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Marx y Foucault. El problema de la interpretacin

Omar Daro Heffes (*)
Publicado en Raffin, Marcelo S. (comp.): El tiempo-mundo contemporneo en la teora social y la filosofa. Problemas en clave transdisciplinaria . Buenos Aires, Proyecto Editorial, 2006. ISBN: 987-1130-75-9

(*) Abogado. Cursa la Licenciatura en Filosofa y el Doctorado en

Filosofa de Derecho, en la Universidad de Buenos Aires. Profesor en Facultad de Derecho, UBA y miembro de Asociacin Filosfica de la Rca. Argentina, AFRA.

La interpretacin y la accin en Marx

Ludwig Andreas Feuerbach naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en Rechenberg, cerca de Munich en 1872. Estudi teologa en Heidelberg y estudi filosofa en Berln, siendo discpulo de Hegel. Es uno de los filsofos ms importantes de la rama de los post hegelianos. Hace un camino crtico de la religin, intentando demostrar sobre una base materialista que Dios es materia creada 1, a pesar de lo interesante que es su teora en general se lo conoce a Feuerbach, ms que por su filosofa, por las Once tesis que Marx escribi sobre l. Sin embargo Marx estuvo influenciado por Feuerbach, quiz no tanto como la influencia que tuvo Hegel, pero es cierto que Ludwig Andreas Feuerbach dej su impronta en el pensamiento marxista. Engels, compaero de ruta de Marx, escribi un libro muy interesante y muy pequeo sobre la filosofa de Feuerbach. En el prefacio escrito cinco aos despus de la muerte de Marx, Engels dice, explicando el motivo de su libro, que parecame tambin que era saldar una deuda de honor, reconocer plenamente la influencia que Feuerbach, ms que ningn otro filsofo posthegeliano, ejerciera sobre nosotros durante nuestro perodo de embate y lucha. Por eso, cuando la redaccin de Neue Zeit me pidi que hiciese la crtica del libro de Starcke sobre Feuerbach, aprovech de buen grado la ocasin. Mi trabajo se public en dicha revista (cuadernos 4 y 5 de 1886) y ve la luz aqu, en tirada aparte y revisado 2. Con anterioridad, Marx haba escrito tambin un pequeo texto en donde esbozaba un plan crtico para ingresar a la filosofa de Feuerbach. Este texto conocido simplemente como las tesis sobre Feuerbach3, han dado mucha tela para cortar as como tantos otros textos de Marx.
1

Los datos biogrficos fueron extrados de la voz Feuerbach, Ludwig (Andreas) de Ferrater Mora, J; Diccionario de Filosofa, Barcelona, Ariel, 1999. 2 Engels, Friedrich; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Buenos Aires, La Rosa Blindada, 1975, p. 24. 3 Marx escribi el texto de las tesis sobre Feuerbach en el ao 1845, sin embargo slo fueron publicados recin en el ao 1888 como parte integrante del libro de Engels sobre Feuerbach. En este trabajo se utiliz la edicin siguiente Marx, Karl; Tesis sobre Feuerbach en Engels, Friedrich; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Buenos Aires, La Rosa Blindada, 1975 Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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Feuerbach establece una base material para su crtica a la religin, por eso hay una clara relacin entre su filosofa y el marxismo. Marx en la primera de sus tesis dice: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica" 4. (Comillas en el original) En la objetividad est la principal crtica de Marx a la teora de Feuerbach, que an coincidiendo con la postura materialista de Feuerbach critica a esta por la falta de una accin objetiva, claramente objetiva, obviando de esta manera la relacin que existe, para Marx, entre prctica y objetividad. La objetividad tambin puede ser prctica, dando un costado y un sustento firme para la actuacin poltica desde el lado marxista. Es as que para Marx, y en cierta forma mal que nos pese, podra haber una sola interpretacin posible, la objetiva. Esta interpretacin, casi la nica, conllevara a la accin. Apotegma que sin embargo pareciera estar fuera de lgica con lo sostenido por el propio Marx en la ltima de sus tesis, la once, en dnde claramente dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo 5. (Subrayado en el original) De esta afirmacin de Marx surge claramente que no hay que tratar de interpretar tanto el mundo, sino justamente con una interpretacin objetiva tratar de transformarlo. En su Tesis VIII dice: La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica 6. Con claridad, Marx intenta desviar la atencin de la posibilidad de interpretacin, yendo necesariamente hacia una conceptualizacin clara de la prctica, enlazando prctica con transformacin y ante todo, transformacin revolucionaria, que conlleva por consiguiente
4 5

Idem., p. 91 Idem., p. 94 6 Ibidem. Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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un alejamiento de las diversas interpretaciones, es necesario buscar la interpretacin objetiva, aquella que de cuenta de algo ms que individuos en una sociedad civil. De esta manera, Marx tambin expresa: A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil" 7. De esta manera lo contemplativo para Marx est asociado directamente con la inaccin, o mejor dicho con la interpretacin filosfica por antonomasia, por eso los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diferentes modos y han perdido por consiguiente la oportunidad de transformarlo. Mucho podramos estar discutiendo si est pretensin de transformacin no es una forma an mas de interpretacin, y de hecho esta primer lectura que hemos realizado del texto marxista parece contrariar cualquier contradiccin. Esta es claramente una lectura que puede resultar poltica. Para Marx, polticamente hablando, hay una forma de interpretar, una forma clara de ver como es la realidad, una forma de destrabar estas interpretacin extraas a la realidad misma. Pero en ese punto parece tambin claro que hablamos de una interpretacin que tiene en la accin su finalidad. Coincidente con la tesis sobre Feuerbach est el prlogo de La Ideologa Alemana en donde Marx y tambin Engels dicen: Hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de si mismos, acerca de lo que son o deberan ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre normal, etc. Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los creadores, se han rendido antes sus criaturas. Libermoslos de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelmonos contra esta tirana de los pensamientos. Ensemoslos a sustituir estas quimeras por pensamientos que correspondan a la esencian del hombre, dice uno, a adoptar ante ellos una actitud crtica, dice otro, a quitrselos de la cabeza, dice el tercero, y la realidad existente se derrumbar 8. De esto se deduce que tanto Marx y Engels pretenden en realidad desenmascarar una realidad, quitarle el velo a algo que ha venido confundiendo a los hombres. Por ello, y enlazando con las tesis, los que se debe dejar de lado son las meras representaciones, ms
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Ibidem. Marx, Karl; Engels, Friedrich; La ideologa alemana. Crtica de la novsima filosofa alemana en las personas de sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y del socialismo alemn en las de sus diferentes profetas, Buenos Aires, Ediciones Pueblos Unidos, 1985, p. 11. Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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que nada, y, por consiguiente, evitar las interpretaciones falsas y diversas que impiden la accin. En esa misma tarea, en apariencias, se encuentra Marx cuando en el tomo I de El Capital intenta demostrar que la riqueza de las sociedades en que impera el rgimen capitalista de produccin se nos aparece como un inmenso arsenal de mercancas y la mercanca como su forma elemental. Por eso, nuestra investigacin arranca de la mercanca 9 Este inmenso arsenal de mercancas da la base material necesaria para poder comprender el proceso de produccin capitalista, sin el anlisis de las mercancas por consiguiente lo nico que se logra es dar vueltas sobre crculos cayendo en interpretaciones variadas de la realidad pero nunca se logra conocer el proceso objetivo. Sin embargo, es justamente El Capital el libro que puede plantear el problema fundamental, este libro parece ser, y es casi necesario que as lo sea, un libro destinado a la interpretacin (real) pero interpretacin al fin del sistema capitalista. Vemos, entonces, que jams Marx desecha la interpretacin como vlida, lo que claramente desecha son las interpretaciones falsas que no tienen asidero con la realidad. Marx est interesado, quiz forzando su lectura, en la liberacin de la humanidad o mejor dicho de lo social, liberacin de la opresin que implica la alienacin que tambin conlleva un ocultamiento una mscara. Sin embargo es difcil saber cual es la interpretacin que aporta ese grado de realidad, y pareciera que esa contradiccin est solucionada justamente con la accin. La accin se hace tan necesaria para el pensamiento marxista que se podra decir que Marx establece una tcnica de interpretacin nica que permitira esa liberacin, una liberacin que olvide las mscaras y las falsas ideas.

Foucault y su visin de la interpretacin

Pero el problema de la interpretacin es un poco ms confuso y ms extremo. Para adentrarnos un poco en l recurriremos a Foucault, que en su texto Nietzsche, Freud, Marx, trata de ver el problema de las tcnicas de interpretacin. Foucault comienza estableciendo que como una introduccin general a esta idea de una historia de las tcnicas de la interpretacin: que la lengua, en todo caso, las lenguas de las culturas indoeuropeas, siempre han hecho nacer a dos clases de sospechas: -la primera, la sospecha que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. El sentido que se toma, y que es inmediatamente manifestado, es posible en realidad slo un menor sentido, que protege,
9

Marx, Karl; El Capital. Crtica de la Economa Poltica, Tomo I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, Vigsima primera reimpresin, p. 3 Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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restringe, y a pesar de todo transmite otro sentido; que es ste a la vez el sentido ms fuerte y el sentido subyacente. Esto es lo que los griegos han llamado allegoria y hyponoa. -De otra parte, el lenguaje da nacimiento a otra sospecha: Esto excede su forma simplemente verbal de algn modo, y hay de verdad otras cosas en el mundo que hablan y que no son la lengua. Despus de todo, esto podra ser aquella naturaleza, el mar, el crujido de rboles, animales, caras, mscaras, espadas cruzadas, todos estos hablan; quizs hay lengua que se articula en una manera que no es verbal. Esto podr ser, si ustedes quieren, en forma aproximada, los que los griegos llamaban semainon10 Estas sospechas, segn Foucault, estarn insertas desde los griegos hasta nuestros das formando parte de nuestra forma occidental de enfrentarnos al problema de la interpretacin. Justamente l mismo dice: En realidad, detrs de estos temas [de la interpretacin], hay un sueo: permitir un da compilar un especie de corpus general, una enciclopedia de todas las tcnicas de interpretacin que nosotros podemos conocer desde los gramticos griegos hasta nuestros das. El gran corpus de todas las tcnicas de interpretacin, creo que no tiene ms que unos pocos captulos que hasta el presente han sido reeditados11 Para Foucault, ambas sospechas han sido las bases en las cuales se ha manejado el problema de la interpretacin, sin embargo en el Siglo XIX hay una forma interpretativa diferente que ha sido fundada por Marx, Nietzsche y Freud. Si las tcnicas de interpretacin del Siglo XVI son dejadas en suspenso por la evolucin del pensamiento Occidental en el siglo XVII y XVIII, si la crtica baconiana, la crtica cartesiana de la semejanza ciertamente juega un rol mayor de puesta en suspenso de ella, el siglo XIX -y particularmente Marx, Nietzsche y Freud- nos han puesto de vuelta ante la presencia de una nueva posibilidad de interpretacin; ellos fundaron la posibilidad de una hermenutica 12 Es as que segn Foucault el primer tomo de El Capital nos muestras tcnicas interpretativas. Pero hay algn disenso posible en lo que veamos que era sostenido por Marx y lo sostenido por Foucault? Basta entonces con la solucin que hemos dado para esta aparente contradiccin de los textos marxistas? Basta con una interpretacin que conduzca a la accin o hay que necesariamente encontrar otra ilacin dentro del problema de la interpretacin? Como vimos Marx reniega de la interpretacin como un mal del que haba que deshacerse, sin embargo tambin habamos tratado de explicar a la posicin de Marx, no como una posicin ambivalente respecto a la interpretacin y ni siquiera contradictoria, ya
10

Foucault, Michel; Nietzsche, Freud, Marx en Dits et crits I, 1954-1975 , Pars, Gallimard, 2001, p. 592 (traduccin personal). 11 Ibd. 12 Idem, p. 594 Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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que habamos dicho que para Marx era necesario interpretar de una forma correcta y accionar. Si no, si la interpretacin conllevaba a la prdida de la accin esta no representaba nada bueno ya que perda justamente la particularidad y la posibilidad de transformar el mundo, tal y como Marx quera. Pero ms all de todo esto, tambin queda claro a partir de lo agregado por Foucault, que Marx entre otros, construan tcnicas hermenuticas de interpretacin ya que se encontraban, en palabras de Marx, ante jeroglficos. Esta es la forma en que Marx puede llegar a describir el fetichismo de la mercanca en el primer libro del primer tomo de El Capital. Tal es as, que por ejemplo al describir el camino del dinero M D M a D M D est revitalizando el jeroglfico permitiendo que esta interpretacin permita la accin, y queriendo dejar en claro que su interpretacin es la que permite seguir un curso de accin. Sin embargo, y tambin Marx produce este fenmeno, la tcnica de interpretacin termina interpretndonos a nosotros mismos, a los intrpretes. Si se analiza, o se interpreta de una forma esto es por que esto es permitido dentro de un tipo social, dentro de una forma de interpretar, pero cmo se puede interpretar de esta manera? As la interpretacin se vuelve contra el intrprete. Nos han puesto en una posicin incmoda, desde que estas tcnicas de interpretacin nos conciernen a nosotros, desde que nosotros, los intrpretes, habamos comenzado a interpretarnos nosotros con estas tcnicas. Con estas tcnicas de interpretacin, en retorno, nos debemos interrogar quienes fueron Freud, Nietzsche y Marx, entonces somos reenviados perpetuamente a un juego de espejos 13 De esa manera, el camino de la interpretacin se vuelve tortuoso, ya que slo representa un reenvo continuo, sin aparente solucin, sin posibilidad de poder ver una salida clara. Marx, entre otras cosas, plantea, en apariencias, nuevos significados, pero sin embargo este no es el plan marxiano. Su plan es simplemente llegar a la verdad de las cosas sin buscar nuevos significados, sino simplemente poder develar la realidad a fin de producir la liberacin antedicha. En cualquier caso [] me parece que Marx, Nietzsche, y Freud no han dado un nuevo significado a las cosas que no tenan significado. Ellos, en realidad, han cambiado la naturaleza del signo y modificaron la forma en la cual este signo, en general, puede ser interpretado 14 El enorme arsenal de mercanca, mutatis mutandi la mercanca suelta se transforma en ese signo tan particular que posibilita la creacin de nuevos espacios, signos ubicados en espacios nuevos y que dan una configuracin nueva. El enorme arsenal de mercancas se compone solamente de eso, de esa clula particular de la cual habla Marx y trata justamente de interpretar en su libro ms interpretativo, El Capital. En el comienzo del siglo XIX, con
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Idem, p. 595 Idem, p. 595-596 Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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Freud, Marx y Nietzsche, los signos fueron ubicados en un mucho mayor diferenciado espacio, de acuerdo con una dimensin que podra ser llamada as por su profundidad, a condicin de no entender por la interioridad, pero lo contrario de exterioridad 15 Justamente por esa cuestin la interpretacin deviene una tarea infinita, es imposible terminar de ubicar en esta especialidad, por ejemplo el enorme arsenal de mercancas. As todas las relaciones, la estructura, la superestructura empiezan a formar parte de un espacio enorme a llenar, un espacio interpretativo que va a tender a una especie de totalidad y que termina interrogando al propio interpretador, y en ese punto la interpretacin se queda en la nada, se quiebra ya que no puede ser terminada, el propio interpretador desaparece. Lo inacabable de la interpretacin, el hecho que ella sea desintegrada, y que ella espere en suspenso al borde de ella misma, se encuentra, creo yo, de una manera anloga en Marx, Nietzsche y Freud, en la forma en que rechaza su comienzo [] tan cerca como llega al mismo tiempo a un absolutamente peligrosa regin desaparecer la interpretacin, quizs envolviendo en su desaparicin al intrprete tambin. La existencia que siempre aproxima el absoluto punto de interpretacin podra ser al mismo tiempo el punto de ruptura16 La desaparicin del intrprete provoca la ruptura, en ese punto extremo, en apariencias, casi como el ejercicio del estado de excepcin de Agamben, esa desaparicin es el momento de mayor interpretacin posible. Cuanto ms El Capital est inserto en la lgica del sistema ms se pierde en el mundo de la interpretacin, ms se pierde en ese pantano que impide la accin, que conlleva entonces encontrar una terrible contradiccin en Marx que El Capital no puede solucionar. Hay forma de acallar la interpretacin, de encontrar el camino de la accin definitiva, o es simplemente el optimismo enorme que Marx tiene al progreso. La solucin de las tesis sobre Feuerbach aparece como desapercibida en el universo de El Capital. Este libro es la construccin de universo total del capitalismo, no hay nada que pueda quedar afuera y nada que pueda quedar totalmente adentro, se pierde entonces en su mismidad. Lo esencial de la incompletud de la interpretacin est, creo yo, vinculada con los otros dos principios, tambin fundamentales, que constituiran, con los dos primeros que yo he hablado, los postulados modernos de la hermenutica. Primero que todo, si la interpretacin nunca puede ser completada, eso es simplemente porque no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente primario que interpretar, despus al final de cuentas
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Ibidem. Idem., p. 597 Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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todo es interpretacin, cada signo no es en si mismo la cosa que lo ofrece a la interpretacin pero una interpretacin de otros signos 17 Entonces si la interpretacin es un camino, en apariencias, perdido, el galimatas en el que esta inserto Marx termina siendo en parte la propia perdicin de la teora marxista, o al menos desde alguna de sus interpretaciones. Pero de todas maneras trataremos de concluir que la accin en algunos momentos funcion como la solucin a ese problema.

La accin contra El Capital

Despus de este desarrollo de la tesis de Foucault podremos rever la posicin de Marx sobre el problema de la interpretacin. Como vimos Foucault explica como la interpretacin slo conduce a un camino cerrado, un camino cerrado en dnde el sujeto queda perdido a la misma interpretacin. Si el sujeto, entonces conforme a esta circunstancia queda encerrado en un vaco interpretativo podemos vislumbrar un poco mejor la supuesta paradoja que aparece en Marx. Si la interpretacin conduce a una negacin de la transformacin del mundo, por consiguiente no debe perderse nunca de vista el inmanentismo y, por consiguiente darle al mundo lo que le pertenece, y lo que le pertenece al mundo segn Marx es la accin, esa accin transformadora, que va Locke ser lo que le permitir apropiarse del mismo y transformarlo, en suma, y siguiendo la lgica marxiana, el trabajo. Esto no quiere decir que Marx haya podido cerrar la cuestin, en ese punto podemos entender tambin el planteo de Lenin que obra en El estado y la revolucin18 en donde la nocin de enmascaramiento de las condiciones est dada por el Estado, que por consiguiente, debe ser tomado por la clase obrera a fin de poder terminar con este enmascaramiento. La interpretacin est a la orden del da en ese texto pero sin embargo tiene en la prctica una idea clara que revalida su interpretacin, la valida en forma directa. Si el Estado es el instrumento de una clase sobre otra, slo hay que tomarlo y el papel de la interpretacin permite salir hacia fuera para la accin, para la transformacin. En ese punto, el problema en Marx est ms que nada con el Marx de los primeros textos, en cierta forma el Marx que escribe El Capital directamente cree que por una necesidad histrica concreta la plusvala, en una sociedad socialista debe ser mantenida, ya que inexorablemente se llegar al da en que el socialismo triunfe. Entonces El Capital es el necesario regodeo de la interpretacin, imposible salir de la parte interpretativa ya que se est describiendo como funciona el sistema capitalista y como la mercanca produce su fetiche, y asimismo como la necesidad no es ni siquiera la base del valor de cambio de una
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Idem., p. 599 Lenin, V. I.; El estado y la revolucin, Barcelona, Planeta de Agostini, 1986. Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele

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mercanca, en ese punto la interpretacin marxiana al ser tan objetiva pierde cualquier trazo de accin. Ser por ello que Gramsci, en 1918, pudo hablar de una revolucin contra El Capital? El curso de la accin de la Revolucin Rusa pareci salir de la supuesta trampa de la interpretacin, y permite afirmar a Gramsci Se tiene la impresin de que los maximalistas han sido en este momento la expresin espontnea, biolgicamente necesaria para que la humanidad rusa no cayera en la disgregacin ms horrible, para que la humanidad rusa, absorbindose en el trabajo gigantesco y autnomo de su propia regeneracin, pueda sentir con menos crueldad los estmulos del lobo hambriento, para que Rusia no se convierta en una enorme carnicera de fieras que se desgarren unas a otras 19 Es claro que el objetivo de la transformacin del mundo planteado por Marx tena que ver en parte con estas realizaciones que describe Gramsci, pero sin embargo el juego de la interpretacin es un juego de nunca acabar, el juego eterno que arrasa y recrea que permite algunas soluciones que pueden parecer mgicas. La accin se transforma en una interpretacin pero con apariencias distintas, la accin es la interpretacin continua, la accin es la renuncia a los hechos y la vanagloria de las mscaras. Hobbes nos meti en un teatro poltico, en donde todos representbamos algo, quiz nunca hemos salido de l, quiz lo nico que nos qued fue esa representacin en donde todos los hechos poco importan ya que parecieran no existir para nuestra carrera interpretativa. As Gramsci en el mismo texto dice: La Revolucin de los bolcheviques est ms hecha de ideologa que de hechos 20.

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Gramsci, Antonio; La revolucin contra El Capital en Antologa, Mxico, Siglo XXI Editores, 1999, p. 37 20 Idem., p. 34 Seccin Archivos Otoo / 2007 - Mesa de Caf "Dudemos del Progreso" http://ar.groups.yahoo.com/group/dudemos_del_progreso/ Moderadora: Elsa S. Emmanuele