Orthodoxie et Mondialisation Archim. Grigorios D.

PAPATHOMAS Doyen du Sminaire Orthodoxe St Platon de Tallinn Nous sommes redevables envers tous ceux qui sont passs, ceux qui viendront, qui passeront..., en tant que juges, ils nous jugeront : ceux qui ne sont pas ns, les morts . (Costis PALAMAS). Electi mei non laborabunt frustra . (ISAE 65, 23). Le dclin du 20e sicle et laube du 21e constituent le point de dpart symbolique dune nouvelle configuration mondiale, ou mieux, le point de dpart dune nouvelle ralit gopolitique, de dimensions plantaires, que lHistoire navait pas connu auparavant et qui englobe en fait tous les peuples de la Terre. Il sagit dune nouvelle cosmogonie laquelle nest pas encore rendue suffisamment sensible dans notre vie quotidienne et institutionnelle , fruit de lvolution de la vie telle quelle touche tous les hommes, volution qui, dun coup, a transform notre monde de sphre lointaine en village plantaire. Ce qui constitue un srieux problme et nous sommes, notre tour, appels laborder de nos jours est que le devenir mondial semble laisser indiffrent le corps ecclsial, malgr lexprience liturgique qui implore la paix du monde entier et lunion de tous : Pour la paix du monde entier, la stabilit des saintes glises de Dieu et lunion de tous, prions le Seigneur , dit le prambule de la divine liturgie de Saint Jean Chrysostome. Notre attitude face cette cosmogonie est, dans le pire des cas, hostile ; dans le meilleur, elle manque de fermet. Cela montre, par dfinition, que le corps de chaque glise locale qui demeure locale et conciliaire la fois est manifestement absent. Il est absent, non que nous nayons pas t invits y participer, mais parce que nous-mmes, dune manire ou dune autre, avons refus de participer ce devenir historique et, principalement, parce que nous avons fait preuve de ngligence. Les causes de cette absence sont peut-tre videntes, mais la question nen revt pas moins une gravit majeure. En raison du temps limit, voyons dabord, brivement, un aspect fondamental dont le sens est capital. Avant tout, en tant que ralit historique mais aussi en tant que perspective, la Mondialisation correspond davantage la Cosmopolis (cf. Znon de Citium, Cosmopolis) des Anciens Hellnes et lOikoumn des Romains et des Byzantins, et moins, ou mme point du tout, lexprience rcente de ltatisme. Celui-ci fut le fruit du principe des nationalits et de son ngociant alinant, le nationalisme qui ne

cesse, aujourdhui encore, de mettre mal peuples et nations dans bien des rgions de la terre, et dtruit toute communion et toute coopration fconde entre eux. La Mondialisation constitue, en ce cas, une provocation lance notre individualisme national qui a t cultiv ces derniers sicles, dune manire irrflchie, par ltatisme sur un champ plantaire. Cependant, la perspective de la Mondialisation comporte aussi, ft-ce dune manire accidentelle, des caractristiques spirituelles, telle la libre communion des peuples, fonde sur le modle de la libre communion des personnes humaines. Cette communion personnelle des hommes implique, directement ou indirectement, que lon accepte de dpasser toute forme dindividualisme. Dans son ambition de garantir un cadre dgalit de droit entre les peuples, la Mondialisation aplanira leurs diffrends et facilitera leur communion, mais aussi sans le vouloir lunit et la communion des glises, patriarcales et autocphales, orthodoxes. Ce qui nest pas vident lheure actuelle, constitue la solution recherche de la Mondialisation, ainsi que sa vision, et demande certainement tre vrifie par lHistoire dans lavenir. Or, en dpit du caractre imprvisible encore et dpourvu de forme de cette entreprise, et compte tenu des incertitudes que cela implique, une telle perspective ne saurait tre, pour nous, indiffrente, encore moins hostile ; elle va bien, tout au contraire, dans le sens des orientations de lglise orthodoxe. Cela peut tre mis en vidence par une simple prsentation historicothologique. En effet, pour partir dun point de vue thologique, il est trs significatif, quon puisse voir se rencontrer lOrthodoxie et la Mondialisation mais comment lglise orthodoxe contribue au devenir mondial commun. La reprsentation (de la communion) de lglise est, entre autres, apparente dans licne de Pentecte. En celle-ci, les Aptres, entours par les Saints, forment un demi-cercle, et non un cercle ferm, donnant prcisment chacun de nous la possibilit de libre participation lvnement de cette communion ouverte. Influenc par cette attitude thologique, lEmpire romain dOrient constitue la seule entit politique de lHistoire qui net point de frontires, qui et des frontires ouvertes. Ayant faite sienne un mode de vie, influence par lexprience de communion orthodoxe, elle considrait que tous les peuples taient invits participer une mme perspective qui inclut en elle-mme un bout eschatologique au Royaume. Cette constatation constitue un paramtre fondamental qui permet, avant mme toute autre considration, dexpliquer exactement lcumnicit de Byzance et son caractre cosmopolite, embrassant dans les faits une foule de peuples sans distinction ni ethnique, ni raciale, ni religieuse. Cest ce en quoi Byzance adoptait, cest ce qui lui permit, tout au long de sa vie dans lHistoire, de matrialiser la confirmation de laltrit culturelle des peuples nouvellement entrs en son sein. Cette exprience douverture devait, plus ou moins, se reproduire pour tous les peuples soumis dEurope orientale pendant la domination ottomane (ottomanocratie). Lmergence toutefois, au cours des trois derniers sicles, du

principe absolu dauto-disposition des peuples dEurope, dans une hypostase tatique restrictive, a renvers lexprience prcdente de longs sicles. Ltatisme a sans doute procur bien des avantages aux jeunes configurations tatiques dEurope et de toute lHumanit. Il a toutefois contribu dune manire dterminante, leur prolifration nombreuse et multiforme mais principalement au fait que ltat, contrairement lexprience historique antrieure, est devenu un cercle ferm. Ltatisme est, de sa nature mme, clos sur lui-mme. Or la Mondialisation, comme tat de fait ou comme notion, se meut aux antipodes de ltatisme et, en substance, elle constitue le facteur de son abolition, tant donn quelle ne propose pas la configuration dun cercle ferm mais dune ralit ouverte incluant en son sein un nombre croissant de peuples. Lintgration europenne galement, lEurope Unie, qui se ralise de nos jours, constitue en substance un rejet justement de cet tatisme, lequel est n au sein de lEurope occidentale ; cest une ouverture en direction des nations et une communaut commune des peuples, soumise, principalement, au processus de la mondialisation. Cest pour cette raison que la Mondialisation, mais, pareillement, notre propre insertion aussi dans cette perspective, constitue un vnement spirituel dune importance majeure. Et que ne nous chappe pas, principalement, le fait que le Royaume de Dieu sera, en quelque manire, une communion mondialise, cest--dire libre et ouverte communion de personnes et de ralits... Un Royaume de Dieu, dont lglise demeure licne et la ralisation dj et pas encore. Autrement dit, cest lglise qui est le lieu de la vraie mondialisation ! Comment cela peut devenir manifeste, cest notre affaire, cest le domaine de notre responsabilit, personnelle et collective, spirituelle pour ce qui a commenc, ds maintenant prendre forme.

Ainsi, pour lOrthodoxie et son exprience,

la confirmation de laltrit dans la

perspective de la communion dunir en distinguant et de distinguer en unissant constitue une alliance harmonieuse avec des consquences ontologiques. Dans le cas de notre propos, cela signifie notre espoir est dharmoniser la richesse de chaque peuple avec un paramtre spirituel commun de dpassement de chaque individualisme de lautosuffisance (aujtavrkeia) et de la division (dicasmov"). Cest prcisment l le principal chec de lEurope, dans le courant surtout du deuxime millnaire. Cest pourquoi lglise, lorsquelle nonce sa thologie dune manire juste, cest--dire en conformit avec lexprience profonde des Pres, peut contribuer ce que la communion (du gnos) des hommes (cf. Actes, 17, 24-26) et des peuples devienne ontologiquement ouverte et, par le fait mme, personnellement substantielle. Cest dans cette perspective quelle peut apporter une rponse aux demandes de vie et aux attentes de lhumanit tout entire