Patricia Gonzlez Menjura Patrimonio cultural y Politicas Publicas Objeto patrimonial: El conocimiento de los Shamanes Jaguar del Yurupari.

1. Introduccin:

El presente trabajo se enmarca, dentro de una serie de reflexiones personales, orientadas a comprender los valores patrimoniales que encarna la epistemologa de la gente Gente Anaconda, a travs de imgenes oficiales e historias colectivas. Sobre el segundo objetivo de este trabajo referido al guin curatorial, haciendo nfasis en lo que atae a la cosmovisin curativa de los chamanes Jaguar, con respecto al cuidado del territorio y la vida. Para desarrollar el objetivo anteriormente sealado elucidare algunos elementos significativos, que me permitan una comprensin precisa sobre este tipo de objeto patrimonial y su correspondiente epistemologa. Iniciar realizado una aproximacin sobre la representacin oficial estatal de lo indgena, y sumada a ella, la representacin oficial de la Unesco que activa el conocimiento de los shamanes Jaguar como objeto patrimonial. En el caso de nuestro pas, es partir de la carta poltica de 1991 , con el cambio de los paradigmas religiosos a laicos pluralistas se oficializa una accin positiva sobre la diferencia cultural , especficamente para el caso indgena, el captulo 3 del ttulo II y de manera ms dispersa en los artculos 246, 321, 329, 330, 55t y 56t). Cabe sealar que este tipo de logros estatales, se dieron gracias a las luchas histricas de movimientos sociales (ongs, acadmicos, antroplogos, socilogos , ecologistas, etc) que criticaron y repudiaron el proceso de aculturacin al cual se enfrentaron estos primeros grupos humanos, lo cual facilito su empoderamiento como actores de derechos colectivos, logrando una valoracin positiva sobre su cultura, al mismo tiempo, que iban reformulando el imaginario del indio bruto, inculto, iletrado miserable. Por otro lado, y para el caso concreto de las poblaciones indgenas involucradas en el proceso de patrimonializacin del conocimiento de los shamanes Jaguar del Yurupar, habr que sealar qu estas

poblaciones han venido realizando coaliciones con una Ong muy reconocida en asuntos de la amazonia. Esta Ong, responde al nombre de Gaia y su papel como experta fue crucial en el reconocimiento total hecho por la Unesco a esta comunidad. Por qu esta Ong resulto tan importante en este proceso? Resolv esta pregunta indagando en la pgina de la Ong y con sorpresa encontr que todo el proceso de patrimonializacin fue fruto de un arduo trabajo de la comunidad sistematizado por Silvia Gmez, antroploga y consultora de la Fundacin Gaia Amazonas quien cuenta que Es en 1996 que comienza todo, cuando se conform la Asociacin de Capitanes y Autoridades Tradicionales Indgenas del ro Pir Paran ACAIPI, desde all la Fundacin Gaia Amazonas ha venido acompaando, con un grupo interdisciplinario, a las comunidades y a la asociacin en la consolidacin de su gobierno propio, en la puesta en marcha de propuestas de gobierno y propuestas sectoriales en educacin, salud, medio ambiente, proyectos productivos, de trabajos de gnero y seguridad alimentaria, que realmente puedan dar soluciones a las necesidades que surgen en las comunidades y puedan fortalecer el conocimiento tradicional (http://www.gaiaamazonas.org/es/el-trabajorespetuoso-y-reciproco-intercultural-si-funciona-silvia-gomez). Aunque existan documentos oficiales sobre las alianzas positivas entre indgenas y Gaia, es difcil concluir sobre el accionar de la Ong con respecto a la totalidad de las comunidades del complejo del Vaups. 1 Pese a la anterior representacin alternativa de lo que convencionalmente se entiende sobre lo indgena , es curioso ver , si se revisa los documentos oficiales expedidos por la Unesco, como se da un paso atrs en las formulaciones identitarias, pues en stos pueden rastrearse mltiples valores patrimoniales esencialistas que aseguran la activacin patrimonial. Para ilustrar la anterior observacin citare fragmentos sobre la caracterizacin del elemento patrimonial: Hee Yaia Keti Oka se refiere al conocimiento sagrado que desde el
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Para ms informacin revisar el siguiente material audiovisual del Resguardo Acitava http://www.youtube.com/watch?v=Dw7Y3LN1WcQ y la versin de ACIYA http://www.gaiaamazonas.org/es/lo-que-dice-la-tutela-es-totalmente-falso-aciya, en donde la tensin se da entre la legitimidad y autoridad adjudicada a indgenas autnticos e indgenas colonos.

origen fue dada a nosotros por los creadores (el Ayawa) para cuidar el territorio y la vida Dieron origen a Hee Yaia Keti Oka, que conecta los ritmos del universo y de la naturaleza con las actividades humanas cotidianas y rituales, y se establecieron las bases para una buena vida, mantener la integridad del cosmos y el establecimiento del orden Sobre la base de este conocimiento, la salud puede ser atendida y los mecanismos de transmisin de este conocimiento se activan, por lo que la palabra, la historia, la Tierra y la Naturaleza se conservan con el poder de Yurupar. (Unesco; 2011;5) Cuando habla del conocimiento sagrado dado por el Ayawa que conecta los ritmos del universo y la naturaleza con las actividades humanas cotidianas se est aludiendo de primera mano a despertar una emocin de sacralidad, puesto que es un conocimiento entregado por una entidad indefinible ni humano, ni vegetal, ni animal, con caractersticas excepcionales crecimiento acelerado, poderes de transformacin etc.. (Del cairo:2003;156) , lo cual da un halo de autenticidad , es decir, una construccin cultural singular que le atribuye a la misma un poder simblico que garantiza la buena vida y la integridad del cosmos . Para reforzar la autencidad del objeto patrimonial, encontramos como se precisa que el conocimiento se activa por tradicin oral, haciendo implcito la importancia de los actores en el conocimiento de la palabra, la historia y la naturaleza, as, la memoria deviene como elemento clave para preservar el poder del Yurupar. 2. Crtica a la representacin oficial del patrimonio escogido. Es importante aclarar que no hay muchos documentos oficiales sobre las representaciones hechas por el Ministerio de Cultura, entidad encargada del trabajo de divulgacin de este patrimonio inmaterial. Buscando en la pgina de dicha entidad encontr una

exposicin hecha a principios del presente ao, en el Museo Nacional de Colombia. La Exposicin temporal se titul: Del monumento al pensamiento Patrimonio de Colombia para la humanidad, la cual ser realizo del 24 de octubre de 2012 al 20 de enero de 2013. 2 En la cual se exhibieron los patrimonios materiales e inmateriales de la nacin. Revisando lo respectivo al tema que estoy abordando encontr la siguiente cita valiosa para comprender de qu manera se activa este conocimiento como atributo patrimonial de la nacin. En este relato musestico, la parte referida al patrimonio inmaterial est representado por la frase: Palabra y pensamiento ancestral , es decir, que como documento oficial, esta exposicin busca generar sensibilidad y nostalgia por una poblacin autentica ya que: el conocimiento tradicional de los chamanes jaguares del Yurupar del Amazonas son expresiones que tienen el poder y la riqueza de sus lenguas tradicionales, un vasto conocimiento del medio y una construccin mtica y poltica del territorio. Su palabra y pensamiento se ubican en el centro de sus prcticas culturales, cuyo conocimiento se orienta a sanar el mundo (dicen los chamanes) Sin embargo, se percibe lejana porque no se explica de qu forma se relaciona con la nacin. Sin embargo, al final del relato puede rescatarse la intencin de este elemento patrimonial: La exposicin es una invitacin a comprender y reconocer el significado cultural que estos bienes y manifestaciones ofrecen, destacados por su valor universal y excepcional, y a explorar sus aportes a nuestra constitucin como pueblo y nacinEn conjunto forman una herencia histrica que incita a una reflexin sobre nuestro presente, y motivan nuevas maneras de percibir, sentir y comunicarnos con las comunidades portadoras de este
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Ver registro sobre la exposicin. http://www.museonacional.gov.co/sites/patrimonio/

patrimonio y con el legado moral que este entrega a la humanidad3 As el patrimonio ac configurado busca despertar unos valores atados al nacionalismo, puesto que enaltece esta poblacin como parte de una herencia histrica mirando desde el pasado pero proyectada haca la posteridad, sugiriendo este elemento como un valor de progreso al generar un sentido de pertenencia universal con la humanidad. Sin embargo, el anterior enunciado se queda ah y el relato no soporta en ningn otro lugar del texto sus afirmaciones. Ni siquiera en el Informe final4 amplia estas afirmaciones. Lo nico alusivo a este patrimonio es una solitaria imagen estereotipada del indgena, racializado y con una expresin amable que no dice mucho de los chamanes Jaguar, ms all de un uso de pinturas corporales orgnicas, con diseos abstractos. Esta situacin lo nico que est evidenciando es la imposibilidad por parte de los expertos de construir un dialogo intercultural que empodere la cultura indgena y lo no vuelva nuevamente un objeto pasivo , exhibitivo y cultual.

Ibidem.

http://www.museonacional.gov.co/sites/patrimonio/docs/Informe %20Patrocinadores.pdf
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Debido a la precariedad de la representacin oficial hecha por el Ministerio del cultural sobre este patrimonio en la nica exposicin realizada hasta la fecha. Decid trabajar sobre un documento audivisual oficial construido por la ACAIPI y la Ong Gaia para la Unesco, el cual puede visualizarse en el siguiente link: http://www.youtube.com/watch? v=CqWoosEGy2Q Naturaleza del material audiovisual: Estamos frente a un documental de 1027 de duracin, formato alta definicin, realizado para la UNESCO 2011, con el apoyo audiovisual de la National Geographic , por medio de la ACAPI y la Fundacin Gaia, hecho con el propsito de divulgar parte del patrimonio inmaterial de la Humanidad, comprendido en el conocimiento de los Shamanes Jaguar del Yurupar. El material que ac se expone es de naturaleza descriptiva pues al entremezclar imgenes de animacin, audio ambiente y registro grafico busca dar cuenta de las prcticas culturales de los Shamanes del Yurupar, desde sus inicios hasta la actualidad, con el propsito de visibilizar algunas prcticas rituales relacionadas con HEE YAIA KETI OKA (Rito de paso) , en el cual los nios varones realizan el trnsito a la vida adulta , inicindose en el que-hacer de los shamanes jaguar , para as asegurar la transmisin del conocimiento orientado al logro de la sostenibilidad de su territorio y sus comunidades. Con respecto a la ejecucin del documental es evidente la limpieza de la imagen dada por la imaginera producida por la National Geographic, en donde se busca consolidar una representacin del objeto de estudio dentro del marco de la investigacin sucinta, en este caso, podemos evidenciar la relacin sujeto- objeto a la que nos referimos condensado en el segundo 32 del fotograma, en l aparece un nativo consejero en educacin, acreditado por la ACAIPI. Segn Andrea Barragn (2013 palabras de la artista), Artista Visual, egresada de la Pontifica Universidad Javeriana, nos dice que: este personaje aparece en plano medio, con luz de estudio en fondo negro, ejecutado por un blackout, reproduciendo la tcnica pictrica del claroscuro, usada por los pintores del Barroco , de la cual su mayor exponente es Caravaggio. Como en este caso del fotograma y en los artistas de esta poca, la tcnica busca dar protagonismo a un personaje en especfico, a travs de la luz por medio del alto contraste que dar en s mismo un dramatismo a la escena que engrandece la imagen mundana.

Iniciado el segundo 00:46 se concluye la introduccin del relato y aparece el nombre del registro documental : HEE YAIA KETI OKA (Los conocimientos tradicionales de los shamanes Jaguares del Yurupar). Llegado a esta parte del timeline (lnea de tiempo) , cabe sealar cmo es realizada la representacin de los nativos por parte de la ACAPI y la Unesco la cual indica una suerte de bricolaje simblico, en donde el artificio de la traduccin cultural sugiere una mirada objetiva que busca develar la alteridad en el documental, y legitimar una expresin cultural , en este caso, como patrimonio inmaterial de la humanidad. Este fenmeno se da en dos niveles: 1) La mirada registrada por el camargrafo de la national geographic y 2) la representacin consensuada de algunos actores como el consejero de la ACAPI, que relatan su testimonio como evidencia de su conocimiento. Lo anterior se manifiesta en el fotograma que da inicio al documental con la imagen de la selva amaznica atravesada por el ro Vaups, sobre el cual se eleva un arco iris conectando las dos orillas del ro. Esta imagen se presenta en un plano general, realizada por medio de una toma en picado, de vista panormica, hecha desde un helicptero, mientras tanto, en voz en off se escucha un posible canto chamnico. Como primera conclusin, podra decirse que, este artificio condensa la misma operacin utilizada en la tcnica de claroscuro: en donde hay algo que se revela y algo que se oculta. Siguiendo con la lnea argumentativa del primer nivel analizare el fotograma anteriormente descrito. En este el camargrafo realiza una toma aparentemente ingenua que muestra un escenario selvtico como un espacio virginal o paraso natural, salvaje, enigmtico, y maravilloso. A simple vista, esta imagen parece realizada a travs de la tcnica del instante decisivo, desarrollada por el fotgrafo Francs Henri Cartier-Bresson (, expresada en la siguiente cita: <Nunca he sentido pasin por la fotografa en s misma, sino por la posibilidad de captar olvidndome en mi mismo- en una fraccin de segundo, la emocin que el tema desprende y la belleza de la forma. En otras palabras una geometra desvelada por lo que se ofrece>. Con respecto al aporte de Bresson, podemos inferir que el mecanismo de montaje desborda un instante decisivo, enmascarando as la artificialidad de la imagen y su falsa pretensin de paisaje natural no intervenido culturalmente. En este sentido, es muy importante citar a Enrique Dussel, y su texto <1492.El encubrimiento del Otro , Hacia el

origen del "mito de la Modernidad">, en donde habla de la operacin del montaje anteriormente descrito invitando al desenmascaramiento del que enuncia, porque cuando se nombra se realiza una operacin de encubrimiento del otro. Cuando se nombra se encubre la alteridad y la opresin bajo la cual se sita al nombrado. Sobre el segundo nivel de anlisis, es necesario sealar que las imgenes representadas anteriormente, aunque registradas por un agente externo, de igual forma, responden a un trabajo de representacin conjunto, que incluye los actores sociales participes de la ACAPI. Entonces, en este punto ser necesario sealar que las representaciones proyectadas, aunque, se realicen desde la mirada occidental de la National Geographic , son representaciones que reproducen varios estereotipos de indianidad. Frente a esta situacin no es claro si el reforzamiento identitario es consesuado o impuesto , los indgenas involucrados en el documental refuerzan los estereotipos que los caracterizan como indgenas. Un ejemplo, de lo anterior, lo podemos precisar en el Fotograma de inicio anteriormente descrito: Mientras se presenta la naturalidad de la selva y sus espectaculares parajes, se enumera a modo de inventario tres elementos claves de la indianidad: El reconocimiento de la propiedad colectiva sobre un territorio, en este caso, el territorio de los chamanes jaguar, el cual se es asignado al os indgenas habitantes del ro Pira Parana, mediante la entidad sagrada (Unesco, 2011: 5) . Otros marcadores identitarios expuestos en este material son el idioma indgena, el vestido decorado con plumas, destacando la desnudez, que recuerda a las representaciones registradas en las crnicas. (Para ampliar este imaginario, se recomienda revisar el trabajo del historiador Jaime Humberto Borja Gmez: 2002) Esta escena se cierra con el baile colectivo de la comunidad indigena el cual representa el ritual principal , en este caso, del Yurupar. As se construye una imagen de lo que es una identidad nacional, que evoca una espectacularizacin de un objeto o una prctica (Prats, 1997: 48). Para el caso del patrimonio inmaterial esa accin que encierra a travs de msica, danza y puestas escena, que dan cuenta, de una construccin discursiva que alude a lo fantstico y a lo extico,

evocando una emocionalidad en el espectador. (Gnecco, 2001: Prats, 1997; Therrien, 2008) Entonces, la exposicin de expresiones culturales o folclricas entran en una lgica de museificacin (Gnecco, 2001) 5, donde a travs de la interaccin turstica, se aprende una serie de significaciones tanto del discurso nacional, como de la esencia de la accin, su valor para quienes la realizan y lo que tramite sobre ellos como parte constitutiva de su forma de ser. Que conecta al espectador con una vivencia de la naturaleza de los otros que visita, que son radicalmente diferentes a l. As pues, pone en manifiesto hacia el espectador una concepcin de la tradicin que encierra no solo una temporalidad alusiva al pasado, si no tambin, un referente extico de la prctica, pues se conecta con un imaginario fantasioso del pasado, que tambin es construido discursivamente. (Hobsbawn, 1983; Prats, 1997) Esto es posible, gracias a la idea autenticidad 6, es decir, que la accin cultural o folclrica no est presentando una versin de lo que sola ser un pasado (como lo seala Gnecco (2001 7) sino se ha mantenido hasta ahora como puro (aparentemente) y esto es lo que hace llamativo vivir la experiencia de otro, en tanto, es supuestamente verdadera. (Prats, 1997; Therrien, 2008)

Entendiendo que el artculo de Cristbal Gnecco: reflexin en tres actos sobre el museo (2001), se enfoca en la interaccin entre emisor-objeto-receptor centrando como contingente de significaciones: el objeto; para este ensayo, se toma esta misma idea, pero aludiendo a la accin folclrica o cultural como contingente de significaciones. 6 Para Handler (1984) la autenticidad es un concepto que si bien alude a una expresin genuina de la cultura en calidad natural, posiciona el concepto como un atributo de la poca moderna, en relacin al consumo cultural; es decir, que dentro de las parmetros modernos del consumo, las culturas y su autenticidad encierran en su carcter extico un inters de consumo, pero un inters individual ya que despierta un sentimiento nico en su experimentacin con quien lo consume; por otro lado, este choca con el sentimiento que experimenta quien lo produce ( Handler, 1984: 3). 7 En este mismo artculo (Reflexin en tres actos sobre el museo) Gnecco (2001) seala al museo y los objetos en l como una forma de construccin de una versin del pasado, para este articulo, el patrimonio inmaterial no constituye una versin de lo que era el pasado sino su imagen viva. Por ello, su autenticidad se hace valiosa en lgicas de consumo.

De otro lado, es interesante analizar la performatividad de los indgenas entrevistados ya que observamos que obedece a la misma lgica de la retrica de la alteridad civilizada. El mejor ejemplo de este tipo lo encarna Maximiliano Garca , consejero de la ACAPI, sabedor y traductor cultural satisfaciendo la construccin del indgena intelectual , orador, que asume su identidad tnica con un valor privilegiado, en tanto , mediante ella usufructa el status de que su cultura pertenezca y sea reconocida , por parte de la Unesco, como patrimonio Inmaterial de la humanidad. Como hemos visto, la representacin oficial del patrimonio correspondiente al Conocimiento Tradicional de los Shamanes del Jaguar del Yurupari, tradicin de grupos indgenas del ro Pir Paran, en el sur-oriente de Colombia, podria asumirse dentro del campo patrimonial como un mecanismo de reivindicacin poltica de estos grupos histricamente discriminados, as , en este nuevo contexto, los indgenas ahora son considerados tanto por la comunidad acadmica como por el pblico en general, en Colombia y en el mbito internacional, como nativos ecolgicos quienes protegen el medio ambiente y dan esperanza a la crisis ambiental y del desarrollo. Por lo tanto, las representaciones sobre los indgenas han sido transformadas del sujeto colonial salvaje al actor poltico-ecolgico. (Ulloa:2008, 280 ) Cabe descatar que diversos trabajos academicos detallan los argumentos por los cuales el conocimiento ancestral difiere de las lgicas econmicas occidentales extractivitas y depredadoras. Por tal razn, cmo afirma Ceballos (1995), tendra mucho sentido comprender por qu la lectura tradicionalista de la nacin unitaria difundi en el pasado estas prcticas como supersticiosas, definidas por atributos peyorativos. Esta construccin discursiva arraigada a un territorio o regin o (a) un carcter tnico, constituye una forma de identificarse como miembro de dicho grupo social que tiene unas caractersticas especificas de vida que se han consolidado histricamente. Es entonces, cuando el patrimonio cultural sea material o inmaterial toma la funcin de encarnar esa construccin discursiva de la experiencia local, que vale la pena resaltar, es una construccin selecta que est anclada a una configuracin moral. (Arias & Bolvar, 2006; Therrien, 1999).

Es sobre este ltimo punto de la experiencia local y la configuracin moral singular que quiero hacer hincapi rescatando el sentido ecogubernamentalidad8 indgena, el cual apropiare para materializarlo en la propuesta creativa. As, parto de la Ecogubernamentalidad como todas las polticas, los discursos, los conocimientos, las representaciones y las prcticas ambientales (locales, nacionales y transnacionales) que interactan con el propsito de dirigir a los actores sociales (cuerpos verdes) a pensar y comportarse de maneras particulares hacia fines ambientales especficos (desarrollo sostenible, seguridad ambiental, conservacin de la biodiversidad, acceso a recursos genticos, entre otros) (Ulloa:2007; 290), como un horizonte epistemolgico que debera debe ser objeto de reflexion dentro del proceso de configuracin de ciudadanos de derechos. Posiblemente, sea un tema aislado en la poltica colombiana, pues revisando la Constitucin Poltica, encontramos mencin del tema en los Artculos 79 y 809. Es decir , que el ambientalismo no parece ser un elemento muy relevante. Por eso es que desde este enfoque decid orientar la instalacin que sugiere e invita a reflexionar sobre el nativo ecolgico como un actor esencial en sus discursos y los pueblos
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Para analizar la relacin entre indgenas y medio ambiente partode la nocin de gubernamentalidad hasta transformarla en ecogubernamentalidad y establezco cmo est estructurada en el surgimiento de una nueva formacin discursiva (de acuerdo con el concepto de discurso de Foucault), que produce un grupo de enunciados que proveen un lenguaje para hablar acerca de una manera de representar el conocimiento acerca de los actores ecolgicos y el ambiente. El discurso global ambiental en cuestin se caracteriza por cierta manera de pensar acerca del medio ambiente y se expresa en varios textos, prcticas, representaciones, conductas, polticas, disciplinas y objetos que comparten las mismas reglas o, en palabras de Foucault, pertenecen a la misma formacin discursiva. As, el medio ambiente se ha convertido en un nuevo espacio de conocimiento que supone una gobernabilidad tcnica especial. Esta situacin ha permitido el comienzo de una gubernamentalidad especfica, la ecogubernamentalidad. 9 ARTICULO 79. Todas las personas tienen derecho a gozar de un ambiente sano. La ley garantizar la participacin de la comunidad en las decisiones que puedan afectarlo. Es deber del Estado proteger la diversidad e integridad del ambiente, conservar las reas de especial importancia ecolgica y fomentar la educacin para el logro de estos fines. Y ARTICULO 80. El Estado planificar el manejo y aprovechamiento de los recursos naturales, para garantizar su desarrollo sostenible, su conservacin, restauracin o sustitucin. Adems, deber prevenir y controlar los factores de deterioro ambiental, imponer las sanciones legales y exigir la reparacin de los daos causados. As mismo, cooperar con otras naciones en la proteccin de los ecosistemas situados en las zonas fronterizas.

indgenas plantean que su contribucin cultural a los discursos ambientales es el respeto que tienen por la naturaleza . As mismo, esos dos procesos (reconocimiento de los derechos indgenas y ambientalismo), en el mbito legal y poltico, comparten las siguientes caractersticas: estn en va de construccin, tienen limitaciones en su alcance y contienen contradicciones en relacin con concepciones sobre los derechos de propiedad intelectual de los recursos naturales (Flrez 2001). En este contexto me centrar en generar reflexiones sobre las identidades ecolgicas las cuales son analizadas como el resultado de discursos diferentes y contradictorios generados por varios agentes situados en diferentes puntos del espectro del poder: la poltica cultural de los pueblos indgenas, las entidades transnacionales, el conocimiento experto, las ONG ambientalistas, las organizaciones de los pueblos indgenas, el Estado, y las polticas neoliberales, entre otros. 3. Propuesta creativa: Instalacin: Cuerpo con-siente. 3.1 Se invita a los participantes a entrar al saln: En medio de la accin se invitar a los participantes entregndoles una postal la cual tiene la imagen fotogrfica de una mano. En el lado posterior de la postal nos da el nombre de la muestra; Cuerpo consiente. Y en el lado anterior, en la representacin de la mano quedaran expuestas las lneas de la palma , en ella, se una inscripcin: Deshoje la Madre mundo , esta frase es una invitacin para que el participante se sensibilice frente a las prcticas de extractivistas de los recursos naturales , hechas en la selva y al mismo tiempo se genere conciencia sobre la destruccin del territorio vital unas poblaciones indgenas ocasionando su etnocidio. 3.2 Proyectores: habr un proyector sobre un pared del saln, que proyecte imgenes este video de Ney Matogrosso, titulado : Inclassificveis. Cmo crtica a la concepcin esencialista tnica ejercida por el discurso patrimonialista sobre las comunidades humanas. http://www.youtube.com/watch?v=ve5Ty4GOV2E

Que preto, que branco, que ndio o qu? Que branco, que ndio, que preto o qu? Que ndio, que preto, que branco o qu? Que preto branco ndio o qu? Branco ndio preto o qu? ndio preto branco o qu? Aqui somos mestios mulatos Cafuzos pardos mamelucos sarars Crilouros guaranisseis e judrabes Orientupis orientupis Ameriqutalos luso nipo caboclos Orientupis orientupis Iberibrbaros indo ciganags Somos o que somos Inclassificveis No tem um, tem dois No tem dois, tem trs No tem lei, tem leis No tem vez, tem vezes No tem Deus, tem Deuses No h sol a ss Aqui somos mestios mulatos Cafuzos pardos tapuias tupinamboclos Americaratas yorubrbaros Somos o que somos Inclassificveis Que preto, que branco, que ndio o qu? Que branco, que ndio, que preto o qu? Que ndio, que preto, que branco o qu? No tem um, tem dois No tem dois, tem trs No tem lei, tem leis No tem vez, tem vezes No tem deus, tem deuses No tem cor, tem cores No h sol a ss Egipciganos tupinamboclos Yorubrbaros caratas Caribocarijs orientapuias Mamemulatos tropicaburs

Chibarrosados mesticigenados Oxigenados debaixo do sol10

3.3

Instalacin orgnica :

Elementos: 1. Hojas secas recolectadas previamente para armar la primera superficie de la instalacin, con la imagen propuesta posteriormente. 2. Lienzo impreso con la cartografia del complejo amaznico 3. Materiales reciclados mencionado. para ilustrar el lienzo anteriormente

Titulo: "El cuerpo consciente" "El cuerpo consciente" es una instalacin 11, entendiendo esta como una obra de arte que integra al espacio de exposicin como componente esttica (Riemschneider:2011;567). 12 Partiendo de esta intervencin en el espacio busco cambiar la conciencia sobre el mismo, que para el tema que estoy desarrollando lo llamar territorio. As, la instalacin propone una accin - intervencin participativa* en la cual se pretende que el sujeto complete la obra con su recorrido, es decir, como proyecto sta pieza creativa
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(http://letras.com/ney-matogrosso/1228362/) Cavnar Clancy, Plant Life, Colores sobre papel. 13 x 18 pulgadas. 2003

busca aproximarse a una problemtica central del modo de vida contemporneo: La crisis sobre el valor de la vida orgnica agenciada por el fetichismo de la mercanca, y el racismo contra la cultura indgena producto del olvido histrico de nuestros vnculos con la ancestralidad indgena. As la imagen cumplir la funcin de analoga entre territorio e instalacin. Escog esta imagen porque cumple con atributos claves que representan el conocimiento de los shmanes Jaguar del Yurupar: Yag. El bejuco que atraviesa el rostro de la mujer. El ro analoga del Pira para na. Y la imagen de lo femenino como atributo representativo de la tierra como espacio orgnicamente fertil. Aunque la cultura Jaguar del Yurupari tenga sus propios mitos de origen, en ste caso el mito ser una creacin ficticia y de mi autora, materializado en un mapa compuesto por dos capas. La primera capa ser un composicin de hojas que dibujaran la imagen propuesta anteriormente. Este trabajo de montaje lo har en colabo de una Artista Visual. Una vez el espectador deshoja la primera capa de la instalacin , encontrar la segunda superficie en la cual se sumergir en el territorio del Yurupari. Esta superficie tendr una caracterizacin de los totems o animales ancestrales que representan algunas de las etnias pobladoras. Sumado a estos se indicaran lugares y elementos sagrados usando la cartografa poltica colombo-brasilera como espacio para relacionar lo anterior, y al mismo tiempo sealar hechos histricos relacionados con la violencia y el conflicto armado en la regin, situacin que ha generado el repliegue de estas comunidades en reservas naturales en algunos casos y resguardos en otros. As la intervencin apunta a sensibilizar sobre las practicas destructivas sobre el territorio indgena , sobre la cual , se buscar potenciar la idea de replantear las percepciones sobre esta poblacin y el exterminio de su territorio. Conclusiones En este punto, procesos de
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debo sealar que para m encontrar este tipo de patrimonializacin con iniciativa comunitaria fue

tremendamente extraordinario y admirable, pues contrariamente al imaginario victimista del indgena de la selva, producido por prejucios etncentricos, este caso , me permiti elucidar como los sujetos de las culturas subalternas realizan y siguen ejecutando operaciones simblicas de re significacin de sus roles adscritos histricamente, produciendo sujetos expertos en investigaciones interculturales As comenz el trabajo integrado entre los indgenas y los profesionales de diferentes reas (antroplogos, bilogos, abogados, pedagogos, lingistas, etc.), gestotes culturales en redes sociales , y alianzas institucionales. Por ejemplo, Roberto Marin 13, miembro de la ACAIPI, cuenta que adems de las alianzas con la Fundacin Gaia, esta organizacin tiene conexiones con UICN (Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza) en el desarrollo de investigaciones del medio ambiente. Sin embargo, an hace falta confirmar lo anterior con otras fuentes que no he podido encontrar otras fuente confiables que den cuenta de cmo se est llevando actualmente este proceso a lo largo del vasto territorio del Yurupar. La relacin entre poltica multicultural y poltica cultural se constituye bajo la correspondencia entre etnicidad y patrimonio, ya que estas que son dispuestas como tecnologas de gobierno, para constituir una red de beneficios para sus objetivos centrales. Es entonces, donde conforman un proceso de cambio discursivo, en tanto, es til para la dinamizacin de la relacin (etnicidad y patrimonio) dentro de una lgica de empoderamiento, que cumpla con los parmetros aceptados por mecanismos que la respalden. Por otro lado, tambin alude al beneficio de las comunidades incitndolas a impulsar el patrimonio al que estn vinculadas y con ello generar recursos. Estableciendo as, una red entre los regional y lo nacional, que pretende mostrar una explosin de prcticas, y con ello, una variedad de experiencias autnticas para vivir enfocadas en un proyecto comn de sostenibilidad del medio ambiente.
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http://www.gaiaamazonas.org/es/el-trabajo-respetuoso-y-reciproco-intercultural-sifunciona-silvia-gomez

As pues, el discurso local no es cambiante de manera radical, sino, va aprehendiendo lgicas y significaciones en conexin con un discurso ms grande, en este caso el de nacin, que nutre la experiencia del sujeto local. Por ende, el patrimonio no es solo para el conocimiento del ciudadano nacional sino tambin es una re-afirmacin identitaria para el sujeto local; que pone en manifiesto una emotividad (nostalgia y pertenencia) en la interaccin conjunta entre el nacional y el local. Bibliografa Arias, Julio & Bolvar Ingrid. 2006. el cultivo de la identidad natural. Paisaje, cultura y turismo en Montenegro, Quindo. En: Identidades culturales y formacin del estado en Colombia. Bogot: Universidad de los Andes. Pp. 53-114 Butler, Beverley.2006. Heritage and the Present Past. En: Handbook of material culture de C. Tilley, W. Keane, S. Kchler, M. Rowlands y P. Spyer (eds). Londres: Sage. Pp.464-479 Borja Gmez, Jaime Humberto. 2002. Los indios medievales de fray Pedro de Aguado: construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI. Bogot: CEJA; Instituto Colombiano de Antropologa e Historia; Universidad Iberoamericana. Bresson, Francs Henri Cartier (1976). El instante decisivo. Texto fundacional del artista. Gnecco, Cristobal.2001.Reflexin en tres actos sobre el museo. En: Arqueologa, Patrimonio y Sociedad de D. Patio y E. Forero (eds.). Popayn: Universidad del Cauca y Sociedad Colombiana de Arqueologa. Pp. 165-175 Grosenick, Uta.2001. Mujeres Artistas de los siglos XX y XIX. Taschen. Italia. Handler, Richard. 1983. Authenticity. Anthropology today, 2 (1):2-4 Hobsbawm, Eric y Terence Ranger. 1983. Introduction: Inventing traditions. En: The invention of tradition. Cambridge University Press: Canto. Pp: 1-14. Lowenthal, David. 1985. Reliving the past: dreams and nightmares. En: The past is a foreign country. Cambridge University Press. Pp. 4-34

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