BRUNO CSAR OLIVEIRA LOPES

A BUSCA DA FELICIDADE E O BEM-ESTAR NO MUNDO PS-MODERNO

TEFILO OTONI 2012

BRUNO CSAR OLIVEIRA LOPES

A BUSCA DA FELICIDADE E O BEM-ESTAR NO MUNDO PS-MODERNO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Comisso Examinadora das Faculdades Integradas Doctum - Campus Tefilo Otoni, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia. rea de Conhecimento: Psicologia Orientador: Adelice Jaqueline Bicalho.

TEFILO OTONI 2012

FOLHA DE APROVAO

O Trabalho de Concluso de Curso intitulado:

A BUSCA DA FELICIDADE E O BEM-ESTAR NO MUNDO PS-MODERNO

Elaborado pelo Aluno:

BRUNO CSAR OLIVEIRA LOPES

Foi aprovado por todos os membros da Banca Examinadora e aceita pelo curso de Psicologia das Faculdades Unificadas Doctum de Tefilo Otoni, como requisito parcial da obteno do ttulo de:

BACHAREL EM PSICOLOGIA

Tefilo Otoni, ______ de ______________________________ de __________.

__________________________________________ Orientador: Prof. Msc. Adelice Jaqueline Bicalho

__________________________________________ Examinador 1- Profa. Neuslete Esteves dos Santos

__________________________________________ Examinador 2- Profa. Alide Altivo Gomes

RESUMO

A busca da Felicidade torna-se quase um dever no mundo ps-moderno e obt-la um desejo comum a quase todas as pessoas. Ao analisar o conceito de felicidade, focando o papel da sociedade e da cultura, a psicanlise reflete como a vida em sociedade exige sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, causando no sujeito certo mal-estar. Com isso tem-se como objetivo desenvolver uma anlise sobre o tema felicidade, evidenciando as perspectivas de Sigmund Freud, correlacionando suas ideias com as de outros autores da psicologia scio-histrica A questo norteadora indaga em que aspectos a literatura psicanaltica dos conceitos de Freud pode contribuir na compreenso sobre as perspectivas de felicidade no mundo ps-moderno. Para tanto se utiliza como mtodo a reviso bibliogrfica com leitura e anlise de obras cientficas (livros, artigos e revistas), obras resultantes de videoconferncias e seminrios. O mundo ps-moderno perpetua um ideal ilusrio de completude que leva pessoas infelizes a se portarem como se fossem felizes, por meio da busca de objetos transitrios ofertados como promotores de felicidade, mascarando o desprazer. No entanto, vivenciar ou alcanar a felicidade parece ser um desejo comum a todos os seres humanos, em todas as pocas da histria, sendo que cada um escolhe o meio que interpreta como sendo o mais adequado para alcan-la. Conclui-se que a temtica da felicidade, como objeto de desejo, pouco estudada cientificamente e no existe como um conceito j pronto e acabado, abrindo espaos para novas pesquisas acerca do tema.

Palavras chave: Consumo, Felicidade, Psicanlise, Ps-modernidade.

Perceber que cada um de ns caminha sozinho, mas que pelo caminho alguns vo conosco, outros se perdem, mudam de direo ou permanecem parados, me faz considerar que a transitoriedade das coisas e da vida algo que devemos valorizar sem demasiado apego, mas com um justo sentimento de afetividade. Dedico assim este trabalho a cada uma das pessoas que me escolheram em determinado momento, vendo em mim algum confivel para compartilharem suas angstias, seus anseios, seus medos, seus desejos e sonhos, pois foi a partir disto que me interessei pela psicologia, e em especial pelo tema trabalhado.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus: por abrir as portas e permitir a vitria desta etapa, que muito embora ainda falte o aval dos mestres, j se faz em xito pessoal;

A minha famlia: Pai, me e Tia Gra pelos valores que fizeram o homem que me tornei e por todo o suporte necessrio aos momentos de dificuldade;

A meus irmos, Cris e Rafael por ajudarem a superar o estresse e as adversidades na construo deste trabalho de concluso;

Aos amigos de sempre, Jean, Tio, Gilmria, Dudu, presentes no corao, cada um contribuindo de maneira direta ou indireta para minha formao;

Aos professores pelo saber transmitido, em especial, queles que de alguma forma me incentivaram, Juliene Chacara Migues, Solange Nunes Coelho, Adelice Bicalho, Carlos Schuette Jr., Robson Campos e Adriane Nbrega.

A Felicidade

(Vincius de Moraes)

Tristeza no tem fim Felicidade sim

A felicidade como a pluma Que o vento vai levando pelo ar Voa to leve Mas tem a vida breve Precisa que haja vento sem parar

A felicidade uma coisa boa E to delicada tambm Tem flores e amores De todas as cores Tem ninhos de passarinhos

Tudo de bom ela tem E por ela ser assim to delicada Que eu trato dela sempre muito bem

Tristeza no tem fim Felicidade sim

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 9 1 CONCEITUANDO FELICIDADE ........................................................................... 12 2 A CONSTRUO SCIO-HISTRICA DO TERMO FELICIDADE ..................... 17 2.1 FELICIDADE NA VISO FILOSFICA ............................................................. 17 2.2 TRANSFORMAES SOCIAS E A BUSCA DA FELICIDADE......................... 23 3 A FELICIDADE NA PSICANLISE .................................................................... 33 3.1 FELICIDADE: O QUE DIZER DISTO? ............................................................... 28 3.2 CORRELAES DA PSICANLISE COM A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA .................................................................................................................................. 42 3.3 A BUSCA DA FELICIDADE E O MUNDO PS-MODERNO.............................. 43 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 53 REFERNCIAS ......................................................................................................... 50

INTRODUO

Vivenciar a felicidade parece ser um desejo comum a todos os seres humanos, em todas as pocas da histria, sendo que cada um escolhe o meio de vida que interpreta como sendo o mais adequado para alcan-la.

O mundo ps-moderno identificado em muitos aspectos por um crescente desapego nas relaes interpessoais, individualismo exagerado, cultura do hedonismo e do consumismo e um desinteresse pelos fenmenos sociais, o que demarcam as subjetividades em uma realidade do consumo. Estas subjetividades, reeducadas pela velocidade das mudanas e a sobrecarga de informaes do mundo ps-moderno, apresentam uma instabilidade dos desejos e uma insegurana que influem em uma busca, em um consumo constante, como forma de sustentao que lhe oferte felicidade.

A felicidade neste contexto torna-se um dever, onde diversos objetos so tomados como possibilidade para alcan-la, perpetuando um ideal ilusrio de completude numa felicidade mascarada, ou seja, ilusria, forjada em uma ideia de pronta e infinita, ressignificando valores como o amor, f e amizade. Frente a tantos ideais novos, diversos tipos de objetos so ofertados como sendo aqueles que proporcionaro a felicidade para a atual sociedade consumista, sendo estes objetos um meio transitrio de minimizar o desprazer.

O prazer , sem dvida, a essncia bsica da felicidade advinda da realizao de desejos e da alegria experimentada. Contudo, nem sempre quando um sujeito experimenta prazer, atravs de algum objeto que investiu, sente um bem-estar, podendo esse sucesso ser algo penoso, porm mantido para que assim esse sujeito possa estar inscrito socialmente e consumindo o que os demais consomem.

Diante de tantas formas simblicas com que o mundo ps-moderno oferta a felicidade correlacionando-a com o prazer, problematiza-se de que forma a literatura psicanaltica dos conceitos de Sigmund Freud pode contribuir na compreenso das

perspectivas de felicidade no mundo ps-moderno? Partindo desta problemtica tem-se como objetivo desenvolver uma anlise sobre o tema felicidade, evidenciando as perspectivas de Freud com suas possveis aplicaes,

correlacionando as ideias dos autores com outros da psicologia scio-histrica.

Pesquisar a temtica da felicidade sob o olhar da psicanlise um estudo em que, alm de correlacionar as maneiras e motivos pelos quais a felicidade buscada atualmente, com base em algumas ideias desenvolvidas por Freud, provocaria a reflexo sobre o que pode existir como fragilidades nas perspectivas atuais de felicidade, considerando a atitude de consumismo da sociedade ps-moderna.

Metodologicamente, esta pesquisa classifica-se como sendo bibliogrfica, ocorrendo atravs de leitura e anlise de obras cientficas (livros, artigos e revistas), obras resultantes de videoconferncias e seminrios, aprofundou-se e sustentou-se teoricamente a temtica da felicidade, posta em questo, com base em autores como Sigmund Freud, Leonardo Gorostiza, Eric Laurent, Zigmunt Bauman, Gilles Lipovetsky, Andr Lvy et. all, alm de serem disponibilizados diversos artigos em formato eletrnico e da contribuio da psicologia scio-histrica e da filosofia, com obras que abordam algumas perspectivas filosficas sobre a felicidade.

A fim de melhor explanar a temtica proposta, este trabalho foi dividido em trs captulos. No primeiro captulo desenvolve-se um breve estudo semntico sobre a palavra felicidade e a relao que pode ser estabelecida entre os conceitos elaborados pelos estudos filosficos e estudos da ps-modernidade.

No segundo captulo abordada a influncia scio-histrica no tema da felicidade, partindo da viso de alguns filsofos, que descreveram suas interpretaes sobre o que consideravam como meio adequado de se vivenciar a felicidade.

J no terceiro capitulo retrata-se a busca da felicidade pelo vis da psicanlise, utilizando-se de algumas ideias de Sigmund Freud e alguns de seus seguidores sobre o tema; em seguida aborda-se a contribuio de autores da psicologia sciohistrica para este estudo. Por fim explana-se sobre o mundo ps-moderno,

descrevendo a forma como nossa atual sociedade est estruturada propondo-se uma reflexo na perspectiva analtica sobre a forma consumista como a felicidade vivenciada atualmente.

Considera-se que tanto a psicanlise como a psicologia scio-histrica se usadas separadamente para desenvolver o tema da felicidade, seriam insuficientes para tratar dessa questo no mbito da sociedade globalizada, mas medida que forem correlacionadas, pode-se com elas analisar alguns pontos que dizem respeito complexidade do assunto e contribuir socialmente com o tema fomentando uma quantidade maior de estudos.

No entanto, a temtica da felicidade, transformada em objeto de desejo, pouco estudada cientificamente, existindo por diversas perspectivas socioculturais do senso comum. Com relao psicologia e sua tarefa de auxiliar o sujeito em suas
questes, considera-se relevante entender como funciona a dinmica da felicidade atualmente; em que consiste essa felicidade e as possibilidades de alcan-la; como ela experienciada e se o que se denomina bem-estar sinnimo de ser feliz; alm de cultivar a inveno de novas sadas que possibilitem s pessoas serem felizes mesmo com grandes adversidades, questes que podem ser abordadas pela psicologia com base na psicanlise e psicologia scio-histrica.

Espera-se que um trabalho de anlise deste tipo possa no apenas esclarecer sobre o tema em questo, mas provocar novos questionamentos a fim de que se ampliem as pesquisas e interesse dos leitores e sujeitos implicados com essa inquietude, que a busca pela felicidade.

1 CONCEITUANDO FELICIDADE

Estabeleceu-se como um ponto inicial para o desenvolvimento deste trabalho, a abertura de um questionamento sobre a felicidade e como ela definida, deparando-se assim com uma complexidade de significaes dadas a este termo, que se diversificam de acordo com aspectos latitudinais e longitudinais 1, situados a nvel individual e coletivo.

Em qualquer estudo que se realize necessrio considerar o contexto sciohistrico e cultural para que se possa apreender mais fidedignamente a realidade do objeto de estudo, e no seria diferente para este termo. Sendo assim diante da complexidade e amplitude de significaes de felicidade, opta-se por desenvolver um estudo da semntica da palavra, partindo de sua definio.
O termo felicidade segundo o dicionrio eletrnico Michaelis sf (lat felicitate) refere-se ao Estado de quem feliz. Ventura. Bem-estar, contentamento. Bom resultado, bom xito. F. eterna: bem-aventurana. Em Latim, a palavra felix (genitivo felicis) queria dizer - originalmente - "frtil", "frutuoso" ("que d frutos"), "fecundo". Mais tarde felix tornou-se sinnimo de "afortunado", 2 "alegre", "satisfeito".

Estabelecida como um estado, pode-se situar a felicidade como uma condio ligada a uma situao vivenciada. Neste sentido, atribui-se a esta condio um efeito prolongado, ou mesmo de plenitude, ou seja, ser feliz , segundo esta concepo, estar completo permanentemente. A Felicidade neste sentido apontaria para um aspecto divino, em concordncia com a filosofia de felicidade perfeita apresentada por Aristteles, que ser tratada em captulo posterior.

Porm, de acordo com a psicanlise, o ser humano um ser de falta, logo, busca a felicidade almejando uma completude imaginria, impossvel de se obter em concretude: Somos feitos de modo a s podermos derivar prazer intenso de um

O aspecto latitudinal ditado por fatores situacionais como procurar a sombra num dia de forte calor enquanto que aspectos longitudinais so as experincias passadas, fatores hereditrios, caractersticas de personalidade.(ASSMAR; JABLONSKI; RODRIGUES, 2005, p.23) 2 BRAGANA, 2012.

contraste, e muito pouco de um determinado estado de coisas que perdure 3. Passvel de manifestao, a felicidade pode ser experimentada, mas sua permanncia uma iluso. Este conceito psicanaltico ser melhor explanado no decorrer deste trabalho, visto a psicanlise ser o aporte terico de maior peso nesta pesquisa.

Ainda com base no significado da palavra felicidade, a satisfao do desejo, tambm includa como um aspecto pertinente ao termo, sem dvida o cerne da questo para a viso psicanaltica: A satisfao o alvio da tenso psquica que se apoia em uma necessidade real do sujeito, e lhe confere a sensao de prazer ao ser realizada4.

Para que seja melhor compreendida esta viso, prope-se o mesmo estudo semntico partindo para palavra satisfao, que no dicionrio eletrnico Priberam 5 definida como: ato ou efeito de satisfazer, saciar, agradar; alegria; contentamento; prazer. Como um ato ou um efeito de satisfazer, pode -se estabelecer que o que est sendo satisfeito pode ser tanto um desejo quanto uma necessidade. Sendo assim, est contente quem se satisfez. Se a mesma satisfao no leva o sujeito a um contentamento, pode ser que a necessidade satisfeita no chegou ao nvel do que era desejado. O desejo a, ento insatisfeito, gera um descontentamento mesmo com a satisfao de uma necessidade.

Se o sujeito est contente com aquilo que realizou, diz-se ento que est alegre, ou seja, manifesta contentamento, jbilo, e esta alegria, um tipo de ao feliz, embora no seja a felicidade, sua forma de se expressar. Apesar de haver uma relao entre elas, a felicidade e a alegria, no so a mesma coisa: A alegria uma expresso, uma felicidade cortada, uma parte em relao com o real.6

A felicidade em que o sofrimento e a inquietude esto ausentes imaginariamente buscada pelo ser humano que, movido pelo principio de prazer, ou seja, experimentar prazer e afastar o desprazer se relaciona ao caminho proposto
3

FREUD, 1996, p.84. GARCIA-ROZA, 2009, p.54. 5 Disponvel em: Priberam.pt Dicionrio eletrnico. 6 GOROSTIZA, 2009, p.5.
4

por outro filsofo, Epicuro, no que ele chamou de aponia e ataraxia, conceituados no prximo captulo. Contudo, sabe-se que uma vida sem sofrimento algum no existe, pois as adversidades que a natureza, o corpo e as relaes interpessoais nos impem, so as mais diversas, e a inquietude que isto provoca proporciona raa humana um movimento em busca de melhoria individual e coletiva 7.

A felicidade atribuda a um tipo de bem-estar espiritual ou paz interior costumeiramente evocada pelo discurso religioso, que religa o ser humano a uma fora superior designada pelo nome de Deus. Dessa forma a religio, estabelecida para religar o sujeito com uma onipotncia, provoca um sentimento ocenico, ento significado como completude, bem-estar e paz interior. Dessa forma o sujeito poderia ser feliz atravs do domnio e restrio de suas paixes por uma conduta religiosa, ou de outra forma, pela quietude vivenciada por um isolamento voluntrio ou pela prtica meditativa da ioga8.

Observa-se que o cuidado com o bem-estar e a paz interior segue a orientao de cuidado com a alma em primeiro lugar, proposto inicialmente pela filosofia de Scrates e no distanciada da filosofia de Aristteles, tambm trabalhadas posteriormente. A mediania, os valores morais e a atividade contemplativa propostos por Aristteles, em especial esta ltima, que cunhava ao homem algo de divino, se comparadas aos valores e condutas assumidos pelos religiosos, podem ser colocados como as ideias geradoras da moral religiosa e da felicidade obtida desta forma.

Continuando com o estudo semntico da palavra felicidade, no dicionrio Priberam est como: concurso de circunstncias que causa ventura, estado de pessoa feliz, sorte bom xito, bem aventurana 9. No sentido de bem aventurana, pode-se considerar que seja um risco bom, j que ventura designa sorte, acaso, risco, ou seja, aventurar-se, poderia ser interpretado como se sujeitar ao acaso, ao risco. Atribuir felicidade uma sujeio ao acaso, retir-la do mbito de algo que se obtm com esforo e conferi-la um carter Mgico: O que podemos alcanar,

7 8

FREUD, 1996, p.84-85. Idem,Ibidem, p.80-81. 9 Disponvel em: Priberam.pt Dicionrio eletrnico

por mritos e esforos, no pode nos tornar realmente felizes. S a magia pode faz-lo10. No dicionrio Priberam11 encontra-se os seguintes significados para a palavra magia: religio dos magos, ato ou efeito extraordinrio, fantstico, encantador, surpreendente. Um ato ou efeito extraordinrio pode ser interpretado como algo extra-ordinrio, ou seja, algo alm da ordem, a mais que o estabelecido; fantstico, de uma ordem fantasiosa, imaginativa; encantador, algo belo, sedutor, prazeroso e surpreendente, que incita a surpresa, ao no esperado, no sabido, sbito.

Essa felicidade obtida da magia uma satisfao no apreensvel em palavras, advinda de um acaso em acordo com o real do desejo e a realidade externa. A magia neste sentido pode ser entendida como algo vivido em uma situao no esperada, de forma sbita, que vai alm do que se poderia viver naquele momento e que de fato belo e prazeroso, pelo acordo que se faz entre a realidade e o real do desejo. Essa felicidade a realizao de uma fantasia do sujeito, um bom encontro com algo que o remete ao Objeto a12, em sumo: a felicidade acontece.

Deve-se, no entanto, considerar que retir-la do mbito de algo que se obtm com esforo e permitir que ela acontea no quer dizer que nenhuma ao deva ser tomada pelo sujeito na direo de uma vida feliz, dessa forma a infelicidade pode ser vivenciada quando um nico caminho em direo a satisfao constantemente frustrado: Qualquer escolha levada a um extremo, condena o indivduo a ser exposto a perigos, que surgem caso uma tcnica de viver, escolhida como exclusiva, se mostre inadequada13.

10 11

AGAMBEN apud FORBES, 2009, p.57 Disponvel em: Priberam.pt Dicionrio eletrnico. 12 Objeto a Termo introduzido por Jacques Lacan, em 1960, para designar o objeto desejado pelo sujeito e que se furta a ele a pon to de ser no representvel, ou de se tornar um resto no simbolizve (ROUDINESCO; PLON, 1998, p.565). 13 FREUD, 1996, p.90.

Pode-se perceber a partir deste estudo semntico da felicidade, que a cada tentativa de defin-la, outras tantas palavras so evocadas, demonstrando a cadeia significante14 que forma e confere um sentido palavra.

Descreve-se a felicidade como um objeto de desejo humano transformada em um bem material que pode ser alcanado pela realizao de determinados papis sociais e pelo consumo de determinados objetos, uma felicidade perfeita e pautada no prazer, difcil de ser questionada j que se obtm prazer de diversas formas.

Como um ideal advindo do senso comum, essa felicidade mascarada, alcanada por meio de objetos investidos de valor subjetivo, demonstra a fragilidade da ideia de completude e de onipotncia de uma felicidade perfeita, o que abre a possibilidade de se encontrar uma felicidade que seja real, de acordo com a fruio momentnea que se faz pelo carter transitrio tanto do objeto quanto do prazer.

14

O significante um Termo introduzido por Ferdinand de Saussure (1857-1913), no quadro de sua teoria estrutural da lngua, para designar a parte do signo lingustico que remete representao psquica do som (ou imagem acstica), em oposio outra parte, ou significado, que remete ao conceito. Retomado por Jacques Lacan como um conceito central em seu sistema de pensamento, o significante transformou-se, em psicanlise, no elemento significativo do discurso (consciente ou inconsciente) que determina os atos, as palavras e o destino do sujeito, sua revelia e maneira de uma nomeao simblica (ROUDINESCO; PLON, 1998, p.722).

2 A CONSTRUO SCIO-HISTRICA DO TERMO FELICIDADE

2.1 Felicidade na viso filosfica

O pensamento socrtico influenciou a maior parte dos filsofos gregos que apresentavam suas filosofias como mensagens de felicidade
15

, e estabelecia que

a felicidade, termo chamado de eudamona, significando uma vivncia sob a influncia de um esprito bom16, no viria das coisas exteriores nem do culto ao corpo, e nenhum destes deveria ser melhor cuidado pelo homem do que a sua alma, nico meio pelo qual seria possvel ating-la.

Scrates acreditava que uma pessoa virtuosa feliz, entendido no sentido de que no sofreria com os males da vida nem com a morte:
[...] porque os outros podem danificar-lhe os haveres ou o corpo, mas no arruinar-lhe a harmonia interior e a ordem da alma. Nem na morte, porque, se existe um alm, o virtuoso ser premiado; se no existe, ele j viveu bem 17 no aqum, ao passo que o alm como um ser no nada.

Aristteles coloca a felicidade como o fim ltimo dos atos humanos e que para se chegar a ela, necessrio viver segundo a razo . Toda a ao segundo ele, tem como objetivo um bem qualquer, por isto tudo tende ao bem
18

, havendo coisas

boas em si mesmas e coisas teis que dependem de algo mais 19.

De acordo com essa forma de se pensar esse bem proposto por Aristteles, nem tudo poderia ser entendido como um bem em si mesmo, como por exemplo, no sentido de uma ao como roubar, o sujeito dessa ao almeja o bem que esse ato pode lhe proporcionar, custa de um prejuzo a outrem, e esse bem especificamente relacionado a quem age um tipo de ao que poderia levar a uma sensao de prazer, entendida por este sujeito como um caminho para a felicidade.
15 16

ANTISERI; REALE, 1990, p.91 Idem,ibidem, p.91. 17 Idem,ibidem, p.92. 18 PINTO, 2010, p. 5. 19 Idem,ibidem, p.6.

Questiona-se o que poderia ser uma coisa boa em si mesma e opta-se por pens-la como algo que no poderia ser retificado de tal valor, pois traz uma utilidade inquestionvel, relacionando-se assim de forma direta a tudo aquilo que garante a vida e a sobrevivncia da espcie.

Para se estabelecer um caminho que solucione tal problemtica a partir da filosofia aristotlica, necessrio que se tomem as virtudes por ele propostas, como forma de conjugar o que seria um bem em si mesmo, para o sujeito e para o seu meio. Propondo dois tipos de virtudes, as intelectuais e as morais. Aristteles estabelece que, a primeira nasce e cresce por meio do ensino, e que as virtudes morais se concretizam atravs do hbito e no da natureza.

Contudo, pensa-se que ambas as virtudes descritas por Aristteles como um possvel caminho para uma vida digna e feliz, so frutos do ensino e do hbito. Nenhuma atividade intelectual se desenvolve naturalmente, assim como se pode observar nas virtudes morais, estabelecidas como hbitos.

O exerccio seria o meio proposto por Aristteles para se adquirir virtudes, sendo que as mesmas eram entendidas por ele como dis posio de carter relacionada com a escolha de aes e paixes, e consiste numa mediania (...) um meio termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta.20 Esse meio termo proposto e usado frente s ambiguidades da vida sempre direcionam ao que justo, justa medida, segundo a qual se distribuem os bens, as vantagens, os ganhos e se administra a poltica.21

Outro aspecto ressaltado em direo felicidade a amizade, que segundo Aristteles, uma virtude ou implica a uma virtude, e, alm d isto, de suma necessidade na vida humana.22 Para Aristteles a felicidade autossuficiente e todo ser humano a busca como um fim em si mesmo, sendo, portanto, uma atividade da razo, onde o homem no se resume a ela, possuindo algo de

20 21

PINTO, 2010, p.6. Idem, ibidem, p.7. 22 PINTO, 2010, p.8.

estranho razo, que a ela se ope e resiste, mas que, no entanto, participa da razo 23.

De acordo, ainda com o pensamento do autor antes citado, o homem seria capaz de dirigir seu lado impetuoso pela virtude adquirida pelo hbito, repetindo sucessivamente os atos que conduzem a uma justa medida, que tem a ver com paixes e aes, nas quais o excesso e a falta constituem erros e so censurados, ao passo que o meio louvado e constitui retido.24

Pode-se notar ao realizar a leitura sobre sua filosofia, que Aristteles almejava a perfeio do homem atravs da perfeio de sua alma racional, cunhando o termo virtude dianotica
25

para designar a sabedoria, que consiste na escolha daquilo

que bem ou que mal para o homem e as formas que ele se utilizar para realizlo, e a sapincia, ou seja, o conhecimento de uma realidade superior que aproxima o homem de sua essncia divina.

Exercitando sua sapincia o homem alcanaria a perfeio de sua atividade contemplativa, sendo esta, portanto, sua felicidade perfeita, uma atividade da razo que almeja um fim em si mesmo e obtm prazer por tal, autossuficiente e que no gere cansao. Quando tudo isto cobre a vida do homem em toda a sua durao, sem que os aspectos que estruturam a felicidade estejam incompletos, ele possui a perfeita felicidade. Mas uma vida desse tipo seria muito elevada para o homem: com efeito, ele no viver assim enquanto homem, mas enquanto h nele algo de divino.26

A ideia de completude e de onipotncia divina que se evidencia pelo discurso aristotlico como felicidade perfeita se associa a um tipo de emoo, por ele denominada prazer, que passa a ser tomada como o verdadeiro bem a ser realizado, o verdadeiro caminho para a felicidade.

23 24

ANTISERI; REALE, 1990, p.204. Idem, ibidem, p.205. 25 Idem, ibidem, p.205. 26 Idem, ibidem, p.206.

A filosofia grega tem em Epicuro de Samos, outro estudioso sobre a felicidade. Tendo no prazer o bem que direciona felicidade, o referido filsofo funda a primeira escola helenstica em Atenas por volta do fim do sculo IV a.C., e estabelece um novo discurso que ousou revolucionar as escolas de Plato e Aristteles, que embora estivessem prximas cronologicamente, haviam deixado de se apresentar como algo novo a dizer.

Com sua compreenso revolucionria da realidade, entende-se que Epicuro demonstra que, embora o homem tenha bens exteriores que se fazem necessrios ou suprfluos, a verdadeira felicidade vem de dentro dele indicando um caminho novo para alcan-la. primeira vista, no seria assim uma grande novidade, visto que essa mensagem foi tambm exposta por Scrates, ao enfatizar o cuidado com a alma, e por Aristteles, ao propor a mediania e as virtudes morais.

O que h de novo no discurso epicurista, que a felicidade estando sempre e somente no homem confere valor maior vida material, bastando pouqussimo para mant-la, um pouco que proporcionaria prazer e que est disponvel a todos, sendo assim todo o resto vaidade e excesso de desejos. Escolhendo um jardim no subrbio de Atenas, afastado da vida pblica e delegando grande importncia ao silncio e ao campo do qual era prximo, Epicuro dizia: livremo -nos amplamente do crcere das ocupaes cotidianas e da poltica e da vida pblica.
27

, para viver separado da multido

A poltica, que em si, algo no natural, comprometeria a felicidade ao ser fundamentada em desejos de poder, fama e glria, iludindo o homem e o levando a um caminho de dores e perturbaes, e assim Epicuro orientava: retira -te para dentro de ti mesmo, sobretudo quando s constrangido a estar entre a multido.28 Os seguidores de Epicuro chamados de os filsofos do jardim passaram a ser conhecidos como os epicuristas e pregavam que a realidade apreensvel e penetrvel pela inteligncia humana, existindo assim espao para a felicidade, que seria a ausncia de dor e perturbao conseguidas pela autossuficincia do homem,
27 28

ANTISERI; REALE,1990, p.248. ANTISERI; REALE,1990,p.249.

tendo no prazer seu bem mximo. O carter materialista da filosofia epicurista, que estabelecia essa autossuficincia, delegava uma igualdade a todos, pois a busca pela paz de esprito seria algo de comum e todos poderiam ating-la se quisessem.

Nesse sentido o jardim comportava a todo tipo de homem que estivesse em busca de sua felicidade, no importando se era nobre ou no, bastando que soubessem retirar prazer das pequenas coisas e de que no causassem conflitos de ideias. Os epicuristas negavam toda a transcendncia demarcando a f no materialismo atravs de sua fsica epicureia, embasada na perspectiva dos atomistas pr-socrticos. A partir deste embasamento consideravam que "a alma, como todas as outras coisas, agregado de tomos [...] Portanto, como todos os outros agregados, a alma no eterna, e sim mortal".29 A verdadeira felicidade, pautada no prazer, viria a ser a ausncia de dor no corpo (aponia) e a falta de perturbao da alma (ataraxia)
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, e no ao prazer

desregrado que alguns difundiam em detrimento de uma razo que aprofunda as motivaes e escolhas, rejeitando futilidades e prazeres fugazes que apenas trariam dores e perturbaes.

Sendo assim Epicuro definiu os tipos de prazeres aos quais o homem estava submetido na vida como: (1) naturais e necessrios - so os que diretamente conservam a vida como comer, beber, dormir, excluindo deste grupo o prazer do amor, atribudo como fonte de dor e perturbao; (2) naturais, mas no necessrios apenas variaes do primeiro grupo como comer, beber, e vestir-se de formas mais refinadas; e (3) prazeres no naturais e no necessrios que so os prazeres fruto dos desejos humanos por poder, riquezas, glrias e luxrias.31

A filosofia de Epicuro enfatizando a busca do prazer e o afastamento da dor delegou ao homem tarefa de ser feliz maneira mais simples e natural, no temendo ou esperando a interveno divina, sem correr riscos ambiciosos ou mesmo se envolvendo com sentimentos mais profundos como o amor.

29 30

Idem,ibidem, p.245. Idem,ibidem, p.247. 31 ANTISERI; REALE, 1990, p.247.

Essa perspectiva filosfica admitia a amizade, partindo do pressuposto que o homem ao se interiorizar, se individualizava de tal forma que ele se bastava, e assim poderia estabelecer um lao livre com um outro que lhe fosse semelhante na maneira de viver. A amizade entre indivduos que se bastam era pautada numa utilidade, almejando determinadas vantagens at que, pela utilidade se fazer de forma prazerosa, o amigo seria o maior bem que a sabedoria buscava para se alcanar uma vida feliz.

Como se pode perceber desde a antiguidade filosfica, a felicidade transformada em um sentimento que se caracteriza como um objeto de desejo humano, sendo estabelecida como um bem alcanado pelo cuidado que o homem tem com sua alma, com as virtudes que possui e os meios que escolhe para alcan-la, sendo, portanto, a felicidade o fim ltimo dos atos humanos.

A ideia de completude e de onipotncia que se evidencia pelo discurso aristotlico como felicidade perfeita correlacionada ideia epicurista de felicidade pautada no prazer, estando sempre e somente no homem, podem ser estabelecidas como base de uma cultura hedonista e consumista, que demarcam as subjetividades nesta realidade do consumo. A felicidade, pautada no prazer, como uma ausncia de dor no corpo (aponia) e a falta de perturbao da alma (ataraxia), serve como uma das bases para o que este estudo aponta como uma felicidade mascarada, ou seja, ilusria, forjada numa idia de pronta e infinita. Ainda neste estudo, a busca da felicidade, correlacionada com a obteno do prazer, a partir de alguns conceitos de Freud em correlao com a psicossociologia, analisada sob um ponto de vista crtico, apontando algumas das incoerncias que podem ser observadas na ideia de felicidade plena, que tem por base influncias tanto filosficas quanto socioculturais, fortalecidas pelos avanos da ps-modernidade e que ser tratado a seguir.

2.2 Transformaes sociais e a busca da felicidade

possvel considerar que desde os primrdios da histria da humanidade o tema de maior importncia subjacente s diversas atitudes do ser humano a busca da felicidade. Essa busca move a humanidade a estudar, trabalhar, crer e realizar coisas, formar vnculos afetivos e depois continuar a agir quando surge uma nova necessidade. a necessidade que leva o homem a modificar a natureza, formando os objetos, ou seja, o produto de sua fora de trabalho:
A satisfao material das necessidades dos homens e mulheres que constituem a sociedade obtm-se numa interao com a natureza: a sociedade, atravs dos seus membros (homens e mulheres), transforma matrias naturais em produtos que atendem s suas necessidades. Essa transformao realizada atravs da atividade a que denominamos trabalho. (NETO, 2007, p.30).

o trabalho que torna possvel a produo de qualquer bem, criando os valores que constituem a riqueza social, ao longo da histria da humanidade, modificam-se as formas de trabalho e da vida social e, por conseguinte, um dos motivos pelos quais o sujeito em busca da felicidade pode ter dificuldade em alcan-la deve-se ao fato de que o termo utilizado de modo e perspectivas diferentes ao longo do tempo, o que torna algo valorizado em um perodo no mais em outro. Na Grcia antiga, dentre os filsofos que se ocupavam em refletir sobre o mundo sensvel, a existncia e as atitudes humanas, houve aqueles que se propuseram a refletir sobre a temtica do presente trabalho, e somente a partir de Scrates, que a busca da felicidade tornou-se algo que, segundo ele, poderia ser atingido vivendo como os deuses, evitando os vcios e assimilando virtudes. Scrates e os filsofos que lhe sucederam transformaram a felicidade em um objeto de uma busca racional que poderia ser alcanado pelo cultivo das virtudes que podem levar a ela.

Para os religiosos a felicidade estava fora deste mundo, pois a graa de Deus est em um mundo superior destinado aos bons. Desde a expulso do paraso, o homem est fadado ao sofrimento neste mundo: o mximo a que ele pode almejar, segundo Santo Agostinho, a felicidade da esperana".

Com o Renascimento a ideia grega de que se pode conquistar a felicidade retomada e radicalizada: ela um estado natural, at mesmo um direito do homem, mas, somente com o Iluminismo, no sculo XVIII, a felicidade passou a ser algo a que todo ser humano poderia aspirar e a mesma passou a ser encarada como um direito humano atingvel por qualquer pessoa. A felicidade deixou de estar ligada aos deuses, ao destino ou sorte e passou noo de que os homens teriam o poder de obter e concretiz-la na terra a partir de suas prprias iniciativas, e de que no havia problema em sentir prazer.

No perodo medieval, o trabalhador arteso quem detinha o controle do processo de produo, estabelecendo, por exemplo, sua jornada de trabalho. Com as diversas transformaes que vo ocorrendo nesta poca, em especial, com a revoluo industrial, essa autonomia do trabalhador foi perdida. Paralelamente revoluo industrial, as ideias polticas, econmicas e sociais dos sculos XVI a XVIII passaram a ser questionadas, possibilitando transformaes que ocorriam de forma muito rpida com o triunfo das ideias iluministas, uma verdadeira revoluo intelectual que se espalhou pelo mundo repercutindo at os dias atuais.

O perodo que marcou a transio do feudalismo para o modo de produo Capitalista, chamado de moderno, assinala uma grande transformao no padro de vida dos indivduos, que culmina na urbanizao e sua expanso, aumento das comunicaes entre as naes e o imprio da demanda, ou seja, a lei da oferta e da procura que sustenta o que chamamos de mercado.

Esse modo de produo j vai se fortalecendo desde a baixa idade mdia quando comea o comrcio entre os europeus e orientais, alm das descobertas martimas, que ampliam o encontro entre os povos; os campos vo sendo abandonados, o comrcio artesanal progride, as cidades burguesas oferecem chances de lucros, inventos impulsionam o progresso tcnico, como a bssola, plvora e a imprensa: tem-se assim o incio da vida urbana dando os primeiros indcios de uma nova era mundial.

J no sculo XX, a partir da dcada de sessenta, grandes produes culturais e transformaes revolucionrias eram expressas em vrias partes do mundo, como

por exemplo, no movimento de maio de 1968 na Frana, que questionou a separao entre revoluo social e revoluo dos comportamentos individuais, e nos EUA, com o surgimento de grupos como o movimento Yippie (Youth Internacional Party) um movimento que representava o crescimento hbrido de esquerdista e de hippie, diferente tanto de um quanto do outro, algo inteiramente novo 32.

No Brasil, ainda durante os anos sessenta, um movimento cultural, chamado de Tropiclia ou Movimento Tropicalista, atribuda produo cultural, como as artes plsticas, o cinema e a msica, no pde deixar de incorporar os elementos estrangeiros que esta mesma sociedade incorpora33.

Estas condies no deixaram de ser contundentes com a evoluo tecnocientfica e ao que parece tamanho avano trouxe novas formas de sofrimento, ao invs de remediar os j existentes. Mas o desejo de felicidade habita o ntimo do ser humano em todas as pocas, e agora no seria de outra forma. O trabalho, ou seja, a fora de produo do sujeito utilizada para a obteno dos objetos demandados e que so ofertados pelo mercado, o motor da sociedade ao mesmo tempo em que movida por ela, o que caracteriza um movimento cclico de oferta e procura, de necessidades no satisfeitas e suplncia das mesmas atravs de objetos investidos de valor subjetivo, pelos quais o sujeito age em valor do significado que tem para si 34.

Ao poder fantasioso e autnomo, designado por este valor subjetivo que as mercadorias parecem ter e efetivamente exercem em face de seus produtores, Marx chamou de fetichismo da mercadoria, onde esses dispositivos simblicos mediam as relaes sociais aparentando relaes entre coisas: os homens so valorizados pelo que tem35.

A demanda, proposta como base de sustentao social, adquire duas perspectivas: A econmica, que se evidencia por uma demanda de um objeto material possvel de ser adquirido numa relao de troca, entre o que ofertado e a
32 33

COELHO, 1989, p.159-176. Idem, ibidem, p.159-176. 34 NOVA, 2010.p. 93. 35 NETO, 2007, p. 92-93

fora de produo de quem demanda; e a psicolgica, que no se faz evidente, mas expressa os desejos, as carncias e necessidades do sujeito, ou seja, tudo aquilo que lhe falta. Neste sentido, tudo o que demandado comporta as duas perspectivas, sendo que inclui atravs de um objeto material a suplncia de uma necessidade ou de um desejo. 36

Sendo assim, para aumentar a capacidade de consumo, ou seja, a obteno dos objetos que suprem as necessidades dos sujeitos, deve haver continuamente novas alternativas que possibilitem obteno de prazer com isso buscando-se a felicidade. Este perodo de transio, evidenciado especialmente na segunda metade do sculo XX, que se refere uma realidade mais intensa, dinmica e acelerada, de quebra das fronteiras entre os povos, aumento nas relaes de mercado e o estabelecimento de uma sociedade em rede, denomina-se globalizao.37

H, nesta globalizao, um processo de enfraquecimento das instituies tradicionais e dos quadros de referncia que ligavam o sujeito ao seu mundo social e cultural, o que alteraria as noes de tempo e espao, considerando a questo de que os sujeitos a partir de ento tem vivido contra o relgio, onde no h mais tempo a perder. Cada vez mais ocupados, a passagem do tempo traz angustia na medida em que diversas tarefas tm que ser cumpridas em uma agenda cada vez menos vazia, instalando um paradoxo: agenda cheia de contedo, subjetividade vazia de sentidos e propsitos estveis.

Por outro lado essa mesma alterao do tempo leva a uma idia de que ele no passa, infinito. O que se v a algo da ordem de uma adolescncia que no se finda, um culto juventude e ao prazer desalojando o sistema social tradicional e fazendo surgir uma grande quantidade de representantes de poder.

Sem uma direo estvel que o oriente, o sujeito entra em crise de sentido e sofre frente insegurana de no saber o que escolher dentre tantas opes em sua busca pela felicidade: antes a segurana era possvel visto que o sujeito abria mo
36 37

LVY et al. 2001, p. 112-113. TFOUNI; SILVA, 2008, p. 178-179.

de sua satisfao, adiava-a, em prol da estabilidade. Com tamanha liberdade isto se inviabiliza j que h uma individualidade marcante, torna-se um cada um por si, um individualismo irresponsvel38.

Como a estabilidade vem perdendo foras para a liberdade, isto se relaciona ao enfraquecimento do modelo de instituio patriarcal, em outras palavras, falncia do pai: um modo de falar da falncia do modelo totmico caracterstico de uma sociedade vertical, pai-orientada. Se h uma variedade de modelos de referncia, h uma variedade de formas de identificao, que por sinal envolvem tambm uma variedade de formas de desejo. O fato de livrar-se do pai totmico implica em se livrar do representante que funda o limite, abrindo uma perspectiva fantasiosa de ilimitao do prazer.

A busca da felicidade como um projeto comum, vai ganhando atravs da globalizao e dos objetos que so oferecidos atualmente, um aspecto religioso, sagrado e inatacvel: assim, qualquer que seja o meio que oferea a felicidade a um sujeito pode atrair, inspirar e unir outros que partilham dessa mesma iluso, por meio de dispositivos simblicos que funcionam encobrindo toda dvida, todo trabalho de interrogao sobre si, transformando-se logo em um ato de crer.

Porm, a felicidade obtida pelo carter transitrio tanto do objeto quanto do prazer, est em acordo com o real do desejo e a realidade externa sendo muitas vezes a realizao de uma fantasia do sujeito, ou seja, preciso considerar questes psquicas como o tempo curto de vivncia do prazer e a necessidade real de satisfao do desejo de ser feliz, compreenso esta que ser apresentada no prximo captulo.

38

LIPOVESTKY, 2003 ,p.1-3.

3 A FELICIDADE NA PSICANLISE

3.1 Felicidade: o que dizer disto?

Como foi visto no primeiro captulo, uma cadeia significante confere um sentido a uma palavra, e analogamente, uma cadeia significante confere um sentido a um sujeito. Sendo assim, o que os sujeitos buscariam na vida ao atribuir um sentido a si e aos objetos seria
Obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer. Essa empresa apresenta dois aspectos: uma meta positiva e uma meta negativa. Por um lado, visa a uma ausncia de sofrimento e de desprazer; por outro, experincia de intensos sentimentos de prazer. Em seu sentido mais 39 restrito, a palavra felicidade s se relaciona a esses ltimos .

Para Freud (1996), a felicidade consiste na satisfao casual de grandes necessidades, possvel sob uma forma transitria e episdica, que no exclui da vida do sujeito adversidades, pelo contrrio, reserva-lhe uma misria comum e cotidiana, caracterstica da condio humana que nada tem a ver com um propsito divino.

A perspectiva de Freud sobre a Felicidade parte de sua leitura em sua juventude ou mais tarde, na maturidade, de filsofos como Plato e Aristteles, Michel de Montaigne, Schopenhauer e Nietzsche. De certa forma todos esses filsofos atribuam vida desafios de diversas ordens que confrontavam o homem com a frustrao, sofrimento e decepo a partir do momento do nascimento, deixando cicatrizes que so impossveis de apagar40.

Frente s formas de sofrimento passa-se grande parte do tempo em busca de alvio e Freud, dividiu em trs categorias os mecanismos que normalmente usa-se para alcan-lo: desviar do sofrimento, pelo trabalho e atividade intelectual;

39

40

FREUD, 1996, p.84 PONTY, 1972, apud AC Monografia.

satisfaes substitutivas atravs da arte e entretenimento; substncias txicas que minimizam ou insensibilizam dor41.

Na viso freudiana a felicidade um objetivo complexo visto que trs fontes de insatisfao seriam contundentes na vida das pessoas: a sade e finitude do corpo, o mundo exterior (causas naturais) e as relaes interpessoais com outros, sendo esta ltima a mais incisiva.
No admira que, sob a presso de todas essas possibilidades de sofrimento, os homens se tenham acostumado a moderar suas reivindicaes de felicidade - tal como, na verdade, o prprio princpio do prazer, sob a influncia do mundo externo, se transformou no mais modesto princpio da realidade -, que um homem pense ser ele prprio feliz, simplesmente porque escapou infelicidade ou sobreviveu ao sofrimento, e que, em geral, a tarefa de evitar o sofrimento coloque a de obter prazer em 42 segundo plano.

Para se obter prazer necessrio se satisfazer atravs de um objeto que foi investido, chamado de objeto de investimento. O objeto investido conduz satisfao quando pode ser frudo, contudo, uma fruio temporria, visto que tanto o objeto quanto o prazer obtido atravs dele, so evanescentes. O desejo, contudo, contnuo. necessrio que haja um objeto que seja contnuo como o desejo, que possibilite a satisfao que tambm deve ser contnua. Como essa ideia de ilimitao uma iluso, o objeto desejado nunca se far real, ento destitui-se o valor dos objetos reais pela parcialidade com que se obtm prazer atravs deles.43

De acordo com a psicanlise a experincia de satisfao que o sujeito vivencia parte da relao entre o desprazer e o prazer que consistem no aumento e na diminuio de tenso44, ou seja, o aumento da tenso psquica desprazeroso e o alvio da mesma o prazer. Este prazer ao qual a psicanlise se refere no diz respeito somente a sensao de alvio que se experimenta na reduo da tenso psquica, ou seja, na satisfao que se obtm atravs do objeto investido; implica em um estado de tenso to baixo que almeja sua prpria ausncia.

41 42

FREUD,1996, p.85-88. Idem, ibidem, p.85. 43 Idem, ibidem, p.317-319. 44 INADA, 2011, p.74-88.

Esta ausncia de tenso psquica, ou seja, de desprazer, levaria o organismo de volta a um estado inanimado, sem sofrimento, o que sugere, portanto, que a prpria vida traz consigo certa quantidade de desprazer. Neste sentido, Freud instaura mais uma ferida narcsica: a felicidade plena uma iluso. Porm, ao assinalar essa realidade ele abre a possibilidade de se encontrar uma felicidade que seja real, de acordo com a fruio momentnea que se faz pelo carter transitrio tanto do objeto quanto do prazer. Sendo assim, parafraseando Freud, o valor da felicidade o valor da escassez no tempo, j que se experimenta um prazer transitrio em um objeto ta mbm transitrio, no h iluso maior do que a de querer que ambos sejam infinitos: A felicidade est em se fruir do seu prazer at que o mesmo acabe, restando apenas o desejo. 45

Fruir desse prazer se deve ao encontro com o objeto possvel de realizar a descarga, e no h objeto preciso para isso: no entanto, h uma fantasia de como esse objeto possa ser para que o prazer obtido atravs dele seja satisfatrio. O encontro com o objeto de desejo fantasiado nem sempre possvel, mas a pulso que se presentifica sempre encontra um meio possvel de descarregar: o sujeito sempre feliz, no importando a forma como sua pulso encontra essa felicidade libidinal.46 O superego exerce no somente uma funo crtica e normativa, mas, tambm, revela-se como base de todo ideal humano47, determinado pela cultura, mediante a fora de seu impulso e da integralidade e rigidez que foi constitudo, conduz o sujeito do discurso felicidade ou infelicidade.

Considerando-se primeiro a infelicidade, mais fcil de ser percebida, pois gera desprazer, diante da frustrao de seu desejo, da perda do objeto ou da finitude tanto do prazer como do objeto, o sujeito do discurso pode ser levado infelicidade, pois no tem mais o meio de obter prazer ou que seu prazer no eterno. Tal

45 46

FREUD, 1996, p.317-319. GOROSTIZA, 2009, p.3 47 REIS,1984, p.52.

sentimento de perda experimentado com tristeza, caracterizando o perodo de luto, porm, mediante a presso superegica, pode conduzir a uma culpabilizao e tristeza em nveis exagerados e estendidos, caracterizando a melancolia.48

Se objeto escasso e perde o valor por isso, se o prazer escasso e no vale ser frudo h nisso a evitao do sentimento de perda, e a melancolia decorrente. Contudo, quando h um objeto e o prazer nele obtido se presentifica, o sentido que pode ser dado ao objeto, mero meio de satisfao, se acaba com o prazer e o objeto destitudo de valor porque o valor era apenas a obteno de descarga, que se fez e exigir novo objeto.

Parte-se assim em busca de novo objeto e como o desejo que impulsiona, no haver objeto que satisfaa. Logo a busca da to valorosa felicidade, sem sentido e isso tambm recebe a interveno superegica. Culpa e melancolia acompanham o desejo insatisfeito: infelicidade.

Contudo, o mesmo superego pode, correlacionando o desejo insatisfeito com a realidade, demonstrar ao ego49 que a insatisfao pode ser amenizada, por um mecanismo narcsico50 que envolve a obteno de prazer, por meio do humor, do riso, da comdia. Esse mecanismo que comporta o narcisismo do sujeito, se presentifica tanto pelos chistes51 como tambm por uma conduta otimista. Nesse caso o superego, a partir da variao do humor, tristezaalegria, pode apresentar ao ego algo que amenize a realidade, atravs de um dito espirituoso, bem humorado, como um pai faz com um filho.52

Nesse caso o humor alegre, que possui um refinamento que o diferencia do chiste, evidenciado na crena da possibilidade do bem, do bom encontro com o
48 49

FREUD, 1996, p.245-263. O ego a parte do aparelho psquico em contato com a realidade, servindo de defesa e mediador entre os impulsos internos e as exigncias do real (REIS, 1984, p.48-50). 50 O narcisismo foi um termo introduzido por Freud em 1914, para designar o mecanismo de autoinvestimento do ego, distinguindo-o em narcisismo primrio, quando se encontra investido no ego, e narcisismo secundrio, quando se encontra investido no objeto. (REIS, 1984, p.42-46). 51 Enquanto, no que denominamos cmico, no h necessidade da comunicao, no chiste h uma necessidade de cont-lo a algum, necessidade ligada, imprescindivelmente, elaborao do prprio chiste a partir dos obstculos da razo. O chiste no se realiza sozinho e s se conclui com a comunicao da idia a algum (FALCO,2002, Interseco Psicanaltica do Brasil/PE). 52 FREUD, 1996, p. 163-169.

real do desejo e com o objeto fantasiado, sem que isso seja desconsiderar o fato de no conseguir, de no poder t-lo ou de perd-lo. O humor, ento, alegre, permeia no s na comdia, modo eficaz de se obter uma parcela de prazer diante do trgico, mas em outros aspectos da vida do sujeito que o conduzem a um real bem estar consigo, com os outros e com a realidade; ao inibir o desenvolvimento do desprazer, opera uma verdadeira transformao da energia ligada ao afeto doloroso oferecendo-lhe uma via de descarga, atravs das sublimaes53, um meio particularmente eficaz para o sujeito encontrar novos caminhos.

O seu representante mais direto, o riso, no indicador de que seja este humor uma provenincia de bem-estar, mas pode indicar um mecanismo de defesa ao mesmo tempo em que obtm prazer: Disfara a realidade de forma cmica, afastando o real da angstia daquele que a sente e de alguma forma s vezes projetando a idia angustiante em um outro sujeito, que feito de objeto do discurso humorstico, para um terceiro sujeito, um objeto de satisfao. Sem o outro que escuta, o chiste, permanece com o sujeito, autoinvestido, assim sendo, o outro que se fazendo plateia garante o gozo.54
Gozo no prazer, mas o estado que fica alm do prazer; ou, para retomarmos os termos de Freud, ele uma tenso, uma tenso excessiva, um mximo de tenso, ao passo que, inversamente, o prazer um rebaixamento das tenses (...); o gozo... alinha-se do lado da perda e do 55 dispndio, do esgotamento do corpo levado ao paroxismo de seu esforo.

O termo gozo foi utilizado por Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, mas Jacques Lacan, psicanalista seguidor de Freud, que em 1950 retoma a ideia e a transforma em um conceito importante na psicanlise: O conceito de gozo implica a ideia de uma transgresso da lei: desafio, submisso ou escrnio. O gozo, portanto, participa da perverso, 56 e causa de sofrimento.

53

Freud conceituou o termo sublimao,em 1905, para dar conta de um tipo particular de atividade humana (criao literria, artstica, intelectual) que no tem nenhuma relao aparente com a sexualidade, mas que extrai sua fora da pulso sexual, na medida em que esta se desloca para um alvo no sexual, investindo objetos socialmente valorizados. (ROUDINESCO;PLON,1998, p.74 8) 54 FALCO, 2002, Interseco Psicanaltica do Brasil/PE. 55 NASIO apud FREGONEZZI; LIMA, 2006. 56 PLON; ROUDINESCO, 1998, p.313.

Lacan conceituou o gozo como um dos componentes estruturais do funcionamento psquico, distinto das perverses sexuais, sustentado por uma Identificao e articulado com a idia de repetio, busca da coisa perdida que falta no lugar do outro. Distinguindo prazer e o gozo, este ltimo consiste na tentativa permanente de ultrapassar os limites do princpio de prazer, uma busca nunca erradicada por completo.57

Desse modo entende-se que sofrer demais um acmulo da tenso psquica, vivenciada como busca da felicidade revelia do desejo, o que de certa forma contrape desejo e felicidade, de acordo com esta viso. A felicidade proveniente da efetiva realizao de um desejo diferente da felicidade fruto da satisfao pulsional: A pulso pode ser descarregada de diversas formas, quer seja pela via do sintoma, atos falhos ou pela prpria atuao, e neste sentido, um sujeito pode encontrar a satisfao invariavelmente. por isso que, de fato, a felicidade fora da anlise e a felicidade depois dela no esto em continuidade58, sendo que uma se satisfaz naturalmente em acordo com a primazia do princpio do prazer e a outra diz respeito ao remanejo do gozo, o que confere uma forma til para o sujeito e a sociedade, sendo este, portanto, um estado mais feliz.

O sentido de bem estar a que o homem ps-moderno est submetido enfatiza em grande maioria aspectos de ter algo, onde at mesmo a sade e a paz de esprito so colocadas como posse: tenho sade, tenho paz de esprito.
Na sociedade do hiperconsumo, a aquisio de bens passa a ser ndice privilegiado de felicidade. O consumidor se satisfaz por meio do objeto de consumo [...] sou feliz na medida em que gozo de todos os objetos que me so oferecidos! Trata-se do aspecto imaginrio da felicidade: feliz quem 59 tem o que tm os demais.

Evidencia-se que este tipo de felicidade atual apenas o ter um objeto, qualquer que seja, embora os valores pessoais que iro determinar que tipo de objeto seja, bem-estar hoje aparentar-se feliz, aparentar-se bem. O aparente deve ser apresentado de acordo com o imperativo de felicidade para que o sujeito possa ser identificado como algum que est bem, mesmo que essa sua felicidade, custe o
57 58

PLON; ROUDINESCO,1998, p.313. LAURENT, 2011, p.76. 59 GURGEL, 2009, p.64.

preo de seu (real) bem-estar. Esse imperativo demonstrado em um texto denominado: A euforia perptua, ensaio sobre o dever da felicidade:

Seja Feliz! Terrvel mandamento ao qual mais difcil subtrair-se porquanto ele pretende nosso bem [...] por dever de felicidade [...] esta atribuio da euforia que relega vergonha ou enfermidade aqueles que no se 60 adquam.

Uma felicidade que estabelecida a partir de uma generalidade, que exige os mais altos padres ao mesmo tempo em que sugere que para alcan-la o sujeito no precisa ser to exigente consigo mesmo, traz do passado a ideia de elaborar um projeto de vida ao qual se faz por meio de estabelecimento de metas. Porm, oferece atravs de um fluxo ininterrupto de opes, outros caminhos, e a, o planejamento to importante fica circunscrito no mbito da rigidez, enquanto a sada melhor condizente com o real a inveno frente ao que se apresenta como novo. O que h de mais moderno na chamada poltica da felicidade a promessa de efetivao do encontro com o social e seus imperativos e a singularidade dos sujeitos.61

A inveno, resultado de um penoso, porm valioso processo custa algumas vezes a comodidade na vida do sujeito, e no raro se ouvir falar: A gente era feliz e no sabia. Geralmente uma frase usada em tempos difce is se comparados a um passado, levando a uma precipitada concluso de que algo piorou, no sentido de que o foco o desprazer de tal situao.

Mas se de fato era-se feliz sem saber, essa felicidade fora desmascarada por esse saber. E assim pde em alguns casos revelar o quo duvidosa era essa felicidade frente a sua estruturao. Ao se perguntar se feliz, o simples questionamento pe em cheque o estatuto deste saber.62 No mais como certeza e pairando algo da ordem de um vazio, esta questo acaba por fugir de si, negando-se a uma reflexo que poderia incidir no sujeito uma desiluso: prefervel nem saber

60 61

BRUCKNER apud GOROSTIZA,2009, p.4. . GURGEL, 2009, p.62 62 MILL apud LAURENT, 2011, p. 74.

a se haver com a desiluso, pois ainda iludido, h esperana que a fantasia de completude se realize.

A busca de felicidade na vida realizada pelos seres humanos pensada por Freud (1996), como o programa do princpio de prazer, que organiza o aparelho psquico. Porm, de acordo com o determinante social, ser feliz, j que algo natural, deve ser algo massificado. Temos ento que o imperativo de ser feliz no social uma espcie de epidemia, do qual cada sujeito contribui em sua manuteno, anlogo a um portador de um vrus:
[...] "algumas de suas amigas (...) pegaro a crise, assim por dizer, atravs de uma infeco mental, e sofrero, por sua vez, um ataque igual" (Freud, 1921/1972a, p. 135). Ou seja, refere-se a construes de ideais, que articulam narcisismo e sociedade, e referncias que articulam o sujeito no 63 lao social.

Freud apresenta o chamado sintoma compartilhado, que pode ser considerado como precursor do sintoma social, que fornece a base das identificaes histricas64 e a partir disto considera-se que se algum sofre pelo imperativo de ser feliz, tendo-o como gozo, prontificado a se transmutar de acordo com o que se faa necessrio para permanecer a, obtendo prazer na condio de quem o busca incessantemente, e que esta conduta no s tida como normal, mas a que est condizente com a vida na atualidade, que isto se trata de um sintoma social, ao qual tal felicidade s nomeada a partir de um representante provisrio, ou dito de outra forma, de uma mscara65.

Esse mesmo gozo, condio pela qual a pulso se manifesta, permanece a um nvel de no-saber, possibilitando que este desconhecimento traga algum tipo de satisfao compensatria, visto que apesar do mal-estar do indivduo, algo se obtm. No sabendo, portanto, que sua insatisfao tambm uma substituio de seu desejo, uma outra via de manifestao pulsional, algo deve lhe proporcionar a

63 64

FREUD apud ROSA, 2004. ROSA, 2004, p.333. 65 MAFFESOLI apud TAVARES, 2004, p.138.

manuteno deste no saber de si, algo que possibilite um saber qualquer, desde que se atenha a um objeto flico66.

Desta forma a felicidade se mascara, j que a pulso se ligando a um objeto flico todo o saber que se tem satisfaria uma iluso de completude, ainda que ela seja associada a um mal-estar. possvel que alguns sujeitos lutem para obter algo e aps conseguirem se deparem com um vazio. Aquilo que era tomado como objeto de felicidade no a realizou, pois o foco foi dado ao objeto em si e o sentimento verdadeiro, que poderia ser encontrado na verdade se distanciou.

Contudo, prefervel se contentar com tal objeto, se inscrevendo socialmente, consumindo o que os demais consomem e prestando assim um culto ideologia do sucesso, desde que isso lhe garanta um mnimo de satisfao. O coletivo um dos principais determinantes para isso. Ainda que marcada pelo individualismo, a subjetividade contempornea necessita do outro, a saber, mais de sua aprovao social do que de um comprometimento de uma relao com ele.

Para se inserir socialmente, o sujeito ps-moderno apreende os novos conceitos, os novos valores que determinam o que apreciado na psmodernidade, ainda que a insatisfao persista em assombr-lo, tornando-se feliz assim revelia de sua verdade. A felicidade mascarada o paradoxo do sujeito psmoderno: Insatisfeito em sua constituio ntima ao mesmo tempo em que feliz ao nvel dela. Tal contradio deve ser disfarada, por isto o sujeito se apresenta como algum feliz da vida, gozando com seus vrios objetos em uma conduta consumista e hedonista, estando ento de acordo com seu social.

Mas h algo nesta fantasia de ser feliz que faz incomodar, que inquieta e que reclama sem conseguir ser claramente nomeada. A isto soma-se que com o avano tecnocientfico, as exigncias de competncia passaram a um nvel exarcebado onde no basta apenas saber e ser bom em algo, preciso se destacar. A perspectiva do destaque faz com que um sujeito seja percebido em sua diferena no
66

O objeto flico o que exerce a funo de dar conta do desejo, que do sujeito, mas vem do outro, possibilitando que esta falta se articule na linguagem; a isto chamamos de funo flica (MACHADO, 2003, p.3).

grupo de semelhantes, e por esta diferena, seu valor de mercado se amplia, assim, passando a valer mais socialmente ele passa tambm a ser mais exigido.

Todo o potencial criativo que o sujeito possui, que o difere do outro, exatamente o que de mais precioso ele ter. Suas dores e angstias por mais singulares que sejam, so sob certa medida, pontos comuns, que acabam por barrar muitos sujeitos. Como pontos comuns essas dores e angstias fazem sofrer, mas exatamente pelo potencial criativo que a sada do sofrimento se faz inventiva.

No se trata de uma sada qualquer, de uma inveno qualquer, mas de um resultado de um sujeito que se refez em sua identidade, identificado com os traos singulares que o fazem distinto em sua forma de gozar, para conseguir maior satisfao em seu fazer. um sujeito que, por meio da pulso de morte67, renasce, refaz sua forma de estar no mundo atribuindo um outro sentido ao seu significante, ao seu objeto a, assim como uma nova forma de se relacionar com eles, alm de se abrir a novas possibilidades e com isso a novos significantes.

3.2 Correlaes da psicanlise com a psicologia scio-histrica

Freud ao sistematizar sua tcnica, a fundamentou como um mtodo de investigao do inconsciente, uma tcnica de tratamento e um corpo terico sobre o aparelho psquico e seu funcionamento, partindo de descobertas individuais que ao longo de seu estudo foram se indissociando do aspecto social.

Pode-se citar obras como "Totem e Tabu", "Moiss e o Monotesmo", "O Futuro de uma Iluso", "Mal-estar na civilizao", "Psicologia das Massas e anlise do eu" como as obras sociais em que Freud, estabelece sua linha de pensamento na relao do sujeito e a sociedade.
67

A Pulso de morte trata-se de "uma categoria fundamental de pulses que se contrapem s pulses de vida e que tendem para a reduo completa das tenses, isto , tendem a reconduzir o ser vivo ao estado anorgnico. Voltadas inicialmente para o interior e tendendo autodestruio, as pulses de morte seriam secundariamente dirigidas para o exterior, manifestando-se ento sob a forma de pulso de agresso ou de destruio"(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p.407).

As pesquisas que objetivam desvendar a relao do sujeito e sociedade abordam os aspectos que influenciam nas mudanas e nos impasses da subjetivao e estudam os fenmenos sociais, e so em geral realizadas pela sociologia e psicologia social, dificilmente tratadas como ramos totalmente distintos, sem qualquer interseo.
Psicologia social o estudo cientfico de manifestaes comportamentais de carter situacional suscitadas pela interao de uma pessoa com outras pessoas ou pela mera expectativa de tal interao, bem como dos 68 processos cognitivos suscitados pelo processo de interao social.

As transformaes que afetam as sociedades atuais, responsveis por um incontestvel mal-estar nas identificaes e nas identidades, devem ser pensadas e acompanhadas por intervenes de pesquisadores, capazes de levar em considerao as dificuldades de tais situaes, a fim de que se possa criar um dilogo entre o saber cientfico e a comunidade. A prtica psicanaltica referente ao sujeito enredado69 socialmente um tipo de pesquisa da Psicanlise iniciado por Freud e por ele nomeado de psicanlise aplicada, posteriormente chamada por Lacan de Psicanlise em extenso, e tem como caracterstica fundamental o modo de formular as questes70.

Parte do "fenmeno ao conceito, e constri uma metapsicologia no isolada, mas fruto da escuta psicanaltica, que no enfatiza ou prioriza a interpretao, a teoria por si s, mas integra teoria, prtica e pesquisa"71. Dentre os fenmenos possveis de estudo na atualidade apropriado destacar o individualismo irresponsvel72, o hedonismo, o desinteresse sciopoltico, a busca desenfreada

68 69

ASSMAR; JABLONSKI; RODRIGUES, 2005, p.24. Refere-se complexidade do meio em que o sujeito est inserido, caracterizado por um tipo de sociedade em rede, onde as relaes que os indivduos mantm com o social afetam direta ou indiretamente as pessoas em toda a estruturao social. Este tipo de sociedade encontrado no perodo ps-moderno, especialmente determinada pelo capitalismo e pelo consumo (TAVARES, 2004, p. 122-143). 70 ROSA, 2004, p. 337. 71 ROSA, 2004, p.341. 72 LIPOVETSKY, 2003, p. 1-2.

pelo status socioeconmico e o consumismo e descartabilidade, que atravessam as relaes interpessoais. A descartabilidade caracterstica dos seres humanos e das relaes que estabelecem, obedecendo mxima da sociedade em que estamos inseridos: O consumir73. A cultura do consumo regida pelos nveis econmico, com a expanso capitalista de mercadorias, originando acmulo de cultura material; sociolgico, os bens acumulados e / ou adquiridos representam vinculao, pertencimento e o valor social correspondente ao quanto se tem; e psicolgico, com os prazeres emocionais proporcionados pelo consumo.74
A complexidade do sujeito em seu meio no permite que ele seja estudado sob um nico ngulo e essa convico que me conduziu a uma posio interdisciplinar, onde vejo o lugar da psicossociologia, cujas bases so as relaes que o indivduo mantm com o social, o modo como estas se estruturam e os efeitos da interao desses determinantes sobre o 75 indivduo.

Desta forma, somando foras psicanlise, a psicossociologia, vertente transdisciplinar da psicologia social, e que tendo seu corpo terico baseado na psicanlise, sociologia, economia e poltica, abre espao para a perspectiva clnica na vertente sociolgica e psicossocial, simultaneamente terica e prtica por conjugar cogitos freudiano e cartesiano.

Sendo assim, um conhecimento chave para os estudiosos das cincias sociais e os sujeitos enredados que desejam uma sada inventiva para novas modalidades sociais, podendo ajud-los a analisar melhor as estratgias de ao que podem ser desenvolvidas, a influncia dos fatores situacionais, a cognio social76, assim como compreender as consequncias de suas tomadas de deciso e as transformaes que ocorrem na vida cotidiana. Prope-se a partir de uma anlise psicossociolgica uma ateno especial conversao e ao debate, articulando o saber cientfico e o da sociedade, "pois este
73 74

BAUMAN apud TFOUNI; SILVA, 2008, p.177. FEATHERSTONE apud TAVARES, 2004, p.123 75 NASCIUTTI apud TAVARES, 2004, p.125. 76 Cognio social o estudo de como as pessoas fazem inferncias a partir da informao obtida no ambiente social.(ASSMAR; JABLONSKI; RODRIGUES, 2005, p.67)

pblico leigo pede que se articule a teoria com a prtica, no querem receitas, mas requerem instrumentos pra refletir sobre suas vidas".77

Considerando o exposto at aqui visualiza-se que no mundo ps-moderno a grande quantidade de signos e significaes at ento estabelecidas misturam-se em um paradoxal conjunto de valores fragmentando a cultura de tal forma que os objetos promotores da felicidade que sociedade serve so temporrios, instveis e imprevisveis. Por valores paradoxais entende-se que a sociedade se rege atualmente pela construo de novos ideais que acabam por resgatar caractersticas da antiguidade filosfica e renascentista, como por exemplo, os valores da antiguidade greco-romana Carpe Diem ou seja, aproveite o dia, demonstrando o sentimento de presente eterno que perpassa o sujeito e a sociedade.78

Considerando que viver de forma feliz um desejo comum a todos, e essa busca na vida dos seres humanos pensada por Freud (1996) como o programa do princpio de prazer, que organiza o aparelho psquico, este desejo pode ser correlacionado necessidade de um projeto comum que favorece os vnculos nas formaes grupais, se fazendo como um elo entre indivduos e sujeitos79.

Atravs de um desejo comum, viver de forma feliz significa: uma causa a defender, um projeto a concretizar, um sonho, um ideal a realizar, ou seja, um sistema de valores, uma representao coletiva, em um imaginrio social comum80.
No se trata unicamente de querer coletivamente; trata-se de sentir coletivamente, de experimentar a mesma necessidade de transformar um sonho ou uma fantasia em realidade cotidiana e de se munir dos meios 81 adequados para conseguir isso.

77 78

HANNS, 2010, p.11. KUMAR apud TAVARES, 2004, p. 126. 79 "ENRIQUEZ aponta aqui a diferena entre as noes de indivduo e sujeito. O primeiro aquele que se agarra, num crescente alienar-se, a identificaes coletivas rgidas ou a um coletivo totalitrio, s sabendo repetir ou reproduzir o funcionamento social. Assim sendo, a onda do individualismo acabaria por suprimir o sujeito, pois este, mesmo aceitando as determinaes que o fizeram tal como ele , tenta introduzir uma mudana de si mesmo, tenta transformar o mundo, as relaes sociais, as significaes das aes; enfim, algum capaz de produzir uma certa anormalidadeem relao aos padres sociais". (LVY et al. 2001,p.19) 80 LVY et al. 2001, p. 72. 81 Idem,Ibidem, p. 72.

Mesmo que o indivduo seja considerado como um reprodutor social, ele possui uma parcela de originalidade e autonomia82, porm, diante da insegurana marcante deste perodo ele busca garantias de estabilidade e
por isso que o indivduo pode aceitar recalcar seus desejos, reprimir suas pulses, aderir profundamente s injunes sociais e, s vezes, ser um agente ativo desses processos de recalque, de represso e de adeso. Ele troca sua liberdade pela segurana de manter seu narcisismo individual, 83 apoiado pelo narcisismo grupal ou social.

Percebe-se neste sentido que a idealizao, elemento constitutivo das identificaes, o que d consistncia, vigor e aura excepcional ao desejo e felicidade. Da idealizao pode-se chegar a um tipo de crena, difundida atravs das geraes por dispositivos simblicos, ou seja, por sistemas de valores, representaes coletivas que funcionam mascarando as adversidades, as inseguranas e transformando-se em um sistema de crenas que leva uma pessoa infeliz a se portar como se fosse feliz.84

Assim sendo, conclui-se que qualquer que seja o grupo que o indivduo esteja inserido estar submetido a uma mesma funo, individual e coletivamente, pois esta funo o tranquiliza e o faz agir: identificando-se aos lderes religiosos, polticos e militares; aos formadores de opinio, estudiosos, apresentadores da mdia, mdicos; alm de figuras expressivas como artistas e empresrios, todos os citados so tomados como smbolos de sucesso e em ltima anlise representantes de felicidade.

Desta forma alguns dos conceitos de Sigmund Freud e Jacques Lacan apresentados at aqui podem contribuir para compreender as perspectivas de felicidade na atualidade, associados perspectivas psicossociolgicas no sentido de provocar novos questionamentos que visem analisar a fundamentao da grande diversidade de significaes, e provocar alguma transformao na aparente alienao subjetiva vivenciada pelas pessoas em uma espcie de epidemia de felicidade.
82 83

Idem,Ibidem, p. 19. Idem,Ibidem. 2001, p. 32. 84 Idem,Ibidem 2001, p. 62.

Analisando-se algumas idias desde a antiguidade filosfica, a felicidade poder ser tomada como um objeto de estudo psicanaltico apesar de sua complexidade evidente, j que caracteriza-se como um objeto de desejo humano. Correlacionando a ideia epicurista de felicidade pautada no prazer primazia do princpio de prazer freudiano, compreende-se que o alvio obtido na fruio do objeto pressupe uma condio de tenso que o antecede, portanto, afastando o homem da possibilidade de ausncia de dor no corpo ou perturbao da alma.

A ideia de completude e de onipotncia que se evidencia pelo discurso aristotlico como felicidade perfeita, discutida ento pelo vis psicanaltico como algo impossvel de ser concretizado, j que o ser humano entendido como um ser de falta, e a partir desta incompletude que se torna um sujeito desejante.

Ao estabelecer que o indivduo deveria retirar-se para dentro de si mesmo, Epicuro em sua filosofia causou uma influncia que pode ser observada na conduta de alguns sujeitos atualmente, como o individualismo exagerado, que repercute em um desapego nas relaes interpessoais e um desinteresse pelos fenmenos sociais. Analisando a inter-relao das pessoas e os objetos, descreve-se a felicidade como um objeto de desejo humano transformada em um bem material que pode ser alcanado pela realizao de determinados papis sociais e pelo consumo de determinados objetos.

Ao mesmo tempo em que, no mundo ps-moderno o sujeito pretende ser feliz a um nvel individual, se afastando do contato direto com o outro, como um meio de defesa ou melhor dizendo, servindo ao princpio do prazer que o afasta do desprazer que as relaes interpessoais podem ocasionar, esse sujeito busca nos objetos de consumo e nos papis sociais um meio de insero no coletivo, de aceitao e reconhecimento grupal, garantindo o mximo de prazer, e sendo portanto, difcil neste contexto se pensar infeliz.

Podendo ser interpretada como um consenso social, essa felicidade mascarada que alcanada por uma representao social demonstra a fragilidade da ideia de completude e de onipotncia de uma felicidade perfeita, j que a

insatisfao condio sine qua non da relao entre o sujeito e a sociedade e a estruturao de ambos, sempre haver objetos novos para promoverem a felicidade, pois de acordo com a psicanlise, sempre haver falta no sujeito, portanto, o desejo o cerne desta e de todas as questes.

3.3 A busca da felicidade e o mundo ps-moderno

Com base na leitura realizada, denomina-se mundo, neste trabalho, como sendo o produto da inter-relao de pessoas e coisas e o meio ambiente, em constante movimento de produo e criao, de construo e desconstruo, uma realidade que se faz fluda exatamente pelo seu carter de constante mudana 85. Ainda que estas mudanas sejam uma caracterstica prpria do mundo, alguns elementos constantes se evidenciam, caracterizando assim pocas que recebem um nome para situarmos o contexto scio-histrico ao qual nos referimos.

O termo modernidade cunhado para denominar um perodo de transio da idade mdia para um novo mundo, tem sua origem na palavra modernus, derivado de modo, ou seja, a maneira ou o modelo de algo, seguindo a formatao da palavra latina Hodiernus, derivada de hodie, ou seja, hoje. Utilizada ento para designar a diferena entre esse novo mundo e o antigo, o modo de hoje, ou modernidade, passa a ser de um projeto para uma realidade cada vez mais intensa, dinmica e acelerada.86

Ao

perodo

que

se

segue

em

decorrncia

ao

moderno, chama-se

costumeiramente de ps-moderno, e sugere-se pelo nome um perodo posterior modernidade, sem que o mesmo caracterize-se por uma ruptura com o perodo ao qual antecedido. Havendo, portanto, um processo decorrente do anterior, evidenciado especialmente na segunda metade do sculo XX, onde profundas transformaes tecnocientficas e sociais implicaram em mudanas paradigmticas

85 86

RIBEIRO, 2011, p. 39. KUMAR apud TAVARES, 2004, p.126.

nas instituies que regiam a sociedade o estado, a igreja, a famlia, a escola a ps-modernidade pode ser considerada aqui como o produto do projeto moderno de globalizao, que
(...) inclui processos que hibridizam colocando culturas, formas de ser, estilos de vida, um de frente com o outro e processos que homogenezam negando o local em favor de um global destitudo de ambiguidade, num 87 processo de padronizao radical.

As instituies sociais - o estado, a igreja, a famlia, a escola estruturadas de forma hierrquica e vertical, ou seja, tendo em uma figura de autoridade central o modelo de direo e de regncia, ao perder sua solidez, perdem o ponto que demarca a orientao pela qual a cultura e a sociedade seguiro, assim o espao que disso decorrente preenchido de forma aleatria.

Como produto da globalizao, este espao faz surgir uma diversidade de representantes de poder e de referncia e incide em uma dificuldade em se estabelecer uma figura de autoridade, uma figura representativa de uma lei que se faa concreta, estvel, como representante da funo paterna88. O efeito nas identidades ps-modernas uma mscara que se troca a cada novo referencial demandado. Como no h lei que no seja a de fluxo, no h um cone concreto ao qual se identificar, pois os mesmos tambm esto em fluxo: na demanda e na sua prontificao para a troca que se estabelecem as identidades lquidas89.

Essa nova orientao, ainda que com tal carter de aleatoriedade implcito, no deixa de ser um consenso social, fruto da almejada liberdade buscada nas revolues sociais a partir da dcada de sessenta90, que paradoxalmente produziram um sentimento de potncia e de impotncia no indivduo. A individualizao que se segue a essa liberdade, marca sentimentos de insegurana, compensados de diversas formas, sendo que as mais evidentes so a provisoriedade com que so vivenciadas as experincias, e o desapego.91

87 88

MOCELLIM, 2008, p.13. DOR, 1991, O pai e sua funo em psicanlise, 125 p. 89 MOCELLIM, 2008, p.2. 90 COELHO, 1989, p.159-176. 91 BAUMAN apud TFOUNI, SILVA, 2008, p.176.

Entende-se este desapego, citado como uma das caractersticas deste perodo ps-moderno, no somente como o descompromisso com um objeto de desejo, mas como uma forma de se evitar a dor que o apego a um objeto pode causar ao se perd-lo.

Essa descartabilidade como uma caracterstica do desapego, traz um mal-estar que se diversifica, servindo ao temor de ser excludo 92. Paralelo a este sentimento, as relaes interpessoais passam por esta caracterstica j que quanto menos um sujeito se permite se afetar, menos apego ele sente pelo outro e sua necessidade por ele se reduz ao tipo de serventia oferecida. So tipos de relaes orientadas pela mesma lgica de sustentao do mercado, ou seja, relaes interpessoais mercantis e descartveis so, portanto, relaes de consumo interpessoal.

Se o outro passa a ser como os demais objetos, algo que o serve e nada mais, as pessoas passam a se consumir umas as outras, as relaes de amor se distanciaram de um ideal romntico para um fluxo sexual sem compromissos, numa tentativa de garantir o mximo de sucesso e o mnimo de fracasso. No abrir mo do que possibilite essa via de satisfao e impedir que algo lhe sirva de obstculo a tica da qual se orienta o sujeito ps-moderno, em concordncia com o princpio de prazer. O desprazer relacionado tenso devido ao acmulo de energia (Q) e o prazer consiste na descarga desse excesso93.

O mais difcil ento neste contexto seria algum se pensar infeliz obtendo prazer de diversas formas. Pela lgica a estabelecida, o coerente se pensar feliz, pois se tem prazer no viver e a busca sempre a mesma: Felicidade. Os caminhos que so diversos. E frente a essa diversidade que a felicidade s vezes se perde por causa de fantasias como a de que tudo se pode proibido proibir
94

, de que
95

no h limites tudo melhor quando se faz o que se quer e sem limitaes onde nada poderia ser recusado desde que fosse prazer.

92 93

BAUMAN apud TFOUNI, SILVA, 2008, p.175 GARCIA-ROZA, 2009, p. 51. 94 VELOSO, 1968, Faixa 1. 95 Propaganda da TIM apresentada por Wagner Moura, veiculada pela Rede Globo de Televiso,2011.

Como uma ideia que perpassa sujeito e sociedade, a ilimitao do prazer veio a se evidenciar a partir do fluxo ininterrupto de ofertas, que tanto vem atravs de objetos materiais estticos, eletroeletrnicos, automobilsticos entre vrios outros como atravs de papis sociais atribudos pelos grupos em que o indivduo busca fazer parte.

Neste sentido, as possibilidades de se obter prazer so de tamanha diversidade que o indivduo, muitas vezes, v-se angustiado diante das escolhas, podendo assim que decidir por uma delas se sentir arrependido e buscar a prxima alternativa de prazer. Desta forma a cada nova tentativa de se obter prazer um novo objeto buscado, o que de certa forma aumenta ainda mais as ofertas de promotores de prazer, ou seja, aumenta o consumo.

Considerando-se que a oferta e a demanda se inter-relacionam e so interdependentes, pode-se seguir pela mesma linha de raciocnio ao estudar o atual contexto de uma sociedade de consumo, ou seja, s h esse exarcebado consumo porque h um excesso de demanda, e esta ltima se mantm devido a vrios fatores, como por exemplo, a descartabilidade e o desapego.

Analisando a inter-relao das pessoas e os objetos em constante movimento de produo e criao, possvel visualizar que , na ps-modernidade, a felicidade como um objeto de desejo humano, transformada em um bem material que pode ser alcanado pela realizao de determinados papis sociais e pelo consumo de determinados objetos.

A felicidade como o fim ltimo dos atos humanos, partindo da ideia de completude e de onipotncia, ou seja, de uma felicidade perfeita e pautada no prazer, pode ser efetivamente estabelecida como base de uma cultura hedonista e consumista, onde o individualismo exagerado e o desapego nas relaes interpessoais influem em um desinteresse pelos fenmenos sociais, sendo portanto, difcil neste contexto algum se pensar infeliz obtendo prazer de diversas formas.

Podendo ser interpretada como um consenso social, essa felicidade mascarada, ou seja, alcanada por uma representao social, uma das

consequncias do mundo ps-moderno, onde a demanda, proposta como base de sustentao social, inclui, atravs de um objeto material a suplncia de um desejo, em um movimento cclico de oferta e procura de objetos investidos de valor subjetivo.

Neste sentido a felicidade correlacionada com o prazer obtido no consumo e na representao social, algo valorizado e difundido no mundo ps-moderno por meio de formas evidentes que se exemplificam pelo consumo de objetos materiais, como tambm por formas mais sutis que perpassam os discursos de como um sujeito deve comportar-se, vestir-se e agir para ser feliz.

CONSIDERAES FINAIS

A temtica da felicidade, transformada em objeto de consumo, pouco estudada cientificamente sendo compreendida por diversas perspectivas

socioculturais do senso comum. Desenvolver o tema pelas perspectivas da psicanlise e da psicossociologia um estudo que permitiu correlacionar os modos como a felicidade buscada atualmente, no mbito da sociedade globalizada e, medida que forem correlacionadas, se pode com elas analisar alguns pontos que dizem respeito complexidade do assunto e contribuir socialmente com o tema.

A pesquisa empreendida permitiu compreender que o mundo ps-moderno oferece, nas diversas formas de consumo, o alcance pleno da felicidade e analisando-a focando o papel da sociedade e da cultura. J a psicanlise freudiana constata que a vida social exige sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, causando aos homens um mal-estar, ao mesmo tempo em que esses sacrifcios constituem uma condio necessria para a existncia da prpria sociedade.

No mundo ps-moderno os conceitos de felicidade e bem-estar so em alguns casos posies desarmnicas que podem ser interpretadas como uma felicidade mascarada, alcanada por uma representao social estabelecida a partir de uma generalidade, oferecida atravs de um fluxo ininterrupto de opes.

A teoria psicanaltica, com base em Freud, mostrar que tal plenitude no possvel. Ainda que Freud considere diversos elementos relacionados a esta situao, como barreiras ou como meios de obteno da satisfao, sua ideia se concentra na inviabilidade do projeto de ser feliz, visto que a ideia de plenitude que perpassa o significado de felicidade e difundida desde a antiguidade demonstrada como ilusria.

Os estudos da psicologia scio-histrica correlacionados com a prpria psicanlise vieram reafirmar que a ideia de felicidade plena adquirida pelo consumo um consenso social exarcebado no mundo ps-moderno, e que assim alcanar a

felicidade no se fecha na obteno de bens materiais fortalecidos pelo consumismo.

Com base no exposto neste trabalho conseguiu-se alcanar o objetivo de desenvolver uma anlise sobre o tema felicidade, evidenciando as perspectivas de Freud e Lacan com suas possveis aplicaes, correlacionando as ideias dos autores com outros da psicologia scio-histrica Esta correlao permitiu encontrar resposta positiva ao problema proposto.

Sendo assim, conclui-se neste estudo que a felicidade de um sujeito uma posio flica que implica seu estatuto de ser um ser de falta, e com o fomento de estudos, a psicanlise e da psicologia scio-histrica podem tornar esta premissa algo legtimo, j que a felicidade obtida pelo carter transitrio tanto do objeto quanto do prazer est em acordo com o real do desejo e a realidade; a realizao de uma fantasia do sujeito, algo que acontece, sendo esta compreenso de felicidade a que este trabalho chega.

Espera-se que o presente trabalho possa, no apenas esclarecer sobre a temtica da felicidade, mas provocar novos questionamentos a fim de que se ampliem as pesquisas e interesse dos leitores e sujeitos implicados com essa inquietude, que a busca pela felicidade.

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