Vous êtes sur la page 1sur 6

Mtropolite Philarte de Minsk: L'actualit de l'ecclsiologie Discours louverture de la confrence thologique de lglise orthodoxe russe sur le sujet: Doctrine

e orthodoxe de lglise La notion qua lglise delle-mme Comme nous le savons, lecclsiologie est le domaine de la science thologique dans lequel lglise rflchit sur sa propre nature. Cette rflexion est difficile non seulement parce quelle est complexe et inclue dans une certaine mesure tous les aspects de la thologie, mais surtout parce que toute la vie chrtienne, dans son essence, ainsi que la pense de la raison des croyants sont ecclsiales, se dveloppant lintrieur de lglise. Lglise elle-mme, dans son aspect visible, terrestre, est la communaut des disciples du Christ. Cest la synaxe des fidles qui, dans le sacrement de lEucharistie, par la communion au Corps et au Sang vivifiants du Sauveur, se transforment en Corps du Christ. Ainsi, la tte de lglise est le Dieu-Homme, notre Seigneur Jsus-Christ. La nature divino-humaine de lglise implique que lecclsiologie est, dans son essence, la thologie. Lecclsiologie ne peut pas tre rduite aux questions de lorganisation extrieure de lglise, aux rgles de la vie ecclsiale, aux droits et obligations des clercs et fidles. Ces questions relvent du droit canonique. De mme, sans des critres thologiques prcis, il est impossible de dlibrer sur les formes et les moyens de laccomplissement par lglise de sa vocation dans le monde. Cest lecclsiologie qui fournit de tels critres, se rfrant lcriture et la Tradition, analysant lexprience historique de lglise et faisant le lien avec toute la thologie. Pour ce qui concerne la place et la signification de lecclsiologie dans le systme des sciences thologiques, il est important de prter attention aux remarques suivantes. On dit juste titre quen tudiant lpoque classique de la patristique, nous sommes confronts une sorte de silence ecclsiologique. Certes, certains crits des Pres peuvent tre considrs comme ecclsiologiques par leur contenu, mais, gnralement, la thologie de lglise antique ne distingue pas lecclsiologie comme un domaine thologique particulier. La raison en est que pendant la priode de la diffusion du christianisme tout tait conu sous une nouvelle lumire et travers le prisme de lecclsialit. Lglise tait pour les chrtiens un organisme divino-humain cosmique embrassant lunivers entier, dans lequel tait accomplie loeuvre salutaire du Christ Jsus. Plus tard, au Moyen ge, lglise ne sentait pas non plus la ncessit de se dfinir elle-mme. Il ny avait pas encore le besoin de sparer ce qui est proprement ecclsial de la vie du monde, de la socit, de la culture qui taient chrtiens. La situation na chang quaux temps modernes, lorsque des systmes non chrtiens et sculiers sont apparus dans la socit et lont quelquefois domine. Le paradoxe de la scularisation Au XIX et en particulier au XX sicles les relations inter-chrtiennes sont devenues beaucoup plus actives. En mme temps, certains pays historiquement orthodoxes ont vu sinstaller chez eux le rgime de lathisme militant. Cest dans de telles conditions qua surgi pour lOrthodoxie la ncessit dlaborer la doctrine sur lglise. Dans ce sens beaucoup a t fait. Cependant, aujourdhui le besoin dune laboration plus complte de lecclsiologie orthodoxe, tenant compte des acquis, est encore plus aigu. Des processus de mondialisations sacclrent. Le

monde devient de plus en plus troit. Ce ne sont plus les diverses confessions chrtiennes qui sont confrontes les unes aux autres, mais galement le christianisme aux autres religions, aussi bien traditionnelles que nouvelles. Il est indispensable de rflchir aujourdhui sur ce qui peut tre appel le paradoxe de la scularisation. Dun ct, la scularisation de la culture dans la partie du monde historiquement chrtienne est un fait indiscutable. Nous, thologiens orthodoxes, nous devons voluer objectivement les ralits auxquelles nous sommes confronts. Ce sont les valeurs et les standards sculiers qui dominent la politique, la culture et la vie sociale. De mme, bien souvent, le scularisme est conu non pas comme une attitude neutre vis--vis de la religion, mais plutt comme une anti-religiosit, comme une raison de bannir la religion et lglise de lespace social. De lautre ct, on peut affirmer que la scularisation, cest--dire le processus de dchristianisation de la culture et, en fin de compte, lanantissement de la religion, nest pas parvenue sa fin. De nombreuses personnes demeurent croyantes, mme si beaucoup ne prennent pas une part active dans la vie ecclsiale. Lglise continue exister et accomplir sa mission dans le monde. Certains pays connaissent mme un vritable renouveau religieux. Le facteur religieux gagne de limportance dans la vie politique et les relations internationales. Dans cette situation, la responsabilit de lglise augmente galement. Le sens pratique de lecclsiologie Lglise est toujours gale elle-mme, en tant quorganisme divino-humain, Voie du salut et lieu de la communion avec Dieu. En mme temps, lglise demeure dans lhistoire et est appele accomplir sa tche missionnaire dans des conditions sociales et culturelles concrtes. Pour cette raison, lecclsiologie na pas seulement un sens thorique, mais galement pratique et missionnaire. Le devoir thologique dans le domaine de lecclsiologie consiste laborer un systme de reprsentations dans lequel tous les aspects de la vie ecclsiale trouveraient leur place. Il sagit dune synthse thologique et sociale. Le noyau de lecclsiologie doit tre la doctrine dogmatique de lglise. Il est important dy souligner lexclusivit du christianisme en tant que religion. Si on le considre en comparaison avec les autres religions, ce nest que dans le christianisme que lglise, en tant quinstitution et phnomne, existe. A proprement parler, le christianisme est lglise. Autrement dit, selon le titre dune oeuvre connue de lvque et martyr Hilarion Troitsky, il ny a pas de christianisme sans lglise. Tel est le point de vue de vue orthodoxe et il est ncessaire de lexprimer clairement, de lexpliquer de manire systmatique et de le diffuser dans la socit. En effet, une des consquences de la scularisation et de la perscution contre lglise est la perte dans la socit et dans la conscience de beaucoup dorthodoxes dune conception juste de lglise, de sa nature et de sa mission. Du point de vue missionnaire, il est important de montrer le caractre dynamique de lglise et dattirer lattention sur le fait que linstitution, ou, pour mieux dire, la naissance spirituelle de lglise, est un vnement de lhistoire du salut, la rvlation de la volont de Dieu de sauver le monde par le Christ. Lglise qui existe dans lhistoire est le Royaume de Dieu venu dans la puissance (Mc. 9, 1) dans cet univers pour le transfigurer. Malgr son ge bimillnaire, lglise est toujours le lieu de la renaissance du vieil homme, elle est ternellement jeune et manifeste en permanence la nouveaut de lvangile, parce que dans son essence, lglise est toujours une nouvelle rencontre entre Dieu et lhomme, leur rconciliation et leur communion dans lamour.

Du point de vue thologique, il ne faut pas rduire lglise une institution religieuse, une coutume nationale ou culturelle, un rite. Dieu lui-mme agit en glise qui est le temple de lEsprit-Saint. Cet endroit est redoutable, parce que lglise est le lieu o les hommes sont invits donner leur rponse devant la face de Dieu. Lglise est galement un endroit de gurison o, confessant nos malaises spirituels, nous recevons la gurison et retrouvons lespoir inbranlable dans la force salvifique de la grce de Dieu. (A suivre) Discours louverture de la confrence thologique de lglise orthodoxe russe sur le sujet: Doctrine orthodoxe de lglise (suite et fin) Les aspects de lecclsiologie Comment lglise, dont le chef est le Christ lui-mme, accomplit sa mission salvifique dans le monde? La rponse cette question est donne par ce domaine de lecclsiologie qui fournit une explication thologique des divers aspects non seulement de la pratique ecclsiale, mais galement de lessence mme de lglise. 1. Laspect liturgique Il concerne les sacrements et les actes sacrs accomplis par lglise. Ils ne doivent pas tre considrs de manire abstraite et scholastique, mais comme les cycles de la vie sacramentelle de lglise: entre dans la communaut ecclsiale, lEucharistie, en tant que manifestation de la nature conciliaire et divino-humaine de lglise, le rythme liturgique journalier, hebdomadaire et annuel. Lecclsiologie fait ressortir le sens thologique de la liturgie aussi bien communautaire que prive, en attirant lattention sur son caractre catholique et panecclsial. 2. Laspect canonique Il sagit ici de lapproche thologique de la tradition canonique de lglise orthodoxe. Ce nest que grce lecclsiologie, que nous pourrons rsoudre les problmes actuels de lorganisation ecclsiale et de la rgulation canonique aussi bien sur le plan local que panorthodoxe. Il est connu que certains canons ont t adopts dans un pass assez lointain et dans des circonstances historiques diffrentes. Cependant, nous ressentons le besoin dorganiser notre vie ecclsiale sur des fondements canoniques solides. Pour cette raison, il est indispensable actuellement de commencer travailler srieusement sur la cration dun code de droit canonique panorthodoxe. Il est vident, pourtant, quun tel travail doit tre prcd de la rflexion thologique sur la nature et la fonction mme des canons de lglise. Or, cest la tche de lecclsiologie. 3. Laspect thique et asctique Lorsque la thologie rflchit sur ses devoirs missionnaires, elle rencontre de nombreux problmes. En voici quelques-uns. Lecclsiologie doit comparer, lier entre elles et, l o il le faut, dlimiter les diffrentes formes de lecclsialit. Dune part, il y a lascse individuelle et une spiritualit personnelle, dautre part, il existe la liturgie conciliaire, la communion des fidles Dieu dans lEucharistie. Les efforts spirituels du chrtien dirigs aligner sa volont pcheresse sur celle de Dieu doivent tre accompagns de la participation aux sacrements de lglise, dans lesquels la grce de lEsprit-Saint lui est accorde. Sans la grce divine il nest possible ni de faire le bien, ni dtre

transfigur selon limage du Seigneur Jsus-Christ. Autrement dit, lecclsiologie doit prserver les chrtiens du renfermement dans leurs motions religieuses individuelles. Lglise est une vie commune. Dans lglise, tous sont impliqus dans lamour de Dieu qui embrasse toute lhumanit. Dieu sadresse chaque homme personnellement, mais, en mme temps, il difie lglise, la socit des fidles, dans laquelle chacun trouve sa place. On pourrait pour cette raison parler dun autre aspect de lecclsiologie orthodoxe: laspect social. Dans ce monde, lglise est la communaut dhommes qui sont unis entre eux non par des intrts pragmatiques, non seulement par lunanimit dans les opinions et les convictions, ni par le sang et la culture communs. Les chrtiens sont unis par lexprience commune de relation avec Dieu. Cest pourquoi lglise, en tant que communaut des disciples du Christ, est appele manifester au monde la possibilit et la ralit de la transfiguration aussi bien de lhomme que de la socit par la puissance de la grce divine, selon la parole du Sauveur: Ainsi, que votre lumire resplendisse devant tous les hommes, afin que, voyant vos bonnes uvres, ils glorifient votre Pre qui est aux cieux (Mt. 5, 16). Hlas, les chrtiens naccomplissent pas toujours cette mission, confie par Dieu, autant quil le faudrait. Cependant, sans comprendre ce devoir, il est impossible de cerner lessence de lglise. Le paradoxe de la nature de lglise En quoi consiste la nature de lglise que lon peut appeler paradoxale? Du point de vue sociologique, lglise, en tant que communaut des chrtiens, nest pas spare de la socit, mais en constitue une partie, car ses membres sont en mme temps les membres de plein droit de la socit. Cependant, lglise nest pas une organisation sociale: elle est bien plus que cela. Lglise est la communion des hommes dont le chef est lHomme et Dieu, notre Seigneur Jsus-Christ qui est toujours prsent au milieu de ses fidles. L o deux ou trois sont rassembls en mon nom, je suis parmi eux (Mt. 18, 20). Ainsi que: Je suis avec vous jusqu la fin des sicles (Mt. 28, 20). Lglise vit et agit dans le monde et la socit, mais elle possde son propre idal. Cela a t bien exprim par le mtropolite Antoine de Souroge: On peut imaginer la construction dune socit o tous trouveraient leur place, mais la Ville de Dieu qui surgira de la ville humaine est dune autre dimension. La ville humaine qui pourrait se dvelopper en la Ville de Dieu doit tre conue de telle manire que son premier citoyen soit le Fils de lhomme, Jsus-Christ. Aucune ville humaine, aucune socit o Dieu noccupe pas la principale place, ne peut tre la Ville de Dieu. Ecclsiologie en tant que thologie applique Lecclsiologie contemporaine est appele exprimer la ralit polyvalente de lglise: la thologie de son essence et son activit missionnaire, son service au monde. Nous devons viter la pire erreur, celle de ngliger les processus qui se droulent aujourdhui dans la socit, la culture, la conscience des gens qui vivent dans le contexte de scularisme, quelquefois agressif. Cest pourquoi, nous avons besoin dune ecclsiologie, pour ainsi dire, applique, cest--dire dune thologie de la culture, dune thologie sociale, voire dune thologie de lconomie. Le point de dpart dune telle approche doit tre lide que lhistoire est faite par Dieu et les hommes.

Cest dans et travers lglise que Dieu agit dans le monde. Par lincarnation de son Fils, il a pntr dans lexistence complexe de la socit humaine, sans violer la libert de lhomme, mais en lappelant une profondeur spirituelle et la prise en compte de sa dignit. Lglise terrestre est la rponse lappel de Dieu. Lglise est cet endroit, souvent inaperu pour les yeux du monde, o le Crateur entre en communion direct avec les habitants de lunivers, leur accordant la grce abondante qui transfigure lhomme et la nature qui lentoure. Cependant, si nous nous limitions ces considrations gnrales, nous ne serions pas consquents sur le plan thologique. Notre tche ecclsiologique consiste galement donner une rponse aux nombreuses questions particulires qui ne peuvent tre rsolues que dans une perspective thologique. Il sagit en particulier de ldification dune communaut ecclsiale, de la place des lacs par rapport aux clercs, et, dans un sens plus large, de la relation entre la hirarchie et les fidles, tous faisant partie du mme peuple de Dieu et de lunique corps de lglise. Il sagit galement du statut et de la vocation ecclsiologique du monachisme et des monastres qui doivent occuper une nouvelle place dans la situation actuelle. Lautre question est la forme de la liturgie dans les villes et la campagne qui correspondrait mieux la vocation pastorale et missionnaire de lglise. Il existe galement le problme de la direction des mes, des diverses formes de la pastorale, diriges renforcer la foi et la connaissance de la volont de Dieu chez les fidles. Enfin, nous avons rsoudre le problme commun du dpassement du phyltisme qui est une assimilation de la communaut ecclsiale un groupe ethnique et national. Il existe dans de nombreux pays et est la cause de bien des schismes et oppositions au sein de lglise. <> Je voudrais, une fois de plus, insister sur la ncessit pour la rflexion thologique sur lglise dtre oriente sur la rsolution des problmes concrets et quotidiens de la vie ecclsiale et, tout spcialement, des conflits qui ont lieu dans nos milieux. Limportance de chaque systme thologique consiste en sa vivacit, en sa capacit de fournir des rponses aux questionnements du sicle, partant des lois ternelles et immuables de lunivers et de lhomme. Cest le devoir de la thologie ecclsiale. Llaboration de lecclsiologie est une tche panorthodoxe <> Llaboration de lecclsiologie orthodoxe contemporaine, fonde sur la fidlit la tradition, mais en mme temps oriente la mission de lglise dans le monde, est inconcevable dans les limites dune seule glise locale. Cest une tche panorthodoxe. Son caractre universel devient plus vident si lon prend en compte qu cause des cataclysmes historiques et des migrations massives il existe dsormais des communauts orthodoxes dans le monde entier, bien loin des frontires des glises locales. Ces communauts vivent dans des conditions socio-politiques et culturelles diverses, elles appartiennent des juridictions diffrentes, mais demeurent en mme temps les parties de lglise orthodoxe catholique. Lecclsiologie doit prendre en considration cette nouvelle dimension de la prsence orthodoxe dans le monde. Elle doit mettre laccent sur lunit de lOrthodoxie universelle. Face aux processus de mondialisation, duniformisation de la culture et de conflits religieux, lOrthodoxie universelle doit se consolider. Les glises orthodoxes doivent renouer avec la tradition des consultations permanentes dans les questions aussi bien thologiques que pratiques.

Il faut revenir la prparation du concile panorthodoxe, quels que soient le lieu et la date o il pourrait se tenir