Novos Personagens. Novas Identidades. O Marranismo Contemporneo em Pernambuco.

Tnia Neumann Kaufman

Arquivo Histrico Judaico de Pernambuco

SUMRIO

RESUMO ....................................................................................................... 3 PARTE INTRODUTRIA ............................................................................... 4 1 A DIMENSO ANTROPOLGICA DA HISTRIA ..................................... 5 2 IDENTIDADES IMAGINADAS OU IMAGENS DE IDENTIDADES .............. 6 2.1 Construindo a Identidade ......................................................................... 6 2.2 Identidade de Resistncia ........................................................................ 7 2.4 Identidade de Projeto ............................................................................... 8 3 IDENTIDADES IMAGINADAS E IMAGENS DE IDENTIDADES............... 10 PALAVRAS FINAIS ..................................................................................... 11 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................ 13 ANEXOS ...................................................................................................... 15 DEPOIMENTO 1 .......................................................................................... 15 DEPOIMENTO 2 .......................................................................................... 16

RESUMO O texto trata de um Supe-se que o retorno de

dimensionamento antropolgico de fatos histricos relacionados de ao

identidades imaginadas ou imagens de identidades ao cenrio do

recente

surgimento

novas

judasmo foi resultado do peso do ethos e dos costumes da cultura sefardi. Seus portadores os cristos-novos portugueses de e judeus que

categorias de identidade judaica em Pernambuco, desde as dcadas de 19701980, como uma

herana/continuidade de elementos do sistema de crena criptojudaico do sculo XVI e XVII, em

Amsterd

vieram para Pernambuco foram capazes de produzir um processo de intercmbio cultural-religioso de carter polissmico envolvendo

Pernambuco. Sobrevivendo no imaginrio da

elementos da cultura judaica e da cultura local, perpetuando-se no imaginrio da populao nordestina. Um dos vrtices dessa polissemia expe as prticas judaicas

populao nordestina ao longo dos trs ltimos sculos, o fenmeno cristalizou-se no imaginrio da

populao do Nordeste do Brasil. Seus elementos vm atuando como referencial para o surgimento de novos personagens e novas

clandestinas e a reserva mental do judasmo de outrora, vindo a

favorecer a construo de novas identidades projeto ou judaicas, por seja por

identidades no mbito da cultura judaica na Regio.

resistncia.

Tnia Neumann Kaufman 1

Doutora em Histria, mestre em Antropologia, especialista em pesquisas nas Cincias Sociais, graduada em Cincias Sociais. Pesquisadora e docente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco. Coordenadora do Grupo Interdisciplinar de Estudos sobre Judasmo do Programa de Ps-graduao em Antropologia. Diretora do Arquivo Histrico Judaico de Pernambuco.

PARTE INTRODUTRIA O texto trata de um dimensionamento antropolgico de fatos histricos relacionados ao recente surgimento de novas categorias de identidade judaica em Pernambuco, desde as dcadas de 19701980, como uma

herana/continuidade de elementos do sistema de crena criptojudaico do sculo XVI e XVII, em Pernambuco. Sobrevivendo no imaginrio da populao nordestina ao longo dos trs ltimos sculos, o marranismo cristalizou-se no imaginrio da populao do Nordeste do Brasil. Seus elementos vm atuando como referencial para o surgimento de novos personagens e novas identidades no mbito da cultura judaica na Regio. provvel que o retorno desses personagens ao cenrio do judasmo seja o resultado do peso da cultura sefardi, capaz de produzir um processo de intercmbio cultural-religioso de carter polissmico, envolvendo elementos da cultura judaica e da cultura local. Um dos vrtices dessa polissemia expe as prticas judaicas clandestinas e a reserva mental do judasmo de outrora, vindo a favorecer a construo de novas identidades judaicas, seja por projeto ou por resistncia. La vida es un pasahe. Estas palavras contem uma sntese da vida do povo judeu: a vida como passagem, itinerrio, sucesso de chegadas e partidas. Passagens que so caminhos, pontes entre os homens e entre mundos distantes que se aproximam na construo de novas identidades e novos personagens. A abordagem terica deste texto foi mediada por um dilogo entre a histria e a antropologia que se mostrou favorvel s explicaes sobre a emergncia de identidades imaginadas e imagens de identidades no mbito do judasmo.

1 A DIMENSO ANTROPOLGICA DA HISTRIA Como explicar o retorno do fenmeno do marranismo em pleno sculo XXXXI, historicamente tido como desaparecido desde o sculo XVIXVII? Como compreender a presena de usos e costumes de origem judaica na cultura nordestina atuando como referenciais para construo de novas identidades ligadas antiga cultura judaica? Essas indagaes surgiram quando, nas dcadas de 1970 e 1980, em Pernambuco, a histria pediu passagem para novos personagens em direo ao judasmo2. Eram grupos de pessoas com origens familiares radicadas no serto, reivindicando um retorno incondicional ao judasmo por se

autoidentificarem como descendentes dos antigos marranos. De diferentes partes da regio nordestina, eles buscam, em suas genealogias, os elos perdidos com o judasmo no passado colonial. At que ponto eles tentam levantar a questo moral do reconhecimento de uma identidade tnica silenciada pelo poder de deuses estranhos? Eles formam atualmente uma comunidade de aproximadamente sessenta pessoas

organizadas em torno de uma sinagoga prpria dirigida por um lder religioso sefardi, formando a categoria de retornados. Se autoidentificam como bnei anussim, porm recusam a converso conforme exige a ortodoxia judaica. Eles manifestam o desejo de serem aceitos como judeus na condio de retornados, pois, segundo eles, no lhes cabe a responsabilidade de terem sido afastados do judasmo, mesmo que circunstancialmente, em perodos anteriores. Esse grupo j conta com a segunda gerao que segue o judasmo, inclusive trs deles se preparam numa yeshiva em Israel, e dois frequentam uma yeshiva em So Paulo, Brasil. Outro ncleo, estimado em vinte ou vinte pessoas, decidiu pela converso e participa tanto da vida da comunidade dos bnei anussim, conforme seus
Lembrando que, desde o princpio do sculo XX, formou-se a segunda comunidade no Recife com judeus asquenazitas vindos da Europa por conta das condies de vida decorrentes da I e da II Guerra Mundial.
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membros so reconhecidos, como tambm faz parte da comunidade maior, que tem a predominncia de judeus asquenaze. Existe ainda um grupo menos organizado de pessoas que se percebem diferentes em seus costumes e suas tradies familiares. Manifestam um interesse de integrao ao judasmo, notando-se que, por questes psicossociais, resolveram-se pela adoo dos valores judaicos em um determinado momento da vida. Passam a viver como judeus, transformando as prprias estruturas de suas vidas anteriores. Neste ensaio, cada uma dessas categorias de novos personagens ter um respaldo terico de trs conceitos de construo de identidades a seguir discutidos: identidade de resistncia, identidade de projeto e identidade legitimadora.

2 IDENTIDADES IMAGINADAS OU IMAGENS DE IDENTIDADES Estamos analisando a (re)construo de identidades ou mesmo o resgate de identidades inativas por mais de trs sculos e ativas no inconsciente coletivo da populao do Nordeste do Brasil, em perodos histricos longos. Desse modo, preciso lembrar que a dinmica dessa construo, fora do seu contexto histrico, no constitui a sua essncia, porque ela pode se manifestar atravs de um sincretismo cultural-religioso. Da a importncia, para o nosso estudo, de direcionar o olhar, a escuta e a escrita (Oliveira.1998:17) para os cotidianos simblicos e para o imaginrio da populao nordestina do Brasil de forma densa (Geertz.1973:13). 2.1 Construindo a Identidade Focalizamos o fenmeno em seu processo de construo e valorizamos conceitualmente o peso do ethos de um grupo na preservao de valores e costumes judaicos. Para Castells (Castells. 2001:24), a identidade deve ser entendida como a fonte de significado e experincia de um povo, sendo que a construo social ocorre em um contexto delimitado por relaes de poder (posso ou no posso identificar-me na sociedade, como judeu). Esse autor tambm diz que os 6

contedos simblicos de uma identidade, bem como seu significado para seus portadores (ou para os que dela se excluem) so determinantes na construo de uma identidade coletiva. como se dissessem: Sou judeu porque acendo as velas do shabat, por isso perteno a essa coletividade de pessoas. Quando no existia, no horizonte tnico sefardi, a legitimao ou o reconhecimento para essa identificao, algumas estruturas foram sendo construdas sob a forma de identidades de resistncia e identidades de projeto.

2.2 Identidade de Resistncia Uma identidade de resistncia seria aquela criada por atores que esto em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade.

No passado colonial brasileiro, os judeus, como no estavam legitimados pela instituio de poder religioso, foram construindo as trincheiras de resistncia de suas identidades protegidas por esconderijos para a religiosidade judaica. Eles apoiavam-se na reserva mental, sigilosamente guardada na memria, nas lembranas, transmitidas oralmente, e encontravam, nesses ocultamentos, a forma de manter ativa, pelo menos, o que era a tradio no judasmo. O poder da tradio sobrevive mesmo no nvel da inconscincia, passando a fazer parte dos cotidianos sem exigir explicaes. Todavia, como iam se afastando do rigor dos ritos e das liturgias originais, no suceder das geraes, provocavam fenmenos permeveis ao entrelaamento com prticas e cultos cristos. Mentalmente, substituam os elementos cristos pelos judaicos. O Jesus era pensado como o Moiss dos israelitas. Eles diziam:
S criam no Deus dos Cus e a Ele se encomendavam com as palavras que conheciam por no mais saberem as oraes judaicas. comum, hoje, entre os ditos populares, a forma de splica: Por Deus do Cu quando mais frequente dizer Por Jesus Cristo. (Lipiner: 1999:14)

Esse autor cita um desses padres de resistncia:

[...] os cristos-novos assistiam ao novo culto nas igrejas, murmurando para si frases e expresses restritivas. Deveriam pronunciar mentalmente tais frmulas, sem que se proferissem palavras com os lbios... No Brasil, durante a Visitao do Santo Ofcio em Pernambuco, o Visitador, no dia 15 de dezembro de 1594, registrou uma denncia contra o cirurgio cristo-novo Fernando Soeiro, que, na missa, quando o sacerdote alava a Deus a hstia sagrada, foi visto estar de joelhos e batendo nos peitos para dissimular, mas pronunciando eu creio no que creio.

comum, entre a populao que vive no serto, associar a lua ou o surgimento da primeira estrela na boca da noite com algumas comemoraes familiares. Teria alguma relao com uma memria histrica do povo judeu sobre a liturgia do shabat atravs do costume conhecido como Kiddush Levan, ou Santificao da Lua Nova? Tambm se observa uma inquietao sobre as origens familiares atribudas a algo cabalista, nas palavras de um jovem de origem marrana. H sempre a preocupao com sentimentos fortemente contidos at o momento em que entram em contato com um ambiente judaico. Essa inquietao leva-os ao encontro com os familiares mais velhos em busca de antigas lembranas de costumes e tradies diferentes da maioria da vizinhana. 2.4 Identidade de Projeto quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade, capaz de redefinir sua posio na sociedade, e, ao faz-lo, promovem a transformao de toda a estrutura social. Na forma de construo de uma identidade de projeto, analisada por Castells, tanto o marrano convertido como o retornado contemporneo utilizam material fornecido pela histria judaica, pela mstica judaica, pelas heranas e lembranas coletivas e familiares e se propem a viver dentro do judasmo, valorizando a nova posio sociogrupal atravs do reconhecimento e autorreconhecimento por um grupo de referncia (marranos).

Foi perguntado a um rapaz de 18 anos qual tinha sido a sua primeira experincia com o judasmo. Ele respondeu: 8

[...] Quando tinha por volta de 12 anos, me deram, para ler, a Bblia. Fiquei impressionado com os personagens bblicos, com os profetas. Resolvi estudar essas coisas. Descobri as tradies judaicas de minha famlia.

Os familiares mais prximos compartilhavam essas atividades, assumindo os costumes mais conhecidos sobre hbitos alimentares e acendimento de velas no shabat. Atualmente, ele busca o reconhecimento da comunidade para a sua identidade marrana, conforme se autoidentifica. Como se percebe, ele projetou ser um judeu. Produziu-se como um sujeito diferente com base em um contexto social. Seria uma reconciliao como um fiel, um irmo de acordo com as leis de um Deus capaz de satisfazer as necessidades humanas. A partir da atrao que sentiu pelos personagens da Bblia, focou o judasmo e construiu-se como judeu.

Tambm o grupo que se percebe diferente apoia-se no mesmo imaginrio e busca, quase sempre, redefinir e preencher condies de carncias de referenciais de grupo no meio em que vive. Com base nos novos princpios, transforma a estrutura de vida anterior mesmo sem contar com o reconhecimento das bases comunitrias judaicas. I.S.F. (com cerca de 40 anos na data da entrevista) contou:
[...] a minha famlia, l em V., no trabalhava no sbado.Tinha gente que ainda dizia que ramos comunistas. Tinha um costume na minha famlia de reunir, vrias vezes por ano, os familiares que viviam nos arredores de V. Havia uma valorizao muito grande da famlia. Minha me at contava que, antes, as reunies eram na mata, escondidas. Ela tambm contava que as oraes e as msicas tinham um sotaque diferente. Contavam-se muitas parbolas de Israel.

Muitas vezes, os marranos so confundidos com os judeus messinicos, que defendem outros paradigmas religiosos. As razes familiares dos antigosnovos-judeus vo, pouco a pouco, sendo reconhecidas e autorreconhecidas. urgente uma nova leitura da teoria do judasmo sobre quem judeu, diante da importncia da autoatribuio e atribuio pelos outros dessa nova 9

identidade. Neste depoimento, percebe-se uma construo que passa do judasmo messinico para um projeto de identidade judaica:
Um dia, dois amigos me contaram que tinha um site que era de Belo Horizonte. Foi por esse site que eu conheci M. e ouvi muitas msicas e conheci ritos que explicavam o que judasmo messinico. Trouxeram para c at um rabino que tinha muitos livros mostrando o que era o retorno. M. mandou um representante para o Recife, um aluno que no era Cohen... Era abaixo disso... Aconteceu que cresceu muito o grupo. Estudvamos a Lei de Moiss. Discutamos as parashot e tentvamos interpretar. Mas outras pessoas foram se incorporando e elas contestavam o messianismo judaico defendendo os evanglicos. Mas eu quero amar o Deus de Israel. No quero saber de asquenazitas ou sefaraditas. Quero entender a Tor. Se voc se sente judeu, o que importa. Aprendi hebraico com C.Z., e era ela que trazia os bolos judaicos. Depois eu comecei a visitar I.E., e o grupo passou a receber outra orientao. Ento, um dia, no Pessach, ele me chamou para acender as velas. Eu tive uma emoo to grande que quase tive um piripaque.

3 IDENTIDADES IMAGINADAS E IMAGENS DE IDENTIDADES No se podem captar com muita nitidez as linhas divisrias entre cada uma das construes de identidades marranas contemporneas. Mas, se partirmos de uma matriz sobre o imaginrio de outrora ethos, costumes, ritos e tradies sefardi , possvel mostrar que o lastro de uma vida judaica em Pernambuco pode estar ligado percepo que os judeus de Sefarad tinham da sua prpria identidade, pela conscincia ou pelo autoconhecimento, atribuindo valor imagem que tinham de si mesmo. A preocupao com essa imagem levava-os a desobedecer, a revoltar-se, mas tambm os levava a obedecer ainda mais, mesmo que apenas no domnio pblico. Assim, na intimidade da casa, assumiam a identidade judaica e, perante a sociedade geral, buscavam apenas a identidade social que lhes permitia a incluso na situao colonial. A natureza da revolta diante das agresses do poder clerical autoimagem do marrano diferente de uma revolta contra mecanismos econmicos ou simplesmente polticos. a autoimagem do indivduo provocada. Da a revolta do orgulho e da altivez. A ideia da dignidade social bem conhecida nas 10

estratgias dos marranos quando buscavam resguardar o prprio referencial religioso atravs do sincretismo cultural. Na defesa dessa dignidade social, estava includo o dever, por parte de cada um desses indivduos, de manter as prticas do judasmo mesmo que na clandestinidade. Essas aes atuavam como um instrumento corporativo de resistncia s barreiras sociais impostas pela instituio clerical e pela populao da cidade. Por outro lado, ao inclurem as prticas do judasmo nos cotidianos das famlias, elas se consolidavam como hbitos e costumes, incorporando-se progressivamente pela repetio, e, de forma inconsciente, s normas e instituies reguladoras das relaes sociais, aos corpos de saber e aos valores e s crenas da populao. O ethos sefardi, como condicionante dos costumes, figura como a regra mais impermevel presso social. Seus elementos dificilmente escapavam s convenes definidas pelos costumes. Os conversos, para manter sua prpria identidade, deviam manter-se, no espao pblico, como cristos. Devemos lembrar que as atitudes dos sefardi brasileiros eram modeladas pela experincia de vida na Pennsula Ibrica e redefinidas nas relaes que deveriam estabelecer, seja com os gentios, seja com outros grupos de judeus que porventura j existissem naqueles locais. PALAVRAS FINAIS Temos a esperana de que as nossas pesquisas em Pernambuco possam, incorporadas s pesquisas de outras instituies, contribuir para a construo do mosaico da memria de uma das pouco conhecidas passagens de judeus para o Novo Mundo, particularmente para o Brasil. Os gestos da nossa cultura so cotidianamente repetidos, aproximam nossos destinos e passam a ser reconhecidos em imagens, lugares, ideias e valores da cultura da populao do Nordeste do Brasil. Temos nos esforado para refinar o nosso olhar e descobrir as marcas da presena cultural judaica em Pernambuco muito mais consistente do que se reconhece. Contudo, preciso avanar mais. preciso desenvolver um inventrio sistemtico sobre tradies e costumes no Nordeste do Brasil. Hoje, aos olhos de quem visita Pernambuco, mostra-se um passado conquistado ao tempo e 11

preservado na memria coletiva da populao. A histria viva que ressurge dos relatos de famlias desvenda a formao do sincretismo a que foram induzidos os judeus, por sculos de censura e de perseguio. Da figura do converso, que emerge e se incorpora ao cotidiano judaico reivindicando o espao para reanimao histrica de uma identidade, perguntamos: Permanncia, rupturas ou continuidade? Resistncia ou proposta de vida? Como fica a memria histrico-cultural religiosa de um grupo quando a mais natural das fronteiras do tempo quase trs sculos que separam as duas comunidades judaicas em Pernambuco perde seus limites em favor de um retorno? Como fica a identidade do homem quando as fronteiras de um tempo histrico e um espao geogrfico se diluem diante de novas formas de ver, ouvir e escrever? Os esconderijos do imaginrio sobre as prticas judaicas, decorrentes da presso inquisitorial a que os cristos-novos foram submetidos at o sculo XIX, servem de lastro para que surja um novo marrano, ou seja, uma nova identidade marrana, no mais a clandestinidade e a ambiguidade da identidade do cristo ou judeu. A nova identidade nova mesmo. o judeu-novo ou novo-judeu? Todavia, ainda est em construo. S os referenciais so antigos. Embora estejam desfeitos os vnculos religiosos, sociais, comunitrios dos cristosnovos com o passado, a teia cultural mostra a sua resistncia. Permanecem nas tradies, no folclore, nas histrias contadas confidencialmente. Os marranos mantiveram-se unidos por bastante tempo, mesmo que

clandestinamente, espalhados pelo serto nordestino. No de estranhar que os correspondentes de um judasmo marrano, atualmente, sejam construdos com base em mecanismos de troca de antigos costumes sefardi com elementos do judasmo asquenaze. Mas permanecem na histria da dispora de Sefarad. E mudam utilizando um mecanismo recorrente no judasmo: a tendncia para uma adequao intercultural, a capacidade de interpretar e reinterpretar-se, pois, como diz Charles-Olivier Carbonell, Lembrar existir. Perder a memria desaparecer. 12

Bibliografia Bosi, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Editora Schwarcz, 1992. Castells, Manuel. O Poder da Identidade. 3. ed. So Paulo: Ed. Paz e Terra S.A. V.2, 2001. Chevalier, Jean. Gheerbrant, Alain. Dicionrio de Smbolos. 17. ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2002. Goldberg, David J. e Rayner, John D. Os Judeus e o Judasmo. Rio de Janeiro: Xenon Editora e Produtora Cultural, 1989. Izecksohn, Isaac. Os Marranos Brasileiros. So Paulo: Editora BNAI BRITH, 1967. Kaufman, Tnia Neumann. Passos Perdidos, Histria Recuperada. A Presena Judaica em Pernambuco. 2. ed. Recife: Edies Bagao, 2001. Laraia, Roque de Barros. Cultura. Um Conceito Antropolgico. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. Lvi-Strauss, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1996. Lipiner, Elias. Os Batizados em P. 1. ed. Lisboa: Veja, 1998. Novinsky, Anita. Cristos Novos na Bahia. So Paulo: Perspectiva; Ed. da Universidade de So Paulo, 1972. Oliveira, Roberto Cardoso de. O Trabalho do Antroplogo. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Editora Unesp, 2000. PRIMEIRA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil; Denunciaes e Confisses de Pernambuco 15931595. Prefcio de Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife. Fundarpe. 1984. Rowland, Robert. Antropologia, Histria e Diferena. Alguns Aspectos.

Portugal. Porto: Edies Afrontamento, 1997. Schwarcz, Lilia K. Moritz e Gomes, Nilma Lino. (Org.) Antropologia e Histria. Debates em regio de fronteiras. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2000.

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Unterman, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.

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ANEXOS Depoimento 1

Recife, 16 de Maro de 2004 Prezada Professora Dra. Tania Kaufman Somos uma famlia do Interior do Estado, onde nossos pais e familiares residem a 98 km da capital pernambucana. Chama-se Timbauba. Localiza-se na Zona da mata norte. E por parte materna nossa av chamava-se J. M.C. e nosso av J. B.S. Por ter mais convivncia com a av materna aprendemos e fomos criados com alguns hbitos que ningum at hoje explica. Por exemplo. Nossa me sempre trouxe muitos hbitos de nossa av . Seguem alguns destes: 1. Nunca efetuar a mudana da casa sem levar primeiro o po e o sal. Estes no podem faltar na mesa nem na despensa, com um detalhe: o po dever ser guardado em uma mochila de po na cozinha.e posto na mesa durante as trs refeies 2. Preocupao para efetuar as refeies sempre as 6, 12 e 18 com toda famlia. 3. Estar sempre atenta para os elementos da natureza o sol, a chuva e a terra. 4. A gua para nossa famlia sempre algo muito especial. 5. Estar sempre em casa na boca da noite, ou seja, as 18 horas no entardecer esta orientao vinha do cu ( tinhamos que olhar sempre para o cu). 6. A sexta-feira tem um referencial muito forte na familia, tem mais siginificado do que o domingo, mesmos sendo catlicos.. 7. Preocupao permanente com o banho e as roupas de cama 8. Nossa comemorao do Ano Novo tem mais significado com a famlia do que o Natal. tanto, que mesmo no Natal, com um irmo nascido neste dia, a famlia efetua a comemorao no ano novo. Um detalhe: a mesa contendo muita frutas e bastante velas. Cm relao a morte apesar de fazer uns 20 anos de falecimento podemos relatar este pontos: 1. Banho nos mortos ( sempre minha me efetuava banhos e pedia as 15

mortalhas para vestir) 2. todos so enterrados no cho com um detalhe: temos todos que ficar prximo ao tmulo at pegar a terra do cemitrio e jogar no caixo e esperar terminar para colocar pedras pequenas ao redor. 3. minha me at hoje diz que no quer santinho na missa de stimo dia porque quem quiser lembrar dela, lembre-se com a presena viva. 4. Quando falece algum temos que ficar de luto, todos vestidos de preto e no comer carne , principalmente no primeiro dia. E guardar o resguardo de 7 dias, at o foogo na poca de minha avo era de carvo no poderia deixar acesso. 5. Os Mortos devem ficar com bastante gua debaixo do caixo, e nunca a famlia ficar longe. Ter que rezar toda a noite e as velas no devem apagar. Lembro-me bem que durante a morte de vov colocamos debaixo do caixo um tamborete para segurar o caixo. E durante a noite a alimentao para as pessoas que ficavam era diferente. 7. Tinha que usar mantilha preta. So estes alguns hbitos de minha famlia. 8. Minha me j comenta sobre a sua morte. Devemos enterrar, no cho nunca em gaveta, ou tumulo que tenha outras pessoas, no dever ter santo na missa de stimo dia. Espero ter contribudo com algumas informaes que tambm necessito de esclarecer, poderei efetuar mais, aps conversa com a minha me e tia. abraos N. G. Depoimento 2

Oi Tnia, o R. um baixinho de culos que tava com o filho no encontro que tivemos, que ficou de lhe enviar um relatrio sobre a famlia que cr ser marrana. Lembrou?! Tnia abaixo voc tem uma lista de aspectos culturais e prticas familiares em minha casa. Peo desculpas pela simplicidade devido ao desconhecimento do significado de todos os ritos e costumes do judasmo tradicional.

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Mas, um tio me falou um dia sobre o sobrenome da minha av (Camelo) que era pra esconder um nome que um dia foi proibido e citou entre outros Maciel, Carvalho, mas no falou bem ao certo de judeus, falou sobre uma perseguio no interior, Tima, prximo a Camaragibe. Outro tio falou que tal perseguio era de cunho religioso e que j tinha notado alguns costumes diferentes em casa, meios sem explicao, mas que no tinha muita informao. Minha av, quando mais nova (hoje com 96 anos) tinha algumas manias estranhas e quando questionada da razo dizia, - Minha me fazia assim, ou faz mal se no fizer. Tais como varrer casa de dentro pra fora, deveria ser de fora pra dentro; varrer casa na sexta-feira noite chama cobra; deixar pra fazer muita coisa no domingo faz mal (citei isso porque parece alguma defesa, o domingo dia santo dos cristos logo, quem trabalha em demasia no domingo no cristo, no que tenha informaes sobre isso, mas achei pertinente); nunca deixar uma criana no batizada no escuro porque uma mulher vem pegar; costumase por uma moeda no banho do beb pra ele ter fortuna; no comer manga com leite seno morre ou depois de comer carne esperar pra tomar leite seno tem indigesto; comer carne mal passada nunca. Nem com sangue porque faz mal. Ovos nos quais se identificava a presena de um futuro pintinho no eram comidos, deveriam ser enterrados; sete anos era a idade da razo e eu jejuei antes disso (foi pssimo pra mim porque era dia do aniversrio de um colega alm do meu e o dele tarde e eu no comi nada e no sabia o porque que no podia comer); o po caso casse no cho deveria ser beijado ou antes de ser jogado fora devamos pedir desculpas a Dus beij-lo e ento jogar; tnhamos as vezes um prato posto e um copo cheio na mesa alm de um lugar vazio porque se esperava algum (no sei quem era, nem se isso tem alguma relao, mas isso me muito estranho); minha me acende uma vela pro meu anjo toda a sexta feira porque minha av antigamente (quando lcida) acendia pro anjo dos filhos, porque a me dela j fazia isso e da em diante, jejuvamos na pscoa; nas sextas feira a casa deveria ser limpa e arrumada caso chegasse algum (esse algum sempre me intrigava), quando pedamos beno (como nossos vizinhos) minha av colocava a mo sobre nossas

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cabeas, no as beijava como costume, agora quando Jader falou sobre as verrugas, isso acontecia com freqncia at mesmo quando comprei uma pequena luneta, minha me e minha av falaram que eu ia ficar cheio de verrugas se contasse estrelas, quando de morte na famlia ou entre amigos, no podamos comer carne at a missa de stimo dia; reclama-se se passarmos a mo sobre a cabea ou se ficarmos com as mos sobre ela. Contava que muitas vezes somente os homens se reuniam para algumas conversas, da por muito tempo eu acreditei ser Maonaria (at porque comuns os homens de minha famlia iniciarem). Preocupava-me o fato de que at uma certa idade, todos reclamavam com minha me porque eu no tinha feito a cirurgia que consistia numa circunciso, TODOS OS HOMENS SO CINCUNCIDADOS. No sei se fui elucidativo, alguns costumes podem ter passados despercebidos ou no sido citados por desconhecimento do judasmo tradicional, mas ficam aqui alguns detalhes mnimos, mas certos, e registro meu agradecimento pelo curso, meus parabns a iniciativa. Se no vier a ser muita ousadia, pediria (caso voc veja alguma linha judia em minha casa) que me ajudasse a voltar pra casa. Obrigado !!! SHALOM ALECHEM

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