Charles Sanders Peirce

1-14 Manuscrito 310.1-14 1-14: Conferncias sobre o Pragmatismo Conferncia V 1-14 Manuscript MS 310.1-14 1-14: Lectures on Pragmatism Lecture V
Traduo, apresentao e notas de Lauro Marques* Translation, presentation and notes by Lauro Marques laurojmm@estadao.com.br

Apresentao1
O manuscrito, ora traduzido, consiste numa primeira verso do texto sobre As trs cincias normativas (apresentado nas Conferncias de Harvard, em 1903, e publicado em CP 5.120-50, EP 2: 196-207, e TURRISI 1997: 205-220). Na presente verso, indita, e no utilizada por Peirce, durante a conferncia supracitada, o autor argumenta que nossas escolhas estticas, as quais, em certo sentido, no so racionais, no so totalmente destitudas de conseqncias. Ao contrrio, so elas que, em ltima anlise, iro pautar nossa conduta futura. Por trs de todo raciocnio que possa ter sido levado a cabo, deve haver um superficial, irracional, eu prefiro isto.

Traduo
[1] Senhoras e Senhores: Dissertei, da ltima vez [na conferncia de nmero IV, anterior], sobre metafsica, pois pensei que isso os agradaria. Porm, devo dizer que vocs esto totalmente despreparados para o estudo da metafsica. Vocs poderiam muito bem aprender a teoria das funes, sem o conhecimento do clculo diferencial, ou o clculo, sem conhecer geometria elementar e lgebra, ou a teoria da eletricidade, sem nenhuma clara noo de mecnica. Para uma familiaridade com lgica por o que eu no pretendo dizer nada como a lgica dos lgicos inexatos , mas uma completa familiaridade com lgica, separada acurada e radicalmente da psicologia a lgica das relaes, das multitudes finita e infinita, da continuidade, que transcende toda multitude, das abstraes, no sentido em

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Lauro Jos Maia Marques doutorando em Comunicao e Semitica (COS/PUC-SP). Weblog: http://www.amaculahumana.blogger.com.br. Os nmeros em negrito, entre colchetes, correspondem ao incio da pgina do manuscrito, seguindo a numerao de ROBIN (1967). As palavras em itlico exceo feita aos ttulos de livros e termos estrangeiros, invariavelmente grafados em itlico so grifos do prprio Peirce, no original. Toda e qualquer intromisso do tradutor, no texto a seguir, est entre colchetes ou sinalizada em nota de rodap. As reticncias, colocadas entre colchetes, indicam que parte do texto foi omitida na traduo. 227

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que uma virtude soporfica2 [2], uma abstrao, no sentido prprio equivalente ao sentido em que um grupo ou uma coleo uma abstrao, a lgica dos raciocnios indutivos de geral diferente [sic]3 , a lgica das hipteses - uma completa familiaridade com todas essas coisas, para o que, lamento dizer, essa universidade no prov quase nenhuma reserva, ainda que eu no tenha a menor hesitao em dizer que isso fornece o treino que todo homem que far parte da elite intelectual do mundo requer tudo isso deve ser adquirido antes que algum possa com proveito abrir um livro de metafsica ou sequer especular sobre a realidade como ela . Caso houvesse tempo para dar trinta e seis conferncias em vez de seis ou sete, seu tema seria este, da lgica exata e genuna. Mas ainda assim eu deveria ter comeado pelas categorias. [3] Vou repetir a oferta que fiz na ltima conferncia. Se os estudantes filosficos puderem [...] achar tempo para assistir a duas, ou mesmo a uma palestra, concernente lgica da multitude e da continuidade, ficarei feliz em d-las para vocs.

I.
Tenho confiana, senhoras e senhores, que no dei a entender que as trs categorias, das quais venho falando, so uma descoberta minha. Caso fossem, essa circunstncia seria uma prova quase conclusiva da falsidade da lista. Idias to fundamentais como sustento que so essas, devem ter sido uralt4 quando o homem de Neandertal era uma criana. Elas devem ser identificveis na mente dos animais inferiores. Muito mais [provavelmente] elas devem ter [4] permeado o pensamento humano desde Ferecides.5 No, tudo que fiz foi fazer uma exposio delas, que, espero, ponha-as numa luz mais clara do que aquela de Hegel. O primeiro ano do meu prprio estudo inicial srio de filosofia, em 1856, quarenta e sete anos atrs, foi devotado esttica. Meu anjo da guarda deve ter-me guiado a abraar primeiramente esse ramo da filosofia, o qual deveria seguir-se imediatamente ao estudo das categorias, e a estud-lo em um livro alemo, que apesar de ser muito antigo para ter sido sensivelmente influenciado por Hegel, era contudo um desses livros em que as trs categorias, em um disfarce quase irreconhecvel, desempenhavam um papel

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Cf. PEIRCE (1993), grifo no original: Tambm descobri que a espcie mais efetiva de demonstrao teoremtica sempre implica a longamente desprezada operao de abstrao [...]. Essa a operao por meio da qual ns transformamos a proposio que O pio adormece as pessoas na proposio que O pio tem uma virtude soporfica. (N.T.) No original, em ingls: the logic of inductive reasonings of different general. (N.T.) Adjetivo em alemo utilizado por Peirce para qualificar as categorias, cuja traduo para o portugus seria a idia de algo muito antigo, remoto, imemorial. (N.T.) Ferecides de Syros (Sc. VI a.C.), tradicionalmente creditado como tendo sido o professor de Pitgoras. De acordo com Theopompus, e Ccero, foi o primeiro a escrever em lngua grega sobre a natureza e os deuses, um de seus textos sendo Heptamychos, sobre a origem do mundo. (N. T.).
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essencial. Tratava-se do Aesthetische Briefe de Schiller6 - um excelente livro para um filsofo iniciante. Em seguida, passei para a Lgica e para a parte analtica da Crtica da Razo Pura, e com pesar confesso que [5] negligenciei inteiramente a esttica; assim sendo, ainda que eu me sinta nesse momento obrigado a dizer algumas palavras sobre isto [esttica], sou constrangido a prefaci-las com o reconhecimento de minha incompetncia. uma pena que a lngua inglesa no tenha um termo mais acurado para o bem esttico do que beauty [beleza], que ao meu ver no transmite a idia verdadeira [desse termo] de modo to puro quanto at mesmo o francs beaut. Que uma palavra para o mal esttico seja ainda mais fortemente ausente, eu no lamento tanto, pois no me sinto seguro de que haja alguma qualidade como essa. claro, algum poder objetar que no h tal Qualidade como a beleza, igualmente - esse um nome que damos a qualquer coisa que amemos contemplar independentemente de quaisquer razes para gostar disso, [poder objetar, ainda,] que o que agrada a uma pessoa no o mesmo que agrada a outra, e que portanto de gustibus non est disputandum.7 Provavelmente, a maioria [6] das pessoas encara essa mxima como no tendo nenhum outro significado possvel seno o de que no h um padro vlido de gosto, e nada de per se belo. Ainda que igualmente no se discuta se o Sol brilhante e quente, apesar de que mesmo o fsico ir admitir a realidade de energia radiante. No uma questo a ser discutida; mas o motivo que auto-evidente; e talvez o mesmo possa ser verdadeiro com relao beleza. Assim meu instinto me persuadiria, se eu o interpreto corretamente. Por outro lado, quando experimento repugnncia pela aparncia de algo, uma voz interior parece me repreender que no estou fazendo um julgamento esttico puro, mas que estou sendo confundido pela considerao da inadequabilidade do objeto para algum propsito. Abstraindo-se de consideraes morais, um ladro habilidoso ou uma mulher perversa podem proporcionar um belo espetculo. Mesmo a vulgaridade explcita e o mau gosto tm seu [7] charme, se eu posso sair do choque que provm de imaginar-me na situao de imit-los. Em resumo, estou inclinado em meus julgamentos estticos a pensar como um bom Kentuckiano [pensa] sobre o usque: possivelmente alguns podem ser melhores do que outros, mas todos so esteticamente bons. Suponham que uma fada viesse dizer a cada um de vocs ...eu vos concederei qualquer sonho que desejardes. Esse sonho dever realmente ocupar um trigsimo de segundo de vossa vida, mas dever vos parecer to vasto e complexo quanto o desejado, mas dever estar profundamente desconectado de vossa experincia passada e futura, nenhum efeito dever ser produzido, seja medicinal ou mgico, nunca devereis vos lembrar de um nico detalhe dele. Devereis apenas saber que o tivestes e dele guardar uma impresso perfeitamente inanalisvel de sua totalidade. Ento qual ser vosso sonho? Como gostareis que ele fosse [8], um sonho de um perfume de essncias de rosas, ou apenas um puro e imiscvel8 sentido de beatitude? Fosse eu, diria: Nada disso! Ao contrrio, deve ser um sonho de extrema variedade e deve parecer abarcar uma histria completa contando milhes de anos. Deve ser um drama no qual inumerveis caprichos vigorosos devem colidir e resolver-se em maiores e mais fortes harmoni6 7 8

Cartas sobre a Educao Esttica, de Friedrich Schiller (1759-1805). (N.T.) Provrbio latino: Gostos no se discutem. (N.T.) No original, em ingls, unalloyed. Devo a traduo desse termo para o portugus a Cassiano Terra Rodrigues. (N.T.) 229

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as e antagonismos, e ultimamente executar razoabilidade inteligente de existncia mais e mais intelectualmente espantosa e produzir novos designs ainda mais admirveis e prolficos. E se a fada me perguntasse o que seria esse denoeument9 , eu replicaria: Faa minha inteligncia no sonho desenvolver poderes infinitamente alm dos que posso agora conceber e me faa, por fim, achar essa razo ilimitada profundissimamente intil para compreender as glrias dos pensamentos que esto para [9] tornar-se materializados no futuro, e isto ser denoeument bastante para mim. Posso ento retornar para a impresso total inanalisada disso [do sonho]. Eu o descrevi. Agora me deixe experiencilo. Meu gosto deve ser sem dvida excessivamente rude, pois no tenho nenhuma educao esttica; mas at onde sei, a Qualidade esttica parece-me ser a impresso total inanalisvel de uma razoabilidade que se expressou em uma criao. um puro Sentimento, mas um sentimento que a Impresso10 de uma Razoabilidade que Cria. a Primeiridade, que na verdade pertence a uma Terceiridade na sua realizao de Secundidade. Acredito, como uma questo de opinio, que essa Glria [a Qualidade esttica] to cintilante quanto o sol11 e que qualquer abominao esttica meramente nossa insensibilidade resultante de obscurecimentos devidos s nossas prprias aberraes morais e intelectuais. [10] H apenas poucas geraes, os Alpes, que tanto elevam nossos espritos para um sublime sentido de Terceiridade operativa, haviam sido vistos por todo homem que sobre eles lanou um olhar, mesmo para os moradores daqueles vales, como terrores de Pesadelo. O opressivo sentido de Secundidade estava l, ao passo que suas mentes no estavam despertas para a Terceiridade. O problema da tica simplesmente definir aquilo que todo homem est deliberadamente preparado para aceitar como o objeto dos seus esforos. Agora ele pode desejar realizar isto ou aquilo por uma razo; quer dizer, porque isso seria alguma espcie de resultado especial. Mas ento a questo que surge por que ele desejaria tal resultado. Logo, no geral, ele deve chegar a alguma espcie de estado de coisas ideal, seja esttico ou Cintico, que ele deseja realizar como um fim ltimo e sem nenhuma razo ulterior. [11] Agora, aquilo que eu estou deliberadamente preparado para tentar realizar sem nenhuma razo ulterior, quer dizer, sem nenhuma razo, sob qualquer condio, deve ser algo como isso aparenta ser, decididamente esteticamente bom; e, alm de ser esteticamente bom, necessrio que deva aparentar ser bom para que eu me esforce por ele. Mas, para mim, tentar realizar, ou criar um estado de coisas, tentar reduzir o estado de coisas oposto a nada. Em esttica pura, ambos os estados, um estado de coisas e seu oposto, podem ter sua beleza. Mas lutar por um lutar contra o outro; de maneira que recaio aqui em um dualismo. No posso pronunciar um estado de coisas bom para que me esforce, sem, ipso facto, pronunciar o estado de coisas contrrio bom para que eu fuja dele. H aqui um agudo dualismo que de maneira alguma existe em [12] um estado de puro gozo esttico. Por trs de toda razo, deve haver ento esta

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Termo em francs, significando desenlace. O desenlace do drama musical - como Peirce descreve o sonho que gostaria de ter, na fico proposta por ele -, que nada mais se no uma metfora para o crescimento da razoabilidade. (N. T.) Originalmente, Peirce escreveu the Image [a Imagem], mas ento riscou essa palavra, substituindo-a por the Impress [o Sentimento ou a Impresso total inanalisada]. (N.T.) No original, em ingls, negrito acrescido: As a matter of opinion, I believe that that Glory shines out in everything like the sun. TURRISI (1997: 69), na transcrio que fez dessa passagem, omite o segundo that, que aparece repetido na frase do manuscrito. (N.T.)
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dupla sentena, Isto melhor do que Aquilo, para meu esforo. Trata-se de algo que se adicionou ao puramente esttico e que, em certo sentido, no racional. H algo em direo ao qual eu tenho um senso de atrao e, ipso facto, repulso por seu contrrio. O elemento de Secundidade, de Reao, to obstrutivo aqui quanto o elemento de Primeiridade, de puro Sentimento, no estado mental esttico. Mas como o primeiro, que apesar de ser um puro Sentimento, o Sentimento que pertence razoabilidade, que est para a Terceiridade, do mesmo modo aqui no com um mero impulso bruto que estamos lidando. [...] Vilos puros so produto de louca fantasia ou de uma maldosa, ou maldosamente ignorante, falsa representao. [...] [13] [...] Voc pode fazer uma ao habitual, ou uma muito inspida, por puro instinto direto, mas voc no comete os seus crimes dessa maneira. Um crime um ato moral, no sentido de que voc deliberadamente o aprovou, e desaprovou a ao de no comet-lo. No uma doutrina moral esclarecida, concordo; mas exatamente uma ao moral, implicando um combate entre impulsos que so desaprovados, como se fosse a coisa mais certa no Livro dos Mrtires. Moralidade algo do qual no se escapa. Quanto mais ultrajante a vilania de um homem, maior seu autocontrole moral. E por trs de todo [14] raciocnio que possa ter sido levado a cabo, deve haver um superficial, irracional Eu prefiro isto.

Agradecimentos
Profa. Dra. Lucia Santaella, que gentilmente me forneceu fotocpia do manuscrito. Cassiano Terra Rodrigues, pela leitura do texto final da traduo e preciosas crticas e sugestes. Este trabalho foi desenvolvido com apoio da FAPESP.

Referncias Bibliogrficas
PEIRCE, C. S. (1931-58). Collected papers of Charles Sanders Peirce. Charles Hartshorne, Paul Weiss e Arthur Burks (eds.), 8 vols. Cambridge: Harvard University Press. PEIRCE, C. S. (1998). The Essential Peirce 2. Nathan Houser et al. (eds.). The Peirce Edition Project. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. PEIRCE, C. S. (1993). Manuscript L 75: Application to the Carnegie Institution. Ed. Joseph Ransdell. Electronic text. Peirce Telecommunity Project. From Draft E - MS L75.209-210: <http://members.door.net/arisbe/menu/library/bycsp/L75/Ver1/L75v102.htm>. ROBIN, Richard R. (1967). Annotated Catalogue of the Papers of Charles Sanders Peirce. Amherst: University of Massachusetts Press: <http://www.iupui.edu/~peirce/ web/robin/robin.htm>. STENUDD, Stefan (2000). Cosmos of the Ancients. The Greek Philosophers on Myth and Cosmology : < http://www.stenudd.com/myth/Greek/pherecydes.htm>. TURRISI, Patricia Ann (ed.) (1997). Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinking. Albany, State University of New York.
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