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Revista Capacitando para Misses Transculturais #4

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A FORMAO DO CARTER NO PREPARO DO LDER CRISTO


Durvalina Barreto Bezerra Durvalina Barreto Bezerra tem estado envolvida no preparo missionrio por muitos anos. Uma das primeiras escolas a se preocupar com preparo missionrio foi o Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo Pessoa, onde Durvalina era a de acadmica. Atualmente Diretora do Seminrio Betel Brasileiro em So Paulo, Coordenadora Geral do Ensino do Instituto Bblico Betel Brasileiro, e Coordenadora da Rede de Mobilizao de Mulheres de Ao Global no estado de So Paulo. Toda educao tem por fim a formao do carter de alcanar o homem na sua integralidade, com o objetivo de tornar o homem um cidado til sociedade. A educao crist, teomissiolgica, tem uma proposta ainda mais desafiadora. Alm de trabalhar com o individuo, com um ser psico-social, afetivo e cognitivo, trabalha com um ser espiritual. Ela tem a responsabilidade de formar um carter, no apenas nos moldes da sociedade, com os traos que delineiam os valores morais de um cidado consciente, mas responsvel tambm pela formao de um carter num nvel muito mais elevado ... Cristo em vs, a esperana da glria; ... at que Cristo seja formado em vs; ... at que todos cheguemos... perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Cl 1.27; Gl 4.19; Ef. 4.13). At hoje os educadores tropeam nesta rdua misso. Com todas as mudanas e inovaes tcnico-metodolgicas no sistema educacional, ainda temos uma educao voltada para as funes intelectivas. Como educadores cristos, ns tambm temos tropeado, e, na verdade, formamos em um grau bem insignificante em comparao com o quanto informamos. Como Plato pressupunha que passamos a conhecer a verdade atravs da razo, este conceito, traduzido em termos cristos, relaciona a f com atividade cerebral (Bolt e Myers, 1989:19). Por que temos falhado na formao do carter dos nossos alunos? A questo no seria o mau uso que fazemos das Escrituras? Segundo Timteo 3.16-17 Toda Escritura inspirada por Deus til, para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda a boa obra. At que ponto usamos os documentos divinos para a formao do carter? At onde promovemos a transformao dos nossos alunos pelo poder da Palavra? A Palavra de Deus til porque foi escrita para ser aplicada vida diria. A sua finalidade levar o homem de Deus a perfeio em Cristo, torn-lo capaz de satisfazer os requisitos de um bom ministro de Cristo, trabalhado no carter, aperfeioado nas virtudes, tratado nas vulnerabilidades, aprimorando no seu potencial. Neste artigo, decidimos abordar este tema em suas partes: (1) O Ensino que Forma e (2) O Contexto da Formao. O Ensino que Forma

Evidentemente no vamos falar sobre o contedo do ensino, porque todos ns ensinamos o que est escrito ou embasamos o ensino nas Escrituras. Nossa proposta no , portanto, abordar o ensino da Palavra, mas o ensino na Palavra; no o ensino sobre a Verdade, mas o ser ensinado na Verdade; no ensinar acerca dela, mas processar o conhecimento na sua essncia de Verdade. O Ensino que forma o ensino comprometido com a verdade no ntimo. Tu amas a verdade no ntimo e no recndito me fazes conhecer a sabedoria (Sl 51.6). Apresentamos alguns pontos ligados a esta verdade. No devemos ensinar a Verdade Isolada no Texto

A verdade isolada do texto se constitui de frmulas ticas e morais, de repetio do pensamento pr-elaborado, da memorizao e conceituao do conhecimento divino. Chamaramos este ensino de doutrinao, que priva o indivduo de pensar e do direito de compreender. a forma tendenciosa e dogmtica de ensinar. No devemos ensinar a Verdade desassociada da vida

A verdade desassociada da vida limitada a um plano terico-nacionaldissertativo, distante da realidade do aluno, obedecendo apenas a uma sesso normativa de conceitos, para a vida, mas sem vida, sem condies de aplicao direta. ensino da letra, bem contrastado entre o ensino dos escribas e o ensino de Cristo. O Ensino Da Verdade Confronta A Personalidade E Revela As Intenes De Corao.

A palavra de Deus viva e eficaz,... Apta para discernir os pensamentos e propsito do corao (Hb 4. 12). Na prtica da reflexo da Palavra, o aluno deve saber o que o texto diz a sua verdade pessoal. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos (SL 139.2). A verdade focaliza os lugares de reparo, trata com as causas e no com as conseqncias, traz memria a rachadura da construo da personalidade reativa a conscincia para o julgamento pessoal. O homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum (I Co 2.15). O professor no deve contentar-se com a quantidade do programa passado nem com o sucesso da metodologia usada, mas com o nvel de compreenso ajustada personalidade do aluno. Esta compreenso se d no nvel da conscincia, tocando pela verdade as atitudes s vezes de forma feroz reprovando, s vezes suave, aprovando. Paulo chamou o testemunho da sua conscincia para provar aos Corntios a sinceridade e a simplicidade de Deus em sua vida (I Co 1.12). o homem interior que se avalia luz do ensino e testifica a autenticidade do carter cristo. Ensinar a verdade para tocar a conscincia treinar a faculdade ntima para discernir o bem e o mal. Digo como o escritor de Hebreus 5.14: ...as faculdades exercitadas para discernir tanto o bem como o mal. No o mal do bem, este qualquer ser moral pode distinguir, mas o bem que mal, por no ter a aprovao divina, ou o mal que bem, para a lapidao pessoal. O contedo transmitido no pode ser um fim em si mesmo. O aluno alcanado e transformado pelo conhecimento, o objetivo do ensino, que tem por fim a glria de Deus.

O Ensino Da Verdade Busca A Identidade Real.

J no vivo eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2.20) Quem ensina a verdade tem compromisso de reproduzir o carter divino no humano. formar a conscincia de ser e existir em Deus, de ter nele a razo, a origem, o meio e o fim da existncia. No ensinar para fazer bem, instruir para produzir, mas ensinar a ser, que tem como conseqncia o fazer que produz. O ser identificado com Cristo, possui o perfil de virtudes que so aprendidas na experincia pessoal, no processo de santificao e abstrao de si mesmo para a formao dEle. viver acima da natureza humana, superando cada fraqueza para que a natureza divina seja desenvolvida. Jesus, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana de homem (Fp 2.7). A identificao com Cristo o modelo da transparncia divina que projeta a imagem da personalidade real. Somos transformados de glria em glria na mesma imagem como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18). ter em si o testemunho de Cristo confirmado na vida pessoal, e a confirmao de Cristo no nosso testemunho (I Co 1.6-8). Ensinar a busca da identidade em Deus incentivar o aluno a manter uma ntima com Cristo pela orao e meditao da Palavra, no seu momento a ss com Deus. reforar sempre, que a nossa suficincia e capacidade vem de Deus (2 Co 3.5), para preveni-los da vaidade, prpria da aquisio do saber ...O saber ensoberbece lembra-nos Paulo em 2 Corntios 8.1, e permitir que a graa seja a geradora de todo o potencial que precisamos ter, e a honra, tributo somente a Deus oferecido. O Ensino Que Forma O Carter O Ensino Que Faz Conhecer A Deus E No Saber Sobre Ele

O ensino que forma o carter leva ao conhecimento pessoal de Deus que alcana a mente, as emoes e a vontade. Por mais que sejam verdadeiros os pensamentos do homem acerca de Deus, se ele ignorar a parte emocional, na realidade no conhece o Deus que ocupa a sua mente. (J.I. Packer, 1980:33). Todo processo de ensino-aprendizagem deve conter trs elementos: o cognitivo; o afetivo e o motor. Cognio, emoo e prtica. preciso passar da mente para o corao, do mundo pessoal para o social, do abstrato para o concreto. O Senhor Jesus, quando ensinava conduzia a mente a questionar e a indagar, porque aguava o raciocnio e promovia a compreenso. Disse Pedro, Senhor, para quem iremos ns, s Tu tens a Palavra de vida eterna (J 6.68). Ele estimulava o desejo, aflorava o sentimento e ... as multides se maravilhavam da sua doutrina (Mt 7.28). Ele desafiava a ao. Compreendeis o que vos fiz, como eu vos fiz, fazei vs tambm (J 13.15). O ensino exposto deve ser autenticado na emoo e na ao. Todo conhecimento precisa ser aplicado, no fazer isso pecado (Martin Lloyd Jones, 1993:61). Todo conhecer deve ser percebido no nvel dos sentidos. O Deus Pai de todos, o meu Deus de quem sou e sirvo. O Deus que comissiona, no quer apenas ser obedecido, mas, amado. Pedro, tu me amas... Apascenta as minhas ovelhas (J 21.1517). Conhecer a Deus necessariamente am-lo. Podemos aprender sobre Deus, mas nunca vamos conhec-lo se a nossa alma no se comove com a revelao da sua graa, se no somos tocados por sua bondade, e se no nos relacionarmos com Ele como uma personalidade inteira. A teologia de Jesus fundada, expressa e entendida numa relao ntima, amorosa e sensvel com o Pai. A teologia paulina pontilhada por interao profunda

com a compaixo de Deus. A teologia joanina exclui toda a prtica religiosa, toda piedade humana ao conhecimento do amor ao Deus revelado na Escritura e comover o corao de estranhveis afetos de compaixo pelo pecador perdido. Um grande mal da educao medieval foi apelar para a razo como se ela fosse a nica produtora do conhecimento. O conhecimento adquirido era comprovado pelo conhecimento exposto. Hoje a educao busca provar o conhecimento pela experincia vivida. A Escritura nunca foi diferente. O conhecimento s conhecimento quando produz vida. A vida eterna esta, que te conheam a Ti como nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo a quem enviaste (J 17.3). O Ensino Da Verdade Promove Um Carter Provado

Falando sobre Timteo, Paulo diz: E conheceis o seu carter provado,... (Fp. 2..20-22). Provado na Palavra para ser aprovado por ela. Para formar um obreiro maduro, Deus testa na Palavra. No um teste de avaliao quantitativa, quando sabemos sobre ela, mas um teste de qualidade, quanto vivenciamos dela. Os grandes homens de Deus foram testados na Palavra (Sl 105.17-19). A Palavra de Deus os provou. Provou pela Palavra significa confessar a sua veracidade, quando a situao vivida no entra em concordncia com ela. confessar que o Senhor supre cada uma das necessidades e estar em privao, para aprender a viver contente em toda e qualquer situao, aprender a satisfao em Deus e no em bens materiais. Tanto sei estar humilhado como honrado, de tudo em todas as circunstncias j tenho experincias (Fp 4.11-12). aprender a ter motivao em Deus no nas situaes ou apreciao humana. Treinar na Palavra ensinar o exerccio da piedade (I Tm 4.7). O alvo ser provado pela Palavra na esperana do seu cumprimento. Mesmo quando o tempo do cumprimento se distancia da voz proftica e o cenrio de operao parece contrrio, o servo de Deus afirma a promessa. Abrao recebeu a Palavra de possuir a terra por herana, mas peregrinou na terra da promessa como em terra alheia (Hb 11.9). O treinamento na Palavra um teste de f. Se nossos alunos so ensinados na Palavra no fim do curso, sua f deve ter sido desenvolvida, porque a f vem pelo ouvir e ouvir a Palavra de Deus. Provado na Palavra na percepo pessoal aquela que testado no manejo das Escrituras, naquilo que lhe diz respeito. identificar no texto os propsitos estabelecidos por Deus para a sua vida e ministrio. Jesus se via nos profetas e nos salmos. Ele entrou na sinagoga e disse Hoje se cumpriu esta Escritura (Is 61.1). O relacionamento com a Palavra nos identifica com ela e faz o confronto do nosso esprito com o Esprito dela. Ela o nosso espelho. Enganamo-nos quando procuramos o texto para que ele confirme nossas decises e reforce nossos valores. Moiss se via o introdutor do povo na terra prometida, mas o Senhor lhe disse Tu nela no entrars (Dt 34.4). Davi se via o construtor de uma casa para Deis e fez grandes preparativos, mas o Senhor lhe disse: Tu no edificars casa a meu nome (I Cr 22.10). Perceber-se a si mesmo na Escritura descobrir os propsitos pr-estabelecidos por Deus para o cumprimento da vocao. H diversidade de ministrios, mas o mesmo Esprito que distribui particularmente a cada um como quer (I Co 12.5 e 11). Jesus andou em obedincia a Palavra e tudo que fez foi para que se cumprissem as Escrituras (Lc 22.44; Mt 26.54). O treinamento na Palavra fazer o aluno ver o que o texto diz a seu respeito, e ensin-lo a buscar a revelao da Palavra com um corao humilde e disposto a obedec-la (Mt 11.26-27). Graas te dou Pai... porque revelaste aos pequenos (Mt

11.26-27). Se algum quiser fazer a vontade de Deus, conhecer a respeito da doutrina... (J. 7.17). O Contexto da Formao Mediando O Aluno Com Seu Contexto De Vida

A formao do carter uma aprendizagem que se processa na relao do homem com meio e com o outro. O educador deve aproveitar as oportunidades, as vrias situaes e circunstncias do cotidiano, para fazer a aplicao do conceito aprendido e nas experincias vividas. atravs da experincia que o conceito se transforma em atitudes, valores e virtudes. As concepes pedaggicas dizem: Quem no se deixa transformar no se deixa aprender. um princpio pedaggico. Quanto mais dura dor a experincia mais lies haver. O professor no deve provar o aluno de situaes conflitantes porque nelas que a aprendizagem se cristaliza. O que for aprendido na percepo intelectiva, passa a ser aprendido nas percepes cognitivas, afetivas e espirituais. quando ao aluno deixa de ser possuidor do conhecimento para se possudo por ele. A Palavra nos ensina que o divino Mestre, Jesus, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (HB 5.8). Tudo que foi exigido dEle foi formado nEle (Turnbill, 1954:121). O Pai no poupou-lhe das oposies, mas o forjou na fornalha tornando-o obediente at a morte... O requisito do discipulado de Cristo a renuncia e o sacrifcio. Ele mesmo dedicou-se ao processo de crescimento pessoas e ministerial (cf. Lc 2.5152). Quando falamos em processo, lembramos que a formao do carter no se d instantaneamente. um acumulo de experincias que se aprofundam, conhecimentos aprendidos e apreendidos que se integram. So percepes que se aprimoram. O educador que se prope formao no pode ter pressa. Enfrentamos um grande desafio no mundo da Internet e globalizao cultural, a tentao de fazer as coisas acontecerem instantaneamente. Entristeci-me profundamente ao ouvir o que um pastore disse publicamente: Se vocs querem fazer a igreja crescer, aprenda comigo o marketing na igreja, no preciso fazer teologia. Temos que optar pelo trabalho com a personalidade humana, conscientes de que o produto divino, delineado pela mo do divino Oleiro, o melhor instrumento para a revelao do amor de Deus aos homens, conduzindo-o a uma experincia real, no virtual, levando-o a inserir-se na comunidade dos salvos. No podemos aderir a tentao de mecanismos instantneos; o Deus que trabalha no carter humano,a travs de ns, Deus da natureza. As rvores mais fortes, de razes profundas, no nascem da noite para o dia. Jesus, o homem perfeito, esperou trinta anos para iniciar seu ministrio. Falando sobre o povo de Jud, Isaas diz: ... lanar razes para baixo e dar fruto para cima (2 Rs 19:30). O aluno deve ser ensinado a crescer para baixo, quanto mais profunda for a raiz mais segura ser a produo dos seus frutos. No principio divino, a promoo ao muito depende da fidelidade no pouco. Mediando O Aluno Nas Relaes Interpessoais

O primeiro passo, para um bom crescimento atravs dos relacionamentos a aceitao de si mesmo. Nem sempre nossos alunos tm conhecimento real de si mesmo. O conhece - te a ti mesmo merece um enfoque do professor, para estimular a busca da percepo correta e equilibrada de si mesmo. A auto-estima importante para o

relacionamento pessoal e interpessoal, mas nem sempre ela est equilibrada. s vezes o aluno se subestima e a depreciao com relao s fraquezas bloqueia a personalidade. Outros se superestimam e tambm afeta a relao e a produo do servio. O homem inconformado com a sua infinitude. Acreditamos mais facilmente em descries elogiosas do que depreciativas da nossa pessoa (Bolt e Myers, 1989:46) Reconhecer o potencial e admitir as limitaes imprescindvel para uma viso correta de si mesmo, e a busca do equilbrio. No pensando de si alm do que convm... (Rm 12.3), nem desapreciando o que tem. Pela graa de Deus sou o que sou (I Co 12.10). Ser autentico para afirmar o que recebeu e ser autentico para ver no outro o que no recebeu. Ser cuidadoso com a tendncia do otimismo irreal, da humildade hipcrita e da vaidade prpria da natureza humana. A Escritura ensina a no fazermos comparaes com os outros e no nos medirmos conosco mesmos (2 Co 10.12). A formao da imagem real esta atrs da nossa realidade. A auto-compreenso e o estudo da personalidade humana ajuda a entender a personalidade, mas s a comunho com Senhor Jesus garante a viso real do que somos para a formao do que Ele . O Segundo passa a aceitao do outro. O carter formado nas relaes interpessoais. O outro o espelho de si mesmo. O educador deve promover trabalho em equipe, interao com a classe, para favorecer a aceitao do outro na sua forma peculiar de ser, para entender a complementaridade na diversidade dos potenciais e limitaes da natureza humana. No necessrio que nossa disciplina seja relaes humanas, psicologia social ou matria devocional, possvel aproveitar o contedo de qualquer disciplina e as diferentes metodologias para ampliara a relao do eu com outro. O ensino tem a funo de permitir uma tomada de conscincia pessoal no ajustamento do individuo com o outro (Gadott, 1985:66) A compreenso de Deus e do mundo espiritual nunca pode estar desassociada da compreenso do prximo, e as variadas formas da graa divina necessita de variados tipos de personalidades para expressar-se. A Escritura diz: Para que possais compreender com todos os santos... (Ef. 3.18-19). A compreenso se d com todos os santos e a realizao do servio sagrado de formar mutua. Servir uns aos outros conforme o dom que recebeu (I Pe 4.10). Este o principio divino bem clarificado na humanizao de Cristo quem v a mim v o Pai e tudo que deixaste de fazer a um dos pequeninos foi a mim que deixaste de fazer (Mt. 25.45). Eu Ele, Eu os pequeninos Para que todos sejam um, como tu Pai, o s em mim eu em ti. Que eles tambm sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (J 17.21). O educador que se prope a ensinar para a formao do carter deve crer que a sua tarefa seguida pela ao do Esprito Santo, o nico capaz de transformar vidas. Bibliografia Bolt, Martin e Myers, David. Interao Humana. So Paulo: Ed. Vida Nova, 1989 Gadotti, Moacir. Comunicao Docente, So Paulo: Ed Loyola, 1985. Lloyd Jones, D M. Os Puritanos: suas origens e seus sucessos, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993 Packer, J.I. O conhecimento de Deus, So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 1980. Turnbull, M. Ryerson. Estudando o livro de Levtico e Hebreus, Ed. Presbiteriana, 1954

A Contextualizao do Ensino da Bblia


Rosemary Harley David e Rosemary Harley so verdadeiros viajantes. Nascidos na Inglaterra, os dois foram missionrios na frica entre judeus e muulmanos. Ensinaram em All Nations Christian College em Londres onde David se tornou Diretor por um tempo. Recentemente os dois tm viajado para muitas terras, inclusive para o Brasil, ensinando como ensinar misses. No momento esto em Cingapura continuando seu ministrio no treinamento missionrio. Este artigo foi escrito a pedido de alguns alunos de Mestrado da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, aps algumas aulas administradas usando esta metodologia de contextualizao no ensino da Bblia. No posso acreditar em um Deus que pediu que pessoas fossem matar animais para o agrado dEle!" Na Gr Bretanha muitas pessoas consideram animais mais importantes do que seres humanos. O conceito de sacrifcio e o derramamento de sangue bastante estranho. Numa campanha evangelstica entre essas pessoas, o livro de Levtico no seria o lugar apropriado para comear! Apesar do interesse que muitas pessoas tm na rvore genealgica da sua prpria famlia, genealogias como em Mateus 1 so montonas. Com estas pessoas, passamos por cima da genealogia e comeamos com a histria bem conhecida e amada do nascimento do nen Jesus. Vamos supor que vou para Qunia e ensino a Bblia para uma tribo perto da fronteira com Etipia. Descubro que o povo ali tem uma prtica que muito semelhante daquilo seguido pelo povo de Israel no Dia da Redeno. Escolhem um bode e cada membro da tribo coloca as mos sobre sua cabea. Ento, o bode sacrificado, e todas as possesses da tribo so marcadas com o sangue do bode como um rito de purificao. Para esta tribo, o livro de Levtico um ponto adequado para o incio do ensino da Bblia. Tambm descubro que, entre esta tribo nmade, a primeira coisa que os pais ensinam a seus filhos a lista dos nomes do seu pai, av e bisav at a quinta gerao. Aps decorar a lista, continuam at a dcima gerao, e depois at dcima quinta gerao. Este povo nmade por certo ter muito interesse na genealogia de Jesus. A genealogia se torna a prova que Ele uma pessoa verdadeira e histrica. Se estamos ensinando a Bblia num contexto latino-americano, precisamos estar atentos s palavras, conceitos e idias que podemos enfatizar para uma boa compreenso. Outros precisaro de uma explicao cuidadosa para evitar um malentendido. Alguns conceitos nas Escrituras so especialmente benficos na evangelizao, enquanto outras partes da Bblia sero de especial ajuda no encorajamento de novos crentes para edific-los na f. Muitos cresceram vendo a imagem de Jesus pendurado numa cruz. Conhecem Jesus, o sofredor, o crucificado. Nosso ensino precisa enfatizar o Jesus ressurreto, vitorioso, que est vivo e que est conosco sempre - uma viva esperana num mundo inseguro. Para o menino de rua que fugiu de pais abusivos ou um pai alcolatra, ser necessrio explicar o carter de Deus como um pai bom, amoroso e justo, muito diferente da sua experincia com seu pai. Em nossos seminrios e centros de treinamento missionrio, importante encorajar os alunos a estarem atentos aos seus prprios contextos, e relacionar-se prtica de evangelizao e ensino de uma forma apropriada. No entanto, importante tambm que o treinamento inclua oportunidades para que eles estejam atentos a outros contextos em que poderiam ministrar. Nossas cidades tm muitos grupos tnicos imigrantes de todos os continentes do mundo. Nossas regies rurais tm povos indgenas com culturas e cosmovises diferentes. Os alunos precisam estudar as principais religies, como Islamismo, Hindusmo, Budismo, Judasmo e as religies

tradicionais, porm precisam tambm enxergar a relevncia destes contextos para sua evangelizao e o ensino das Escrituras. Se estou estudando a Bblia com pessoas com fundamento muulmano ou judaico, no comeo com textos que falam de Jesus como o Filho de Deus. Num contexto muulmano posso comear com Gnesis Deus como Criador, e os Patriarcas. Depois eu poderia continuar falando de Deus como Redentor do Seu povo no livro de xodo, para depois seguir para os profetas, que j conhecem do Alcoro. Aps tudo isso, continuaria para estudar a vida de Jesus, talvez do Evangelho de Lucas. Eu encorajaria as pessoas com fundamento judaico a ler o Evangelho de Mateus para ver quem era Jesus, o que fazia e ensinava, e como cumpriu as profecias do Antigo Testamento. Como Preparar os Alunos para a Tarefa Como professores, precisamos criar mtodos para encorajar nossos alunos a terem sensibilidade contextual. Um mtodo escolher um texto da Bblia e pedir que os alunos imaginem que esto estudando num certo contexto cultural definido. Podem escolher um contexto brasileiro, de fundamento catlico romano, um grupo de ndios do Chaco, hindus, budistas, chineses, japoneses, ou um recm convertido de Islamismo. Os alunos tero de responder duas perguntas: 1. Que palavras, frases, ou conceitos precisariam de uma explicao maior caso contrrio, o povo receptor poderia tirar concluses erradas sobre o texto devido ao pano de fundo do seu contexto? 2. Que palavras, frases, ou conceitos seriam especialmente bem entendidos no contexto com uma nfase especial? Podemos usar 1 Pedro 1.3-9 como um exemplo. Imagine que estamos estudando com um grupo de pessoas interessadas, ou com novos convertidos, num contexto hindu da ndia. Quais os termos que podem receber uma m-compreenso e necessitariam de uma explicao cuidadosa para evitar confuso? Talvez para ns o conceito do novo nascimento aquilo que nos libertou que nos deu uma vida nova - Jesus providenciou no novo nascimento uma chance de comear de novo, livre da penalidade do pecado, com um novo relacionamento com Deus que no pode ser quebrado pela morte. No entanto, para o hindu o conceito de um novo nascimento, nascer de novo, pode no ser boas novas. justamente disso que querem ser livres o ciclo sem fim de nascer de novo, a constante preocupao que se no fizerem o bem suficientemente, eles voltariam a nascer de novo como um animal. (Se so homens, podem se preocupar que nasceriam de novo como mulheres!) H muitos outros termos, palavras e frases que podem ser usados, como "salvao para suas almas", que no necessitaria maiores explicaes e no traria o perigo da interpretao errada. Outros versos podem encorajar as pessoas de uma forma especial. Entre hindus, sofrimento visto como um castigo para pecado na vida anterior, mas nos versos 6-7 Pedro explica aos leitores que Deus permite o sofrimento como uma prova da sua f, e que no dia quando Cristo for revelado, sero louvados porque foram fiis mesmo no sofrimento. O sofrimento no apenas negativo. Para os pobres do mundo que seguem as religies tradicionais, a idia de uma herana no cu, guardada para eles, que no pode apodrecer ou desaparecer, seria de grande encorajamento. Talvez no entendam bem a frase "Deus e o Pai do nosso Senhor Jesus Cristo". Talvez o intrprete como um Deus entre muitos, o esprito ancestral de Jesus. A ressurreio de Jesus poderia ser seu esprito voltando como os outros ancestrais. Discusso e explicao seriam necessrias. E assim poderamos continuar com outros exemplos - trabalhando com uma passagem para grupos diferentes, escolhendo diferentes textos e aplicando as mesmas perguntas. Assim que ensinarmos e treinarmos estudantes, precisamos mostrar que

nosso prprio ensino bblico demonstra sensibilidade ao contexto cultural dos alunos, e no apenas repete o que ns aprendemos, e a maneira que aprendemos em nossos contextos onde estudamos. Enquanto ensinamos, temos que encorajar nossos alunos para no somente se apropriar o ensino bblico e teolgico para o contexto de onde vieram, mas tambm para o contexto, ou contextos, onde estaro ministrando no futuro.

A Categoria Crist na Tarefa Missionria


Paul Hiebert Paul Hiebert um missilogo contemporneo que fala e escreve de uma forma sensata e equilibrada. Conhecedor das questes missiolgicas em nossos dias e em nosso contexto, Hiebert relaciona verdades bblicas com a realidade missionria atual. Aps anos de trabalho missionrio na ndia com a misso Menonita e depois como professor de Antropologia na Universidade de Washington e Fuller School of World Evangelism, Dr. Hiebert agora titular do departamento de Misses no Trinity Evangelical Divinity School. Pode um peo analfabeto tornar-se cristo aps ouvir o Evangelho apenas uma vez? Se for possvel, o que significa converso? Imagine, por um momento, Papayya, um peo indiano, retornando ao seu vilarejo aps um dia de duro trabalho na roa. Enquanto a sua esposa prepara o jantar, ele vai praa para passar o tempo. Ali nota um estrangeiro cercado por alguns curiosos. Cansado e com fome, ele se assenta para ouvir o que o homem est dizendo. Por uma hora ele ouve a mensagem sobre um novo Deus, e algo estranho comove profundamente o seu corao. Mais tarde ele pergunta ao estrangeiro sobre a mensagem e este novo caminho. O mensageiro explica que Deus se revelou em forma de um homem chamado Jesus, e pede para ele aceit-lo como Salvador. Quase como por impulso, ele abaixa a cabea e ora a este Deus em nome de Jesus. No entende muita coisa. Como um hindu ele adorava Vishnu, que se encarnou muitas vezes em forma de homem, animal, ou peixe para salvar a humanidade. Papayya tambm conhece muito dos 33 milhes de deuses hindus. Mas o estrangeiro diz que h apenas um Deus verdadeiro e que este Deus apareceu entre os homens somente uma vez. Alm disso, o estrangeiro diz que este Jesus o Filho de Deus, mas no fala nada sobre a esposa de Deus. tudo confuso para Papayya. Papayya volta para a sua casa e um novo conjunto de perguntas enche a sua cabea. Ele ainda pode ir ao templo hindu para orar? Deve contar sobre a sua nova f para a famlia? Como pode aprender mais sobre Jesus, pois no pode ler os poucos papis que o estrangeiro lhe deu para, e no h outros cristos por perto? O estrangeiro vai voltar? Diferenas Culturais e Converso Neste ponto, Papayya um crente? Ele pode tomar-se um crente em Cristo aps ouvir o Evangelho apenas uma vez? claro que nossa resposta tem que ser "sim". Se uma pessoa tem que ser instruda profundamente, ter conhecimento extensivo da Bblia, ou viver uma vida sem problemas antes ! De se converter, as boas novas servem apenas para alguns poucos. Mas, qual a mudana essencial que acontece quando algum como Papayya responde com uma f simples mensagem do Evangelho? Certamente adquiriu alguma informao nova. Ouviu sobre Cristo e a Sua redeno na cruz, alm de uma ou duas histrias sobre a sua vida aqui na terra. Mas, o seu conhecimento mnimo. Papayya no poderia passar pelo mais simples teste de conhecimento bblico ou teolgico. Se o aceitamos como irmo, no estamos abrindo a porta para a "graa barata" e uma igreja apenas nominal, cheia de crentes superficiais? Para complicar a situao ainda mais, Papayya entende o conhecimento que adquiriu de uma forma radicalmente diferente da inteno do missionrio. Por exemplo, os que falam ingls, falam sobre God, ou, em portugus, Deus. Mas, sendo algum que fala a lngua Telugu, para Papayya Deus devudu. Devudu, no entanto, no tem o mesmo significado da palavra em ingls, God, ou em portugus, Deus, como tambm

estas palavras no correspondem exatamente com a palavra theos que foi usada pelos missionrios do Novo Testamento grego. Os falantes de ingls dividem seres viventes em dois domnios bsicos (veja figura 1). No primeiro domnio, seres sobrenaturais incluem Deus, anjos, Satans e demnios. O segundo domnio est dividido em categorias diferentes: seres humanos, animais, plantas, e objetos inanimados como areia e pedras. Neste sistema de classificao, Deus categoricamente diferente de seres humanos, e seres humanos so categoricamente diferentes de animais, plantas e matria sem vida. Encarnao significa que Deus atravessou estas diferenas categricas entre ele e os humanos. Os que falam telegu, por sua parte, no diferem entre os tipos de vida (figura 1). Para eles todas as formas de vida so manifestaes de uma nica fora vital: deuses, demnios, humanos, animais, plantas e at o que

parece ser objetos inanimados. Todos tm o mesmo tipo de vida. Com certeza, para eles, os deuses tm mais vida do que humanos, e humanos mais que animais ou plantas. Porm no h diferena categrica entre deuses e humanos, ou entre humanos e animais. Aps a morte, os bons humanos renascem como deuses, e os deuses pecadores, como animais ou formigas. Mais ainda, deuses repetidamente vm terra como avatares (mais ou menos traduzido como encarnaes) para ajudar os homens, assim como os ricos condescendem a ajudar os servos deles. Para piorar a situao, os deuses no hindusmo no so considerados parte da realidade ltima. Fazem parte da criao, ou tecnicamente, so manifestaes da realidade ltima, que uma fora ou um campo de energia csmica. Por isso no existe uma palavra em telegu que expressa essa realidade como um ser. O fato que cada

lngua expressa a cosmoviso da sua cultura. No h uma linguagem filosfica - ou teologicamente neutra. Ento temos que perguntar, no somente que conhecimento Papayya deve ter para se converter, mas tambm se este conhecimento tem que ser percebido de certa forma, do ponto de vista de uma cosmoviso particular. Papayya deve aprender o significado em ingls ou grego de Deus antes de se tornar cristo, ou pode experimentar a salvao mesmo com uma compreenso bastante imperfeita do conceito de Deus?1 Sendo difcil medir os conceitos e crenas de uma pessoa, no seria melhor testar a sua converso, olhando para certas mudanas na sua vida? No poderamos definir um crente em Cristo como uma pessoa que vai igreja aos domingos, e que no bebe nem fuma? Assim tambm a mudana de Papayya na sua converso pode no ser muito dramtica. No h igreja para freqentar. O pregador itinerante vem poucas vezes ao ano. Papayya no sabe ler as Escrituras. Sua teologia se acha nos poucos hinos cristos que ele aprendeu a cantar. Com certeza, ele no vai mais ao templo hindu para louvar os deuses; em vez disso oferece incenso a uma pintura de Cristo. Fora disso, a sua vida continua a mesma. Ele continua com o mesmo emprego ligado com sua casta, ainda fuma de vez em quando, e vive mais ou menos como os outros moradores do seu vilarejo. um crente de verdade? Tipos de Categorias O que significa ser um cristo? Antes de responder a esta pergunta, temos que olhar com mais cuidado a maneira como formamos categorias, como cristo e igreja. Estas palavras, como muitos outros substantivos em portugus, referem-se a conjuntos de pessoas ou coisas que agrupamos baseados em uma razo ou outra. Referem-se a categorias que existem em nossas mentes. Mas, a maneira como formamos estas categorias influencia profundamente a compreenso que temos delas. Pesquisas contemporneas em matemtica demonstram que podemos criar categorias de vrias maneiras, cada uma com as suas prprias caractersticas e lgica. Examinaremos quatro maneiras de como formar categorias e como cada uma afeta nossa compreenso de converso, igreja e misso crist. Duas variveis so essenciais para definir uma categoria. A primeira est ligada ao fundamento sobre o qual os elementos so designados como parte de uma dada categoria. Conjuntos intrnsecos so formados baseados naquilo que a natureza essencial dos prprios membros - naquilo que so na sua essncia. Por exemplo, mas so objetos comestveis que so "redondos, vermelhos ou amarelos que crescem da rvore rosceas".2 A maioria dos substantivos em portugus ou ingls, bem como a maioria dos conjuntos em lgebra moderna, conjunto intrnseco. Conjuntos extrnsecos, ou relacionais, so formados no relacionamento com outros objetos ou com um ponto de referncia, no sobre o fundamento de que os objetos so. Por exemplo, um filho e uma filha so filhos de um pai e de uma me. Se so filhos dos mesmos pais, so irmo e irm, no por causa do que so intrinsecamente, mas por causa do seu relacionamento com um ponto de referncia em comum os seus pais.3 ----1

A cosmoviso de muitos cristos do mundo ocidental, e a cosmoviso dos gregos em que est baseada, so subcristos em carter. No sentido da cosmoviso bblica, colocar Deus na mesma categoria que anjos e demnios (seres sobrenaturais, contra seres naturais como homens a animais) um sacrilgio mximo. Anjos e demnios fazem parte da criao. Deus o nico Criador. 2 "Ma", no dicionrio Random House Dictionary of the English language, 2d unabridged ed. (New York Random House, 1987). 3 difcil achar exemplos de categorias extrnsecas em portugus porque , como matemtica moderna, baseado numa cosmoviso grega que procurava definir a realidade em termos da essncia das coisas.

A segunda varivel na formao de categorias est ligada com os seus limites ou fronteiras. Conjuntos delineados tm limites, ou divisas, rigidamente definidos. Ou os objetos pertencem, ou no pertencem. 4 Conjuntos indefinidos no tm limites ou divisas bem definidas. As categorias fluem de um para outro. Por exemplo, o dia se torna noite, e uma montanha se torna numa plancie sem uma transio clara. 5 Se combinarmos estas duas variveis, temos quatro tipos de categorias (veja a figura 2). Cada um desses tipos de categorias reflete e cria certa viso de realidade, e certa lgica - uma cosmoviso distinta. Como crentes em Jesus Cristo, temos que conhecer estas cosmovises e como influenciam nosso entendimento, ou no entendimento, das Escrituras. Como missionrios, temos que compreender a maneira como as categorias usadas na cultura afetam as perguntas das pessoas. Interrogaes sobre a natureza do cristianismo, a contextualizao, e a relao entre religies sero influenciadas pelas categorias existentes entre o povo ouvinte.

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Conjuntos bem formados so conjuntos digitais em que X pode ser apenas 0 ou 1 (x.x=f[O,l]). Consequentemente um objeto no pode pertencer s categorias A e diferente-de-A ao mesmo tempo. Isso se chama de "lei do meio excludo". 5 Conjuntos indefinidos so analgicos em que X pode ter qualquer valor de 0 a 1, como .015, .289, ou . 6883751 (x-x=(fl 0 ->1). Consequentemente o limite um conjunto infinito de pontos entre a entrada e a sada. Um membro pode, portanto, pertencer aos conjuntos A e diferente-de-A ao mesmo tempo. A lei do meio excludo no se aplica aos conjuntos indefinidos.

Conjuntos Intrnsecos Bem Definidos (Delineados) O matemtico alemo, Georg Cantor, foi o pai da teoria de conjuntos intrnsecos delineados, uma das maiores faanhas da matemtica do Sculo XIX. O seu ponto central que uma coleo de objetos pode ser tida como uma entidade nica (uma coisa s) se os objetos compartilham caractersticas que definem a entidade inteira. 6 Conjuntos bem definidos so aqueles em que possvel determinar se qualquer objeto , ou no , um membro do conjunto. Conjuntos delineados so a base da geometria e lgebra modernas. Caractersticas dos Conjuntos Delineados Conjuntos delineados tm certas caractersticas estruturais - eles nos obrigam a olhar para as coisas de maneiras definidas. A categoria ma pode ser usada para ilustrar algumas das seguintes consideraes: 1. Uma categoria criada quando so alistadas as caractersticas essenciais necessrias para pertencer ao conjunto. Por exemplo, uma ma (1) um tipo de fruto que (2) geralmente redondo, (3) vermelho ou amarelo, (4) comestvel, e (5) produzido pelas rvores rosceas. Qualquer fruto que se encontra dentro destas caractersticas (presumindo que tenhamos feito uma definio adequada) uma ma. 2. Uma categoria definida por uma divisa clara. Ou a fruta uma ma, ou no . No pode ser 70% ma e 30% pra. O maior esforo em definir uma categoria se gasta em definir e manter a divisa da categoria. No suficiente dizer o que uma ma , temos tambm que distingui-la de laranjas, peras, e outros objetos semelhantes que pertencem ao mesmo domnio (fruta), mas no so mas. A pergunta central, no entanto, , se um objeto est dentro ou fora da categoria. 3. Objetos dentro do conjunto delineado so uniformes em suas caractersticas constituem um grupo homogneo. Todas as mas so 100% ma. No h uma ma mais ma do que a outra. Ou uma fruta uma ma, ou no . Pode ter vrios tamanhos, contornos e variedades, porm todas so iguais j que todas so mas. No h variao possvel dentro da estrutura da categoria 4. Conjuntos delineados so essencialmente conjuntos estticos. Uma ma permanece uma ma mesmo sendo verde, madura ou passada. A nica mudana acontece quando nasce da flor ou quando no mais ma (e.g., quando algum a come). A nica possibilidade de mudana estrutural uma mudana para dentro ou para fora da categoria. 5. Conjuntos delineados, como usados na cultura norte-americana, e muitas vezes na cultura brasileira, so conjuntos ontolgicos. Esto ligados com categorias que so estruturas ltimas, imutveis, universais, abstratas. Esta viso nos leva a uma abordagem abstrato-analtica da lgica. Por exemplo, em um teste de QI, utilizando um retrato de trs adultos e uma criana, exclumos a criana porque no pertence categoria abstrata, adulto. A Cultura Ocidental como Conjunto Delineado Por causa de muitas das nossas razes culturais, estamos mais familiarizados com conjuntos delineados. So a base da nossa cultura. Em portugus ou ingls nossos substantivos, como mas, laranjas, lpis e canetas so a matria prima da construo da nossa realidade. Na maior parte so conjuntos intrnsecos e bem definidos. Um cachorro um cachorro por causa daquilo que , e um gato um gato. Mais ainda, no h um ----6

Robert R. Stoll. Set Theory and Logic (San Francisco.- W.H. Freeman, 1963), 2.

meio-cachorro-meio-gato, ou dois-teros-cachorro-um-tero-gato Por causa de muitas das nossas razes culturais, estamos mais familiarizados com conjuntos delineados. So base da nossa cultura. Em portugus ou ingls nossos substantivos, como mas, laranjas, lpis e canetas so a matria prima da construo da nossa realidade. Na maior parte so conjuntos intrnsecos e bem definidos. Um cachorro um cachorro por causa daquilo que , e um gato um gato. Mais ainda, no h um meio-cachorro-meio-gato, ou dois-teros-cachorro-um-tero-gato. Usamos conjuntos indefinidos, no entanto, como meios de classificao (como adjetivos e advrbios) para modificar substantivos: verde, mais verde, o mais verde; rpido, mais rpido, o mais rpido. Entretanto percebemos a realidade fundamental da natureza em termos de substantivos do tipo conjuntos delineados. Por exemplo, no supermercado compramos mangas. Se algum pergunta que tipo queremos, respondemos, "mangas maduras" (para hoje) ou "meio maduras" (para amanh). Conjuntos delineados so fundamentais para a nossa compreenso de ordem. Queremos categorias uniformizadas. Na cozinha geralmente colocamos garfos no lugar dos garfos, facas no lugar delas e colheres em outro. Queremos que as paredes das nossas casas tenham uma cor uniforme. No quintal de nossa casa no queremos ervas daninhas tomando o lugar das flores. Usamos conjuntos delineados em msica clssica. H sete notas, e cinco semitons na escala. Cada um tem um tom fixo definido em termos de tamanhos de ondas musicais que produzem. Bons msicos podem acertar as notas com preciso e fazer escalas claras. Manter divisas essencial num mundo de conjuntos delineados. Se no, as categorias comeam a desintegrar-se, resultando em caos. No mundo ocidental usamos divisas para evitar o caos. Colocamos retratos, janelas e portas em molduras. Usamos molduras para cobrir espaos entre painis na parede, ou para marcar divisas entre paredes. Homens usam gravatas para cobrir os botes e o ajuntamento da camisa na frente. Nas estradas e ruas pintamos linhas para separar o trnsito e mostrar onde a rua termina. Definimos limpeza, em grande parte, em termos de ordem. "Sujeira" no cho se torna "terra" quando jogado fora de casa. Flores entre a grama so "ervas daninha. Paredes, roupas e carros so "sujos" se no for possvel ver claramente a sua cor natural. Em tudo isso, limpeza est mais ligada ordem do que ao saneamento. Estudiosos tm notado que nos Estados Unidos h a tendncia de pensar em termos de opostos: em termos do bem em vez do mal, do rico contra o pobre, e de amigos contra inimigos. 7 Em filosofia seguem a lei do "meio excludo", que apia a idia de que algo no pode pertencer a categoria A e diferente-de-A ao mesmo tempo. Esta viso da realidade, baseado no conjunto delineado, herana da cosmoviso grega. Filsofos gregos falavam sobre a natureza intrnseca das coisas e a natureza ltima, imutvel da realidade. 8 Eles definiram esta realidade em termos de categorias claramente definidas. Na cincia moderna criamos inmeras classificaes de plantas, animais, partculas elementares, doenas, sistemas sociais, tipos de personalidade, etc., como se fosse possvel fazer dessas taxonomias tipos universais. Tambm estamos preocupados com a objetividade impessoal no conhecimento cientfico. Subjetividade o envolvimento do conhecedor naquilo que conhecido visto como contaminante. Conhecimento objetivo separado de sentimentos e valores, que so os ltimos excludos por serem de natureza relacional.
----7 Conrad M. Arensbeg e Arthur H. Niehoff, Introducing Social Change: A Manual for Community Development (Chicago- Aldine, 1971). 8 H. J. Dijksterhuis segue a pista das origens desta filosofia at os Gregos. Veja The Mechanization of the World Picture: Pythagorus to Newton, trans. C. D. Dikshoom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1986).

Ocidentais entendem a lei como um conjunto de normas impessoais que se aplicam igualmente a todos os homens. Mentir errado, no porque estraga relacionamentos humanos, mas porque viola um princpio universal. O culpado quebrou a lei e deve ser punido, mesmo se o castigo destri relacionamentos e prejudica pessoas inocentes. Definimos justia e piedade como viver dentro da lei, no como viver em harmonia com outros. O Cristo Como Conjunto Delineado O que acontece ao nosso conceito de cristo quando o definimos como um conjunto delineado? Primeiro, classificamos uma pessoa como crist baseado naquilo que ele ou ela . Devido ao fato de que no podemos olhar para dentro dos coraes, temos que julgar olhando para as caractersticas externas que podemos ver ou ouvir. Geralmente comeamos com um teste de ortodoxia, com uma afirmao verbal de crena em doutrinas especficas, como a divindade de Cristo e o nascimento virginal. Freqentemente aumentamos testes de ortopraxia ou de comportamento correto. Procuramos evidncias de f na vida transformada das pessoas. Um cristo algum que no fuma, no joga na loteria, etc. Vamos voltar por um momento para Papayya. Se pensamos na categoria cristo como um conjunto delineado, temos que decidir quais crenas (em ambos os nveis de crenas explcitas e de cosmoviso) e prticas iro identific-lo como cristo e distinguilo do no-cristo. Se fizermos uma lista suficientemente comprida para conseguir manter a ortodoxia e a pureza da igreja, impossvel para Papayya tornar-se cristo em uma noite, ou em um ano. Levar anos de treinamento cuidadoso para entender nossos testes teolgicos em termos de cosmoviso bblica. Poderamos fazer uma lista curta para facilitar a entrada de Papayya, e outros, na categoria. Mas provavelmente seria uma lista descrevendo um Evangelho simples e distorcido, abrindo a porta para o perigo de oferecer uma "graa barata" e ter uma igreja cheia de pessoas com pouco conhecimento das Escrituras. Tendo feito a lista, temos de testar Papayya para ter certeza de que adquiriu todas as caractersticas requeridas de um cristo. Se ele conseguir acertar, no h necessidade para mais mudanas na sua vida, pois j inteiramente um cristo. Segundo, se fizermos de cristo um conjunto delineado, marcaramos uma linha clara entre cristos e no cristos. Mais ainda, nos esforaramos para manter esta divisa, porque a divisa importantssima para manter a categoria. Lutaramos para fazer uma clara diferena entre aqueles que so verdadeiramente cristos e aqueles que no so. Nossa pergunta central seria se uma pessoa est dentro ou fora do crculo da f. Terceiro, iramos enxergar todos os cristos como essencialmente iguais, no importando se so cristos maduros e experimentados ou se so novos convertidos. No distinguiramos com a base na sua maturidade espiritual. Uma vez que a pessoa crist, ela 100% crist. Quarto, colocaramos grande nfase na converso, como aquela mudana essencial que todos tm que experimentar para ser salvos. Veramos converso como um ponto, uma travessia dramtica de um lado da divisa de ser no cristo para o outro de ser cristo. Nossa expectativa seria de que todos os crentes entrariam pela mesma porta, compartilhariam as mesmas doutrinas bsicas e se comportariam da mesma maneira. Santificao crescimento na f no faz parte do conjunto. bom, mas no essencial. Trazer pessoas para a f essencial; discipular em maturidade crist pode acontecer mais tarde e responsabilidade de outros. Quinto, iramos ver cristo como um estado ontolgico, adquirido quando algum declarado justo diante da lei. O foco, portanto, sobre a natureza intrnseca da pessoa, em o que ela ou ele .

A Igreja como um Conjunto Delineado Como a mentalidade de conjunto delineado afeta a maneira em que entendemos e organizamos a igreja? Primeiro, entenderamos a igreja como um agrupamento de cristos. Se os cristos so todos iguais em essncia, seria um grupo uniforme, homogneo. Todos concordariam sobre as mesmas doutrinas e todos observariam o mesmo comportamento. A unidade seria baseada em uniformidade todos os cristos pensariam e agiriam de forma igual. Outras igrejas, com exigncias diferentes para membresia, seriam vistas como outros conjuntos. A pergunta crucial seria se so verdadeiramente "cristos". Barreiras entre diferentes igrejas e denominaes seriam importantes e fortes, porque as divisas definem a natureza ltima de realidade. Igrejas dentro da viso de conjuntos delineados se comportariam como clubes associaes voluntrias de pessoas que tm interesses iguais, os que satisfazem necessidades pessoais especficas. Outras pessoas poderiam entrar se adquirissem as caractersticas da associao e se as pessoas dentro da associao estivessem de acordo. A igreja enxergaria a teologia como a verdade ltima, universal e imutvel, e a definiria em termos gerais e proposicionais. A teologia estaria divorciada dos contextos histricos e culturais em que foi formulada. Segundo, teramos cuidado em manter as divisas claras. Requereramos um rol de membros, e limitaramos a participao em reunies de negcios e ofcios da igreja apenas para estes membros. Procuraramos tambm coerncia entre membresia e a categoria cristo, e excluiramos os no-cristos da igreja. Terceiro, faramos uma abordagem democrtica na membresia da igreja. Todos os membros teriam voz igual nas decises. Todos teriam um voto e todos os votos teriam igual valor - seja de um membro maduro ou de um novo convertido. Pelo fato da igreja ser construda sobre uma identidade e uma tarefa comum, sua organizao formal seria mecnica.9 Procuraramos papis bem definidos, regras explcitas, programas bem planejados, gerncia pelos objetivos, e trabalho medido em termos quantitativos e fundamentos definidos. A igreja funcionaria como um clube ou corporao. Quarto, enfatizaramos o evangelismo como a maior tarefa da igreja trazendo pessoas para a categoria. Converso seria o meio pelo qual as pessoas entrariam na igreja. Estruturalmente, no haveria diferenas entre os crentes, uma vez que so membros do crculo da f. O crescimento espiritual no ajudaria na definio do conjunto. Conseqentemente, o discipulado de novos convertidos, a organizao de igrejas vivas, e a manifestao dos sinais do reino, no seriam essenciais para a tarefa central de trazer pessoas f em Cristo. Quinto, edificar a igreja seria visto como finalidade em si mesmo. Reunies estariam focalizadas na manuteno da identidade da igreja e da sua organizao. Porque identidade intrnseca, o maior perigo desta viso da igreja seria o secularismo louvor do grupo, da prpria corporao. Misses e Conjuntos Delineados Como encarar a tarefa missionria e outras religies a partir de uma perspectiva de conjuntos delineados?
----9 Peter L. Berger, Brigitte Berge, e Hansfried Kellner discutem esta forma de organizao extensivamente em The Homeless Mind: Modernization and Consciousness (New York Random House, 1973), assim como Jacques Ellus em The Technological Society (New York- Random House, 1964). Eugene H. Peterson examina as conseqncias desta viso de organizao do ministrio cristo em

Under The Unpredictable Plant: An Exploration in Vocational Holiness (Grand Rapids.- Eerdmans, 1992).

Primeiro, procuraramos ganhar os perdidos para Cristo, porm teramos cuidado para no batiz-los at que conhecessem e afirmassem nosso credo e seguissem nossas prticas, como monogamia e abstinncia de maus hbitos. Conseqentemente, batismo aconteceria anos aps a aceitao de Cristo pela f. Segundo, pelo fato de cada religio ser um conjunto intrnseco e definido, enfatizaramos as diferenas radicais entre elas. Teramos a tendncia de enxergar tudo no Cristianismo como verdadeiro, e tudo nas outras religies como pago e falso. Em misso, teramos um medo exagerado de incluir na expresso de cristianismo idias e prticas que se acham em outras religies, com medo de diminuir a sua singularidade. Rejeitaramos tudo das outras religies, com pavor do sincretismo. Terceiro, definiramos cristianismo principalmente em termos das nossas prprias crenas e prticas, e exigiramos que as igrejas mais novas, em outras culturas, se conformassem s nossas normas. O perigo que colocaramos o Evangelho dentro da roupagem da cultura que o levou historicamente esta roupagem sendo do mundo ocidental. Quarto, porque nossa posio teolgica seria definitiva, teramos de treinar os lderes nativos capazes de manter esta posio imutvel. Como isso requer uma educao extensiva, estaramos sem pressa nenhuma em nomear lderes para posies de autoridade significativa nas igrejas. Conjuntos Indefinidos Intrnsecos Lofti Asker Zadeh, um professor egpcio na Universidade de Califrnia em Berkeley, introduziu o conceito de conjuntos "indefinidos" em 1965.10 Aps notar que na vida cotidiana, a maior parte dos conjuntos no tem divisas delineadas com exatido, ele escreveu: Em sistemas clssicos de bi-valores, suposto que todas as classes tm divisas estreitamente definidas. Por isso um objeto membro de uma classe ou no membro... mortal ou no mortal, morto ou vivo, macho ou fmea, etc. ... Mas a maior parte das classes no mundo real no tem estas divisas. Por exemplo, se considerar as caractersticas ou propriedades como alto, inteligente, cansado, doente, etc., todas faltam divisas exatas. A lgica clssica que divide tudo em duas partes no projetada a lidar com propriedades que envolvem degraus de identidade. 11 O mesmo tipo de indeterminao se aplica s categorias como dia e noite, mar e terra, e rvores e arbustos. Mesmo a morte, que primeira vista parece bem definida, acaba sendo indefinida; alguns rgos no corpo, e algumas clulas nos rgos, ainda vivem depois da morte de outros. Mesmo com melhores mtodos de medir e definir, a indefinio permanece. Conjuntos indefinidos so conjuntos matemticos que no tm margens claras. Ao invs disso h graus de incluso. Objetos pode ser um quarto, meio, ou at dois teros dentro do conjunto. Por exemplo, uma montanha se torna numa plancie sem uma divisa clara, e a cor vermelha em alaranjada. A natureza dos conjuntos indefinidos analgica, em vez de digital. Um exemplo da diferena entre categorias indefinidas e bem formadas nossa viso de raa. Norte-americanos usam conjuntos bem definidos para separar pessoas nas diferentes raas, como pretos, brancos e latinos. Na realidade, as raas se misturam em uma srie de casamentos inter-raciais. Uma pessoa pode ter um, dois, trs, ou quatro bisavs de uma raa e o resto de outra. Os ancestrais podem proceder de trs ou mais raas. No h raas "puras". Visto em termos de conjuntos indefinidos, raas formam
----10 Lofti Asker Zadeh, "Fuzzy Sets" Information and Control 8 (1965): 338-53.

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R. R. Yager, et. al., eds. Fuzzy Sets and Applications: Selected Papers by L. A. Zadeh (New York Wiley, 1987), 17.

uma continuao entre plos, portanto impossvel traar linhas ntidas e super definidas. Conjuntos indefinidos nos providenciam, no somente outra maneira de ver o mundo, mas tambm nos do um sistema novo de lgica. Junto com esta teoria de conjuntos indefinidos, surgiu a lgebra indefinida, a geometria indefinida, e a lgica indefinida. 12 Conjuntos indefinidos podem ser definidos como intrnsecos ou extrnsecos. Examinaremos os conjuntos intrnsecos primeiro. Caractersticas de Conjuntos Indefinidos Intrnsecos Conjuntos indefinidos tm as seguintes caractersticas: 1. Como em todos os conjuntos delineados, membresia num conjunto depende da natureza intrnseca dos membros - naquilo que so. Uma ma uma ma por causa daquilo que em si mesma. 2. As fronteiras de categorias so indefinidas, com degraus de incluso no conjunto. As coisas podem estar 30% ou 55% ou 91,467% dentro da categoria. O resultado um mundo de contnuos em que tudo flui por dentro de tudo mais, no um mundo dividido abruptamente em termos de ou no . Nisso, conjuntos indefinidos diferem radicalmente dos conjuntos delineados. 3. Pelo fato de ter uma divisa indefinida, um objeto pode pertencer a dois ou mais conjuntos ao mesmo tempo. Uma tinta pode ser misturada usando trs cores diferentes. Uma pessoa pode ter um quarto de descendncia africana, um quarto de italiano, e a metade de portugus. No h, portanto, um meio excludo em lgebra indefinida ou lgica indefinida. Uma coisa pode pertencer tanto a conjuntos A e Diferente-de-A ao mesmo tempo. 4. A mudana nos conjuntos indefinidos um processo, no um ponto agudo. O fruto amadurece em degraus, e a noite chega em etapas. O processo pode ser rpido ou devagar, mas a indefinio da divisa permanece. 5. Ontologicamente, um mundo baseado em conjuntos indefinidos enxerga a realidade como um contnuo, como campos que se misturam. A unidade fundamental da realidade um campo ou domnio comum em que as categorias existem. Por exemplo, na ilustrao da identidade racial, a mentalidade de conjuntos delineados falariam de diferentes "raas", e a mentalidade dos conjuntos indefinidos falaria de variao dentro de uma s "raa" - a humanidade. Porque no h distines claras entre o certo e o errado, ou a verdade e a noverdade, o mundo de conjuntos indefinidos tende a ser relativo. Conjuntos Indefinidos Intrnsecos na Cultura Indiana Todas as culturas usam ambas as categorias de conjuntos bem formados e indefinidos, mas tendem a focalizar em um ou em outro como o material bsico de construo para construir seu mundo. Como temos visto, a cultura americana coloca muita importncia nos conjuntos com divisas claras e bem definidas: em estradas bem marcadas, grama bem cercada com um tipo de divisa, com as paredes e janelas bem separadas e preos fixos. A cultura indiana construda principalmente sobre a filosofia de conjuntos indefinidos. Como temos visto, os deuses, os humanos, os animais, as plantas, e a matria no so vistos como tipos de vida diferentes, mas como variaes da mesma vida. Todos os deuses so vistos como manifestaes do mesmo Deus, e todas as religies como diferentes caminhos que levam ao mesmo fim. Na filosofia indiana, as coisas podem pertencer tanto a conjuntos A e Diferente-de-A ao mesmo tempo, e contradies so resolvidas a medida que sobem para um nvel superior. Por exemplo, o

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---Cf. Hans-Jurgens Zimmerman. Fuzzy Set Tbeory and It's Application (Boson: Kluwer-Nij-hoff, 1985).

bem e o mal so opostos aqui na terra, porm por trs deles h uma realidade da qual ambos procedem. Muitos substantivos indianos so substantivos indefinidos, modificados por adjetivos bem formados. Por exemplo, uma mulher no mercado pode pedir uma fruta "meio-madura". Quando o vendedor pergunta sobre que tipo de "meio-madura" quer, ela responde, "uma banana meio-madura", ou "uma laranja meio-madura". O que ela quer de verdade uma fruta que pode ser comida amanh. No cotidiano indiano h pouca preocupao com divisas claras e categorias uniformes. Tinta passa para o vidro da janela, e cores diferentes so usadas na mesma parede com pouco interesse em fronteiras. O trnsito numa rua indiana normal segue pistas flexveis. 13 A pista central no marcada, e muda de um lado para o outro para equilibrar o trnsito quando necessrio. Na msica indiana existem 64 semi tons entre cada uma das sete notas na sua escala. Iniciantes tocam os tons principais. Peritos tocam entre trs sessenta e quarto avos por cima, at cinco sessenta e quarto avos por cima, para depois mudar para dois sessenta e quarto avos por baixo, antes de acertar a nota. Para os ouvidos ocidentais, a melodia parece um grande deslize em vez de uma escala precisa. Cristo como um Conjunto Indefinido Intrnseco Se definssemos cristo em termos de conjunto-indefinido, descobriramos o seguinte: Primeiro, como um conjunto bem formado intrnseco, um cristo seria definido em termos de crenas e/ou prticas. Seria necessrio fazer uma lista de todas as caractersticas que uma pessoa precisa ter para ser crist. A lista seria longa ou curta, dependendo-se o foco est na pureza da igreja ou no desejo de alcanar os perdidos. Segundo, a membresia no conjunto seria em degraus. Uma pessoa poderia afirmar a metade das crenas necessrias para ser um crente e assim ser um meio-crente, ou trs - quartos delas para ser um "trs - quartos crente". Terceiro, a converso para o cristianismo, em termos de conjuntos indefinidos, raramente seria um evento decisivo. Normalmente seria visto como um movimento gradual de fora para dentro do conjunto, baseado na aquisio gradual das crenas e prticas necessrias. No h um ponto especfico no processo quando a pessoa de repente se torna crist. Quarto, por no ter divisas claras entre o crente e o no-crente, pessoas poderiam pertencer a duas ou mais religies ao mesmo tempo. Poderiam participar tanto em cultos hindus e cristos, sendo hindu-cristos ou cristo-hindus. No aceitariam qualquer religio como o nico caminho verdade. Quinto, haveria pouca nfase no evangelismo. Haveria o ensino do Cristianismo, mas sem uma chamada para tomar uma posio clara entre ele e as outras religies. A Igreja como Conjunto Indefinido Intrnseco Como seria a igreja do ponto de vista de conjunto indefinido? Primeiro, como na mentalidade de conjuntos delineados, os credos e prticas necessrios para ser membro da categoria cristo seriam cuidadosamente formulados. Seriam aceitos, naturalmente, como imutveis e universalmente aplicveis. Porm reconheceramos que membros da igreja poderiam variar grandemente na sua afirmao destas crenas e prticas. Alguns aceitariam poucos credos e prticas, e so meiocristos. Outros seriam inteiramente cristos.
----13 Paul G. Hiebert. "Traffic Patterns in Seattle and Hyderabad: Immediate and Mediate Transactions" Journal of Anthropological Research 32.4 (Winter 1976): 326-36.

Segundo, no seria importante a formao de divisas fortes para a igreja, como uma lista de membros. Mais ainda, resistir-se-ia s tentativas de traar tais fronteiras. Os interessados e meio-cristos seriam encorajados a participar na vida da igreja para poder ganh-los para uma f plena. Tolerar-se-ia, portanto, uma larga diversidade de crenas e prticas na igreja, inclusive as que no so crists, sem muita crtica. As diferenas entre a nossa igreja e outras seriam menos importantes. Terceiro, aceitar-se-ia grande diversidade de posies sobre pontos essenciais de f e ordem na igreja, enquanto membros seriam ajudados a aceitar os ensinos oficiais da igreja. Haveria uma distino entre cristos plenos e aqueles que ainda esto no processo de converso. Presbteros ou o clero ordenado, incumbidos na definio e manuteno da ortodoxia e ortopraxia, seriam escolhidos dentre os que so considerados plenamente cristos. Haveria maior vontade de patrocinar discusses ecumnicas, no somente com outros cristos, mas com pessoas de outras religies. Cooperao entre igrejas diferentes seria aceitvel e encorajada. Quarto, a igreja no esperaria converses, mas um crescimento ou evoluo nos pontos essenciais da f crist. Dilogo e ensino seriam enfatizados para efetuar evangelismo. Quinto, pelo fato do conjunto se basear em caractersticas intrnsecas compartilhadas, a igreja seria compreendida como um corpo de crentes compartilhando as mesmas crenas e prticas. Enfatizar-se-ia a comunho. No final, esta igreja enfrentaria o perigo de se louvar a si mesma e de aceitar o relativismo teolgico. Misses e Conjuntos Intrnsecos Indefinidos Como seria nossa compreenso de misses em termos da mentalidade de conjuntos indefinidos intrnsecos? Primeiro, no traaramos uma linha clara entre o cristianismo e as outras religies, e reconheceramos a verdade em todas as religies. Portanto seria menos provvel afirmar a unicidade de Cristo como o nico meio de salvao. Segundo, no enfatizaramos a proclamao do Evangelho, ou o convite de pessoas para a converso. No atacaramos outras religies como falsas ou pags, mas encorajaramos as pessoas a descobrir a verdade nas suas religies. Ao contrrio, manteramos dilogo com elas a fim de descobrir um terreno comum de compreenso e de f. Reconheceramos que todas as religies buscam satisfazer necessidades humanas bsicas, apesar do fato de talvez afirmarmos a superioridade do cristianismo como caminho para Deus. Terceiro, encorajaramos as pessoas de outras crenas a descobrir Cristo nas suas prprias religies e culturas, e a resistir a troca de suas crenas por crenas novas. Teramos o perigo de entrar no relativismo e no niilismo. Conjuntos Extrnsecos Bem Formados (Centralizados) Outra maneira de formar conjuntos de usar caractersticas extrnsecas em vez de intrnsecas para definir a membresia numa categoria. Poderamos agrupar objetos baseado em como se relacionam com outras coisas, no naquilo que so em si mesmos. A terminologia mais usada em relao ao parentesco conjuntos extrnsecos. Irms so fmeas relacionadas uma a outra pelo fato de ter pais em comum. O cl dos lees numa sociedade tribal composto de pessoas descendentes de um ancestral em comum - O Primeiro Velho Leo. Phil Krumrei nos d um exemplo excelente das diferenas entre conjuntos relacionais extrnsecos, ou centralizados, e conjuntos indefinidos.
Todas as teses de PhD. registradas em microfilmes na Livraria Memorial de L. M. Graves (L. M. Graves Memorial Library) no ano de 1980 compem um conjunto delineado. A divisa se baseia em caractersticas que todos os membros do

conjunto compartilham, e h uma barreira forte entre o que faz parte do conjunto e o que no faz parte. Todos os livros da Livraria Memorial Graves que so tirados pelo aluno x formam um conjunto centralizado porque definido pelo relacionamento de "ser tirado" "pelo aluno x", que passa a ser o centro do conjunto. Livros podem mudar ao ser tirados ou no ser tirados, ou ser tirados pelo aluno x, ou aluno y. H tambm diferentes tipos de retirada (da biblioteca restrita ou reserva, por uma hora ou duas horas apenas). Todos os estudantes da Harding Graduate School of Religion (A Escola de Religio Ps Graduao Harding) que se parecem com o autor, formam um conjunto indefinido, porque ter aparncia com outra pessoa significa ser um pouco como aquela pessoa de vrias maneiras (altura, peso, cor, etc.). 14 Tanto conjuntos extrnsecos, como conjuntos intrnsecos, podem ter divisas claras ou indefinidas. Primeiro vamos examinar aqueles na categoria bem formado, relacional e usar o termo conjuntos centralizados em referncia a eles. 15

Caractersticas de Conjuntos Centralizados Quais so as caractersticas de conjuntos extrnsecos, bem formados, ou centralizados? Primeiro, um conjunto centralizado criado quando um centro, ou ponto de referncia, definido junto com a relao das coisas com o centro. Coisas relacionadas com o centro pertencem ao conjunto, e aquelas coisas que no so relacionadas com o centro, no pertencem ao conjunto. Grupos de parentesco, como famlias, cls e tribos, so categorias relacionais. A famlia Gonzaga consiste em Joo e Maria Gonzaga, que se definem como famlia, junto com seus filhos, netos e outros que entram na famlia por casamento ou adoo; todos carregam um tipo de relao com Joo e Maria Gonzaga. Pontos de referncia geogrficos tambm so definidos por relacionamento. Quarenta graus norte, significa quarenta graus ao norte do equador. Trinta graus leste so trinta graus ao leste de Greenwich, Inglaterra. Na cincia, muitas definies operacionais so relacionais. Numa caixa cheia de areia e pedacinhos de ferro, definimos ferro como aquelas partculas atradas por um im. Outra maneira de enxergar conjuntos centralizados em termos de elementos que se movimentam dentro de um campo. Num conjunto centralizado, membros so as coisas que se movimentam em direo ao centro comum, ou ao ponto de referncia. Os no-membros so objetos que esto se movimentando na direo oposta. Segundo, mesmo que conjuntos centralizados no sejam criados com linhas divisrias, eles tm divisas claras, que separam o que est dentro do conjunto daquilo que est fora entre as coisas relacionadas com o centro, ou que esto em movimento em direo ao centro, e as coisas que no esto. Conjuntos centralizados so bem formados, como conjuntos delineados. So formados pela definio do centro e de como se relacionar com o centro. A divisa, portanto, se forma automaticamente. As coisas relacionadas com o centro naturalmente se separam daquelas que no o fazem.
----14 Phil Krumrei: "An Analysis of Set Theory and Its Application to Christian Faith" (Ms. no publicado de Harding Graduate School, sd.). 15 Teoricamente, conjuntos centralizados formam apenas um tipo de categoria relacional intrnseca. Em alguns conjuntos relacionais, membros no se relacionam com um centro em comum, mas um com o outro em um campo comum. Escolhi apresentar o tipo de conjunto relacional em que os membros so definidos pelo relacionamento com um centro em comum, porque, creio eu, encaixa-se em uma viso bblica da natureza do cristianismo e da igreja.

Na mentalidade de conjuntos centralizados, a maior nfase est no centro e nos relacionamentos, do que na manuteno de uma divisa; no h necessidade de manter uma divisa para manter o conjunto. Terceiro, h duas variveis essenciais aos conjuntos centralizados. A primeira a membresia. Todos os membros do conjunto so membros plenos e compartilham plenamente das funes do conjunto. No h membros de segunda categoria, ou de menor importncia. A segunda varivel a distncia do centro. Algumas coisas esto longe do centro e outras perto, mas todas esto se movimentando em direo ao centro. Todas so, portanto, igualmente membros do conjunto, mesmo estando em posies de distncia diferentes. As coisas perto do centro, mas em movimento na direo oposta, no fazem parte do conjunto apesar da sua proximidade do centro. Quarto, conjuntos centralizados tm dois tipos de mudana inerentes sua estrutura. O primeiro est ligado entrada ou sada do conjunto. As coisas que esto indo para fora do centro podem se virar e ir novamente em direo ao centro. Ou, usando uma metfora diferente, uma pessoa pode de repente ser adotada por um casal e se tomar seu filho, ou ela pode formar um relacionamento com uma outra pessoa. Podemos chamar esta mudana de converso, porque uma transformao radical nos relacionamentos da pessoa. O segundo tipo de mudana est ligado com o movimento em direo ao, ou oposta do, centro. Membros distantes podem se movimentar em direo ao centro, e aqueles que esto prximos podem deslizar para trs, mesmo enquanto ainda olham para o centro. Em outras palavras, uma pessoa pode subir de degrau na corte, assim que seu relacionamento com o rei se fortifica no conhecimento e intimidade, ou cair, se o relacionamento se esfria. Relacionamentos esto em constante mudana porque esto constantemente sendo renegociados. A Cultura Hebraica como um Conjunto Centralizado Pode-se argumentar, com forte razo, que a cosmoviso dos profetas hebreus e de Cristo tinha caractersticas essencialmente extrnsecas e bem formadas. Enquanto os gregos compreenderam Deus em termos intrnsecos, como sobrenatural, onipotente e onipresente, os israelitas O conheciam em termos relacionais, como Criador, Juiz e Senhor. Tambm se referiam a Ele como "o Deus de Abrao, Isaque e Jac, nossos pais". Durante o xodo, o povo acampou ao redor do tabernculo, onde Deus habitava. Na Palestina, o povo subia trs vezes ao ano para a "casa do Senhor". Os israelitas compreenderam-se como um povo num relacionamento com Deus baseado em Alianas, ou Pactos, portanto como um "povo-em-comunidade". Era obrigao casar-se com os de dentro do povo, no de fora. As bnos para os fiis, e os castigos para os infiis, passaram para os seus descendentes. Os valores mais importantes eram de carter relacional: justia, shalom, amor e misericrdia. Os ensinamentos de Cristo e do apstolo Paulo so principalmente sobre nossos relacionamentos com Deus e com os outros. Quando Jesus disse, "vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs" (Jo 14.17b), e Paulo escreve, "Para o conhecer" (Fp 3.10), no esto falando sobre conhecimento objetivo de Deus, mas sobre um conhecimento ntimo, como uma pessoa conhece outra. Paulo deixa bem claro que nossa reconciliao com Deus, por meio de Cristo, mais fundamental do que guardar a lei. Os escritores do Novo Testamento so melhores compreendidos dentro da cosmoviso relacional hebraica, no da cosmoviso estrutural dos gregos. Cristo como um Conjunto Centralizado O que acontece com nosso conceito de cristo se o definirmos em termos de conjuntos centralizados?

Primeiro, cristos seriam definidos como seguidores do Jesus Cristo da Bblia, como aqueles que fazem dEle o centro ou Senhor das suas vidas. Claro, seguir a Jesus depende de um conhecimento bsico dEle. O Jesus que seguimos no uma criao da nossa mente, mas o Jesus histrico, como descrito nas Escrituras. Entretanto, estar de acordo mentalmente com os fatos da histria bblica no nos faz cristos. necessrio conhecer Jesus pessoalmente, no sentido bblico de conhecer uma outra pessoa (Dt 34.10; Jz 2.10; Jo 17.3). Martin Buber fala disso quando faz uma diferena entre o relacionamento do Eu-aquilo e o Eu-Tu.16 O ltimo envolve auto-revelao e a capacidade de ouvir o outro. um compromisso srio (de pacto) para com o outro como uma pessoa, no um contrato para ajuntar em fazer uma tarefa juntos. Segundo, haveria uma separao clara entre cristos e no-cristos, entre os seguidores de Jesus e os que no o so. A nfase, no entanto, seria em exortar as pessoas a seguirem a Cristo, mais do que em exclu-las para preservar a pureza do conjunto. A salvao aberta para todos os que seguem Jesus Cristo, seja quem for, ou o que conhecer, ou que tipo de bagagem trouxer consigo. Terceiro, haveria um reconhecimento da variao entre cristos. Alguns esto perto de Cristo no seu conhecimento e maturidade, outros so imaturos e precisam crescer para obter uma compreenso adequada. Alguns poderiam ter maior entendimento do sofrimento de Cristo, e outros mais conscincia do seu poder. Porm todos so cristos, e todos so chamados a crescer at a plenitude de Cristo. Quarto, dois importantes tipos de mudana seriam reconhecidos no pensamento do conjunto centralizado. O primeiro a converso, entrando ou saindo do conjunto. Em termos de conjunto centralizado isto significa virar e ir direo oposta. o significado de sub no Velho Testamento. Salvao inclui tanto virar as costas para o mal como virar para a justia. 17 Significa deixar outros deuses e seguir a Jeov (Dt 4.10; 1 Sm 7.3; Is 55.7). Tambm significa se reconciliar com algum que era o inimigo (Js 20.6; Jz 21.14). As pessoas podem chegar ao conhecimento de Cristo de muitas maneiras diferentes. Alguns o conhecem primeiro como Salvador do pecado. Outros aprendem a conhec-lO primeiro como o Grande Deus, antes longe e desconhecido, agora reconciliado com eles. Sobre a exploso da igreja em Buganda, John V. Taylor escreve: A mensagem que fora recebida e implantada, e sobre a qual a igreja de Buganda fora fundada, consistia principalmente em notcias sobre o Deus transcendente. "Katonda", o Criador, quase totalmente desconhecido e despercebido, foi proclamado como o foco de toda a vida, que ainda estava fora e acima da unidade fechada de toda existncia. Esta mensagem em si foi um conceito to catastrfico que, para a maioria dos ouvintes, pareceu o sumo de um novo ensinamento .... O fato deles ouvirem esta mensagem, e no, nesta altura, ouvira mensagem de Cristo como Salvador, ou do poder do Esprito Santo, apesar destes temas serem pregados, sugere que esta era a Palavra de Deus para eles, e era independente do pregador. 18 Outros encontram Deus como o Grande Mdico, ou o Libertador da opresso. Ele, de fato, todas estas coisas e muito mais, como todas estas pessoas aprendero em suas vidas. H tambm diferenas na natureza da sua converso. Alguns conhecem a Cristo desde a infncia, e a converso no a aquisio de conhecimento novo, mas a aceitao quieta do senhorio dEle.
----16 Martin Buber. I and Thou, 2ed. trans R. G. Smith (New York- Scribners, 1957). 17 Walter Eichrodt. Theology of the Old Testament, 2 vols., trans. J. A. Baker (Philadelphia: Westminster, 1961-67) 2.466. 18 John V. Taylor. The Growth of the Church in Buganda: An Attempt at Understanding (London: SCM, 1958: reprint, Westport, Conn: Greenwood Press, 1979), 252-53.

Outros esto em rebelio contra Cristo e suas converses so dramticas. Porm todos se tornam seguidores do mesmo Senhor. A segunda mudana envolve o movimento em direo ao centro, ou o crescimento num relacionamento. Um cristo no o produto final no momento em que se converte. Converso, portanto, um evento definitivo seguido por um processo contnuo. Santificao no uma atividade separada, mas o processo de justificao continuado atravs da vida toda. Necessitamos, portanto, trazer pessoas para Cristo, mas temos tambm que discipul-las em maturidade crist - no seu conhecimento de Cristo e em seu crescimento na vida crist. A nfase no crescimento significa que cada deciso que um crente faz, no apenas a deciso de se converter tem que levar em conta a Jesus Cristo. Cada deciso leva a pessoa em direo a Cristo ou para fora dele. Ao reconhecer a variedade no conjunto e a necessidade de crescimento, a abordagem de conjuntos centralizados evita o dilema entre oferecer uma "graa barata", que facilmente permite s pessoas se tornarem crists, mas leva a uma igreja superficial, ou "graa custosa" que preserva a pureza da igreja mas impede as pessoas de entrarem no reino. Se definirmos cristo em termos de conjuntos centralizados, a pergunta crucial sobre Papayya no se ele conhece fatos (apesar de que tem que conhecer pelo menos alguns fatos), mas, se tem feito Jesus Cristo seu Deus, o centro da sua vida. Est disposto a seguir Cristo at conhec-lO e conhec-lO na sua plenitude? A Igreja como Conjunto Centralizado Como a mentalidade arraigada em conjuntos centralizados afeta nossa viso da natureza e do ministrio da igreja? Primeiro, a igreja seria definida pelo seu centro, o Jesus Cristo das Escrituras. Seria um conjunto de pessoas reunidas ao redor de Cristo para louvar, obedecer e servilO. Precisamente porque O seguem se formam em uma comunidade de aliana e compromisso caracterizada por justia, koinonia e shalom. Como a membresia da igreja seria baseada no relacionamento com Cristo, no em conhecimento ou comportamento, a igreja seria um lugar de louvor - um lugar onde em conjunto declaramos nossa fidelidade a Cristo pelo louvor e pelo servio. Comunho com Cristo seria o foco central na vida da igreja. Instruo em doutrina e comportamento a seguiriam. Pelo fato da igreja ser composta de seguidores do mesmo Senhor, seria uma famlia. Portanto seria tambm um lugar de comunho. No poderamos excluir da congregao os que so verdadeiros discpulos, mas que so diferentes de raa, classe, sexo ou ponto de vista teolgico. Como a membresia no estaria em jogo, as diferenas de personalidade, linguagem, cultura e estilo de louvor seriam afirmadas enquanto no dividem ou colocam a famlia em descrdito. A igreja se focalizaria em pessoas e relacionamentos de amor e submisso mtua, mais do que em programas e na manuteno da ordem. 19 Todavia, relacionamentos so por natureza catica. Por isso, buscaramos consenso sobre o funcionamento da igreja para resolver conflitos. Tambm iramos encorajar uns aos outros a usar nossos dons espirituais de uma forma criativa, em vez de demandar conformidade e tradio morta. Nesse encorajamento, no entanto, entenderamos que a criatividade catica. Eugene H. Peterson escreve: ------19

Isso est refletido em muitas das igrejas mais novas ao redor do mundo nos termos que usam uns pelos outros. Rejeitam qualquer ttulo que coloca um membro acima do outro, como "reverendo", ou "doutor". Ao invs disso usam termos como "irmo" ou "irm".

Baguna a precondio para a criatividade .... Criatividade no bem organizada. No conserva tudo em ordem. Quando somos criativos, no sabemos o que vai acontecer no prximo instante... . Em qualquer empreendimento criativo h riscos, erros, comeos falsos, falhas, frustraes, embarao, mas, desta baguna - quando permanecemos o suficiente, entramos suficientemente profundo - emerge aos poucos amor ou beleza ou paz .... No podemos nutrir a vida do Esprito em um membro da igreja segurando um relgio de corrida. No podemos aplicar regras de "gerenciamento por objetivos", ou por eficincia de tempo, no desenvolvimento de almas.20 Segundo, faramos uma distino clara entre cristos e no-cristos em reconhecer o sacerdcio de todos os crentes. No obstante, reconheceramos diferenas em degraus de maturidade espiritual entre os crentes, na medida da proximidade ao centro que define a igreja. Isto significa que temos que, primeiro, definir este centro em termos teolgicos e espirituais. Primeiro, a pessoa de Cristo, e, segundo, compreenso teolgica e prtica da comunidade da igreja sobre o Seu ensinamento. Estes so os princpios que cremos que crentes maduros devem seguir e crentes imaturos devem aprender. Reconheceramos a liderana de pessoas com maturidade espiritual e faramos com que fossem mais responsveis nos seus ofcios mais altos na igreja. Seramos mais pacientes com novos crentes, reconhecendo que ainda esto imaturos e que esto crescendo na f e no conhecimento. 21 Reconheceramos que lutam com reas diferentes de crescimento nas suas vidas. Alguns necessitam aprender sobre Cristo, outros sobre seu poder curador, seu chamado para a vida de servio, sua compaixo pelos pobres, ou seu amor para com os seus inimigos. Nenhum deles tem uma cosmoviso plenamente bblica. Isto no significa, no entanto, que no so crentes. Eles vieram para Cristo e esto procurando crescer no conhecimento dEle e em obedincia Sua Palavra. No governo da igreja, a voz de todos seria ouvida, porm nem todas as vozes teriam igual peso. Os com mais maturidade espiritual, cuja boa reputao est estabelecida entre a congregao pela sua humildade e vida de servio aos outros, seriam os presbteros que formulam decises fundamentadas na discusso do corpo todo. A igreja exerceria disciplina com os membros cujos pensamentos e comportamentos fossem contrrios s Escrituras como a igreja as entende, mas o alvo seria o de restaurar as pessoas para a fidelidade, no de destru-las. Pelo fato da igreja no ser definida pelas divisas, mas sim, pelo centro, haveria menos preocupao em manter listas de membros. Um nmero de etapas ou nveis de participao poderia ser estabelecido: interessados, crentes, membros batizados e presbteros. Haveria menos necessidade de excluir da comunho da igreja aqueles que no so verdadeiros cristos. Ao contrrio, a nfase seria em lev-los a Cristo. Terceiro, a igreja enfatizaria a evangelizao - chamando pessoas para deixarem as suas velhas vidas para seguir a Cristo. No seria apenas aceitar mentalmente as verdades do Evangelho, ou at sentir amor pelo Senhor. Seria de se render a si mesmo a Ele como Senhor, tornando-se obediente Sua direo. A igreja enfatizaria o discipulado dos novos crentes como essencial para a converso. Conseqentemente, igual esforo seria dado aos novos crentes para que pudessem crescer e amadurecer nas suas vidas espirituais. Justificao no seria separada da santificao na vida da igreja. ----20 21

Peterson. Under the Unpredictable Plant. 163-64. Vemos esta atitude nos altos padres que o Apstolo Paulo coloca para os lderes da igreja em 1 Timteo 3.1-13, e na sua mansido com a imaturidade dos irmos mais fracos em 1 Corntios 8.9-13 e Glatas 6.1.

Quarto, a tarefa principal da igreja seria elevar a Cristo, a fim de que Ele atrasse todos para si mesmo. A sua segunda tarefa seria construir uma comunidade de f que incorporasse novos crentes, e manifestasse o reino de Cristo na terra. Sua terceira tarefa seria convidar pessoas a seguirem a Cristo, e ajuntarem-se igreja, o posto avanado do Seu reino na terra. A teologia tambm pertenceria igreja, no a alguns indivduos. A igreja seria uma comunidade hermenutica guiada por uma metateologia para interpretar e aplicar as Escrituras aos contextos histricos e scio-polticos em cada lugar. A igreja mundial tambm seria uma comunidade teolgica que ajuda as igrejas locais a enxergar e a corrigir seus pressupostos e preferncias culturalmente condicionados. Quinto, se o secularismo o perigo principal de conjuntos delineados, a idolatria o maior mal em conjuntos centralizados (Ex 20.1-5). Acontece quando os homens colocam qualquer coisa, menos Deus, no centro das suas vidas. dolos incluem falsos deuses, como os baalim e Astarotes (Jz 2.11-14), Satans (Lc 4.6-8) e o ego (2 Tm 3.2). Provavelmente a forma mais sutil de idolatria na igreja o louvor ao lder. De acordo com Peterson, "O paradigma pastoral que a cultura e a denominao me deu foi 'diretor de programas'. Este paradigma, quase aceito sem questionamento na Amrica, com poder e subtilidade forma tudo o que o pastor faz e pensa em uma programao religiosa. O pastor est no controle. Deus est marginalizado". 22 O que precisamos, diz ele, uma mudana de paradigma em que "o lugar ocupado pelo pastor no toma mais o centro de onde grandes programas partem, mas uma periferia que tambm olha para o centro de um kerigma claro e um mistrio vasto".23 Misses e Conjuntos Centralizados Como seria nosso conceito de misses, a partir de uma viso do mundo baseado no ponto de vista do conjunto centralizado? Primeiro, faramos uma distino clara entre as religies crists e as no crists, e afirmaramos a unicidade de Cristo como o nico Senhor e Salvador. Nosso objetivo primrio seria convidar as pessoas a se tornarem seguidoras de Jesus, no em provar que as outras religies esto erradas. Enfatizaramos nosso testemunho pessoal daquilo que Cristo tem feito por ns, mais do que argumentar a superioridade do cristianismo.24 Segundo, estaramos dispostos a batizar aqueles que fizessem uma profisso de f, e no esperar at que demonstrassem sinais de maturidade e perfeio crists. Por exemplo, os missionrios de uma agncia missionria, que seguiram a perspectiva conjunto delineado de cristianismo, batizou apenas algumas dzias de "convertidos" aps vinte anos de ministrio numa cidade no Oeste da frica. Outros, com o trabalho fundamentado na perspectiva do conjunto centralizado sobre a converso, batizaram duzentos no primeiro ano de ministrio na mesma cidade. Terceiro, reconheceramos que o evangelismo envolve tanto o ponto de deciso e o processo de crescimento. Reconheceramos que isto a verdade, no apenas para os novos crentes, mas tambm para as novas igrejas nos seus contextos culturais. Conseqentemente, encorajaramos igrejas novas a formular os seus prprios insights teolgicos, baseados nas Escrituras, e ao mesmo tempo compartilhando com elas os insights teolgicos adquiridos pela igreja atravs da histria e ao redor do mundo.
----22 Peterson. Under the Unpredictable Plant. 174. 23 Ibid. 176. 24 Exemplos disso so as reunies de mesa redonda, ou ashrams, mtodos evangelsticos usados por B. Stanley Jones na ndia (Christ at the Round Table [Cincinnati: Abingdon, 1933]), e o uso de banquetes para evangelizao da equipe guia de Comunicaes (Eagle Communication team) em Cingapura

Quarto, os missionrios no segurariam posies de liderana; renderiam a liderana para os lderes nacionais, desde o incio. No esperariam at aquisio de um treinamento teolgico longo, mas escolheriam os lderes naturais que demonstram o poder de Deus nas suas vidas. Treinariam, dentre estes, telogos e outros para dar direo madura e fiel no futuro da igreja. Conjuntos Extrnsecos Indefinidos O quarto tipo de conjunto o extrnseco indefinido. Menos tempo tem sido dedicado a esta maneira de formar categorias, por isso falaremos menos sobre ela. Caractersticas dos Conjuntos Extrnsecos Indefinidos Conjuntos extrnsecos indefinidos combinam com a natureza de conjuntos centralizados e as divisas inexatas dos conjuntos indefinidos. Primeiro, membresia em uma categoria est baseada no na natureza intrnseca de uma coisa, mas no seu relacionamento com outras coisas e/ou um centro definidor. Segundo, diferentemente dos conjuntos centralizados, a divisa indefinida. O relacionamento definidor tem variedades de um a zero, de perto a no-existente, de estar no conjunto a estar fora do conjunto, sem um ponto claro de transio entre um e o outro. Usando uma metfora diferente, as coisas se movimentam em direo de, e em direo oposta, e em todas as direes intermedirias. Terceiro, h duas variveis que pertencem aos conjuntos extrnsecos indefinidos. A primeira degraus de membresia. A extenso pode variar entre plena membresia at no-membresia, e todos os pontos entre os dois extremos. A segunda a distncia do centro - diferenas na fora do relacionamento. Quarto, o aspecto relacional dos conjuntos extrnsecos indefinidos enxerga a converso como um processo de mudana de direo, no como uma mudana brusca de virar de uma direo para a direo oposta. Estes conjuntos levam ao relativismo, porque as coisas movimentam-se em muitas direes. at possvel que as coisas se movimentem em direo ao centro, estando independente dele, e passem no seu caminho para algum outro alvo considerado mais importante do que o centro. Conjuntos Extrnsecos Indefinidos no Mundo mais difcil achar exemplos de culturas que vivem na base de conjuntos extrnsecos indefinidos.25 Parece que sociedades totmicas sejam um exemplo. Nelas, as divisas entre seres humanos, animais, plantas, e a natureza so indefinidas, e por trs de todos eles h uma fora de vida. As coisas tm mais fora, ou menos. Em alguns no h divisas claras entre membros da sua tribo e no-membros. Casamentos com pessoas de comunidades vizinhas so comuns. O paralelo moderno seria o ponto de vista evolucionrio da natureza. Toda a vida vista como evoluindo em direes diferentes. Porque tudo visto como descendente da mesma fora de vida, as divisas entre os objetos so indefinidas. entendido que macacos esto mais prximos dos seres humanos do que cavalos ou rvores, mas todos tm a mesma origem.

----Um argumento forte poderia ser feito que a cultura indiana, especialmente na rea de religio, tem a natureza extrnseca-indefinida. especialmente a verdade em bhakti, que todos os caminhos levam a Deus. Em advaita, portanto, at Deus maya ou iluso, e a realidade ltima o campo csmico de onde algum emerge, no um ser com quem algum se relaciona. O movimento da Nova Era tambm opera em termos de conjuntos extrnsecos indefinidos
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Cristo como um Conjunto Extrnseco Indefinido Como seria a categoria cristo em termos de conjuntos indefinidos-relacionais? Primeiro, os cristos seriam aqueles relacionados com Cristo de uma forma ou outra. Para algumas pessoas Ele seria seu Senhor, e para outros, um tipo de guru, apontandolhes o caminho. Outros O teriam como um grande filsofo, ensinando-os alguma verdade, e para outros ainda, Ele seria um homem bom a ser imitado. Segundo, no haveria uma linha de divisa clara entre os cristos e os nocristos. Ao contrrio, haveria degraus de ser cristo. Alguns seriam discpulos fiis de Cristo, outros seguidores sem compromisso, outros interessados nos seus ensinamentos, e ainda outros indiferentes ou at, contra Ele. Terceiro, poder-se-ia notar duas variveis nos tipos de mudana. Uma seria a direo de movimento. As coisas podem se movimentar em qualquer direo, e a converso a Cristo seria vista como uma srie de viradas parciais em direo a Ele. As pessoas poderiam fazer de Cristo, Senhor de algumas reas da sua vida, mas no de outras reas. No h necessidade de um "ponto de converso", de uma virada definitiva para ir numa nova direo. A outra varivel seria o degrau de proximidade com Cristo. A Igreja Como um Conjunto Extrnseco Indefinido Como seria a igreja em termos de conjuntos indefinido-relacionais? Primeiro, a igreja seria composta de pessoas que tm algum compromisso ou relacionamento com Cristo, variando de um interesse geral a um compromisso radical. A igreja buscaria fortalecer aquele compromisso e dedicao a Cristo. Segundo, a igreja estaria sem uma divisa clara. Seria uma coleo frouxa de pessoas com compromisso variado com Cristo e de uns para com os outros. Todos seriam bem vindos igreja com todas as suas atividades, com pouca ateno posta na importncia de chegar a um acordo quanto s crenas da igreja. Terceiro, a igreja reconheceria degraus no processo de se tornar crente e de crescer na maturidade crist. Haveria os que conhecem muito sobre Cristo, mas assumem um compromisso nominal com Ele, e haveria os que conhecem pouco sobre ele, mas que so discpulos dedicados. Converso seria vista como uma srie de decises, como um processo de se virar e se movimentar em direo a Cristo. Muitos na igreja seriam vistos como parcialmente convertidos e necessitando de maior converso. Santificao ou maturao, tambm, seria visto como um processo em que todas as pessoas deveriam se envolver. Misses e Conjuntos Extrnsecos Indefinidos Finalmente, como seria a misso crist da perspectiva conjuntos indefinidorelacionais? Primeiro, os interessados e novos convertidos seriam batizados imediatamente e incorporados nas atividades da igreja, inclusive na participao da Ceia do Senhor. Haveria uma nfase no discipulado e na entrega de posies de liderana. Segundo, no haveria distines claras entre o cristianismo e outras religies. A unicidade de Cristo como o nico caminho para a salvao no teria importncia. Para os que seguem esta posio radicalmente, todas as religies levam a Deus. Haveria, portanto, pouca nfase na evangelizao e na converso. Ao contrrio, a nfase estaria em ajudar cada pessoa a descobrir o caminho que melhor a leva a Deus e uma f que a satisfaz. Avaliao Teolgica e Aplicao a Misses Uma compreenso da teoria de conjuntos nos ajuda a entender como nossas culturas moldam a maneira como interpretamos as Escrituras e fazemos nossa misso.

Precisamos ir alm desta anlise fenomenolgica, no entanto, para uma avaliao bblica da formao de conjuntos. O que a realidade conforme a revelao divina? Na histria da igreja, houve pontos em que ela contextualizou sua teologia e misso dentro de cada uma dessas cosmovises. Pessoas tm sido convertidas e igrejas construdas. Mas essas cosmovises no comunicam a mensagem essencial do Evangelho de igual forma. No final, cosmovises subcrists podem distorcer nossa teologia, confundir nossas vidas de f, e enfraquecer nossa misso aos perdidos. Conjuntos e Converso Vamos voltar nossa pergunta original. O que queremos dizer quando falamos que Papayya, um peo iletrado, se tornou um crente? Ao responder isso, claro que temos que primeiro esclarecer como criamos categorias como cristo se estamos pensando em termos de conjuntos delineados, indefinidos, centralizados ou indefinido-relacionais. Se no fazemos isso, freqentemente falaremos sem obter a compreenso dos outros, e desacordos surgiro por causa dos diferentes pressupostos existentes na subconscincia de cada um, ao invs de diferenas teolgicas. A cosmoviso das Escrituras creio eu, se baseia principalmente numa abordagem "conjunto centralizado" quando trata da realidade. Relacionamentos esto no corao da sua mensagem, nosso relacionamento com Deus e nossos relacionamentos, conseqentemente, com os outros. A mensagem essencial que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu nico Filho para redimi-lo. A mensagem do apstolo Paulo em Glatas quando argumenta que o corao do cristianismo nosso relacionamento com Deus, no em guardar a lei. A Bblia principalmente um livro sobre a histria de relacionamentos, no uma tese sobre a natureza intrnseca e as operaes da realidade. Mais ainda, as Escrituras afirmam divisas claras em muitos pontos essenciais. Cristo declarado como o nico caminho para Deus. Ao final, as pessoas sero salvas ou perdidas, e os pecadores so chamados para deixar, de uma forma radical, seus caminhos maus para os caminhos de justia e amor. Na Bblia no existe uma abordagem de tanto - bem como (frouxa) para estes e outros assuntos essenciais. A abordagem para a vida baseada na cosmoviso de conjuntos centralizados, no entanto, levanta perguntas importantes. Primeiro, como podemos saber quando as pessoas so verdadeiramente crists? Deus olha para o corao das pessoas, e conhece quem Lhe pertence. Ns, por causa da nossa finitude, podemos apenas olhar para o critrio externo - aquilo que as pessoas falam e fazem. Conseqentemente, para ns a converso freqentemente parece mais como um processo do que um ponto, e a igreja mais como um corpo indefinido feito de pessoas com degraus diferentes de compromisso com Cristo. O problema no a natureza verdadeira de realidades espirituais, mas os limites da nossa percepo humana. Pela revelao podemos ver a realidade como Deus a v, porm apenas por um espelho, obscuramente. Ainda no podemos ver como Ele v. Segundo, como podemos organizar uma igreja nos princpios do conjunto centralizado? um problema especialmente para os do Ocidente, para quem a ordem institucional e o planejamento so to importantes. 26 claro que precisamos reajustar nossas prioridades. Temos que dar mais importncia s pessoas do que aos programas, dar prioridade aos relacionamentos humanos acima de ordem, e gastar mais tempo em orao do que em planejamento. Nisso podemos aprender muito das igrejas de sociedades relacionais. ----26

interessante notar que os movimentos das igrejas independentes na ndia, como os Bhakt Singh, organizam-se em termos de conjuntos centralizados. Tm vrios nveis de membresia no rigidamente definidos, e do posies de liderana para alguns poucos presbteros que esto mais no centro.

Conjuntos e Confuso Transcultural Uma compreenso de conjuntos pode nos ajudar a entender algumas das confuses que surgem nos relacionamentos interculturais, quando pessoas com o pensamento de conjuntos delineados se encontram com os de pensamento de conjunto indefinido ou relacional. Um exemplo disso foi o encontro de um executivo de uma misso americana com os lderes de uma igreja indiana. O executivo queria saber o nmero exato de membros das igrejas. Quando os lderes indianos deram-lhe apenas um nmero aproximado, o executivo queria saber por que no havia listas de membros mais exatas. Insistiu para que fossem introduzidos rols de membresia para saber quem pertencia igreja e quem no pertencia. Os lderes sugeriram que isso no era apropriado nas aldeias indianas, onde as pessoas variam entre os interessados, os que esto buscando, os crentes, os batizados, e os presbteros e lderes. Traar uma linha demasiadamente clara, sugeriram, faria com que as pessoas se afastassem da igreja. O americano se sentiu frustrado, e continuou insistindo que fossem traar a linha clara entre os crentes e no crentes. As diferenas entre o executivo missionrio e os lderes indianos eram, em parte, ligadas pela maneira como construram as suas categorias cognitivas. O executivo, sendo americano, queria categorias bem definidas. Os indianos estavam pensando mais em termos de conjuntos indefinidos. Um problema semelhante surgiu quando notei que os hindus freqentemente do ofertas na igreja, ou pedem para Cristo curar seus filhos. As divisas entre o hindu e o cristo no so claras. A mesma coisa acontece entre o hindusmo e o islamismo. comum os aldees hindus venerarem santos muulmanos e fazer ofertas para Al. Outro exemplo est ligado com a organizao das igrejas indianas nas aldeias. Nas igrejas controladas pelas agncias missionrias, eleies democrticas foram introduzidas para eleger os lderes. Teoricamente apenas os membros podem votar. No entanto, na realidade, os candidatos cristos recrutam seus parentes hindus para vir igreja e votar em favor deles. Pelo fato da igreja no ter traado uma linha clara entre membros e no-membros, as eleies anuais se tornaram um acontecimento da comunidade com a participao dos hindus. As igrejas que desenvolveram suas prprias estruturas eclesisticas os fazem, no na base de votao democrtica, mas em conclios informais dos presbteros. No so lderes formalmente eleitos, mas cristos maduros que ganharam o respeito dos outros pela sua sabedoria e bom senso. Quando surgem questes problemticas, vrios presbteros so chamados para decidir a situao. Qualquer pessoa pode assistir reunio e todos podem expressar as suas opinies. No final, porm, so os presbteros que formulam a soluo e articulam o consenso das pessoas, buscando o bem-estar da comunidade como um todo. A deciso colocada em ao pela presso social. Levado ao extremo, membros da igreja param de associar-se com o que errou at que ela ou ele se reconcilia com a comunidade Geralmente, quando os missionrios insistem em seguir normas democrticas nas igrejas das regies rurais da ndia, surgem brigas polticas e pouco crescimento da igreja. Quando formas naturais de poltica da igreja emergem, as igrejas funcionam melhor e crescem mais rapidamente. O pensamento norte-americano de conjuntos delineados no funciona bem em sociedades que pensam em outros termos. claro, temos que estudar nossas prprias cosmovises escondidas e inconscientes para ver como torcem nossa viso das Escrituras. Trazer nossos pressupostos para a luz ajuda-nos a nos livrar do seu controle sutil sobre nossos pensamentos. Assim poderemos ler as Escrituras com novos culos e deixar que elas

nos falem de novas maneiras. Podemos comear reformulando nossa cosmoviso e torn-la mais bblica. Este artigo o Captulo Seis no livro Anthropological Reflections on Missiological Issues (Paul Hiebert, Ed. Baker Book House, 1994).

Princpios Missiolgicos dos Cnticos do Servo no Livro de Isaas


Claire Siddaway Claire Siddaway missionria da Sociedade Evanglica da Amrica do Sul, trabalhando como diretora e professora de Misses no Centro Evanglico de Misses (CEM) em Viosa, MG. Claire traz para a cincia de misses o conhecimento do Antigo Testamento. Neste artigo podemos apreciar o casamento das duas disciplinas para nossa maior compreenso dos propsitos missionrios de Deus em toda a Bblia. Introduo George W. Peters (1972, p. 127) destaca que Isaas contm alguns dos textos missionrios mais especiais do Antigo Testamento, e que a evangelizao da terra inteira est expressa nos captulos 40 a 66 mais enfaticamente do que em qualquer outro trecho do Antigo Testamento (1972, p.128). H. H. Rowley concorda dizendo: "Em nenhum outro lugar no Antigo Testamento achamos uma viso do mundo expressa mais claramente, em nenhum outro lugar uma chamada to clara ao esforo ativo em misses." De fato, Isaas descreve como nenhum outro profeta a universalidade de Iaveh, e a participao dos gentios na salvao. H uma riqueza de ensino missiolgico no seu livro sobre o carter de Deus, o Messias, o reino de Deus e nossa esperana escatolgica. Mas neste artigo queremos focalizar os trechos que descrevem o Servo de Iaveh e seu ministrio. John Bright destaca a importncia destes trechos, chamados cnticos do Servo. Pois como membros da igreja de Cristo nossa vocao aquela vocao do servo. At que ponto ns a levamos a srio?...O chamado de perder a vida para que esta seja achada novamente, de tomar a cruz e seguir, permanece misterioso e ofensivo para ns. De certo, trabalhamos para trazer os homens a Cristo, e oramos, 'venha o Teu reino'. Mas em nosso trabalho vemos como um trabalho de conquista e crescimento, programas bem-sucedidos e dlares. Pode ser que procuremos construir o Reino do Servo, sem seguir o Servo? Se assim fazemos, sem dvida edificaremos uma grande igreja, mas teria algo a ver com o reino de Deus? Lembremo-nos ento que a tarefa da igreja no outra seno a tarefa do servo. Faremos uma anlise baseada no texto hebraico e citaremos passagens paralelas para analisar princpios missiolgicos e o cumprimento destes princpios no ministrio de Jesus. Consideremos o exemplo que deixado para a tarefa de misses agora e sugeriremos algumas aplicaes no preparo de missionrios. A Identificao do Servo dos Cnticos O termo servo usado referindo-se nao de Israel, mas na seo de Is 40 em diante h quatro trechos destacados como "Os cnticos do Servo", onde o uso do termo servo reconhecido como distinto porque a personificao muito forte, especialmente no captulo 53, e este servo annimo tem um ministrio para a nao de Israel. Estes trechos so: 42.1-4 ou 1-7ou 1-9; 49.1-6 ou 1-7 ou 1-13; 50.4-9 ou 4-11; 52.13 a 53.12. O incio de cada cntico claro, porm, no fim dos primeiros trs cnticos, h uma transio para o texto seguinte; por isso os limites finais so discutveis. Isso evidencia que, se os cnticos foram compostos em separado (e alguns sugerem um autor diferente do autor dos captulos 40 a 55), eles foram compostos antes do texto em que foram inseridos. Estes cnticos parecem desenvolver o significado do servo como um indivduo, e Isaas 53 declara que pelo sofrimento e morte vicria de uma pessoa, muitos sero justificados.

A identificao desta figura do servo um dos enigmas do livro, e vrias sugestes foram dadas de natureza coletiva e individual. Podemos resumir assim: Coletivo: 1. A nao de Israel 2. Uma idealizao da nao 3. Um remanescente purificado na nao 4. Uma classe da nao, como os profetas, os escribas, ou os hassidim. Individual: 5. Um indivduo histrico como Moiss, J, um profeta como Jeremias, Ezequiel ou o prprio autor; um rei como Jeoaquim, Josias, Ezequias, Zorobabel ou um profeta ou escriba mrtir desconhecido. 6. Uma figura mtica baseada no mito de um deus que morre e revivificado 7. Uma figura messinica A palavra "ebedh, "servo", ocorre 21 vezes em Isaas 40 a 55: doze vezes claramente refere-se nao de Israel, uma vez refere-se ao profeta e oito vezes so questionadas, todas sendo nos cnticos do Servo. Nestas oito ocorrncias nos cnticos, a identificao com a nao difcil de sustentar porque este Servo tem um ministrio para a nao e tambm porque o captulo 53 seria extremamente difcil de interpretar. A morte e ressurreio do captulo 53 so identificadas por alguns com o exlio, sofrimento e restaurao da nao, mas, neste caso, quem falaria as palavras de confisso de 53.4-6? Teriam que ser os gentios, mas muito dificilmente afirmariam a morte vicria de um servo inocente (v. 9), olhando para a nao de Israel no exlio. Entretanto, se pensarmos no remanescente, dificilmente podemos dizer que morreram e ressurgiram no exlio e restaurao. Em 49.3 o servo chamado de Israel, mas isso pode ser porque ele a personificao daquilo que a nao devia ser. Se identificarmos o servo como sendo um indivduo, o relacionamento com Iaveh, a inocncia (53.9) e morte vicria e sacrificial (53.5, 6, 8, 10, 11, 12) indicam uma figura messinica. O conceito que os judeus tinham do Messias era totalmente diferente do servo terno e sofredor descrito nestes cnticos. Se a idia do profeta foi mesmo uma figura messinica, no seria naturalmente identificada com o entendimento corrente do Rei ideal vindo para reinar. Entretanto Skinner (1963, p. 277) afirmou que h muitas referncias nos escritos judaicos da Idade Mdia que a figura messinica foi a interpretao rabnica tradicional, e pelas apologias parece que era aceita por rabis na poca de Tertuliano e Justino. Muitos autores, incluindo Joaquim Jeremias e Oscar Cullman, mantm que Jesus entendeu seu ministrio e seu destino luz das descries do servo sofredor. As palavras celestiais no batismo (Lc 3.22) so reconhecidas como baseadas em Salmo 2.7 e no primeiro cntico (Is 42.1). O ministrio primeiro aos judeus, mas tambm aos gentios, previsto em Isaas 49.5, 6 e Ele afirmou que veio "para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10.45). No discurso durante a ltima Ceia, Ele citou Isaas 53.12 (Lc 22.37) dizendo que "importa que se cumpra em mim". evidente que os discpulos no esperavam um Messias que sofreria (Mt 16.22). Mas o Novo Testamento mostra que depois da cruz este conceito do servo os ajudou a compreender a morte e o ministrio de Jesus. Sem dvida Jesus mostrou a relevncia destes textos do Servo durante o seu ensino depois da ressurreio (Lc 24.26, 27, 45, 46). E ento, os discpulos e a igreja primitiva tomaram o conceito do servo sofredor como a chave para entender que "o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mor-

tos". Nos prximos meses referiram-se a Jesus como o Servo, como podemos ver no discurso de Pedro em Atos 13.13, 26 e na orao em Atos 4.27, 30. Mais tarde, no livro de Atos, quando os apstolos foram aos gentios, no usaram tanto o ttulo de Servo, mas esse continuou a ter significado para eles. Pedro usou Isaas 53 como texto bsico na sua primeira carta (1Pe 2.20-25). Atos 8.32-35 aplica Isaas 53 a Jesus, e Mateus entendia que as caractersticas do ministrio de Jesus foram o cumprimento da descrio do servo, especificamente as curas e expulses de demnios (Mt 8.16, 17 citando Is 53.4) e as curas e a falta de publicidade (Mt 12.15-21 citando Isaas 42.1-4). Paulo tambm citou vrios versculos dos cnticos como a base de certos princpios missiolgicos do seu ministrio (At 13.46-49, citando Is 49.6; Rm 10.16, 17, citando Is 53.1; Rm 15.20,21 citando Is 52.15). A obedincia e a submisso de Jesus como servo, enfatizado em Isaas 50.8 e Isaas 53, fundamental para a teologia do segundo Ado (Rm 5.12-21 especialmente v. 19) e do hino de Filipenses 2.5-11. De fato, para analisar o contedo missiolgico destes cnticos, no essencial definir quem o Servo. Entretanto, baseado no testemunho de Jesus e da igreja primitiva, ns entendemos, como muitos autores, que Jesus de Nazar foi o cumprimento desta pessoa do Servo. Estudaremos alm dos princpios missiolgicos, o seu cumprimento no ministrio de Jesus, e o exemplo que deixa para a tarefa de misses hoje. H alguns aspectos desse ministrio que somente Ele poderia fazer em nosso favor, como especialmente a Sua morte vicria, mas em muitos aspectos estes versos nos deixam um exemplo que um desafio para o ministrio de cada missionrio, e para os professores que querem prepar-los. A Motivao do Ministrio do Servo O Conhecimento de Deus Assim disse o Deus Iaveh criando os cus Estendeu, formou a terra e o que produz Dando flego ao povo sobre ela, esprito para o povo nela" (Isaas 42.5). o conceito de Deus, Criador, soberano, nico e tico que motiva o ministrio dos seus servos e testemunhas. A teologia dos cnticos nos parece coerente com a dos captulos em que so inseridos. Como vimos nas pginas iniciais desta monografia, nos captulos 40 a 55 de Isaas o profeta enfatiza que Iaveh o Criador de absolutamente tudo, por quem e em quem existe o universo inteiro. Ele o Criador dos cus, de toda a terra, dos corpos celestiais, da natureza e da humanidade. Isso no somente um evento histrico passado, mas Ele est continuamente sustentando o mundo, a natureza, e dando "flego de vida ao povo que nela (a terra) est" (42.5). O amplo uso (11 vezes) do gerndio do verbo criar (bore'), traduzido "Criador, que cria ou criando", demonstra esta atividade criativa contnua. Ele soberano e ativo nos eventos histricos e est exercendo seu poder de criar novas circunstncias para seu povo, de salvao ou de julgamento, de alegria e paz ou de mal (45.7,8; 57.19; 65.18). Esta soberania no se estende somente ao povo de Israel, mas aos eventos polticos mundiais, que Ele pode predizer atravs dos seus profetas. Iaveh nico. No h Criador nem divindade alm dEle. A unicidade de Iaveh repetida vez aps vez, especialmente nos captulos 40 a 55, como em 44.6, 8; 45.6, 14, 21. O profeta tinha a convico que Iaveh era o dono do mundo inteiro por ser seu Criador. Por isso as naes devem reconhecer que Iaveh o nico criador e Deus verdadeiro, e dar-lhe a glria que Ele merece (45.6). Iaveh um Deus tico, que tem padres de moralidade e retido. O mundo criado por Ele, como indivduos e comunidades, devem viver em dependncia a Ele e

seguir estes padres. Como nico Deus e Criador, Ele tem o direito de exercer julgamento sobre os povos e o poder de aplicar Sua sentena (5.8-30; 14 a 24). Entretanto, Ele um Deus que se revela e deseja ser conhecido por seus sditos em toda a terra (11.9; 19.20). Ele misericordioso e oferece ao seu povo perdo completo (1.19; 43.25; 44.22). A conscincia de quem Iaveh, nosso Deus, a motivao, a fonte de misso. Ela essencialmente a misso Dei e flui do prprio carter de Deus e dos propsitos de Deus pelo mundo que Ele criou, sustm, e sobre a qual soberana. o conhecimento, a reverente adorao e o amor a Deus que constrangem seus servos a querer manifestar a sua glria aos outros. Escolhido e Chamado por Deus Em Isaas 42.1, Iaveh declara que o servo Seu servo e Seu escolhido e em 42.6 que Ele chamou o servo em justia. Em Isaas 49.1, o servo comea enfatizando a sua convico de ser chamado pelo nome por Iaveh desde antes do seu nascimento e em 49.5, desde o ventre. Podemos comparar isso com a eleio de Israel (Is 41.8, 9) e de Ciro (Is 45.3, 5). Isaas 42.1 afirma que Iaveh tem prazer na pessoa do servo e esta frase foi citada pela voz celestial na ocasio do batismo de Jesus, confirmando a sua vocao. Muitos missionrios aconselham sobre a importncia do missionrio ter convico da sua chamada pessoal, de envio por Deus. A escola precisa cultivar um ambiente de amplas informaes, aconselhamento, encontros e piedade, onde os alunos possam desenvolver sua convico pessoal de envio, sem forar a pessoa a assumir prematuramente uma chamada especfica. Preparado e capacitado por Iaveh claro que a fonte da capacitao do servo sobrenatural, de Iaveh. Em 42.1, Iaveh afirma que Ele sustm o servo e que o servo tem o esprito (ruah) de Iaveh, como em Isaas 11.2 (do "Rebento") e em Isaas 6l.l (que Jesus citou como cumprido no seu prprio ministrio [Lc 4.16-21]). O esprito significa experincia da presena, poder e sabedoria de Deus. No verso 42.6, Isaas usou a expresso ntima de segurar a mo (como usada para Ciro em 45.1), e em 49.5 o servo testemunha "o meu Deus a minha fora". Assim as aes e o carter do servo so expresses dos propsitos e do carter de Iaveh. O servo glorificar o Senhor, e o Senhor o servo (49.3, 4, 7; compare Jesus e o Pai em Joo 17.5). Isaas 49.2 fala do processo de preparao orientado por Iaveh, que comparado com o processo de formao de uma flecha. As frases de 49.2 "na sombra da sua mo me escondeu" e "me guardou na sua aljava" nos lembram que o preparo do servo pode levar tempo, e ele tem que esperar at o momento certo quando o Senhor retirar a espada e atirar a flecha. Isso nos lembra dos trinta anos de vida de Jesus antes de comear Seu ministrio. O missionrio precisa ter pacincia no tempo de preparo de Deus - preparo no somente intelectual mas de carter e maturidade espiritual. Este um processo ministrado por Deus, uma etapa do qual ser o curso de treinamento, mas que continua no campo. No seu livro Living Sacrifice (Roseveare, 1979, p. 26, 27, 105, 106), Helen Roseveare usou a imagem do preparo de uma flecha, baseada na frase "fezme como uma flecha polida" (Is 49.2), como analogia das lies que aprendeu no seu servio missionrio. Ela escreveu: Ser que posso ver que Deus queria transformar a minha vida de um galho intil para uma flecha, uma ferramenta til nas suas mos, para o progresso dos seus propsitos? ... Ser assim transformada, estava disposta ainda estou disposta - para o processo de talhar, lixar, limpar, que ser necessrio na minha vida crist? O arrancar impiedoso de folhas e flores pode incluir a renncia de televiso ou de mquina de lavar roupa, ou ficar solteiro a

fim de cumprir um ministrio... O tirar de espinhos pode incluir tratar de uma maneira drstica inveja oculta, orgulho escondido, a renncia de direitos preciosos em liderana e administrao. O limpar da casca pode incluir lies a serem aprendidas de morte a si mesmo - autodefesa, auto-piedade, autojustificao, vindicao, auto-suficincia.... Ser que estou preparada para a dor, que s vezes pode parecer sacrifcio, para ser transformado em uma ferramenta a Seu servio? Em Isaas 50.4, lemos que o servo um discpulo que tem a lngua daqueles que aprendem. "Eruditos" no uma boa traduo. A palavra traduzida "eruditos" limmudhim, plural do adjetivo derivante do verbo lamadh, que significa "ensinar", ento significa "ensinados" como "discpulos" ou "estudiosos". traduzida por "ensinados" em Isaas 54.13 e por "discpulo" em Isaas 8.16 (Brown, 1983, p. 541). Toda manh o servo despertado por Deus para ouvir, aprender e obedecer (50.5). Lembra-nos a expresso semelhante do Salmo 40.6-8, que aplicada a Jesus pelo autor de Hebreus 10.5-7. George Adam Smith (p. 292, 3) afirma que: O servo apresentado como escolhido por Deus, inspirado por Deus, equipado por Deus, criatura de Deus, instrumento de Deus, til somente porque usado, com influncia somente porque influenciado, vitorioso porque Ele obediente; aprendendo os mtodos do Seu trabalho por despertamento dirio voz de Deus, fala bem somente porque primeiro ouve bem, com somente a fora e coragem dispensados por Deus, e cumprindo tudo para a glria de Deus. Na vida de Cristo vemos que Ele demonstrou dependncia do Esprito Santo, fez questo de gastar tempo em orao ao Seu Pai (Mt 14.23; Lc 6.12; 11.1), e submeteu-se inteiramente vontade do Pai (Jo 5.19; 8.28; Mt 26.39). essencial que o missionrio cultive sua vida devocional, mas de fato comum que as atividades prejudiquem seu tempo ss com Deus. Ele necessita ouvir diariamente a orientao de Deus e precisa ser convencido desta necessidade. tambm importante que o missionrio tenha o esprito de aprendiz, no somente de Deus, mas de pessoas. O missionrio que pensa ter todas as respostas ser um fracasso na integrao e na contextualizao. O professor, mesmo na sala de aula, precisa compartilhar deste relacionamento devocional com Deus e modelar um esprito de aprendiz, aberto a aprender dos alunos. A Metodologia do Ministrio do Servo Universal Quase todos os telogos concordam que o Servo dos cnticos tem um ministrio universal. O alvo do Servo de Iaveh glorificar Iaveh, seu mestre (49.3), e estabelecer a justia de Iaveh entre as naes do mundo. Como Iaveh o Deus universal (42.5), a tarefa do Servo universal. uma misso dupla, restaurar os judeus (49.5; 53.15) e ser luz aos gentios (42.1, 4, 6; 49.6; 52.15; 53.12). Muitos sugerem que Jesus conceituou seu ministrio na base de uma combinao das figuras do Messias, o Filho do Homem e o Servo, todos os trs com um impacto universal. O ttulo "Filho do Homem" significativo tambm porque em Daniel 7.13, 14 o reino de Deus na terra vencer o poder dos inimigos e ser estabelecido pelo Filho do Homem, que ter domnio sobre todos os povos, naes e lnguas. Um Ministrio de Ensino Isaas 42.1-4 mostra o servo no como um rei, mas como mestre ou rabi, ou profeta que ensina, e foi assim que Jesus viveu.

Em 42.1 e 3 ele "promulgar o direito/justia" (mishpat) s naes (v. l, goyim). Zimmerli afirmou que esta a frase crtica para a nossa interpretao da tarefa do Servo. No v. 4 o Servo tem o desafio de pr "na terra o direito" (mishpat) e "para sua lei (torah) as terras do mar aguardaro". No v. 3 a proclamao "em verdade", quer dizer "de acordo com a verdade". O servo tem uma paixo pela justia e pela verdade. O que o Servo produzir? Em 42.1, 3 e 4 mishpat.. Mishpat uma palavra comum no Antigo Testamento, mas difcil de traduzir. O Lxico de Brown-DriverBriggs (Brown, p. 1048) d o sentido bsico de julgamento, mas pode significar tambm justia, retido, ordenana, deciso, direito c costume. A maioria dos comentadores1 considera que nas profecias de Isaas mishpat tem o sentido amplo de "verdadeira religio". a revelao de Iaveh, a lei divina, a vida orientada pelos princpios da justia e da humanidade que o efeito da verdadeira religio de Iaveh. Herntrich (p. 932) escreveu que a extenso de mishpat aos gentios significa a extenso da aliana ao mundo. George Adam Smith (1950, p. 299, 300) analisa mishpat e chega concluso que, neste contexto, no tanto o corpo das leis dadas a Israel, mas os princpios de direito e justia que as inspiram. Ele citou a opinio de Davidson que mishpat "a equidade e direito civil que resultado da verdadeira religio de Jeov". Portanto, o alvo da obra do servo "penetrar e instruir a vida de cada nao na terra com a retido e piedade que so ordenadas por Deus". Destacamos que esta lei traz esperana ao povo, ilumina e liberta (42.4,6,7 e compare 61.1). Os autores que apiam a linha particularista preferem preservar a traduo de "julgamento". Snaith, por exemplo, traduz mishpat como "execuo de justia". MartnAchard e de Boer conservam o significado de "julgamento", e oferecem a interpretao que mishpat refere-se ao julgamento de redeno em favor de Israel, que ser manifestado s naes. Martin-Achard interpreta assim: Assim o mandato do servo no foi trazer a verdadeira religio aos pagos, sua tarefa fazer conhecido o julgamento declarado por Iaveh em prol de Israel. O mundo inteiro, at as ilhas remotas, precisa falar do que Iaveh fez pelo Seu Povo. As naes no so chamadas para a converso pela pregao missionria do Servo, elas so testemunhas oculares do julgamento divino, que restaurou vida para Israel (1962, p. 26). Entretanto, esta interpretao deixa quase sem sentido o ministrio do Servo (que Martin-Achard entende como restaurar Israel e sofrer com resignao), resistindo o sentido natural de ytsi' ou "faz surgir", que consideraremos em breve. Um dos desafios do trabalho transcultural distinguir o mishpat de Deus, quer dizer distinguir os princpios supraculturais das leis, normas ticas e formas culturais que so a expresso destes princpios nas culturas bblicas e nas nossas prprias culturas, e aplic-las apropriadamente dentro de outras culturas. Precisamos providenciar em nosso currculo, nas matrias de teologia bblica, hermenutica, tica, antropologia, contextualizao, etc., oportunidades para a anlise e a reflexo a fim de desenvolver esta sensibilidade. As palavras do servo so poderosas e eficazes. Ele fala palavras que cortam e que confortam (50.4). A boca do servo como uma espada polida (49.2) que semelhante expresso de 11.4b sobre o Renovo, Rei davdico de paz. Isso sempre exercido em justia, por causa da sua ntima comunho com Deus.

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Por exemplo A. B. Davidson; Von Rad; H.H. Rowley, Missionary Message of the Old Testament, p.55, 56; Herntrich, Theological Dictionary of the New Testament 3, p. 930-93.

Centrpeto ou Centrfugo O Servo "promulgar o direito" (42.1, 3). O verbo traduzido "promulgar" ytsi' e a 3a p. m. s. do incompleto do Hiph'il (i.e. causativo) do verbo yatsa' = "sair", ento o sentido direto "faz sair". Vrios comentaristas, incluindo Martin-Achard (1962, p. 26), cuja interpretao citamos acima, preferem a traduo de "manifestar" ou "causar ser visvel" (Carriker, 1992, p. 148). Entretanto, "fez sair" claramente tem a idia centrfuga e no simplesmente centrpeta. afirmado no v. 4 que o Servo perseverar "at que ponha na terra o direito" (mishpat), e continua declarando que: "as terras do mar aguardaro a sua lei (torah)". O verbo traduzido "aguardaro" y'yahal que 3o m. pl. do incompleto do Pi'el do verbo yhal= "esperar", "aguardar". usado numa frase semelhante em Isaas 51.5. Por ser o incompleto, a traduo "aguardaro" ou "aguardar". 2 Pode indicar que h uma conscincia de desejo pela lei e pela doutrina do verdadeiro Deus nos coraes de certos pagos, como Don Richardson tem catalogado no seu livro O Fator Melquisedeque. De qualquer forma, implcita a idia que eles esperam a ida de algum, o Servo, para pr, ou estabelecer (Brown, 1983, p. 963d) esta lei. Martin-Achard (1962, p. 18) citou 3 J. S. van der Ploeg (1936, p. 192) que escreveu: "Os cnticos do Servo descrevem um Servo que enviado para ser instrumento de Deus para a converso das naes - uma converso que no ser alcanada sem o trabalho custoso de pregao." J vimos que um ministrio universal e conseqentemente transcultural. De fato, Blauw identificou Isaas 42.4 como o nico versculo do Antigo Testamento verdadeiramente centrfugo, em que enfatiza o clamor de sair para proclamar Iaveh s naes. Kenneth Bailey tambm destaca Isaas 42.1-4 e acrescenta 49.6. Preocupa-me que hoje, em vrios dos nossos cnticos de louvor, h um tom triunfalista e citam frases do estilo do Antigo Testamento sobre a vinda das naes e a submisso dos gentios. Como exemplos citamos4: Jesus o Senhor em toda a terra, Grande o seu nome em Israel; Todas as naes viro, diante dele se prostraro, E reconhecero: Jesus o grande Rei O Rei das naes, quem no temer.... Todas as naes viro e adoraro diante de Ti. Este estilo de cntico pode anestesiar a conscincia dos membros da igreja em relao sua responsabilidade de pagar o custo de proclamar o evangelho, evangelizando e enviando missionrios. Precisamos ouvir claramente as palavras de Paulo (Rm 10.14, 15, 17): Como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue?.... E assim, a f vem pela pregao. Afirmamos tambm que a submisso a Cristo s significa salvao quando pessoal, voluntria e antes da volta de Cristo.

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Outros usos do mesmo verbo no Pi'el seguido pela preposio lamedh (para/por) so J 29.21, 23; 30.26; Sl 31.25 (24); 33.18, 22; 69.4(3); 119.43, 49, 74, 81, 114, 147. 3 Martin-Achard cita Ploeg para representar a idia tradicional que depois refuta. 4 Nogueira, Carlos Antnio. Halelujah. Atibaia: Redigio, 1990. Nmeros 168 e 200. Veja tambm 231, 212, 33 e 65.

Jesus, ao contar as parbolas do banquete, baseadas em Isaas 25.6, 7, viu a necessidade de misso no sentido centrfugo na analogia dos servos que entregam os convites, que implcita nas promessas de participao no banquete. Ele claramente mandou que os Seus discpulos pregassem o evangelho (Mc 16.15; Mt 28.19), embora isso fosse depois da sua morte, quando comeou a nova era escatolgica, de acordo com a interpretao promovida por Joaquim Jeremias. Ele esperou pelo dia quando ser "pregado em todo o mundo este evangelho" (Mt 26.13). No h tanta contradio entre o "vinde" do Antigo Testamento e o "ide" do Novo Testamento. Martin-Achard afirmou: "A diferena entre os dois movimentos, centrpeta e centrfuga, apenas relativa". E citou uma carta de J. J. von Allmen onde ele escreveu: Se, primeira vista, a misso do Novo Testamento parece ser centrfuga, assim a fim de tornar-se centrpeta. Homens vo ao mundo para traz-lo; homens lanam a rede a fim de recolh-la; eles semeiam a fim de colher. Como mencionamos acima, Paulo citou os cnticos do Servo, e outros textos de Isaas, como base de alguns dos princpios do seu ministrio de pregao aos gentios, e claro que ele entendeu um mandato universal e centrfugo. Em Antioquia da Pisdia ele citou Isaas 49.6 (o segundo cntico) como base da sua estratgia de levar o evangelho aos gentios, depois de primeiro pregar aos judeus. No seu testemunho diante do rei Agripa ele usou a expresso de 42.6 e 49.6 dizendo "o Cristo devia padecer, e, sendo o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciar a luz ao povo e aos gentios". Em Romanos 15.20, 21 ele citou Isaas 52.15 (do quarto cntico) com base de seu alvo de "pregar o evangelho no onde Cristo j fora anunciado". Paulo claramente entendeu a necessidade da proclamao da palavra por pregadores. Na sua expresso mais clara deste princpio, na sua carta aos Romanos (10.13-17), ele citou no Isaas 42, mas 52.7 e 53.1. No mesmo discurso (vs. 20, 21) ele citou 65.1,2 comentando que o v. l refere-se aos gentios achando Deus porque Israel O rejeitou "o povo rebelde" de v. 2. Aliana com o Povo e Luz para os Gentios Devemos agora analisar Is 42.5, 6. Assim disse o Deus Iaveh criando os cus Estendeu, formou a terra ('eretz) e o que produz Dando flego (n'shm) ao povo ('m) sobre ela, esprito (ruah) para o povo (hlkm) nela. Eu, Iaveh, te chamarei em justia te tomarei pela mo te guardarei E te farei aliana de povo ('m) e luz de gentios (goym). O quinto versculo comea com uma apresentao impressionante do nico Deus universal que criou o universo, formou a terra e sustenta a vida de toda a humanidade. Observamos que m aqui refere-se a todos os habitantes do planeta Terra. Esta apresentao tem dois objetivos, de acordo com Ridderbos (1986, p. 350). Senhor para ser uma luz para os gentios... corresponde majestade d'Aquele que o vocacionou, visto que Ele o Criador de todas as coisas. Por outro lado, indica que a grandeza d'Aquele que o envia a garantia de que a Sua vocao tambm atingir o seu alvo. Iaveh chamou Seu Servo (compare 49.1), o sustenta e o faz ser aliana do povo e luz para os gentios. Observe que no texto hebraico no consta a palavra mediador (da aliana). O Servo em si feito aliana. O nico outro lugar no Antigo Testamento em que esta expresso usada em Isaas 49.8. Toda a aliana se compreende nEle. Aliana de quem? O termo 'am significa povo. Em Isaas 40 a 55 ele usado 25 vezes no singular quando refere-se nao de Israel e cinco vezes no plural referindo-se

humanidade. As excees so 40.7 e justamente 42.5. Aqui o termo est sem o artigo; normalmente leva o artigo quando refere-se a Israel. Ento aqui pode ter o mesmo sentido de v. 5, i.e. toda a humanidade, e ento as duas frases tero o mesmo sentido. Neste caso o Servo pode ser o povo de Israel que deve ser luz para os gentios e o mediador de Deus para o resto da humanidade. Entretanto muitos comentaristas consideram que 'am aqui tem o sentido especfico do povo escolhido, em contraste com os goyim, os gentios. E o Servo tem um ministrio tanto ao povo escolhido 'am, os judeus, quanto aos no judeus, goyim; (compare Is 49.6). Neste caso o Servo no pode ser a nao de Israel porque ele serve como aliana dela. Tambm no pode ser uma pessoa comum pela natureza especial de ser aliana. O sentido toma claro quando consideramos luz do ministrio de Cristo, que no foi somente nosso sumo-sacerdote mas era o prprio cordeiro sacrificial (Jo 1.29), que disse: "Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs" (Lc 22.20). De qualquer forma o ministrio compreensivo humanidade toda. A frase "luz aos gentios" ocorre em 42.6, 49.6 e 51.4, e, pelo paralelismo em 49.6, normalmente entendida como sinnimo da experincia de salvao. MartinAchard (junto com Snaith e Orlinsky) entende que a salvao dos judeus que est em foco e que a frase "luz para os gentios" (42.6; 49.6) refere-se a um holofote que ilumina a obra da restaurao e da salvao do povo de Israel, e at deslumbra as naes. Na expresso semelhante em 51.4, 5 Deus que afirma que "estabelecerei o meu direito como luz dos povos". A frase "luz para os gentios" usada por Simeo no seu cntico em Lucas 2.32 e por Paulo em Atos 13.46-49. Esta luz penetra e liberta das trevas de cegueira e de priso (42.7). As Marcas do Ministrio do Servo Discrio Em 42.2 lemos "No gritar ...". G. A. Smith (1950, p. 303) e afirmou que isso no pode referir-se aos meios do ministrio, mas ao carter do ministrio, e ele traduziu esta frase: "no gritar, no ser barulhento, nem far propaganda de si mesmo". Na conscincia do poder de Deus o servo pode ser calmo e no histrico; na dependncia de Deus ele humilde e quieto, e porque o corao dele est no ministrio, ele no se engrandece s custas do ministrio. talvez especialmente pela ltima razo que Mateus cita 42.2 e o liga com o fato de Jesus evitar a publicidade (Mt 12.16, 17). Jesus pregou em pblico e entrou em debate, mas ele evitou isso quando iria prejudicar o seu ministrio aos necessitados. Ele enfatizou muito mais um ministrio pessoal a indivduos, e o treinamento dos discpulos. O missionrio do Reino precisa de equilbrio, discernimento e humildade, e deve valorizar um ministrio de persuaso quieta, evangelismo pessoal, e discipulado. Compaixo e Ternura O ministrio no apenas de pregar, mas de estabelecer a tica de Iaveh, que implica em um ministrio de compaixo e ao a favor dos fracos e oprimidos (42.3,7); abrir os olhos dos cegos, libertar os cativos da priso; e dar uma palavra sbia de conforto aos cansados (50.5; compare Is 40.29-31). H um contraste entre a fora de Ciro (41.2, 5; 45.2) e a mansido do Servo. Vemos isso claramente como elemento do ministrio de Jesus (Jo 4.8), e Mateus reconhece isso quando cita Isaas 42 (Mt 12.1821). O Servo trata com ternura as vidas quebradas, as pessoas cuja f est se apagando (42.3), com apenas uma fasca de fora para buscar Deus, com os sonhos e as esperanas esmagadas. Mas o cuidado com o fraco equilibrado com a demonstrao da tica justa. Tantas vezes ns perdemos este equilbrio. Ou nos envolvemos tanto com as pessoas que comprometemos os padres ticos divinos, ou nos preocupamos tanto

com o certo e o errado que julgamos e rejeitamos os pecadores, e apagamos qualquer chama de f ou de busca de Deus. Acima, questionamos a teologia de misses transmitida pelos nossos cnticos populares de louvor. O esprito triunfalista de alguns tambm muito diferente do estilo do ministrio do Servo descrito em Isaas 42.2,3 e deixado como exemplo para ns por Jesus. Consideremos, por exemplo: Caiam por terra agora os inimigos de Deus... Homem de guerra Jeov Seu nome temido na terra A todos os seus inimigos venceu.... Mesmo se achamos que representa um aspecto do avano do Reino, ser que tambm cantamos da compaixo e da ternura de Cristo para os perdidos? Coragem e Perseverana em Face de Sofrimento H nos quatro cnticos uma progresso de sofrimento at a descrio vvida de Isaas 53.6-9. Em 42.4 h motivo de desnimo; em 49.4 o Servo confessa estar decepcionado com a falta de fruto, e 49.7 o descreve como "desprezado, aborrecido das naes". No terceiro cntico Ele insultado, abusado, torturado injustamente (50.6-8), e finalmente sofre a morte violenta do "homem de dores e que sabe o que padecer" do captulo 53. Nas palavras de Blocher (1975, p. 67), o Servo passa da mansido (42.2-4) pacincia (49.4), da pacincia coragem de firmeza, fazendo o rosto como um seixo (50.7), e de coragem obedincia total (53.10). Esta coragem no simples estoicismo ou masoquismo, mas baseada na confiana no Deus soberano e justo "Porque o Senhor Deus me ajudou,... sei que no serei envergonhado" (50.7). Pela conscincia de que o ministrio de Deus, Ele no aptico quando no h fruto (49.5), mas no desanima (42.4), persevera (42.4; 49.4) e confia que a recompensa ser de Deus (49.4, 5; 50.8). Jesus demonstrou esta firmeza de propsito em Lucas 9.51. Ele deixou exemplo para ns: "Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados" (Hb 2.18). O missionrio deve estar disposto a sofrer, e a perseverana uma caracterstica essencial. Na maioria dos campos missionrios, o evangelismo e o crescimento da igreja so mais difceis do que no Brasil. Tanto o missionrio, como as igrejas enviadoras, precisam reconhecer a necessidade de pacincia e perseverana. Durante o preparo na escola missionria, Deus pode trazer circunstncias difceis, desanimadoras ou sofrimento para nossos alunos. Precisamos estar atentos e sensveis para acompanhar e apoi-los enquanto Deus forma caractersticas essenciais nos seus servos. Morte Sacrificial e Vicria Quando consideramos o ministrio em Isaas 53, o ministrio do Servo assume um aspecto bem mais sombrio. Este ltimo cntico no menciona o ministrio de ensino, como os outros. A misso outra. O Servo sofre uma morte violenta que tem efeito vicrio. O servo inocente, "dolo algum se achou na sua boca" (v. 9), mas Ele foi "ferido de Deus" (v. 4) e deu "a Sua alma como oferta pelo pecado" (v. 10), no o Seu prprio pecado mas o dos transgressores. Assim "Ele justificar muitos" (v. 11). Entretanto a ressurreio a vindicao do Servo (49.4; 50.8; 53.10, 11) e Ele ser glorificado (49.5), adorado (49.7), exaltado (52.13), recompensado (53.12) e satisfeito (53.11). Quando Jesus Cristo cumpriu estas profecias, foi o piv da histria da redeno. Depois da Sua morte e ressurreio, Ele mandou os seus discpulos pregarem o evangelho. Podemos confiar que Deus h de realizar o Seu propsito de estender a salvao, mas o Novo Testamento deixa bem claro que Deus quer usar servos para levar

estas boas novas da salvao. Temos convico de que a obra de Deus, e o poder vem dEle. Anunciamos as Boas Novas do Reino com a compaixo, perseverana e coragem inspirados pelo exemplo do nosso Salvador e Senhor, e no desejo de que, atravs do nosso testemunho, Ele possa ficar satisfeito porque muitos so justificados depois do penoso trabalho de sua alma. Concluso A restaurao do reino envolve tambm o ensino da tica de Deus. Isaas 2.3 prev o tempo quando as naes "viro casa do Deus de Jac para que nos ensine os seus caminhos". Pediro instrues sobre as ordenanas que Iaveh estabeleceu para a vida humana, e 42.1-4 mostra o exemplo deste ministrio do ensino da lei pelo Servo ideal, e afirma que "as terras do mar aguardaro a sua doutrina". Lembramos a nfase no ensino na Grande Comisso de Mt 28.19, 20. Como destacamos, o servo missionrio precisa estudar e ser sensvel para distinguir os princpios divinos supraculturais e ensinar estes princpios de maneira contextualizada e no na forma de leis, normas e formas culturais que so a expresso destes princpios nas culturas bblicas e nas nossas prprias culturas. Acima de tudo, o povo de Deus, como indivduos e como comunidade, deve demonstrar a validade das ordenanas de Deus pela qualidade das suas vidas e de seus relacionamentos. Este ensino incluir tambm o aviso do julgamento daquele que recusa se submeter s leis de Deus. Entendemos que o ensino da tica de Deus e o exerccio da compaixo de Deus so atividades naturais dos servos de Deus agora. No devemos esperar pela inaugurao divina do reino. O exemplo do Servo ideal o nosso modelo. Como Ele, a compaixo de Deus nos levar a agir em favor dos fracos e oprimidos (42.3, 7), a abrir os olhos dos cegos, a libertar os cativos da priso (61.1) e a dar uma palavra sbia de conforto aos cansados (50.5; compare Is 40.29-31). Procuramos ser pacificadores (Mt 5.9), apesar de que somente Deus que pode de fato estabelecer a paz. O reino envolve at a restaurao da prpria criao, e assim h uma dimenso ecolgica para nosso ministrio. Entretanto, mesmo que nossa misso aqui seja integral, concordamos com Timteo Carriker que, essencialmente, o estabelecimento do reino feito por Deus. O reino de Deus no poder ser identificado com o processo histrico, embora possamos e devamos detectar indcios deste reino na histria, Enquanto a era escatolgica seja apenas divinamente inaugurvel, o povo de Deus tambm participa na sua promoo. E, enquanto sua realizao seja apenas futura, j podemos discernir sinais dela na histria presente. O modelo do Servo tambm nos lembra que, mesmo que a morte vicria seja nica do nosso Salvador, haver decepo e sofrimento no ministrio missionrio dos seus seguidores.

Bibliografia Blauw, J. A natureza missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966. Blocher, Henri. The Servant of the Lord. Londres: IVP, 1975. Bright, John. A histria de Israel. So Paulo: Ed. Paulinas. Brown, Francis. The new Brown-Driver-Briggs-Gesenius hebrew-aramaic Lexicon. E.U.A.: Christian Copyrights, 1983. Carriker, Timteo. A misso integral. So Paulo: Ed. Sepal, 1992. Cundall, Arthur E. Scripture Union Bible study books Isaiah 40-Jeremiah. Londres: Scripture Union, 1969. Ellison, H. L. The Servant of Jehovah. Exeter: The Paternoster Press, 1983. Herbert, A. S. Isaiah 40-66. Cambridge, Inglaterra: C.U.P., 1975. Herntrich. Theological Dictionary of the New Testament 3. Jeremias, J. Jesus' promise to the nations. London: SCM Press, 1958, led. Lausanne. O evangelho e cultura. So Paulo: ABU, 1985, 2 ed.. Knight, George A. F. Servant theology: Isaiah 40-55. Edinburgh: The Handsel Press, 1984. Martin-Achard, Robert. A light to the nations. Inglaterra: Oliver and Boyd, 1962. Originalmente publicado em francs em 1959. Peters, George. A biblical theology of missions. Chicago: Moody Biblical Institute, 1972. Redpath, Alan. Captivity to conquest. Londres: Pickering and Inglis, 1981. Richardson, Don. Fator Melquisedeque. So Paulo: Ed. Vida Nova. Ridderbos, J. Isaas, So Paulo: Ed. Vida Nova, 1986. Roseveare, Helen. Living sacrifice. Inglaterra: Hodder and Stoughton, 1979. Skinner, J. The Book of the prophet Isaiah chapters XL-IXVI. Cambridge: C.U.P., 1963. Skinner, J. The Book of the prophet Isaiah chapters I-XXXIX. Cambridge: C.U.P., 1963. Smith, George Adam. Isaas. 1950. Vander ploeg, J. S. Les chants du serviteur de Yahv. Paris: 1936.

RESENHAS Ruth Tucker. ...E at aos confins da terra: uma histria biogrfica das misses crists. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, 590p. Resenha por Professora Terri Williams, professora de Histria Eclesistica na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. Como diz o subttulo, este livro uma histria biogrfica de misses. A autora faz um resumo histrico de vez em quando, mas o centro do livro o prprio missionrio. Nisso podemos aproveitar a importncia do livro como uma histria de misses. Esta abordagem biogrfica nos mostra o corao de misses. Porque pessoas se tornam missionrios? Como confrontam o desafio de misses? Como exibem tanto herosmo e fragilidade humana? Como uma pessoa pode deixar um impacto que continuar a ser sentido atravs dos sculos? No quadro assim apresentado, o leitor pode sentir a fora e o impulso de quase dois mil anos de misses crists, como tambm falhas e problemas. Tucker d um panorama largo do empreendimento missionrio. Ela tanto inclui heris missionrios bem conhecidos (o Apstolo Paulo, Patrcio, Francisco Xavier, William Carey, Jim Elliot), como os que no so to conhecidos (David Zeisberger, Jessie e Leo Halliwell, Betty Olsen, Festo Kivengere). De fato, ela inclui mais de cem biografias. A extenso do livro impressionante. Tucker revisa misses modernas pelas seguintes divises: 1. A rea geogrfica (sia Central-Sul, frica Negra, o Oriente, as ilhas do Pacfico) 2. Grupos de origem (mulheres solteiras, estudantes, misses de f) 3. Especializaes (medicina, traduo, rdio, aviao) 4. Tendncias modernas (mrtires modernos, misses do Terceiro Mundo, novos mtodos e estratgias). Um dos aspectos do livro que no apenas traa a vida ministerial, mas vai alm, para examinar as lutas na vida pessoal e familiar do missionrio. No exatamente uma crtica desenfreada, no entanto revela a parte mais escura, para mostrar realisticamente o stress e as tragdias que fazem parte da vida missionria. A insanidade de Dorothy Carey, os conflitos e problemas de Hudson Taylor com outros missionrios na China, a maneira como David Livingstone abandonou sua famlia, e o trauma de Helen Roseveare quando foi estuprada, so exemplos disso. Um captulo que valoriza o livro, especialmente para os leitores brasileiros, o da Dra. Barbara Burns, sobre misses no Brasil. Ela inclui resenhas biogrficas de alguns dos missionrios estrangeiros que vieram ao Brasil e alguns que foram do Brasil para trabalhar transculturalmente. Se a fora deste livro sua viso ntima e pessoal de misses, sua fraqueza que a viso se torna inconstante. possvel ver as partes da histria de misses, mais que o todo. A tentativa da autora de ligar as biografias e mostrar tendncias gerais s vezes deixa o leitor confuso, ou esperando mais detalhes. H pouco comentrio explicativo. Um exemplo: na introduo Tucker tenta resumir 1700 anos da histria de misses em quatro pginas! uma tentativa interessante, mas no satisfaz. Uma outra fraqueza o retrato desequilibrado dos sculos XVIII, XIX e XX s custas dos missionrios anteriores. Em parte esta fraqueza existe devido ao fato de que h muito mais informaes sobre misses modernas. Mas, das 544 pginas de texto, Tucker apenas utiliza 51 pginas para cobrir dezessete sculos de misses. Ela deixa fora algumas figuras importantes: Justino o Mrtir, Gregrio, o Iluminador, Gregrio o Grande, Agostinho de Canturio, Cirlo e Metdios - para mencionar alguns poucos.

Outra razo para o desequilbrio com a nfase em misses modernas que no principalmente uma histria biogrfica de misses crists, mas de misses protestantes - que realmente comearam apenas no Sculo XVIII. Misses catlico-romanas so apenas mencionadas (24 pginas, e uma meno de vez em quando), e misses da Igreja Ortodoxa so quase totalmente esquecidas. O desequilbrio e o peso demasiado no livro podem ser corrigidos pela leitura de Histria das Misses Crists de Stephen Neill (Edies Vida Nova), ou (se ach-los!) os sete volumes de Kenneth Scott Latourette A history of the expansion of Christianity. Mesmo assim, ...At aos confins da terra uma contribuio maravilhosa literatura da histria de misses. O formato biogrfico e o tom inspirativo o faz uma histria de misses no apenas para os estudiosos e especialistas em misses. um livro para inspirar qualquer cristo a um compromisso maior com o Senhor. um livro para todos que se importam com o mandato do Senhor, "Ide, portanto, e fazei discpulos de todas as naes".

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