2 Memria e Ressentimento

A educao pela pedra Uma educao pela pedra: por lies; para aprender da pedra, freqent-la; captar sua voz inenftica, impessoal (pela de dico ela comea as aulas). A lio de moral, sua resistncia fria ao que flui e a fluir, a ser maleada; a de economia, seu adensar-se compacta: lies de pedra (de fora para dentro, cartilha muda), para quem soletr-la. Outra educao pela pedra: no Serto (de dentro para fora, e pr-didtica). No Serto a pedra no sabe lecionar, e se lecionasse no ensinaria nada; l no se aprende a pedra: l a pedra, uma pedra de nascena, entranha a alma. Joo Cabral de Melo Neto

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O poema de Joo Cabral de Melo Neto nos fala da educao, no a educao tal como se imagina, da didtica, da pedagogia, etc. No a educao de fora para dentro, cartilha muda, mas a educao de dentro para fora, prdidtica. O poeta nos fala de uma educao da vida e para a vida, preciso freqent-la, trata-se tambm de uma forma de experimentar o tempo atravs da educao, mas educao num sentido vital, de agir e viver e aprender pela pedra, pelo comparecimento. O poema de Joo Cabral serve perfeitamente para dar o ponto de partida num tema a ser desenvolvido ao longo de toda a dissertao, o ressentimento. Ao abordar o mote educao, Joo Cabral vai bordejando questes como moral, tempo, vida. Sua educao pela pedra coloca desde j a necessidade de desconfiar da lio de moral, sua resistncia fria ao que flui e a fluir, a ser maleada. Outra importante lio de pedra colocada pelo poeta diz respeito importncia de saber discernir a lio que vem de fora para dentro, cartilha muda, da lio que vem de dentro para fora, pr-didtica. O que quer dizer Joo Cabral de Melo Neto ao se referir a uma educao pela pedra? E o que h neste poema que fala sobre educao que se relaciona ao tema do ressentimento e da memria? Estas so questes que sero retomadas ao final, foram colocadas agora como mote para ingressarmos no tema propriamente

24 deste captulo: as relaes tecidas entre o ressentimento, memria e histria. Dentro desta perspectiva, minha exposio organiza-se em duas partes: Primeiramente, dedicar-me-ei por apresentar as definies do termo ressentimento luz das filosofias de Baruch de Espinosa1 e Friedrich Nietzsche2, finalizando o tema do ressentimento com a viso da psicanalista Maria Rita Kehl3; a seguir, abordarei a questo da memria atravs dos estudos de trs autores, Walter Benjamin4, Maurice Halbwachs5 e Michael Pollak6. 2.1 Os Ressentimentos da Memria
Estou profundamente surpreso, encantado; tenho um precursor e que precursor! Eu conhecia pouco Espinosa: que eu me tenha voltado para ele justamente agora me foi inspirado pelo instinto. (...). Sua tendncia suprema a minha, que faz do conhecimento o mais potente dos afetos (...). Em suma: minha solido que, como sobre cumes elevados, com freqncia tornou minha respirao difcil e esvaziou meu sangue, ao menos uma dualido. Nietzsche (1881)

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Em relao ao texto mais famoso de Espinosa, a tica, foi priorizado as partes IV Da servido humana ou das foras das afeces e V Da potncia, da inteligncia ou da liberdade humana. Tais partes, que finalizam a tica, constituem a teoria dos afetos de Espinosa. 2 Em Nietzsche foi utilizado, sobretudo, seu ensaio de 1887, A genealogia da moral. atravs deste texto, que Nietzsche elabora a noo de ressentimento. 3 Maria Rita Kehl doutora em psicanlise pelo departamento de Psicologia Clnica da PUC/SP e clinica, desde de 1981, em consultrio particular. conferencista, ensasta e poeta. Escreve artigos sobre cultura, comportamento, literatura, cinema, televiso e psicanlise para a imprensa. autora de diversas obras, entre elas, Processos Primrios e Sobre tica e Psicanlise. Em relao autora, foi utilizado seu mais recente livro: Ressentimento, publicado pela Editora Casa do Psiclogo em 2004. 4 Walter Benjamin, crtico literrio alemo, nasceu em Berlim em 1892 e morreu em Pirineus em 27 de setembro de 1940. Foi refugiado judeu alemo, diante da perspectiva de ser capturado pelos nazistas, preferiu o suicdio. De sua obra foi privilegiado: Obras escolhidas, v. I, Magia e tcnica, arte e poltica, trad. S.P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. 5 Maurice Halbwachs (1877-1945), foi socilogo francs da escola durkheimiana. De sua obra foi utilizado seu estudo sobre o conceito de memria coletiva: A memria coletiva, trad. Las Teles Benoir, So Paulo: Centauro, 2004. 6 Michael Pollak nasceu em Viena, ustria, em 1948, e morreu em Paris em 1992. Radicado na Frana formou-se em sociologia e trabalhou como pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique CNRS. Seu interesse acadmico voltado de incio para as relaes entre poltica e cincias sociais, tema de sua tese de doutorado orientada por Pierre Bourdieu e defendida ne Ecole Pratique ds Hautes tudes, em 1975, estendeu-se a diversos outros campos de pesquisa, que confluam para uma reflexo terica sobre o problema da identidade social em situaes limites. De sua obra foram utilizados os artigos Memria, esquecimento, silncio e Memria e identidade social, ambos publicados na Revista Estudos Histricos da Fundao Getlio Vargas FGV, volumes 3 e 5 respectivamente.

25 Abordar um tema como o ressentimento sempre um desafio. Tal tema demanda do pesquisador uma considerao com afetos como rancor, dio, inveja, desejo de vingana; sentimentos que evocam a parte sombria e terrificante da memria. O ressentimento esta constelao afetiva e, quando o associamos a um outro tema marcadamente controverso como a memria da luta armada, a sensao de se estar tocando em pontos nevrlgicos. Como veremos no decorrer da dissertao, apesar de bordejar uma perigosa e indesejada demanda de julgamento por parte do historiador, o tema proposto foi trabalhado de forma a evitar construes maniquestas e simplistas do processo histrico. Tal pressuposto terico no teria fundamento seno atravs da preocupao em incorporar ao tema da memria da luta armada a sua faceta descontnua, fragmentria, numa palavra, afetiva.
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A noo de ressentimento a ser trabalhada na pesquisa devedora das filosofias de Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Baruch de Espinosa (1632-1677). Como podemos ver atravs da epgrafe do presente captulo, em 1881, Nietzsche reconheceu em Espinosa um precursor e um companheiro. De fato, suas obras concordam em vrios aspectos, discordam em outros tantos, mas para efeito da presente pesquisa, ser importante analisar uma caracterstica, presente em ambas as filosofias, e que ir trazer desdobramentos importantes para a construo do conceito de ressentimento: a preocupao em decifrar o que aumenta e o que diminui a potncia vital. Nietzsche foi o filsofo que desnudou a patologia do ressentimento na vida moderna. Para isso, Nietzsche ir articular a atitude ressentida diante da vida aos valores morais impostos pelo cristianismo; uma forma de experimentar o tempo fundada no que ele chamou de esprito de vingana a negao da prpria vida. Nietzsche fez do ressentimento uma verdadeira configurao psquica e cultural, um habitus prprio civilizao judaico-crist, aos valores morais que a fundamentam e que teriam conseqncias sociais e polticas mltiplas e socialmente decisivas. importante destacar que Nietzsche associar sua concepo de ressentimento uma filosofia da histria, uma crtica das religies, uma denncia da moral, um conjunto de juzos sobre a vida poltica da Europa no final do sculo XIX e um diagnstico sobre a sua decadncia. Assim, para o filsofo, o ressentimento estaria na base do igualitarismo democrtico destruidor,

26 na raiz dos movimentos populares, socialistas e anarquistas e, em uma s palavra, na origem da decadncia das sociedades ocidentais. No entanto, para a presente pesquisa, importa, sobretudo, reter a significao do conceito de ressentimento. As hipteses histricas de Nietzsche sero abandonadas em proveito de uma anlise dos diferentes componentes do ressentimento. Trata-se de tomar unicamente por objeto de pesquisa a descrio fenomenolgica do ressentimento. Tal descrio ser um esforo em conservar uma definio mnima e no dogmtica do ressentimento. Por outro lado, perceberemos no decorrer da presente anlise da memria da luta armada que fica muito difcil falar do ressentimento no singular. Ser preciso, sobretudo, atentar diversidade das formas de ressentimento e falar de ressentimento sempre no plural, e no de um ressentimento que tomaria as
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dimenses de uma essncia universal. Atendendo a este pressuposto terico, acredito, estaremos respeitando o carter multifacetado da construo da memria da luta armada; tal pressuposto funcionar ainda como um instrumento de defesa da demanda por julgamento e, como uma forma de conferir ao tema da memria da luta armada a complexidade requerida. O ressentimento ocupa um lugar de destaque na filosofia nietzscheana, cujo objeto central, desde O nascimento da tragdia (1870) at O crepsculo dos dolos (1888), sempre foi a crtica dos valores que impregnam a vida moderna. Esta crtica inclui o estudo da gnese dos valores a partir de Scrates e Plato que teriam destrudo o esprito trgico da Grcia pr-socrtica - e a proposta de transformao do prprio princpio de onde derivam estes valores a transvalorao de todos os valores.7 Para entendermos o que Nietzsche quis dizer com esta frase enigmtica, e o que isto ir influenciar na elaborao de seu conceito de ressentimento, ser preciso analisar algumas questes referentes prpria idia que Nietzsche fazia sobre a construo do conhecimento e sua importncia na transmutao dos afetos tristes, porque passivos, a alegres, porque ativos. Neste tocante, a aluso teoria dos afetos de Espinosa ser de grande valia. O conceito de ressentimento como um afeto reativo, portanto, passivo e gerador de tristeza, ser formulado atravs

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica, p. 26.

27 desta passagem pelas filosofias de Nietzsche e Espinosa. No mesmo movimento, o ressentimento funcionar como chave de leitura de suas filosofias. Uma sugestiva forma de ingressar na filosofia nietzscheana avaliar qual era a atitude originante de seu filosofar. No as causas histricas que motivaram o aparecimento de sua filosofia, mas sim, o ato do filosofar considerado em si mesmo, enquanto comportamento existencial atravs do qual Nietzsche chega a assumir o mundo na condio de problema filosfico. Qual era a inquietao do jovem Nietzsche que o levou a instaurar a sua filosofia? Esta pergunta respondida pelo prprio filsofo:
Por um escrpulo que me peculiar, e que confesso a contragosto diz respeito moral, a tudo o que at agora foi celebrado na terra como moral -, escrpulo que surgiu to cedo em minha vida, to insolicitado, to incontido, to em contradio com ambiente, idade, exemplo, procedncia, que eu quase poderia denomin-lo meu a priori tanto minha curiosidade quanto minha suspeita deveriam logo deter-se na questo de onde se originam verdadeiramente nosso bem e nosso mal.8

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Portanto, a questo dos valores de bem e mal, a questo da moral e da origem dos preconceitos morais inquietavam Nietzsche desde a mais tenra idade. Em contrapartida, muito cedo, Nietzsche adotou uma determinada atitude filosfica crtica de todo conhecimento fundado na procura das origens. Previu o autor que a questo da moral deveria ser tratada no em funo de suas origens, mas de seu valor. Tratava-se em avaliar o valor dos valores morais que impregnavam a vida moderna; para isso, obviamente, Nietzsche propunha um novo critrio de avaliao dos valores. Este critrio ser, no dizer do filsofo, seu conceito de vontade de potncia uma pulsao, um movimento de expanso, de afirmao da prpria vida:
Por fortuna, logo aprendi a separar o preconceito teolgico do moral, e no mais busquei a origem do mal por trs do mundo. Alguma educao histrica e filolgica, juntamente com um inato senso seletivo em questes psicolgicas, em breve transformou meu problema em outro: sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcio de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica, p. 9.

28
neles a plenitude, a fora, a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro?9

A preocupao do filsofo, portanto, est em esclarecer o problema da moral. Para isso, Nietzsche elege a vida como critrio de avaliao dos valores morais. A ruptura promovida por Nietzsche com toda a tradio do humanismo greco-cristo - uma concepo antropolgica do homem como sentido e medida de todas as coisas. Toda a filosofia nietzscheana prope trazer o homem de volta vida, estabelecer uma aliana, uma consonncia entre o homem e a vida. E isto, s seria possvel atravs da superao da perspectiva antropolgica da tradio do humanismo greco-cristo, situando-se para alm de bem e de mal. O conhecimento, para Nietzsche, deve ser atrelado vida. Sua filosofia uma filosofia da e para a vida. Vida, para Nietzsche, sempre um modo de ser no
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mundo, sempre uma forma, uma atitude diante do mundo, diante do tempo. Se na tradio humanista o conhecimento, a razo e a moral funcionam como os elementos controladores das paixes, dos vcios e dos afetos; em Nietzsche e em Espinosa, o conhecimento no considerado como algo oposto aos instintos (ou afetos), o conhecimento justamente o que permite uma transmutao dos afetos de tristes (passivos) a alegres (ativos). Nesta perspectiva, o conhecimento no se d no mbito terico, e sim na prtica. Conhecer o real conhecer a coisa singular, sua forma particular, imanente vida. Assim, bem sugestiva a representao que Nietzsche faz do homem do humanismo greco-cristo como um aleijado10. A figura do aleijado usada por Nietzsche como uma metfora para a crtica a uma determinada forma de ser, de viver que tem no ressentimento o seu afeto mais poderoso. No entanto, fica evidente que, por mais que sirva para evocar metaforicamente uma degenerao da forma - a representao da tradio do humanismo greco-cristo atravs da figura do aleijado / corcunda -, tal situao ainda uma forma. Vida, para Nietzsche, sempre forma. Isso quer dizer que, no caso do corcunda, tirando-se a deformao, a vida ficaria amorfa.

10

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica, p. 9. No discurso Da redeno, de Assim falou Zaratustra, Nietzsche promove a conversa do profeta Zaratustra com o corcunda. Da redeno fala da superao do ressentimento, do esprito de vingana. O corcunda, como um aleijado, est ali representando a deformao que o homem a medida que ele se realiza atravs do humanismo greco-cristo.

29 Neste sentido, possvel dizer que ser precisamente esta relao do homem e de sua vontade de potncia (todo movimento de afirmao da vida) com o tempo que ir revelar como aparece na filosofia nietzscheana o conceito de ressentimento esprito de vingana. Isto se d, porque o ressentimento entendido como uma vingana contra o tempo, contra o foi assim. Foi Martin Heidegger quem melhor analisou esta caracterstica da filosofia nietzscheana. Numa importante passagem de Assim falou Zaratustra, Nietzsche define vingana da seguinte forma: A averso da vontade contra o tempo e seu foi assim. Neste sentido, Heidegger salienta a importncia de se interpretar este foi assim de Nietzsche no como o passar do tempo, mas como o tempo passado. Assim, para Heidegger, o ressentimento no contra o puro e simples passar, mas contra o passar na medida em que ele s deixa o passado existir como passado, deixa-o
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petrificar-se na rigidez do definitivo. O ressentimento da vingana contra o tempo na medida em que este reduz tudo ao foi assim, deixando o ir ir-se embora. O ressentimento da vingana no contra o puro e simples ir do tempo, mas contra o fato de que ele deixa o ir ir-se embora no passado11. Deste modo, percebemos que o esprito de vingana nietzscheano nasce da constatao de que o tempo no possa retroceder, de que a vontade humana no possa querer para trs. Baruch de Espinosa representou, para o sculo XVII, o mesmo esprito demolidor de crenas e ortodoxias que Nietzsche, para o sculo XIX. A influncia da tica de Espinosa sobre a orientao axiolgica da filosofia nietzscheana mostra-se evidente, sobretudo, quando focalizamos a preocupao comum dos dois filsofos em condenar toda uma tradio humanista greco-crist que considera os vcios e as paixes um erro. Tradio esta, que compreende que os afetos, a corporeidade e as sensaes devem ser reprimidos, pela razo, para que o homem imponha seu imprio sobre sua animalidade, sobre a natureza e sobre o acaso, tornando-se, assim, propriamente humano. Diversamente desta tradio filosfica, Nietzsche e Espinosa vo construir seus argumentos elegendo como critrio de avaliao das aes humanas os conceitos de afetos ativos e afetos reativos. Em outras palavras, as aes humanas sero analisadas na medida em que contribuem ou enfraquecem a potncia vital do indivduo. Esto, portanto,
11

HEIDEGGER, M. Quappelle-t-on penser?, p. 78. Citado da obra de MACHADO, R. Zaratustra: tragdia nietzschiana, p. 106.

30 preocupados em enfatizar a vida no singular, em sua imanncia. Descartam qualquer formulao acerca de uma natureza humana, que queira estabelecer como patamares de julgamento das aes humanas aspectos fora da histria, transcendentais, universais e eternos. A preocupao dos dois filsofos em privilegiar a potncia vital como critrio de avaliao das aes e dos sentimentos humanos encontra expresso, sobretudo, nos conceitos de vontade de potncia (Nietzsche) e conatus (Espinosa). De forma geral, so conceitos que se aproximam em vrios aspectos, e servem para designar, cada um a seu modo, a potncia vital presente em todo indivduo. Tal potncia provm da prpria vida, como uma pulsao, uma pulso originria de vida e de expanso, que leva todo indivduo a buscar expandir sua potncia de agir. Como um movimento da vida e para a vida, tais conceitos serviro em suas
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filosofias como verdadeiros critrios de avaliao dos afetos humanos. Por isso, possvel falar em afetos12 ativos e afetos reativos. Os afetos ativos so aqueles que, para Espinosa, esto de acordo com o conatus, e para Nietzsche, com a vontade de potncia. Os afetos reativos, por sua vez, seriam provenientes de causas externas ao conatus e vontade de potncia. O que est em jogo, portanto, nestas definies conceituais, de ambos os filsofos, discernir o que pode ser causa adequada (causa interna) dos afetos, do que causa inadequada (causa externa). A servido, para Espinosa, no consiste no domnio das paixes corporais sobre o intelecto propriamente humano; mas em o homem, corpo e alma, se afetar por causas que no so internas, no sentido de no advirem de seu prprio conatus. De forma muito parecida, Nietzsche ir definir a servido como sendo fruto de afetos reativos:
Este ponto de vista necessariamente voltado para o mundo exterior, ao invs de voltar-se sobre si mesmo pertence propriamente ao ressentimento: (...) lhe preciso, para falar fisiologicamente, de excitaes exteriores para agir sua ao no fundo uma reao.13

12

Espinosa define afeto como as afeces do corpo, ou seja, os encontros entre os homens, e as idias e sentimentos que nascem desses encontros. Por isso, para Espinosa, os afetos podem aumentar ou diminuir, ajudar ou contrariar a potncia de agir do corpo, assim como, as idias que nascem destas afeces. 13 NIETZSCHE, F. Op. cit., p. 30.

31 Neste ponto, possvel compreender a atitude de Nietzsche em buscar a origem da justia da tradio humanista greco-crist no terreno do ressentimento. Segundo Nietzsche, isso ocorre quando a justia se apresenta como uma forma sacralizada de vingana, promovida pelos afetos reativos. O ressentimento no pode jamais ser gerador de valores, escreve o filsofo. Uma moral nobre, feita para a orientao dos homens superiores, nasce de um sim a si mesma e vida traos de uma afirmao da vontade de potncia:
A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato criador.14
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importante dizer que o emprego feito por Nietzsche de termos como moral nobre e moral escrava no devem ser interpretados como categorias polticas ou sociolgicas, tratam-se de categorias vitais. Servem para falar de modos de ser, formas do homem lidar com o sofrimento, com a dor, numa palavra, com a prpria vida. Assim, para o filsofo, vida nobre, forte, aristocrtica referem-se a um tipo peculiar de homem: aquele que d direo a sua vida, manda em si mesmo, realiza a sua prpria tarefa e, desta forma, liberta a fora que o torna como . Da a mxima de Nietzsche torna-te quem tu s, que no remete fidelidade a um ser essencial e sim ao compromisso com as conseqncias dos atos e escolhas. Nietzsche opera com uma tica da responsabilidade: na recusa ao arrependimento o que se valoriza a confiana no impulso que produz um ato a cujas conseqncias, boas ou ms, ele no renunciar. Como na tica de Espinosa, Nietzsche recusa que o valor moral de um homem seja avaliado por sua capacidade de sentir remorso e culpa pelo ato cometido. Se partimos do pressuposto de que o conceito de ontologia sempre uma construo terica, um logos sobre o ser, sobre o real, sobre a existncia; podemos dizer que a ontologia de Nietzsche, enquanto instrumento de construo do real, apresentada numa proposta imanentista. Para entender melhor esta caracterstica imanentista da filosofia nietzscheana ser preciso apresentar os
14

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica, p. 29.

32 fundamentos de suas crticas toda uma tradio histrica judaico-crist, tradio esta que Nietzsche apontar como que fundamentada no ressentimento esprito de vingana. Primeiramente, pode-se dizer que em vez de falar numa tradio judaico-crist, Nietzsche falar de uma metafsica judaico-crist. O emprego do termo metafsica j denuncia a preocupao do filsofo em direcionar seu olhar para a singularidade da vida, sua imanncia, seu modo de ser no mundo. Isso porque, metafsica, para Nietzsche quer dizer essncia, modo de ser. Assim, a metafsica no ocidente (a tradio judaico-crist), sua fora, sua vida, seu modo de ser no mundo marcada pelo que Nietzsche chamou de esprito de vingana. Deste modo, se a filosofia de Nietzsche constantemente associada uma crtica dos valores que impregnam a vida moderna, isto se deve, sobretudo, a
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articulao feita por Nietzsche entre os valores morais impostos pelo cristianismo e o que ele entende por ressentimento - esprito de vingana. interessante observar que Nietzsche fundamenta sua crtica da modernidade atravs de um estudo da gnese dos valores a partir de Scrates e Plato que teriam destrudo o esprito trgico da Grcia pr-socrtica. E atravs do resgate deste esprito trgico, dionisaco que Nietzsche constri sua filosofia numa proposta imanentista. A princpio, isso poderia parecer uma contradio, pois se o conceito de metafsica atrelado idia de essncia, ontologia e esprito, ou seja, de algo de que se fala para alm (meta) do corpo (fsica), ficaria estranho dizer que Nietzsche prope uma filosofia imanentista (junto vida, imanente ao corpo) e logo aps afirmar que ele prope uma outra metafsica em detrimento da metafsica judaicocrist. No entanto, isso no ocorre. A metafsica proposta por Nietzsche, inspirada no esprito trgico, dionisaco da Grcia pr-socrtica uma metafsica imanentista. Em outras palavras, se a idia de metafsica nos remete a pensarmos numa essncia da vida, desde j, fora da histria e, neste sentido, transcendental, eterna e universal, pode-se dizer que a metafsica proposta por Nietzsche uma metafsica da no-essncia. Neste sentido, voltamos quele comportamento existencial da vida de Nietzsche, que o levou a assumir o mundo na condio de problema filosfico: para o filsofo, a nica certeza que se pode ter da Vida e do Homem (Vida e Homem enquanto categorias universais e eternas), a nica verdade, a nica essncia justamente a no-essncia, a no-verdade.

33 Como podemos ver, a idia do homem como um ser racional propagada na tradio moderna desde Scrates, e, exemplificada na frase penso, logo existo -, ou mesmo a crena no homem como um ser faltoso difundida na esteira dos estudos freudianos com a psicanlise no encontram sentido quando remetidos filosofia nietzscheana15 Sua filosofia contrria a toda afirmao metafsica sobre a natureza dos valores, para Nietzsche, os valores so criaes humanas, determinadas a partir de conflitos de fora e de poder. importante tocar nestes pontos da filosofia de Nietzsche, sobretudo nesta ruptura provocada pelo filsofo com toda uma tradio metafsica da modernidade, para entendermos com mais propriedade sua concepo de ressentimento esprito de vingana. Segundo Nietzsche, na modernidade os valores predominantes foram
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criados a partir da aliana entre a tutela da igreja e a coero que o Estado impe sobre os instintos vitais, em troca da proteo aos indivduos. O Estado, escreve Nietzsche, foi a mudana mais profunda que a humanidade produziu16; sua tutela contribuiu para transformar os homens ativos em culpados. Esta transformao de homens ativos para culpados ser preponderante na anlise nitzscheana da vida moderna. A idia de que o homem civilizado um eterno culpado de todas as suas manifestaes vitais em obedincia aos valores morais em que acredita. Por isso, Nietzsche vincula sua teoria a respeito do ressentimento com uma crtica ao desempenho do Estado Moderno responsvel pela submisso voluntria dos indivduos, que se tornam fracos e sem coragem para lutar. Assim, Nietzsche ir permear sua obra com conceitos e expresses como moral escrava, m conscincia, rejeio a tudo o que no-eu e o despertar da culpa no outro, como aspectos definidores do ressentimento. Em relao a estes temas, a teoria dos afetos de Baruch de Espinosa - construindo a idia de afetos ativos e afetos reativos, o conceito de conatus como parmetro de avaliao das aes humanas foi, sem dvida, uma forte influncia para as formulaes de Nietzsche acerca do ressentimento. , portanto, na proposta de empreender uma anlise de aspectos socioafetivos luz do tema do ressentimento, que se percebe uma grande proximidade entre as suas filosofias.
15

NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, p. 267. Nietzsche dir: o homem mau foi o que me disseram os mais eminentes sbios para me consolar.. 16 Id. Genealogia da moral: uma polmica., p. 75.

34 No seu mais recente livro publicado17, a psicanalista Maria Rita Kehl apresenta ao pblico o resultado de suas longas pesquisas sobre o tema do ressentimento. Ela constata que, em primeiro lugar, o ressentimento o que se pode chamar de constelao afetiva, prpria do homem contemporneo. Segundo a autora, o ressentido um fraco, aquele que remoe uma vingana que nunca ser executada por se tratar de um sentimento de agresso imaginria ou real que no foi defrontada. Kehl articula o tema por meio de pontos de vista diferentes e tece uma anlise crtica do ressentimento e seus ganhos secundrios. Como deixa claro em seu livro, Maria Rita Kehl lembra que o ressentimento um afeto que pertence ao senso comum e no uma estrutura clnica. Freud no tratou do tema diretamente, mas segundo a autora, a psicanlise pode e deve fornecer instrumentos para a compreenso do processo de formao e
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instalao do ressentimento. Kehl relata o comportamento do paciente que, ao procurar o analista, coloca-se no lugar de vtima inocente de um mal causado por um outro, muito mais poderoso que ele, e se coloca como algum coberto de razo. A repetio da queixa como meio de gozo e de defesa, o que, segundo a autora, garante a integridade narcsica do eu. A psicanalista aplica a expresso freudiana covardia moral para caracterizar o ressentimento. Tal expresso traz importantes semelhanas com o termo empregado por Nietzsche quando associou o ressentimento ao que seria uma moral escrava. interessante destacar que Maria Rita Kehl exemplifica estas expresses com um caso clnico de um sujeito que, como todos os ressentidos, tem a pretenso de que possvel ganhar o jogo sem jog-lo. Por isso, enquanto patologia social, a poltica do ressentimento deve ser identificada com a poltica da vitimizao. Segundo Tzvetan Todorov, um fenmeno que floresce no mundo contemporneo:
A primeira forma de renncia autonomia diz respeito aos indivduos isolados; ela consiste em se pensar sistematicamente como no responsvel por seu prprio destino, talvez como vtima. (...) Ningum quer ser vtima, isso no tem nada de agradvel; em contrapartida, todos querem ter sido; eles aspiram ao estatuto de vtima.18

17 18

KEHL, M. R. Ressentimento. TODOROV, Tzvetan. O homem dezenraizado, p. 225.

35 Assim, para Maria Rita o ressentimento no uma estrutura clnica, e to pouco se confunde rigorosamente com um sintoma, embora se possa consider-lo como uma soluo de compromisso entre dois campos psquicos, o do narcisismo e o do Outro. Ressentir-se significa atribuir a um outro a responsabilidade pelo que nos faz sofrer. O homem do ressentimento, incapaz de se responsabilizar por seus prprios atos, atribui a culpa de seu infortnio ao outro. O ressentido fiel a si mesmo, fiel ao seu sofrimento, a sua dor. No ressentimento h a formao de um conformismo entre o individualismo e as exigncias do narcisismo. O ressentido precisa do outro para atribuir a ele seus fracassos. Vai interpretar fracasso como prejuzo algum me fez. A lgica do ressentimento privilegia o indivduo em detrimento do
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sujeito, e contribui para sustentar nele uma integridade narcsica que independe do sucesso de seu empreendimentos. O ressentido interpreta a verso imaginria da falta como prejuzo, preserva, assim, sua iluso de integridade narcsica. aquele que cedeu de seu desejo para logo em seguida acusar, ou invejar, aquele que no cedeu de seu desejo, ou felicidade. No ressentimento, a mgoa no acaba, est no mesmo lugar da defesa narcsica. O ressentido no quer reparao, ele quer o sofrimento do outro. Se a melhor vingana a da volta por cima, o ressentido no quer essa vingana. Ele no quer se esquecer da mgoa, se esquecesse livraria o outro da culpa. Segundo Maria Rita Kehl, nenhuma expresso designa to bem o ressentimento como a de covardia moral. Nestes termos, se falta coragem moral ao ressentido, deve-se caracteriz-la como a coragem de arcar com a responsabilidade pelo seu desejo. Aquilo que o ressentido abre mo no de satisfazer seu desejo, mas de comprometer-se com o desejo, tomado como causa. Nas palavras de Kehl:
A expresso covardia moral pode ser entendida de duas maneiras, que no se excluem. Primeiro: sendo uma covardia, no plano moral que vamos avali-la. Segundo: uma espcie de covardia que se justifica com argumentos morais. (...) O ressentimento expressa a tentativa do eu de evitar confrontar-se com sua prpria covardia e com os prejuzos que ela lhe causou.19

19

KEHL, M. R. Ressentimento, p. 59.

36 Segundo a psicanalista Giovanna Bartucci20, o que caracteriza a subjetividade na cultura do narcisismo a impossibilidade de receber e reconhecer o outro em sua diferena radical. Nestes termos, o sujeito na cultura do narcisismo encerra o outro como objeto para seu usufruto. Essa situao permite compreender melhor os destinos que a memria da luta armada vem assumindo ao longo das ltimas dcadas, uma direo marcadamente autocentrada, na qual o horizonte intersubjetivo se encontra esvaziado, desinvestido das trocas inter-humanas e, o trabalho da memria encontra-se esgotado. Desta forma, possvel situar o ressentimento como uma soluo de compromisso muito conveniente para os impasses da cultura do narcisismo, porque o candidato ao ressentimento preserva sua iluso de integridade narcsica, atribuindo a um outro a responsabilidade pelo seu ato (ou pela sua renncia). Ao
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mesmo tempo em que no se arrisca a errar ou a perder, pode sempre alimentar uma fantasia de inocncia, j que no se implicou com as conseqncias de sua escolha. O ressentido aparenta uma superioridade moral, sempre enumera as razes mais elevadas para ter ficado de fora do jogo. S que ele no se conforma por ter ficado de fora do jogo e volta para responsabilizar algum, ou o mundo cruel, por sua covardia. 2.2 A Memria dos Ressentimentos Como pensar a memria nos dias de hoje? Que destino dar a ela? Quais os caminhos percorridos para sua construo? Ou melhor, o que confere sentido para o sujeito contemporneo que experimenta este tempo fragmentado, tempo deslocado, memria tempo modelado, memria tempo repetitivo-veloz-voltil, memria tempo sem memria?.21 E quando a memria a ser construda uma memria de dor, ressentida, silenciada, herica, memria envergonhada, memria solapada pela fora da verso oficial. Estes so os caminhos, veredas tortuosas, ocultas, difceis de percorrer. So sentimentos e ressentimentos que atravessam a construo da memria da luta armada.

20 BARTUCCI, G. Psicanlise e estticas de subjetivao. In Psicanlise, cinema e estticas de subjetivao, p. 13-17. 21 NOVAES, A. Sobre tempo e histria. In Tempo e Histria, p. 7.

37 Pensando o tema da memria nas sociedades contemporneas, o antroplogo Gilberto Velho adverte que o ato de lembrar se confunde com o de projetar. Trata-se, pois, de uma particular combinao, lembrar e projetar, a memria e o poltico. A memria como atividade essencialmente poltica, a memria como objeto de desejo dos agentes sociais. Apesar do tema do projeto privilegiar um carter sensvel e afetivo da construo da memria (os ressentimentos), acredito que qualquer pesquisa sobre a memria no pode negligenciar sua faceta voluntria funo poltica de controle voluntrio do passado (e, portanto do presente). A memria da luta armada situada num lcus de disputa sempre em transformao. Apropriar-se deste passado, monopolizar, se possvel, a sua memria, passa a ser um objetivo crucial para os que vivem e esto em luta no presente. Ao escrever sobre as relaes entre memria e projeto e sua
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importncia para a constituio de identidade(s), Gilberto Velho esclarece:

O projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e segmentos individualistas, a memria e o projeto individuais so amarras fundamentais. So vises retrospectivas e prospectivas que situam o indivduo, suas motivaes e o significado de suas aes, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso das etapas de sua trajetria.22

A disputa mnemnica , portanto, um domnio da vida social deflagrador do balano de foras envolvendo indivduos, classes, grupos e instituies constitutivos de uma dada formao histrica. Adotando-se tal corolrio, resta ao pesquisador pensar os sujeitos que lembram, integr-los num todo relacional, buscar suas inter-relaes e interdependncias, os sentidos que do liga interao. Vislumbrar na memria que autorizam as linguagens e os demais suportes expressivos com que reconhecem e representam a si mesmos e ao mundo externo. Articular os relatos memorialsticos s experincias sociais dos sujeitos estudados, s dimenses econmica, simblica, poltica e psico-individual que o conformam. Segundo Pierre Bourdieu:
Os campos de produo cultural propem, aos que neles esto envolvidos, um espao de possveis que tende a orientar sua busca definindo o universo de problemas, de referncias, de marcas intelectuais..., em resumo, todo um
22

VELHO, G. Projeto e metamorfose. Antropologia das sociedades complexas, p. 101.

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sistema de coordenadas que preciso ter em mente o que no quer dizer na conscincia para entrar no jogo.23

O trabalho de lembrar empreendido , pois, envolto neste espao de possveis de que nos fala Bourdieu; espao que transcende os sujeitos singulares e que funciona como uma espcie de sistema comum de coordenadas que faz com que, mesmo que no se refiram uns aos outros, os sujeitos que lembram estejam objetivamente situados uns em relao aos outros. Dentro desta perspectiva, a noo de memria evocada na pesquisa apresenta dupla funo: ela instrumento de ao no conflito social e mtodo de reflexo que aponta para a existncia de uma relao inteligvel entre as tomadas de posio (as escolhas dentre os possveis) e as posies no campo social. Tratase de pensar a memria como um local de cruzamento de experincias e
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expectativas, de passado e futuro, de viglia e sonho; procurando uma aproximao com a capacidade inventiva / escolha do indivduo em sociedade, no todo relacional. O espao de possibilidades inventivas do sujeito que lembra (produo de sentidos) e o lcus de recepo possvel (recepo de sentidos) sero concebidos nesta tensa relao. Como parmetros conceituais de anlise, as contribuies epistemolgicas acerca da temtica da memria referentes a trs autores, Maurice Halbwachs24, Walter Benjamin25 e Michael Pollak26 sero de grande ajuda. So autores que constroem suas anlises acerca da memria privilegiando sua dimenso afetiva, sem descuidar de seu carter essencialmente poltico. Suas anlises da memria so discordantes em inmeros pontos e no pretendo unificlas em torno de um argumento comum; pelo contrrio, meu desejo , respeitando as particularidades de enfoques e conceitos de cada um, aproveitar ao mximo suas contribuies de modo a explorar como se tece no processo de construo da memria da luta armada as relaes entre os afetos e o poltico. Pode-se dizer, primeiramente, que suas anlises da memria ocultam uma concepo transformadora do que seja o tempo. Suas ponderaes sobre o ato
23 24

BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. HALBWACHS, M. A memria coletiva. 25 BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov (1936) In Magia e tcnica, arte e poltica. 26 POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, vol. 3, n 3, p. 3-15. Ver tambm Michael Pollak, Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n 10, p. 200-212.

39 de lembrar, individual ou coletivo, sugerem uma viso do tempo privilegiada no sentido de evocar regies da experincia irredutveis ao pensamento preocupado em conferir histria o estatuto cientfico. O tempo, sob suas anlises, no mais o meio homogneo, mvel contnuo e uniforme onde se desenrolam os fenmenos histricos, mas um princpio de coordenao entre elementos que no dependem do pensamento ontolgico, porque colocam em causa regies da experincia que lhe so irredutveis. Para tratar da memria, estes autores sustentam uma concepo de tempo capaz de evocar dimenses estruturantes da sua percepo: a dimenso humana, afetiva e sensvel, mas tambm, social, poltica e cultural. Rompem, assim, com duas posturas, bastante disseminadas e aparentemente opostas diante da questo: uma, segundo a qual o tempo um dado objetivo da natureza, que no
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se diferencia de outros objetos seno pela sua incapacidade de ser visvel. Essa viso, que sustenta uma existncia ontolgica do tempo, como um rio que flui, surgiu sobretudo a partir de Galileu, e tem em Newton seu maior expoente. Em oposio, por volta do sculo XVIII, apareceu outra percepo do tempo segundo a qual ele irrompe como mais um aspecto da conscincia (esprito, razo, etc.) humana. Kant o grande representante dessa vertente, que percebe o tempo como no mais que uma sntese a priori de qualquer experincia humana. Ambas as teorias, aparentemente opostas, compartilham de pressupostos idnticos ditados pela filiao epistemolgica que separa sujeito e objeto, corpo e alma. Caminhando em direo oposta, Halbwachs, Benjamin e Pollak compreendem o tempo como uma sntese simblica, um bem cultural que transmitido socialmente de gerao em gerao, sua percepo, portanto, no inata no homem. Maurice Halbwachs enfatiza os pontos de referncia que estruturam a memria, elos que vinculam a memria de cada indivduo, de cada grupo memria da coletividade a que pertence. A anlise de Halbwachs confere importncia para o carter positivo que toda memria coletiva carrega consigo, funo social da memria que se torna portadora de uma fora quase institucional ao reforar a coeso social, no pela coero, imposio ou violncia simblica, mas pela adeso afetiva ao grupo. Para Halbwachs, a memria individual existe, mas ela est enraizada dentro de quadros sociais. A rememorao pessoal situa-se na encruzilhada das malhas de solidariedade mltiplas dentro das quais cada

40 indivduo est engajado, coloca-se na interseo de vrias correntes do pensamento coletivo. A memria coletiva, no seu entender, no resulta de uma construo cristalizada por um grupo estabelecido, ela, pelo contrrio, postula a mudana das perspectivas e seu relativismo recproco. Assim, o autor destaca no apenas a seletividade de toda memria, mas a existncia de um processo de negociao, capaz de conciliar memria coletiva e memrias individuais. Halbwachs situa no centro do processo de construo da memria, condio necessria de todo ato de lembrar, a idia de reconhecimento. O olhar do Outro, sua escuta, seu testemunho, seu reconhecimento so fatores essenciais no processo de negociao da memria:
Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que eles nos tragam seus depoimentos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de concordar com suas memrias e que haja bastante pontos de contato entre uma e as outras para que a lembrana que nos recordam possa ser reconstruda sobre um fundamento comum. No suficiente reconstituir pea por pea a imagem de um acontecimento do passado para se obter uma lembrana. necessrio que esta reconstruo se opere a partir de dados ou de noes comuns que se encontram tanto no nosso esprito como no dos outros, porque elas passam incessantemente desses para aquele e reciprocamente, o que s possvel se fizeram e continuam a fazer parte de uma mesma sociedade. Somente assim podemos compreender que uma lembrana possa ser ao mesmo tempo reconhecida e reconstruda.27

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A aluso de Halbwachs ao processo de rememorao instigante, sua percepo da memria caminha num vis construtivista, est preocupado com a memria no enquanto resultado, mas enquanto construo, como e porque a memria se solidifica adquirindo durao e estabilidade? Para a memria se beneficiar do testemunho dos outros preciso haver concordncia, fazer sentido. Este ato de escuta e reconhecimento necessrio no processo de negociao da memria, tal qual Halbwachs sustenta, permite que a memria reforce a coeso social. A negociao da memria necessria para conciliar memria coletiva e memrias individuais. Neste momento, um argumento importante da pesquisa ganha sentido. Se a negociao da memria implica em conciliao, minha hiptese destaca que a conciliao que a memria da luta armada traz em si menos fruto de uma
27

HALBWACHS, M. A memria coletiva, p. 38-39.

41 negociao (reconhecimento e investimento no trabalho da memria), e mais das solues de compromisso tpicas do ressentimento. O ressentimento na memria da luta armada oculta a covardia moral. A memria assume um carter fabuloso e delirante, simplificando a complexidade do fenmeno social luta armada em termos de um confronto entre os bons e os malvados, ou entre algozes cruis e vtimas inocentes. O trabalho de negociao da memria, como Halbwachs enfatiza, capaz de gerar conciliao e reforar a coeso social, no se opera aqui. A conciliao que a memria da luta armada traz em si menos fruto de uma negociao (escuta recproca), e mais do ressentimento que desencoraja a memria e o desagravo. Os ganhos subjetivos do ressentimento quando a memria passa a ser um veculo do gozo ressentido se tornam visveis: o ressentido sempre um prejudicado, um ofendido que se recusa a superar o
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agravo que atesta sua superioridade sobre os demais. O ressentimento no o sofrimento dos puros, o ressentimento o sofrimento dos que se julgam puros. O ressentido no se reconhece nas conseqncias de seus atos. Sua pureza estando fora de questo, a culpa pelos insucessos fica toda do lado de seus adversrios. Uma outra importante contribuio a ser utilizada na pesquisa so as anlises de Michael Pollak sobre a memria, mais especificamente seu conceito de memria subterrnea. Pollack ajuda a considerar a memria como fruto de uma estratgia ou luta para definio de uma narrativa muitas vezes solapada pela fora da memria oficial. A memria, neste sentido, no uma substncia coletiva unitria. Ela mltipla e tambm feita de esperas e silncios. Tal qual as anlises anteriores, a abordagem de Pollak se interessa pelos processos e atores que intervm no trabalho de constituio e formalizao das memrias. Ao contrrio de Halbwachs, Pollak acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva. Seu conceito de memria subterrnea uma forma de privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias na construo da memria coletiva. O interesse de Pollak acerca das significaes do silncio sero de grande valia para a pesquisa. O autor compreende o silncio no como esquecimento, mas como estratgia de sobrevivncia, para isso, evoca o exemplo dos sobreviventes dos campos de concentrao que, aps serem libertados, retornaram Alemanha ou ustria:

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Seu silncio sobre o passado est ligado em primeiro lugar necessidade de encontrar um modus vivendi com aqueles que, de perto ou de longe, ao menos sob a forma de consentimento tcito, assistiram sua deportao. No provocar o sentimento de culpa da maioria torna-se ento um reflexo de proteo da minoria judia. Contudo, essa atitude ainda reforada pelo sentimento de culpa que as prprias vtimas podem ter, oculto no fundo de si mesmas. (...) Em face desta lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido sobre uma questo to grave, ou at mesmo de reforar a conscincia tranqila e a propenso ao esquecimento dos antigos carrascos, no seria melhor se abster de falar?28

Acredito que o exemplo de Pollak acerca da memria recente dos judeus serve de referncia no tocante memria da luta armada no Brasil. Permite pensar que o silncio, ou mesmo, a recusa da memria e do desagravo, pode adquirir razes bastante complexas. Da mesma forma, possibilita indagar se h vontade de
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memria (vontade de escuta), ou se o investimento das energias na reconstruo da democracia no Brasil, ao longo dos anos de abertura, acabou exaurindo a vontade de ouvir a mensagem. A essas polticas do silncio acrescentam-se aquelas do ressentimento. Se o ressentimento a atitude defensiva de quem no quer se defrontar com seus erros, cabe trabalhar com a hiptese de que seu sintoma no est somente na falta de escuta por parte da sociedade civil, mas no interior do discurso da prpria esquerda difundido na memria da luta armada que obteve ampla receptividade da opinio pblica. Parece que alguns militantes no querem admitir que foram derrotados porque no souberam lutar, ou porque seus pontos de vista estavam muito distantes do restante da sociedade e no obtiveram apoio. Ento, avaliam suas derrotas com atitudes ressentidas, seja simplificando a complexidade da luta armada em termos de um confronto entre os bons e os malvados, ou entre algozes cruis e vtimas inocentes, seja alimentando a iluso de que no havia relaes de identidade entre parcelas significativas da sociedade civil com o projeto poltico vitorioso em 64. O silncio a que Pollak faz aluso moldado, portanto, pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser punido por aquilo que se diz, ou, ao menos, de se expor a mal-entendidos. Desta forma, Pollak marca a fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel. Se a lembrana atende a necessidades psquicas, se o reconhecimento/escuta a mola-mestra que permite o trabalho da
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POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, vol. 3, n 3, p. 5-6.

43 memria, resta ao historiador distinguir as conjunturas favorveis ou desfavorveis emergncia das memrias subterrneas, descobrindo, assim, de que forma o presente colore o passado. Ao pensar o significado da tarefa de rememorar e suas condies de possibilidade, Walter Benjamin aponta para a necessidade de pensar as possibilidades de experincia na modernidade, preocupava-se Benjamin com a construo de uma memria coletiva. Em que medida possvel pensar uma memria que no se restrinja ao individual, nesse mundo fragmentado onde no se vive mais uma experincia comum?.29 Ao diagnosticar a modernidade como atravessada pela ausncia de uma experincia comum, Benjamin coloca em questo a prpria tarefa da histria. neste sentido que Benjamin lana mo de uma noo especfica de memria como condio essencial para a possibilidade
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de elaborao de uma nova experincia histrica. Trata-se de uma concepo de memria que tem por funo ltima a construo de pontes. Pontes construdas atravs de cadeias de significantes e significados, e que tem a atribuio de unir a tarefa de escrever histria (ou mesmo o simples lembrar) com a dimenso poltica relacionada construo de uma experincia comum. As condies de possibilidade de uma histria real [histria vivida] so, ao mesmo tempo, condies de seu conhecimento [histria narrada].30 Trata-se ento de pensar os dois filmes propostos a partir de uma via crcis: local de cruzamento de experincias e expectativas, memria e esperana, passado e futuro, viglia e sonho. neste movimento, que garante o entrecruzamento entre presente e passado, que os fragmentos de um tempo perdido podem ser revividos, oportunidades para derramar lembranas e abrir as comportas da memria.
H um quadro de Klee que se chama ngelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter este aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode
29

PENIDO, S. S. T. O caleidoscpio da memria: Brgson, Freud e Proust na Filosofia da Histria de Walter Benjamin. In: Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Filosofia da PUC-RJ, 1992, p. 13. 30 KOSSELECK, R. L futur pass. Contribution la smantique des temps historiques.

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mais fech-la, essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos de progresso.31

Para Walter Benjamin, o passado deixa de ter como fundamento um mvel contnuo. Se o futuro incerto, se no pode ser qualificado, a histria sempre ser aberta s perspectivas e esperanas do homem. desta forma que a concepo de memria em Benjamin est diretamente atrelada preocupao do autor em resgatar a noo de experincia comum na modernidade e, conseqentemente, resguardar uma dimenso aberta da histria, que seja plural e, necessariamente, carregada de humanidade. A memria, para Benjamin, no diz respeito apenas questo da construo de identidades individuais, grupais ou nacionais. A memria adquire
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status maior ao informar das possibilidades de realizao da histria vivida. Aqui, histria narrada e histria vivida se encontram numa relao de reciprocidade que tem na memria sua substncia catalisadora. Benjamin permite pensar a memria como fonte constitutiva e perene da histria. Nesse sentido, o passado no constitui uma reserva de conhecimento caracterizada por uma nica verso, sendo reconstrudo na disputa e diversidade de interpretaes. O conceito de trabalho da memria permite a aproximao de temas como memria, esquecimento, histria e ressentimento. Ele faz entender que no existe experincia fora da transmisso. a transmisso que transforma o vivido em experincia, ao dot-lo de um sentido compartilhado. Apostar no trabalho da memria demanda, portanto, investimento daquele que narra e daquele que escuta. O resultado a simbolizao do vivido, permitindo que ele se agregue ao presente. No se trata de esquecimento, mas da transformao da memria, inscrio no campo simblico - no campo das representaes coletivas - as marcas do vivido. A crtica de Nietzsche memria como subproduto do ressentimento no pode ser tomada de maneira categrica para nortear a relao dos indivduos e dos grupos sociais com seu passado. H casos em que lembrar to ou mais importante do que esquecer: casos em que o esquecimento no se d s custas da

31

BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In Obras Escolhidas I - Magia e tcnica, arte e poltica, p. 226.

45 superao de um agravo, mas do recalque de suas marcas mnmicas32. H eventos que no se consegue esquecer; outros no devem ser esquecidos. Acredito que a memria da luta armada se enquadra nos dois casos. A memria do sofrimento alimenta o ressentimento quando sua evocao serve para criar e consolidar a figura da vtima, de modo que esta passe a colher os ganhos secundrios da autopiedade. Por outro lado, nem sempre o esquecimento libertador, h casos, como no caso da memria da luta armada, em que importante denunciar alguns agravos do esquecimento, tanto no sentido de buscar reparao quanto no de evitar o ressentimento. Acredito que o trabalho da memria importante precisamente nestes casos onde no se consegue esquecer e, ao mesmo tempo, intolervel recordar, ou impossvel de se transmitir. So casos em que urgente se fazer ouvir. Para
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explicar a importncia do outro na reconstruo da memria, Jeanne Marie Gagnebin resgata os dois sentidos do conceito de testemunha:
No seria somente aquele que viu com os prprios olhos (o horror) (...). Testemunha tambm seria aquele que no vai embora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e aceita que suas palavras revezem a histria do outro. (...) somente essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no repeti-lo infinitamente, mas ousar esboar uma outra histria, e inventar o presente.33

Da a importncia do trabalho da memria. Trabalho implica transformao de uma coisa em outra; trabalhar a memria transformar seus resduos, de modo a que eles se incorporem aos termos da vida presente sem que precisem ser recalcados. o trabalho da memria que permite o verdadeiro esquecimento. O ponto central, no entanto, que impossvel que este trabalho seja feito apenas por aqueles que vivenciaram esta histria, ele requer o testemunho. Trata-se de um trabalho de simbolizao que por sua prpria natureza no pode ser individual, ele coletivo. No se trata de retornar sempre ao mesmo ponto, nem de repetir o ocorrido, e sim de inscrever no campo simblico, no campo das representaes coletivas, as marcas do vivido.
32

O esquecimento: ao mesmo tempo injustia absoluta e consolao absoluta. KUNDERA, M. Lart du roman, p. 176. Citado do artigo de Paul Zawadski O ressentimento e a igualdade: contribuio para uma antropologia filosfica da democracia. In BRESCIANI, S. NAXARA, M. (orgs.). Memria e ressentimento: indagaes sobre uma questo sensvel, p. 375. 33 GAGNEBIN, J. M. Memria, histria e testemunho In BRESCIANI, S. NAXARA, M. (orgs.). Memria e ressentimento: indagaes sobre uma questo sensvel, p. 85-93.

46 O trabalho da memria, cujo porta-voz pode ser o historiador, o cineasta, o ficcionista, faz suplncia tradicional figura benjaminiana do narrador, tornado obsoleto no mundo em que a transmisso oral da experincia foi substituda pela informao. A informao, enunciado impessoal que no leva a marca da experincia, insuficiente para substituir a falta do narrador. O narrador, para Walter Benjamin34, poderia ser qualquer membro de uma comunidade que tivesse o talento de transformar o vivido em experincia compartilhada. As narrativas transmitidas de gerao em gerao, de narrador em narrador, so como elos de uma corrente que ligam o presente ao passado, mas que se modificam aos poucos medida que cada narrador insere seu estilo particular, seu gro de inveno, s velhas histrias que formam a transmisso da experincia coletiva. Seu trabalho no consiste apenas em inscrever na memria
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comum os grandes feitos e os grandes traumas. Ele aquele que recolhe os restos da vida mida, das pequenas aventuras e desventuras, para tecer com eles uma rede de sentido com a qual a sociedade se identifica. Benjamin faz entender que no existe experincia fora da transmisso. a transmisso que transforma o vivido em experincia, ao dot-lo de um sentido compartilhado. a simbolizao do vivido, e no o recalque das marcas mnmicas, que permite que ele se agregue ao presente, transformando e dando consistncia as vivncias atuais. No se trata de ressentimento, nem de esquecimento, mas trabalho, transformao. Para no alimentar o ressentimento, o trabalho da memria deve ser capaz de escrever a histria como lugar de apagamento da memria, capaz de evocar a memria/reconhecimento em detrimento da memria/ressentimento.

34

BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov (1936). In Obras Escolhidas I - Magia e tcnica, arte e poltica.