misma (Ortiz, 1994). De esta forma, entendemos la conciencia a partir la integracin de el sistema afectivoemotivo de los sentimientos, el sistema cognitivo-productivo de los conocimientos y el sistema conativo-volitivo de las motivaciones, siendo dicha integracin capaz de ser observada y expuesta por la misma persona a travs de su conducta, a travs de su actividad personal, sin perder de vista que dichos subsistemas han sido generados en base a grandes cantidades de informacin de tipo social (Ortiz, 1997b, 1997c). A partir de aqu, tambin podemos concebir a la conciencia como un sistema, distinto al sistema de la inconsciencia (Ortiz, 1994, 2007, 2010), siendo el sistema de la consciencia entendida cabalmente como la informacin social de diversos tipos que ha sido adquirida a lo largo de la formacin del individuo. Otro aspecto relacionado con la conciencia es la actividad personal, que se manifiesta en diferentes planos, los cuales constituyen los planos epiconscientes de dicha actividad que representa la organizacin activa de la informacin previamente codificada en las redes neocorticales del cerebro (Ortiz, 1997a). Estos planos se caracterizan por su movilidad y variabilidad, aunque mantienen
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cierta cohesin, organizacin y sentido con respecto al sistema de la personalidad (Ortiz, 1994). El plano de la percepcin se encarga de estructurar la situacin externa e inmediata en la conciencia, dando sentido a lo que se est viviendo en el instante, donde tambin intervienen disposiciones, aptitudes y actitudes, adems de sentimientos, conocimientos y motivos; la captacin de ciertos estmulos y su posterior consolidacin en la memoria depende de las necesidades de la persona. El plano de la imaginacin organiza diversas estructuras previas para representar de manera concreta o abstracta la realidad propia o externa, basndose igualmente en las necesidades personales. El plano del pensamiento estructura procedimientos de los sistemas, siguiendo ciertas reglas y lgica para reflejar de forma abstracta o concreta los procesos temporales de la actividad, siendo el plano ms importante para la anticipacin. Finalmente, el plano de la actuacin personal es el ms externo y objetivo, donde, a travs de la conducta, pueden corroborarse los distintos procesos en los planos anteriores adems de la influencia que en ellos han tenido la presencia y el contenido informacional de los componentes de personalidad; cumple una principal funcin en la sociedad, ya que relaciona al individuo con su entorno a travs de dicha actividad concreta (Ortiz, 1994, 1997a, 2004, 2010). En otras palabras, en la actuacin personal se hacen visibles y todos los procesos anteriormente descritos. De este modo, la conciencia, o el sistema de la consciencia, puede ser entendida a travs de la actividad personal, la cual integra los distintos planos que a su vez se ven influenciados por la informacin de los subsistemas afectivo-emotivo, cognitivo-productivo y conativo-volitivo de la personalidad. Siendo esto as, no se puede perder de vista lo siguiente: que los sistemas descritos se organizan en base a informacin social, el sistema de la consciencia se diferencia del sistema de la inconsciencia en dos aspectos: el primero se organiza slo en base a informacin social, y ste ltimo no abarca el aspecto conativo-volitivo de las motivaciones que se construye en el nivel de organizacin social; adems toda actividad personal (y consciente) se da en relacin con los dems individuos humanos, con otras personalidades, interactuando dentro de un contexto social. De este modo, no podra haber otra alternativa para comprender al hombre en su totalidad si no es por el hecho de que ste siempre necesitar de la sociedad para formarse, siendo sta la fuente de la informacin social y el nivel de organizacin ms elevado que slo ha sido posibilitado por la actividad colectiva de los pueblos a lo largo de la historia de la humanidad.

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SOCIEDAD Es el mximo y ms complejo sistema vivo existente, de nivel supraindividual, que ha sido conformado a partir del individuo como parte de una especie animal actuando en base a la informacin psquica inconsciente, y que se reestructura y reorganiza basndose en la informacin social elaborada a partir de la humanizacin del individuo humano evidenciando el paso del psiquismo animal hacia el psiquismo individual o personal (Ortiz, 1994, 1997a, 2010). Ya no queda duda alguna de la importancia que tiene la sociedad dentro de la explicacin cientfica del hombre, por ello es que se apuesta por una postura cientfico-social. Sabemos que dentro del sistema de la personalidad tenemos al carcter como componente del sistema conativo-volitivo de la consciencia. En su momento fue dicho que ste se forma en base a informacin tica, y que produce informacin como son los motivos y valores sociales. Recordar que todo esto slo ha sido posibilitado gracias a un nivel de organizacin superior al animal, un nivel personal, nos hace dar cuenta de que en la historia de la humanidad es que se han ido creando tipos de informacin social, en relacin con su contexto actual, que han nutrido nuestra conciencia, construyendo, formando, de este modo, nuestra personalidad. A lo largo de la historia de la humanidad, que es la historia de la sociedad, tambin debemos de distinguir perodos, que se caracterizan por el tipo de informacin social que predomin y sirvi como base para el desarrollo de esa sociedad. As, tenemos la informacin tradicional proveniente de la sociedad primitiva, en la cual predominaban las ideas de comunidad, de familia como ncleo de afecto y base para el desarrollo, siendo la informacin afectiva la ms desarrollada. Seguidamente, tenemos la informacin cultural que se desarrollo primordialmente en la sociedad antigua, donde se le otorgaba principal importancia al desarrollo del conocimiento lo cual posibilit a la informacin cognitiva tener una valoracin especial. Finalmente, tenemos a la informacin econmica, desarrollada en la sociedad moderna que ms venera las relaciones econmicas y polticas basndose en las relaciones entre individuos y el valor conferido a las cosas, siendo la informacin conativa la ms destacada (Ortiz, 2007, 2010). Lo que nos muestra la historia de la sociedad es que los diferentes tipos de informacin social han posibilitado, en teora, el desarrollo integral de la personalidad, en sus diversos sistemas, integrndose en el sistema de la consciencia y objetivado en la actividad personal. Sin embargo an queda una cuestin de suma relevancia y que nos permite regresar a la inquietud que llev a Ortiz a plantear una nueva concepcin, ms cientfica y humanista, del hombre, es

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decir, el problema por el cual la prctica mdica y educativa presenta serias limitaciones. Hemos visto que una concepcin del hombre como la presentada no da lugar a concepciones idealistas ni mecanicistas que tanto dao han hecho a la ciencia y, sobre todo, a las personas que son atendidas por profesionales que manejan ideas incorrectas sobre la humanidad. Efectivamente, dentro de la prctica profesional se halla latente la concepcin del hombre manejada por el profesional. Con esta concepcin de la sociedad planteada que nos lleva a comprender al individuo humano como un ser de esencia social, podremos entender mejor cmo es que la humanidad ha ido sobreviviendo y cmo es que somos realmente las personas. Despus de todo esto, an queda la cuestin de por qu aun sabiendo todo esto, existen tantos problemas sociales que daan psicolgicamente a la poblacin y a los individuos humanos. Existen an problemas ms grandes, que impiden el desarrollo de los pueblos, de nuestra sociedad, y que se ven traducidos en las fallas observadas en la interaccin profesional con las personas, en los sistemas de salud y educativos. El problema es que vivimos en una sociedad inmoral, que ha dificultado la formacin de las personalidades. Por esta razn, slo despus de haber comprendido qu es el hombre y cmo la trada sociedad-concienciapersonalidad nos explica lo que antes eran misterios para la ciencia, podremos analizar la situacin actual de nuestra sociedad que es la fuente de informacin social que determinar el desarrollo integral de la persona. LA CONSTRUCCIN DE UNA SOCIEDAD MORAL Lo que se presenta a continuacin no es sino una sntesis de la problemtica planteada por Ortiz (2007, 2008) sobre la inmoralidad social y la necesidad de construir una tica social para el desarrollo moral de nuestra sociedad y de sus instituciones que regulan los servicios prestados a las personas que viven en dicha sociedad. El problema se ha presentado desde hace mucho tiempo. Sin embargo han existido tentativas de explicar el por qu la humanidad est plagada de inmoralidad, a lo que se contesta muchas veces como que es parte de la naturaleza del hombre; muchos actos inmorales son calificados as, y que por ello deben de ser exonerados de todo tipo de castigo y no ser considerado motivo de indignacin para quienes apostamos por la construccin de una sociedad moral.

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La inmoralidad existente desde los inicios de la sociedad ha tenido siempre lugar de manera individual, es decir que todo acto que haya atentado contra la moral social ha sido concebido como la actuacin de un individuo aislado, como si sus acciones estuviesen desligadas de todo contexto y de las cules nicamente l es responsable. En ese momento es cuando observamos una regresin hacia una concepcin del hombre en abstracto, como independiente de su medio social y no determinado por ste. Esta concepcin es claramente errada como hemos visto anteriormente. Dentro de la historia de la sociedad, se han creado ciertas estrategias de moralizacin basadas en las perspectivas dominantes en un momento de la historia, donde cada sociedad privilegi un tipo de informaicn. Por ejemplo, la perspectiva religiosa ha valorado ms las relaciones familiares y las enseanzas locales basadas en la religin, concibiendo como buena toda accin que se ajuste a las costumbres del pueblo, las cuales regulaban la variedad de relaciones interpersonales que existen dentro de l. La perspectiva filosfica, ante las carencias de la religiosa, planteo la tica como un problema y una nueva disciplina, la cual tena como objetivo el explicar las costumbres, la vida en los pueblos y las normas que los regulan; adems, se debe a esta perspectiva la idea de que las formas de moralizar deban de estar dirigidas por la poltica y la educacin, algo que resulta paradjico tratar hoy en nuestros das donde los polticos son simples tcnicos del gobierno, olvidando la responsabilidad que tienen de seguir una tica social y de moralizar al pueblo. Finalmente, la tradicin cientfica propuso una serie de estrategias dentro de la estructura econmica dominante de la sociedad moderna. No vamos a mencionar todas, pero s el resultado perjudicial que ha emergido de stas. Resulta, as, paradjico cmo es que ciertas reglas estn reguladas cuales leyes del mercado, donde el comercio y la produccin determinan las conductas de las personas, relacionando el desarrollo moral de la persona con la capacidad adquisitiva de la misma, considerada como bienestar, dos hechos totalmente contradictorios. Por otro lado, la conceptualizacin de los valores morales se halla en abstracto, confundiendo muchos de los trminos que normalmente utilizamos y sin nadie saber exactamente a qu nos referimos cuando hablamos de estos valores, se toman como si fuesen parte de una realidad no-fsica e inherente a una persona, como algo espiritual y no como una conducta, prctica y concreta. La falta de una escala de valores que pueda establecer una estrategia viable para la moralizacin de la sociedad, es otro de los inconvenientes presentados. Lo que finalmente resulta an ms indignante es que la educacin moral est hasta ahora subordinada a los efectos negativos del mercado ya que se incita a la idea del lucro, que contradice y obstaculiza el desarrollo de buenas costumbres y
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una cultura del bien comn; nuevamente se presencia la idea de la persona aislada, de actividad no social. Esto, sumado a la crisis de valores existente, ya que an no se asume la inmoralidad de nuestra sociedad, deja clara la necesidad de reelaborar una teora tica del hombre concreto que sirva realmente para moralizar a las personas y las instituciones sociales, y que a su vez no impida la interiorizacin de dichos aprendizajes morales por limitaciones econmicas producidas por los efectos del mercado. Esa tica, es la tica social propuesta por Ortiz (2007, 2008). Lo primero por hacer para construir una verdadera sociedad moral es adoptar la concepcin cientfica y humanstica del hombre que se ha desarrollado anteriormente en la relacin existente entre sociedad-conciencia-personalidad. Se tiene que asimilar de una vez que somos seres sociales con un sistema de consciencia personal y que no somos animales; que nuestra sociedad es la que nos permite formarnos como una personalidad y para que dicho desarrollo sea ntegro debe moralizarse nuestra sociedad. Dentro de la concepcin de personalidad se debe tomar principal inters en el carcter, que es el componente moral de la personalidad, siendo los motivos y los valores organizados como actitudes conativas que se expresan en la actividad personal del individuo como conductas de tipo moral (Ortiz, 1997c), pudiendo ser estas actitudes hacia los dems, hacia uno mismo y hacia su trabajo (Ortiz, 2007). Adems, la formacin moral o, en su defecto, no-moral del individuo pasa por tres etapas que se relacionan con las estructuras sociales que a su vez las relacionan directamente con los tres subsistemas de la conciencia. As, tenemos que la formacin de los sentimientos morales se da en el ncleo de la estructura tradicional de la sociedad, teniendo como valor mximo a la solidaridad y como adquisicin de la personalidad a la dignidad. La formacin de los conocimientos morales se da en la estructura cultural de la sociedad, que desarrolla el valor mximo de la libertad y como adquisicin de la personalidad la autonoma. Finalmente, la formacin de las motivaciones personales se desarrolla en la estructura econmica de la sociedad buscando realizar el valor mximo de la justicia y como adquisicin de la personalidad la integridad. As, en resumen, tenemos una concepcin de los ms grandes valores sociales: la solidaridad, la libertad y la justicia, que son concretados por la persona en su actividad como valores personales de: dignidad, autonoma e integridad, respectivamente. Recordando los procesos sociocinticos revisados con anterioridad, descubriremos que la formacin del individuo no es definitiva, siendo la persona maleable dependiendo del entorno y de las relaciones que construya. As, se denuncia aquella concepcin errada que aislaba al individuo en sus actos morales
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e inmorales, ya que cada accin de ste es parte de la sociedad en su conjunto y del grupo particular o institucin a la que pertenece, siendo estas relaciones de tipo, primordialmente, valorativas y econmicas. As como aislar al individuo, tambin ha sido un inconveniente el declarar como natural y normal en el individuo su conducta inmoral. Ante esta aseveracin, podemos analizar el residuo de la concepcin del hombre como animal, ya que son los actos llamados como irracionales los que moveran al hombre a comportarse como tal. Lo que no se ha esclarecido es que en la historia de la humanidad y del hombre, nuestro sistema de la consciencia ha superado al sistema de la inconsciencia animal con la aparicin de la sociedad como mximo nivel de organizacin. De este modo, ya no podemos seguir creyendo que somos animales, sino que somos individuos humanos de naturaleza social y que por ello podemos iniciar un proceso de transformacin moral de la humanidad. Para superar la inmoralidad, se deben aceptar los tres valores sociales mximos que llevan al desarrollo de otros tres valores mximos que sean personales. Los valores sociales de la solidaridad, la libertad y la justicia, deben de tener un correlato con la persona en cuando a sus valores de dignidad, autonoma e integridad, respectivamente, y slo as se podr conformar una verdadera sociedad moral. Entendemos la solidaridad como la adhesin de las personas a los ideales del grupo social al cual pertenecen; y la dignidad como la consideracin de la persona, desde nio, como un fin en s mismo y no como un medio. La libertad se comprende como la propia decisin de obrar o de no-obrar a la vez que existe responsabilidad por dicho acto; y la autonoma como el asumir dicha libertad sin causar dao en la naturaleza ni avasallar la libertad de los dems. Finalmente, la justicia es entendida como el hacer algo de acuerdo al derecho o a la razn; mientras que la integridad es la bsqueda de la justicia en consonancia con los ideales del pueblo y sus objetivos como tal. En esta superacin para el logro de una sociedad que promocione la formacin en valores, es importante la participacin de todas las personas que a lo largo de su vida, sin importar las condiciones sociales o econmicas en las que se encuentren, hayan desarrollado estos valores y as los puedan compartir. La vida de estas personas morales es el modelo de desarrollo de una sociedad moralizada. Finalmente, y quizs la estrategia a utilizar con mayor impacto y de mayor inters, es la de una verdadera puesta en marcha de una proyecto educativo que tenga como parte de su plan de trabajo con los estudiantes la enseanza de la tica y de la formacin moral de sus estudiantes. El proyecto no es utpico, sino que la forma cmo se concibe la moral an no se corresponde con la realidad concreta
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de las personas, adems que hace falta la enseanza de la historia de la inmoralidad de nuestra sociedad. De este modo, es la educacin la tecnologa social ms importante por la cual la sociedad puede aplicar estrategias para la moralizacin del individuo, a travs de una formacin integral del mismo. Esta formacin integral entendida como el desarrollo completo del sistema de la consciencia personal, buscando que los individuos en su actividad personal no solamente den muestras de una adecuada formacin a nivel cognitiva, sino que sea parte de su formacin la moral de su sistema conativo-volitivo, algo que se ha olvidado al momento de plantear los objetivos educativos. CONCLUSIONES Tras una revisin de los aportes de la obra de Pedro Ortiz, en el campo cientfico y para la sociedad, es necesario rescatar algunos puntos ms importantes, que resultan innovadores y de principal reconocimiento. Replantear el problema de la naturaleza humana es fundamental. El hombre concebido como de naturaleza animal ha sido la concepcin clsica y que, lastimosamente, hasta ahora muchos cientficos mantienen tanto en sus ideas como al momento de realizar su prctica profesional. Con lo visto anteriormente, no nos puede quedar mayor duda de la esencia social del individuo humano. Si su esencia fuese animal, pues seramos un producto nico de la evolucin gentica y nunca hubisemos construido una sociedad como sistema supraorganizado de individuos humanos. Los procesos cinticos, principalmente los sociocinticos, actan como reestructuradores de formas ms primitivas de materia. Por lo tanto, no slo somos resultado de la evolucin gentica, sino tambin somos sujetos de constante reestructuracin y aprendizaje, gracias a la sociedad. Con la trada de sociedad-conciencia-personalidad entendemos ahora el trayecto que sigue la formacin de la persona. Desde la sociedad parte, puesto que es el sistema en el que los individuos humanos estamos organizados; sta nos nutre de informacin social, que codificamos activamente y reestructuramos en la misma actividad personal. Recordando que son diferentes tipos de informacin social existentes, aadimos que stas se encuentran en diferentes sistemas de nuestra conciencia, que no nada ms que nuestra organizacin activa de informacin hallada en nuestras estructuras neocorticales del cerebro. Pero esta conciencia ha sido desarrollada a partir de la unidad de nuestro sistema como humanos, es decir, nuestra personalidad como sistema, puesto que no hay nada que escape a ella, la cual se encuentra organizada en distintos componentes; estos son slo separados por motivos pedaggicos, puesto que los tres interactan constantemente, al igual que la informacin que contienen. Por esta relacin

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presentada es que se fundamenta la importancia de que nuestra sociedad est en condiciones de brindar una formacin apropiada para cada persona. Para la verdadera moralizacin de la sociedad, no bastar pues que se moralice al individuo particular, sino que todas estas instituciones educativas tambin sean moralizadas, adoptando como fundamento de la misma esta nueva concepcin del hombre en sociedad, recordando que los grandes problemas profesionales provienen de una teora del hombre errada, destacando que una buena cantidad de informacin social y de calidad es la base del desarrollo de una personalidad (Ortiz, 2008). De este modo se puede apostar por un verdadero cambio de las personas, de las instituciones en las que se encuentran y, finalmente, la transformacin de nuestra sociedad en una sociedad verdaderamente moral. Asimismo debemos consignar en el presente artculo que ya se viene haciendo el esfuerzo intelectual de aplicacin de esta propuesta terica , con la elaboracin y publicacin del equipo de Neurociencias del HNERM respecto al primer instrumento diseado con el Modelo TIP: la Batera Neuropsicolgica POC-2005Revisada que a continuacin difundimos en un breve resumen. Ello obedece al intento de contribuir con un instrumento de referencia para todos aquellos profesionales de la salud, que evalan y tratan a personas con problemas clnicos neuropsicolgicos. La revisin de la literatura se centr en temas relacionados con la descripcin clnica y los criterios diagnsticos para establecer con ms acierto en qu consisten precisamente los defectos que dificultan la realizacin de una determinada tarea, y destacar con mayor claridad el factor que fundamente dicha dificultad; para lo cual, es necesario no limitarse a la realizacin estandarizada del experimento correspondiente, sino introducir en l una serie de cambios dinmicos ( EPs-T) que surgen en el curso de la investigacin y que permiten estudiar tanto las condiciones en que la ejecucin de la tarea se dificulta, como las condiciones en las que el defecto observado se compensa. Este carcter dinmico-estructural desarrollado por A. Luria, obliga a renunciar totalmente al empleo estndar y esttico de la metodologa psicomtrica. Los mtodos de diagnstico aqu descritos, son los que han sido sometidos a valoracin especfica, en cuanto a validez y pertinencia general para los problemas de la relacin entre la conciencia y la sociedad. Se muestran sistemticamente sets de pruebas utilizadas en la Unidad de Neuropsicologa del Servicio de Neurociruga del Hospital Edgardo Rebagliati bajo la direccin del profesor Ortiz,P. que incluyen valoraciones cuantitativas estandarizadas y

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pruebas cualitativas. Todas los instrumentos utilizados, como parte de la batera neuropsicolgica cubren tres categoras:

1. Estudios encaminados a evaluar el funcionamiento psicolgico global del cerebro 2. Estudios que se centran en las funciones psicolgicas de una determinada regin o estructura cerebral. 3. Estudios que se centran en un determinado tipo de procesos psicolgicos en relacin con las estructuras y funciones cerebrales que los sustentan.

FICHA TCNICA

Nombre del Instrumento: Batera Neuropsicolgica POC- 2005 Revisada. Autores: Sarria, C. Llaja, V, Garca, P. Adaptacin: Sarria, C. & Llaja, V. ,EsSalud- HNERM Lima Per ao 2005 Procedencia: Servicio de Neurociruga y Unidad de Neuropsicologa HNERM Tipo de prueba: De lpiz y protocolos de examen. Evaluacin de orden prioritariamente cualitativa. Emplea el mtodo clnico, y tiene a su vez validez y confiabilidad desde el punto de vista cuantitativo. Tiempo: Variable, pero una estimacin general es de 45 minutos, en 3 sesiones. Finalidad: Evaluacin integral de la actividad psquica personal, en sus 3 componentes.: Temperamento, Intelecto y Carcter. Los sets de la Batera Neuropsicolgica estn estructurados teniendo como lineamiento base el Modelo TIP ( Ortiz, P. 1994, a 2010) , con sus distintos planos de actividad: Examen de la actividad consciente. Examen de la estructura de la conciencia y Examen del Procesamiento consciente.

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BIBLIOGRAFA Ortiz C., P. (1994). El sistema de la personalidad. Lima: Orin. Ortiz C., P. (1997a). La formacin de la personalidad. Algunos aspectos de inters pedaggico. Lima: Secretaria de Cultura del Colegio de Doctores en Educacin del Per. Ortiz C., P. (1997b). Un concepto de psiquismo. Revista de Epistemologa. Ao 1. N 1. Pg. 27-44. Ortiz C., P. (1997c). El componente moral de la personalidad. Reflexin y Crtica 1(1). Pg. 239-251. Ortiz C., P. (2004). El nivel consciente de la actividad personal. Lima: UNMSM. Ortiz C., P. (2007). tica social. Para el desarrollo moral de las instituciones educacionales y de salud. Lima: UNMSM. Ortiz C., P. (2008). Memoria y aprendizaje moral. Palabra de Maestro. Revista Pedaggico Cultural N 46. Pg. 51-53. Ortiz C., P. (2010). Introduccin a la psicobiologa del hombre. 2da edicin. Lima: UNMSM.

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