Vicente Raga Rosaleny

Schlegel y los enemigos de la irona romntica Schlegel and the Enemies of the Romantic Irony
Vicente RAGA ROSALENY*

Departament de Metafsica i Teoria del Coneixement. Universitat de Valncia. Phrnesis-analytic philosophy group
Recibido: 15-09-2006 Aceptado: 23-01-2007
Resumen La irona de Schlegel, mximo representante, junto con Solger, de la irona en el romanticismo alemn supuso una reinterpretacin de la figura del Scrates irnico de Platn. Sin embargo, su propuesta de una irona pragmtica fue rechazada de manera violenta por Hegel y Kierkegaard, que releyeron a Scrates y su irona enfrentndola a la de Schlegel. Para estos la propuesta del autor romntico era un reto a la sociedad que acabara destruyndola, pero, desde nuestra perspectiva tal lectura semntica de la irona schlegeliana no se sostiene y, ms bien, la propuesta del escritor alemn puede entenderse como un modo de crtica constructiva de la comunidad poltica de la que todava hoy podemos aprender mucho. Palabras clave: escepticismo, irona, pragmatismo, romanticismo, semntica.
Abstract Schlegels irony, which is the main author along with Solger, of irony in
Becario de investigacin FPU del Ministerio de Educacin y Ciencia. Correo electrnico: vicente.raga@uv.es . Este trabajo ha sido llevado a cabo dentro del proyecto de investigacin Filosofia del Lenguaje, de la Logica y la Cognicion (HUM2006-08236)" .
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 24 (2007): 155-170
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ISSN: 0211-2337
Vicente Raga Rosaleny
Schlegel y los enemigos de la irona romntica
German romanticism, becomes a reinterpretation of the figure of the ironic Platos Socrates . Nevertheless, his proposal of a pragmatic irony was rejected in a violent way by Hegel and Kierkegaard, that reread Socrates and his irony in a different sense of Schlegel. For these the proposal of the romantic author was a challenge to the society that would end up destroying it, but, from our perspective such semantic reading of the schlegelian irony is very weak and, rather, the proposal of the German writer can be understood like a way of a constructive critic of the political community and we can learn much of Schlegel today. Keywords: Scepticism, Irony, Pragmatism, Romanticism, Semantic.
I
La filosofa es la autntica patria de la irona, (...). Sin duda hay tambin una irona retrica que, usada con moderacin produce excelentes efectos, especialmente en la polmica; mas en contraste con la sublime urbanidad de la musa socrtica es como la pompa del discurso retrico ms brillante comparada con una tragedia antigua de estilo elevado. nicamente la poesa puede alzarse tambin desde este aspecto hasta la altura de la filosofa, y no se apoya, como la retrica, en retazos irnicos. Hay poemas antiguos y modernos que, en su totalidad, exhalan por doquier universalmente el divino hlito de la irona. Vive en ellos una verdadera bufonera trascendental. En su interior, la disposicin de nimo que todo lo abarca y que se eleva infinitamente por encima de todo lo condicionado, incluso sobre el arte, la virtud o a genialidad propios, en el exterior, la manera mmica al actuar de un buen actor bufo italiano tradicional.1
1 Cf. F. Schlegel, Poesa y filosofa, Madrid, 1994, 42, vase asimismo la edicin de Behler y Eichner en alemn (cf. F. Schlegel,, Kritische scriften und fragmente, Paderborn, 1988), que he consultado para muchos de los textos. De los escritos de Friedrich Schlegel que he manejado, en castellano slo tengo noticia de la traduccin de Snchez Meca y Anabel Rbade de los fragmentos del Lyceum. Estos fueron publicados bajo el ttulo de Kritische Fragmente en la revista Lyceum der schnen Knste. En cuanto a los otros fragmentos proceden de la revista Athenum fundada por los hermanos Schlegel en 1798. El ltimo texto de Schlegel que manejar ser el breve ensayo Sobre la incomprensibilidad, en que el autor irnicamente responda a las quejas de los lectores de la revista y crticos que le objetaban precisamente eso, la incomprensibilidad de muchos de sus pasajes. El primero de esos dos textos ha sido tambin consultado en alemn, en la citada edicin, y en ingls, en F. Schlegel, Friedrich Schlegels Lucinde and the Fragments, Minneapolis, 1971 y F. Schlegel, Dialogue on Poetry and Literary Aphorisms, University Park y Londres, 1968. Asimismo, en algn caso he recurrido al libro de Ph. Lacoue-Labarthe y J.-L. Nancy, Labsolu littraire , Pars, 1978, en el interior del cul se recoge, entre otras cosas, una seleccin y traduccin en francs de los fragmentos citados. Para simplificar las citas, de ahora en adelante citar las obras empleando los siguientes diminutivos: Lyc., Ath., b., seguidos en los dos primeros casos del nmero del fragmento y en el ltimo de la pgina de la edicin en ingls de 1971.
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Si alguna vez una figura ha resucitado despus de siglos de olvido, reducida a mero esquema, a mecnico recurso de fcil uso y banal aplicacin, sa es la figura de la irona, tal y como se haba encarnado en el Scrates de Platn. Tras siglos de ser un mero tpico de los manuales de retrica, presa de la definicin antifrstica que ya conocemos, y emborronado con ella el perfil del maestro de Platn, la irona volvi con fuerza. Y ese retorno, que se dio especialmente en el territorio de la filosofa y en el de la crtica literaria (y con menos fuerza en el de la literatura), vino de la mano de un autor alemn, Friedrich Schlegel. El temprano romanticismo alemn fue el marco donde Schlegel desarroll su nueva mirada sobre la irona socrtica, volviendo sobre ella por encima de la hasta entonces predominante visin retrica (antifrstica) del concepto irnico.2 Pese a su escaso reconocimiento en el mbito de la filosofa, la irona de Schlegel desat la ira de Hegel. ste propuso su propia lectura de la irona socrtica y la contrapuso a la del romanticismo, a la de Schlegel, en trminos de un contraste entre salud y enfermedad, entre la bondad y el mal absoluto, entendiendo la irona romntica como una amenaza a la sustancialidad de las instituciones, a todo lo valioso e importante. Ms an, este mismo contraste, con matices de los que dar cuenta, se repiti en Kierkegaard, que tambin ofreci su propia versin del silencioso filsofo griego, centrada en su irona, y critic asimismo la romntica, proyectando su crtica a la Modernidad entera. Lo que estaba en juego a finales del XVIII y principios del XIX, que se prolong a lo largo del XIX y con lo que todava hoy jugamos, es la disputa entre una concepcin de la irona domada, domesticada, bajo la figura de la antfrasis, y otra irona peligrosa, salvaje, que se devorara a s misma, que se deslizara sin detenerse jams en ese decir siempre otra cosa diversa de lo que en principio se enuncia. Ambas perspectivas podan encontrarse en Scrates, y tambin una tercera que mostrara el carcter no contradictorio, sino contrario de la oposicin entre irona determinada e indeterminada o nihilista. Mi propuesta en este caso ser semejante. Frente a las lecturas crticas de los adversarios del romanticismo, y especialmente de Schlegel, o la de una parte importante de los exegetas actuales, postular la posibilidad de entender la irona en trminos no semnticos (que es lo que comparten, el carcter semntico, las dos perspectivas anteriores de la irona). Y, aun cuando
2 Son multiples los trminos y borrosos los lmites entre las nociones del campo semntico de la irona empleados en los textos de Schlegel. Para hacerse una cabal idea de la complejidad de un intento de clasificacin y clarificacin del concepto en el perodo que ahora nos ocupa puede consultarse S. E. Alford, Irony and the Logic of the Romantic Imagination, New York, Berna, Frankfurt am Main y Nancy, 1984, pp. 24-25ss. Este autor renuncia a dar cuenta y razn de las mltiples acepciones y matices que cobra nuestro concepto en el autor que nos ocupa. Tambin yo entiendo que un estudio aparte sera necesario, aunque tal cuestin ahora me apartara en exceso del objetivo de mi trabajo y emplear irona para recubrir la multiplicidad de trminos y caracterizaciones relacionadas con el concepto central de la irona schlegeliana.
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Schlegel no sea completamente coherente con la propuesta que argir, se tratar de defender la irona schlegeliana como un proyecto de construccin de un modo de vida y de una comunidad de discurso por venir, siempre en proceso, siempre revisando sus presupuestos compartidos, su forma de vida. La irona de Schlegel ser, en concordancia con su filiacin socrtica, una irona pragmtica. Y tanto la propuesta de reducirla a una segura estructura de inversin del sentido, mediante su inclusin en una filosofa de la historia o en una dialctica positiva (Kierkegaard y Hegel, respectivamente), como su comprensin en trminos de una completa negatividad, en un deslizarse sin fin hasta llegar al nihilismo (por ejemplo, en Paul de Man), seran lecturas parciales, semnticas. De hecho, si algo ha influido la irona en las lecturas estticas, literarias y filosficas de la Modernidad, ha sido precisamente gracias a esa doble lectura, que va Hegel, Kierkegaad, pero tambin Nietzsche, ha llegado hasta nuestros das. Diversas cuestiones, relacionadas con la praxis, pero tambin con la esttica y con la epistemologa, se vinculan con el concepto de irona, tal como surge de ese conflicto de interpretaciones que tuvo lugar a fines del s. XVIII y durante todo el XIX. Esclarecer el sentido o los rasgos e implicaciones de la propuesta schlegeliana sera bsico para entender nuestra Modernidad. Una aspiracin de doble signo, tico y esttico, a la libertad, entrelazada con un anhelo de infinito, de plenitud ideal, marcan el renacer de la irona en autores como Schlegel o, de un modo un tanto peculiar, Solger. Asimismo, segn diversos autores, tales aspiraciones elaboradas especialmente en el campo de la crtica del arte habran tenido su plasmacin en distintos escritores, especialmente del mundo del teatro, destacando Tieck, y luego en diversos poetas o novelistas. La irona romntica nace en parte como una reaccin antirretoricista, as como con pretensiones de crtica social y revisin de los ideales heredados, una crtica del periodo de la crtica, esto es, de la Ilustracin.3 Sera en la irona socrtica en la que Schlegel fijara su mirada, atenta a revivir una tradicin, conservando elementos de ella e introduciendo otros nuevos. De la figura de Scrates reparara, pues, en la dimensin dialgica de su magisterio, en la duplicidad y reflexividad propias de la irona, con su audiencia, su irnico y su vctima.4 Asimismo, Schlegel traducira el
3 Al mismo tiempo, me he dado cuenta, con sincero placer, del progreso de nuestro pas, no digo
ya del de nuestra poca! La misma poca en la que tenemos el honor de vivir; la poca a la que, para decirlo en una sola palabra, se le ha dado el modesto pero sugerente nombre de Edad Crtica, en la que pronto todo va a ser criticado, excepto la propia Edad, en la que todo va a convertirse en ms y ms crtico, y en la que los artistas podran empezar a abrigar la esperanza de que la humanidad dejar de ser una masa y aprender a leer (b.: 261, la traduccin y las cursivas son mas). 4 Por eso la irona romntica encontrar en el teatro una va para la puesta en prctica de sus ideas, aunque ha de afirmarse esto con cuidado ya que todava es materia de discusin hasta qu punto influyeron las referencias tericas en la prctica teatral del momento (vase E. Behler, Techniques of Irony in the Light of the Romantic Theory en Rice University Studies, 57/4 (1971), y desde una perspecti-
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amplio alcance de la perspectiva socrtica, su aspiracin filosfica, entendida como un poner en contacto teora y praxis, al mbito que le ocupaba, el de la crtica literaria.5 No slo eso, sino que yendo ms all, la propuesta liberadora de Scrates, ese modo de vida volcado a la idealidad (en su constante gesto de correccin moral, de mostrar lo que no debe ser) y rupturista con las convenciones y trabas heredadas, desligado de la sustancialidad tica de la polis, se elevara en Schlegel a apuesta por el infinito. El corte tico y esttico de la propuesta schlegeliana conectaran, pues, directamente, llevndola ms all, con la raz socrtica. Por un lado, mediante la irona romntica se propondra una relacin reflexiva y liberadora entre la obra de arte y el artista, pero tambin entre el lector o pblico y esa misma obra. Por otro, la reflexin y liberacin en el campo del arte devendran en la propuesta tica de convertirse en el obrero de la belleza de la propia vida, y en la de la comunidad re-creada, artstica.6 En ambos casos, planeara la inspiracin socrtica, tanto en el lado positivo de estas propuestas, como en su amenaza (desde una lectura eminentemente semntica) nihilista, de insalvable incomprensin. La clave de esta doble posibilidad estara precisamente en el carcter de dilogo, de conversacin ininterrumpida, incluso de dialctica, pero sin teleologa, sin cierre, de la irona romntica, aspecto ste que Schlegel rescatara, como ya hemos dicho, de los textos primeros de Platn, adaptndolo a la reflexin sobre s y conciencia de s, tpicas de la Modernidad.
va ms escptica, R. Immerwahr, The Subjectivity or Objectivity of Friedrich Schlegels Poetic Irony en Germanic Review, 26/3 (1951)). No ha de confundirse la irona en el teatro romntico con la irona dramtica, aunque sta ltima se enuncia en un perodo cercano. La irona de ste ltimo tipo viene de la mano del arzobispo Thirlwall, quien fue tambin el introductor del estudio sobre la irona del romanticismo alemn en Inglaterra. Esta irona se caracteriza por la contraposicin entre el saber del personaje en el escenario, confiado quiz en su futuro, y el saber del espectador, que conoce el destino final del personaje mejor que ste. 5 Se observa aqu la importancia de la reflexin, central en la concepcin romntica de la irona. De hecho, se dice para refererise a la alta aspiracin socrtica que sta era filosofa de la filosofa o irona de la irona, que se traducira en poesa de la poesa en las aspiraciones de infinitud schlegelianas (b.: 265ss, Ath. 238, y tambin E. Behler, Ironie et modernit, Pars, 1996, pp. XII, 56). Conviene asimismo notar que, y esto es algo que podra objetar a muchas de las lecturas crticas sobre el autor que me ocupa, la relevancia en cuestiones de reflexividad no necesariamente recae por completo en el tpicamente postulado influjo de Fichte sobre Schlegel. 6 Cf. G. J. Handwerk, Irony and Ethics in Narrative, New Haven y Londres, 1985, especialmente la introduccin y los dos primeros captulos. Tomo partido por las tesis de Handwerk frente a las del sugerente libro de J. A. Dane, The Critical Mythology of Irony, Atenas y Londres, 1991, p. 81. Para ste ltimo, y en sintona con una acusacin a la que habitualmente se enfrenta la irona, no sera sino elitismo lo que se escondera detrs de las pretensiones del poeta irnico. La irona, en la interpretacin de Dane, se entendera de modo jerrquico. En la retrica tal jerarqua lo sera de sentidos, el literal por debajo del sentido ltimo. En el romanticismo lo sera entre personas, el poeta por encima de la comunidad recalcitrante de lectores. Una objecin relevante, sin embargo, sera que esta interpretacin deja de lado la importancia de la participacin activa del lector o de la comunidad de interpretacin, una de las caractersticas centrales de mi propuesta, y que los textos de Schlegel traslucen.
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II Este planteamiento complejo y su relectura de la figura de la irona socrtica no fueron, ya se ha dicho, aceptados. El violento rechazo de Hegel de la irona romntica fue precedido de una descripcin de Scrates que trataba de separarlo lo ms posible de la apropiacin schlegeliana. Para Hegel, Scrates surgira en el mundo griego como un principio disruptor.7 Ocupando su lugar en la filosofa de la historia, como medio para el trnsito de una figura del Espritu a otra, el principio de la subjetividad que encarn Scrates arruina la ligazn que haba entre individuos y sustancia tica en la polis. En sta, inters particular e inters general del Estado andaran unidos sin resquicio. La voluntad subjetiva y el contenido universal del Estado, plasmado en las instituciones, seran inseparables. Es por eso que el surgir de la interioridad, que conllevaba la posible discrepancia entre los fines del Estado y los del sujeto, supona una puesta en crisis del modelo para el que la constitucin del momento no tena cabida. El modo por el que el particular se erigira en subjetividad absoluta, mediante el que dara paso a la reflexin moral, desligndose de la Eticidad, sera el de la reflexin socrtica, y una de sus vas podra ser la de la irona. De hecho, la irona es una de las cosas de las que trata Hegel al referirse al mtodo socrtico y su carcter eminentemente dialctico, que Hegel parece vincular a ese rasgo socrtico central del ser principio de subjetividad. Sin embargo, en su tratamiento, Hegel, como la propia irona, es ambiguo. Por un lado, en su caracterizacin la irona es diversa de la dialctica, siendo la primera una suerte de forma subjetiva de la segunda. Lo que se tendra en cuenta en estos casos sera la relacin personal, de t a t, y el fundamento de la cosa misma no quedara, a diferencia de lo que sucedera en la dialctica, afectado.8 Por otro lado, Hegel reconocer la relevancia de la irona como factor de verdad; gracias a ella el concepto se revelara a la conciencia. Es decir, que, en algn sentido, en el proceso dialctico socrtico mediante el que de casos concretos se llegara a conceptos, la irona ciertamente jugara un papel relevante. Pero no slo eso, sino que, siguiendo los textos en que Hegel afirma tales cosas, poco ms adelante y cuando va a hacer referencia a la irona moderna, Hegel dice:
7 Cf. G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, 1980b, pp. 456ss (cf. G. W. F. Hegel, Werke, Frankfurt am Main, 1980a, pp. 308ss). 8 Cf. G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa, Mxico, 1955, vol. II, pp. 51s, y tambin G. W. F. Hegel, Principios de la filosofa del derecho, Barcelona, 1988, p. 253: Finalmente, la forma ms elevada en que se aprehende y expresa perfectamente esta subjetividad es la figura que se ha llamado irona, con un nombre tomado de Platn. (...) La irona se refiere al dilogo y es un comportamiento que slo tiene sentido ante personas; sin la referencia personal el movimiento esencial del pensamiento es la dialctica, y Platn estaba lejos de considerar la dialctica, o la misma irona, como lo ltimo y tomarla por la idea.
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En estos ltimos tiempos, se ha hablado mucho de la irona socrtica, la cual, como toda dialctica, hace valer lo que se da directamente por supuesto, pero solamente para hacer que se desarrolle, partiendo de aqu, la desintegracin interior; esta irona podra ser calificada como la irona general del mundo.9
En suma, que lo que estara en juego sera una concepcin de la dialctica que tanto Hegel como Schlegel tomaran del mundo griego. Aquello que centra sus debates sera el concepto de irona y tampoco distara tanto en su comprensin del mismo. En ambos casos, la irona ser una potencia negativa que desintegrar los momentos parciales, tanto como minara las posiciones seguras de sus interlocutores en el dilogo, o la interpretacin literal de sus enunciados. La estrategia hegeliana, como veremos en su relacin con Solger, sera la de convertir ese momento negativo de la idea en que consiste la irona en un momento absorbido en la totalidad de aquella, transformndola en una negacin determinada. Lo que habra que objetar, pues, a Schlegel, sera que concibiera la irona, en sus trminos, como una negacin indeterminada, resultando as en una mala infinitud.10 Para Hegel, Schlegel se habra inspirado, ms que en Scrates, en Fichte. Y su concepcin de la irona sera un traspasar las tesis del autor de la Doctrina de la Ciencia, al campo de la crtica del arte. El Yo fichteano y su caracterstica reflexividad se convertiran aqu en una subjetividad egosta, desligada de cualquier compromiso social y como rasgo principal tendra el de ser duea y seora de la realidad, que podra crear y destruir a su antojo en tanto que mera apariencia puesta por ella. La irona schlegeliana sera una amenaza para las instituciones, para la vida social en su conjunto, ya que postulando una libertad absoluta, un completo dominio de todo, nada se tomara en serio. Es ms, en su aspiracin al infinito, a la idealidad, la negacin sin fin de momentos, de particularidades, sera constante, precipitndose finalmente al vaco (a la nada a la que conducira la libertad o negatividad absoluta). Como dice Janklvitch: As, mientras la sabidura socrtica desconfa tanto del conocimiento de s mismo como del conocimiento del mundo, y llega al saber de la ignorancia, la irona romntica, en cambio, slo aniquila el mundo para tomarse ms en serio a s misma.11 De hecho, la vida del artista, del genio de la divina irona (como irnicamente denomina Hegel a la irona romntica), pese al aparente desprecio al que la somete Hegel, s tiene su lugar en la Fenomenologa del Espritu (tal como la tiene su negatividad, domada, en la dialctica): es el Alma Bella, precisamente calificada como mal radical por el filsofo de Berlin.12
Cf. G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa, Mxico, 1955, vol. II, pp. 55. Para la definicin de buena y mala infinitud, G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Madrid, 1997, 94-95. 11 Cf. V. Janklvitch, La irona, Madrid, 1982, p. 17. 12 Sigo aqu G. W. F. Hegel, Fenomenologia de lEsperit, Barcelona, 1985, pp. 107-205, y tam10 9
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El Alma Bella se cree infinitamente libre, y lo es en cuanto a que ante s tiene todas las posibilidades abiertas, pero el caso es que nunca acta, nunca se decide a concretar ninguna de esas posibilidades. Frente a ella, el sujeto acta, creyendo que su accin representa al universal, pero el nosotros le hace ver su error. Esto es, el universal le hace ver que est actuando como particular y le exige que confiese su culpa, cosa que ste hace, abrindose a la universalidad. El Alma Bella, sin embargo, se mantiene en su intencin, e incluso se ve reafirmada en su certeza, y se encierra en s, creyendo dominar la situacin, pero el suyo es un dominio vaco. Es ms, en su aislamiento e interiorizacin desaparecen toda determinacin, todo lo externo, y as su saber y autoconciencia son subjetivos. Esta abstracta autodeterminacin y certeza que es slo para s misma, disolvera, como hemos dicho, toda determinacin del derecho y del deber, y slo desde s misma juzgara lo que es bueno, con todos los males que Hegel asocia a ello, desde la hipocresa hasta el mal radical, el disolvente mximo, de la irona. Frente a esta visin, completamente negativa de la irona schlegeliana, Hegel muestra una empata notable por otra versin del concepto irnico romntico, la irona como principio universal del arte de Solger.13 Para ste, el infinito, la idealidad, se encuentra slo en una hoja de papel garabateada con los versos de un poeta o en el frgil jarrn que alguien observa arrobado.14 El entusiasmo consistira precisamente en esto: la revelacin de la unidad de lo ideal y lo real, el asistir a una manifestacin de lo ideal, la experiencia de la belleza como totalidad inmanente. La irona, por el contrario, consistira en la constatacin de la degradacin inevitable que la idea sufre en contacto con la realidad. Y ste sera un problema insalvable en la medida en que lo ideal slo podra manifestarse como tal en la unidad, encarnado en lo real, frgil y limitado. Sin embargo, lo que le interesa a Hegel, principalmente, del sistema terico solbin G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, 1966, pp. 274ss, 424ss, as como G. W. F. Hegel, Principios de la filosofa del derecho, Barcelona, 1988, 129-141, especialmente los dos ltimos y un tanto 115-126, del mismo libro. En ste ltimo, los Principios de la Filosofa del Derecho, Hegel es mucho ms explcito, pues liga directamente la figura del Alma Bella, en el trnsito de la Moralidad a la Eticidad, con Schlegel y su irona, y con su interpretacin divergente de la schlegeliana de la irona socrtica (que siempre trata de desligar de la romntica, en la que ve la ya comentada herencia del fichteanismo). 13 ste, coetneo de Hegel y compaero suyo durante un breve periodo en Jena, estudioso de la Esttica, muri relativamente joven, dejando una obra importante Erwin y escritos menores. Hegel le dedic algn texto en relacin con la edicin pstuma de sus escritos, adems de comentarios elogiosos en diversos momentos de las obras citadas ya en relacin con la irona de Schlegel. De hecho, los comentarios breves sobre Solger siempre van precedidos de las crticas al otro intelectual irnico ms destacado. 14 Idea en su inicio vinculada al idealismo objetivo de un Schelling: se postula una unidad absoluta, en sntesis dialctica, de la forma ideal y del contenido real (G. E. Mueller, Solgers AestheticsA Key to Hegel (Irony and Dialectic) en W. Paulsen y A. Schirokauer (eds.), Corona Studies in Celebration of the Eightieth of Samuel Singer, Durham y Carolina del Norte, 1941, p. 214).
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geriano, es en qu medida ste es asimilable a su propio sistema. Pues, como l dice, en Solger la irona s alcanzara una autntica tendencia especulativa, llegando a un momento dialctico de la idea:
As lleg al momento dialctico de la idea, al punto que yo llamo infinita negatividad absoluta, a la actividad de la idea, que en lo finito y particular se niega a s misma como lo infinito y universal, y suprime de nuevo esta negacin para restablecer lo universal e infinito en lo finito y particular. Solger se atuvo firmemente a tal negatividad y, en todo caso, sta es un momento en la idea especulativa, y no la idea entera, contra lo que Solger pretende. La vida de Solger qued segada demasiado pronto. Por eso no pudo llegar a un desarrollo concreto de la idea filosfica. De ah que quedara anclado en este aspecto de la negatividad, que est emparentado con la disolucin irnica de lo determinado y de lo sustancial en s, y en el que l vea el principio de la actividad artstica.15
En suma, que Hegel, frente a lo que entenda como una amenaza, la irona como subjetividad absoluta, como potencia negadora irrefrenable, que disolvera todo lo sustancial en la sociedad, en la vida humana, adopt dos estrategias reduccionistas. Por un lado, estableci la crtica de la irona de Schlegel en trminos ticos, prcticos, sin atender a las tesis del autor, sin llegar a discutir ms que las supuestas consecuencias sociales nocivas de la demanda de idealidad absoluta y la disolucin de los momentos parciales, instituciones y dems, bajo la presin de las demandas de ese anhelo de infinitud y libertad. Por otro, convirti en momento de su dialctica, el momento negativo, la acepcin solgeriana de la irona, de nuevo sin, en realidad, prestar atencin a las propuestas de ste. La irona, o caera fuera del sistema y sera una amenaza, en forma de mala infinitud, o sera tan slo un momento de la idea, no la completa idea misma: el momento en que la idea entra en el mbito de la finitud o de la particularidad negando as su inicial sustancialidad y universalidad abstracta, sera a su vez negado al superar la idea las oposiciones finitas y al generar as su propio contenido como un universal concreto. Algo semejante sucede, aunque pretenda haber escapado a la transfiguracin de Scrates, en Kierkegaard.16 Para ste tanto Platn (y los otros retratistas de Scrates coetneos), como Hegel, por citar las lecturas ms relevantes, habran trado de la tumba a un Scrates transfigurado, esto es, explicado y exaltado. Es decir, ambos autores habran creado un Scrates a su medida, pero el autntico Scrates se les habra escapado y no es extrao porque en virtud de su irona le sucedera a ste como a un cuadro que representa la tumba de Napolen:
Cf. G. W. F. Hegel, Esttica, Barcelona, 1989, p. 65, ntese la definicin de la irona como infinita negatividad absoluta, Kierkegaard la tomar prestada, como otras cosas, pero para definir la posicin de Scrates como irona. 16 Cf. C. D. Lang, Irony/Humor. Critical Paradigms, Baltimore y Londres, 1988, pp. 20ss.
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Dos grandes rboles proyectan su sombra sobre ella. En el cuadro no hay otra cosa que ver, y el observador inmediato no ve ms que esto. Entre los dos rboles hay un espacio vaco; en cuanto el ojo sigue detenidamente el contorno que lo circunscribe, Napolen mismo surge repentinamente de esa nada, y entonces es imposible hacer que vuelva a desaparecer. El ojo que lo ha visto una vez lo ve ahora y siempre con una necesidad casi angustiante. As tambin sucede con la rplica socrtica. Se oyen sus discursos tal como se ven los rboles, sus palabras significan tal como suenan, as como los rboles son rboles, no hay una sola slaba que haga alusin a una interpretacin diferente, as como no hay un solo trazo que designe a Napolen. Y sin embargo es ese espacio vaco, es esa nada, la que encierra lo ms importante.17
La posicin de Scrates, para Kierkegaard, sera la de la irona, entendida como una pura negatividad. Frente a Hegel, que intent distanciar a Scrates del movimiento de la irona romntica, Kierkegaard los acerc. Si aquel entenda que en la irona socrtica se ocultaba un contenido positivo (que tenda a la verdad, desvelando un concepto a la conciencia, ayudando en ese trnsito de lo concreto a la conceptualizacin), la pura negatividad sera el nico resultado para Kierkegaard. Como dira el autor dans, en los dilogos socrticos habra dos tipos de intenciones tras las incesantes preguntas: el preguntar especulativo, platnico, que busca una respuesta que contenga la plenitud deseada, y el preguntar irnico, socrtico, que pretende succionar todo el contenido aparente, dejando un vaco. As pues, la irona socrtica sera tan abstracta y vaca, tan constante en su negacin adialctica de los modos de pensamiento existentes, como la irona romntica. Sin embargo, y enlazando con la filosofa de la historia de Hegel, esa negatividad socrtica no sera balad, sino que se vinculara al primer surgimiento de la subjetividad. Y frente a la necesidad de la irona socrtica, de su saludable irona, la romntica sera una irona enfermiza, una subjetividad exacerbada. En suma, que la irona romntica no encajara en el esquema histrico de corte hegeliano que Kierkegaard asume, y la socrtica, s. Concebida de este modo, la irona romntica, schlegeliana, no tendra ninguna oportunidad. De nuevo, como en Hegel, la irona romntica sera la propia de una subjetividad desatada, que con su negatividad absoluta tendera a disolver toda determinacin externa y, en realidad, el mundo entero. El poeta romntico tendra que poetizar el mundo, crearse un mundo a su imagen, ya que la negacin indefinida de toda parcialidad y momento reducira el mundo, en ltima instancia, a nada. Y en tanto que seor del mundo, ya que habra sido puesto por l, en lugar de sen17 Cf. S. Kierkegaard, Sobre el concepto de irona, Madrid, 2000, pp. 89-90. El texto al que har referencia en relacin con Kierkegaard es su bien conocido Sobre el concepto de irona, tesis de licenciatura que el joven autor defendi con xito en el ao 1841, obteniendo con ella el ttulo de sus estudios de Teologa.
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tirse en plenitud devendra especialmente afectado por una vaciedad del exceso de posibilidades. El resultado final de la irona romntica sera el aburrimiento.18 En realidad, sin embargo, la lectura de la segunda parte del texto de Kierkegaard deja en claro ms bien que l tambin ha sucumbido a la lectura transfiguradora de la irona. Su concepcin de la irona romntica est plagada de los clichs y lecturas reduccionistas de la poca. Es ms, no slo sigue a Hegel a pies juntillas en la caracterizacin de la figura de Schlegel, sino que, de hecho, lo que dibuja con ese recorrido del irnico romntico hasta recalar en el aburrimiento, tiene mucho que ver con la concepcin de la vida esttica que desarrollara en obras posteriores, y cuya meta final sera la existencia cristiana. Resumiendo, puede decirse que tambin en Kierkegaard, como en Hegel, habra una lectura reductivista de la irona. En el caso del autor dans, sta pasara por su introduccin en la lgica de la filosofa de la historia, como mecanismo necesario para el surgimiento de la subjetividad, o en su eliminacin si, como sucede con la irona romntica, no se adecuar a ese esquema sino que lo pervirtiera. Adems, y mediante la figura de la irona domada, Kierkegaard, que ha entendido la irona romntica tambin en trminos de su propio teorizar, limita a sta a una posicin tranquilizadora (exactamente como hacia Hegel): la irona ha de ser siempre limitada y tener un resultado positivo o, por el contrario, ser objeto de anatema. En ambos autores habra una comprensin semntica de fondo, tanto en la figura tranquilizadora de la irona dialectalizable, como momento negativo, o en la irona domada, como en la irona amenazadora, como negatividad absoluta e irrefrenable, nihilista. Esto es, o bien la irona apuntara a lo contrario de lo que dice, tendra un sentido determinado o determinable, o bien apuntara a algo diverso, e indeterminable, siempre escapando a cualquier intento de definicin, de fijacin, de positividad. Pero, como he apuntado, sta no sera la nica concepcin posible de la irona y, de hecho, no necesariamente tendra que ser la que esgrimiera Schlegel.
III La irona schlegeliana, la irona romntica al modo en que la encarna uno de sus mximos representantes y el propio Romanticismo, habran surgido fruto de un desencanto y de una preocupacin. El desencanto sera el de una poca, la Moderna, en la que la plenitud de la antigedad, de los tiempos socrticos, estara lejos, y el advenimiento utpico de un hipottico reino de Dios se hara esperar. El problema, vinculado con tal desencanto, sera el de la incomprensibilidad o dificultad a la hora de comunicarse que encontraran quienes viven en esa tierra de penumbras que sera
18
Cf. S. Kierkegaard, op. cit., pp. 302ss.
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nuestra Modernidad. Aislados, desligados de una unidad orgnica original, limitados por todas partes y viviendo vidas inautnticas, los individuos modernos, experimentaran la limitacin, interna y externa, la carencia y la soledad. El anhelo de la idealidad infinita y de la libertad seran dos de las lneas en las que ese problema comunicativo, pragmtico, se manifestara. Y la irona socrtica estara en el trasfondo de todos estos movimientos e inquietudes.
La irona socrtica es la nica simulacin enteramente involuntaria y, sin embargo, enteramente reflexiva. Es tan imposible fingirla como desvelarla. Para quien no la posee permanece como un enigma incluso tras la ms abierta declaracin. (...) Contiene y provoca un sentimiento del irresoluble conflicto entre lo incondicionado y lo condicionado, de la imposibilidad y necesidad de una plena comunicacin.19
En esta edad Moderna, pues, el sujeto aparece a los ojos de los romnticos como escindido y separado, frente a la unidad original. Y contra el exceso de Entendimiento, que provoca tales escisiones, sera el arte el medio de curacin de la humanidad. El objetivo del programa de la crtica artstica sera la restauracin de la unidad espiritual primordial, la superacin de la fragmentacin o escisin. El sujeto moderno aspirara a la libertad e infinitud en un mundo en el que tan slo aparecera lo fragmentario, y para ello dispondra de la capacidad creativa, poietica, de ir superando sus limitaciones de modo continuo y permanente. A eso se refiere Schlegel cuando dice:
(...) apreciar el valor y la dignidad de la autolimitacin, que es, sin embargo, para el artista como para el ser humano en general, lo primero y lo ltimo, lo ms necesario y lo ms elevado. Lo ms necesario, porque dondequiera que no se limita uno a s mismo se ve uno limitado por el mundo, con lo que se convierte en un esclavo. Lo ms elevado, porque uno slo se puede limitar a s mismo en los puntos y en los aspectos en los que posee fuerza infinita, creacin y destruccin de s mismo.20
La irona sera la clave artstica mediante la que tratar de realizar esas aspiraciones de libertad y plenitud. El carcter reflexivo de sta, su condicin de continua negatividad, su constante desplazamiento interpretativo contribuiran a superar la escisin yo-mundo, y a no quedar satisfecho con ningn momento limitado de la totalidad. Mediante el distanciamiento que permite la irona y la reflexin que habi19 Schlegel, Lyc. 108. Que hay una conexin entre la irona romntica y la de la Antigedad vuelve a quedar claro en, por ejemplo, Ath. 238. 20 Schlegel, Lyc. 37, vase tambin 28 y Ath. 51. As como F. Garber, Nature and the Romantic Mind: Egotism, Empathy, Irony en Comparative Literature , 29/3 (1977), pp. 207-208. Asimismo, para la nocin del progreso infinito, constante, en el arte, y cules pueden ser sus orgenes, puede consultarse E. Behler, Irony and the Discourse of Modernity, Seattle y Londres, 1990, pp. 37ss.
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lita, el sujeto podra contemplarse a s mismo y al mundo, superando la escisin que la propia reflexin introduce. Pero esto, por un lado, slo podra realizarse, de entrada, en el mundo del arte, y por otro, conllevara, desde la perspectiva semntica, la amenaza de multiplicacin sin fin de las reflexiones o reflejos.21 En el arte, en principio, es donde la reconciliacin entre lo finito y lo infinito, lo condicionado y lo incondicionado podra realizarse, mediante la constante denegacin del carcter final de cualquiera de los momentos parciales, de los sentidos de la obra, de la irona a la dialctica negativa. Esta denegacin constante, esta interrupcin del devenir de la obra, del trnsito de los sentidos, permitira asimismo liberarse de la exigencia de un sentido definitivo, de una conclusin cerrada y abrira las puertas a la dimensin imaginaria de lo posible. El autor, pero tambin el lector, la comunidad de discurso, se veran por un lado, liberados de las constricciones propias de la obra cerrada y conclusa, con una bien tramada malla ficcional. Por otro, se veran compelidos a una mayor participacin, a una activa creacin y al inicio de un dilogo no cerrado, aspirando a comunicarse verdaderamente (con los riesgos de incomprensin que ello conlleva). Esto es quiz lo que llev a Schlegel a enunciar una de sus ms famosas definiciones de la irona: la Irona es un permanente Parekbase. sta, la parbasis, sera un recurso puntual de la comedia tica antigua, presente por ejemplo en Aristfanes: en un momento de la representacin, ms o menos hacia la mitad, la accin dramtica era interrumpida por el coro, que dirigindose al pblico comentaba lo que estaba sucediendo y rompa la ficcin. Pero, verdaderamente la rompa? No lo creo; despus de todo, los personajes del drama conservaban su papel y la intervencin coral contribua a los propsitos del drama. Ms bien cabra decir, y esto es relevante para mis intereses, que la frontera entre realidad y ficcin se emborronaba y la distancia que los personajes, o que el autor, tomaban respecto del drama, se transmita a los espectadores, y con ello su invitacin a la libertad y plenitud, pero tambin sus riesgos. La parbasis permanente schlegeliana, una paradoja respecto a su definicin, que incluye la nota de la existencia discrecional del recurso, surgira pues en los momentos en que el fluir del sentido y la comprensin se interrumpen o, ms bien, cuando esta interrupcin se evidencia. La tensin irresuelta entre sentidos contrapuestos facilitara el tomar conciencia de las propias limitaciones, de los problemas existentes en el seno de la comunidad de discurso, de la parcialidad de los momentos puestos en juego, y abogara, sin cerrar teleolgicamente en un acuerdo, por una conversacin incesantemente crtica. Por otro lado, la parbasis permanente, que, como vemos, no es una simple parlisis, ni una apuesta por el nihilismo, tiene su
21
Cf. Schlegel, Ath. 116.
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lugar de expresin central en las obras literarias, acorde con el signo esttico-tico de la irona romntica. Y especialmente, en el perodo que nos ocupa, lo tendran en las obras teatrales, con dos tipos de manifestaciones.22 As, por un lado tendramos en las obras literarias la irona subjetiva (u objetiva, segn autores), en la que el autor se distanciara de la obra literaria que ha compuesto, mediante comentarios y observaciones diversas, liberndose de envarados formalismos y convenciones literarias. Haciendo esto, el autor no tanto mostrara su desdn por la obra compuesta, como invitara al lector a seguirle en su aventura liberadora, a no dejarse atrapar y, asimismo, a poner de su parte una lectura ms activa y participativa. De otro lado, en la irona objetiva (o subjetiva, segn autores, yo sigo aqu la distincin de Benjamin), la relacin con la parbasis sera an ms clara, ya que este tipo de irona consistira en la disrupcin constante de la ilusin narrativa, mediante el intercalado de diversos recursos como, por ejemplo, el ya mencionado discurso dirigido al pblico. Con ello, de nuevo, el espectador se liberara de la presin de las convenciones teatrales, podra distanciarse de la obra y adoptar diversos tipos de relacin con ella, criticarla de diversos modos en su parcialidad. De esta tipologa doble de la irona, y de la irona schlegeliana en general, se han derivado al menos dos interpretaciones contrapuestas. Una, de corte trascendental, abogara por el retorno del ideal, la recuperacin de la unidad perdida tras el perodo de disgregacin y aislamiento de la modernidad o el reencuentro del Absoluto tras la destruccin de la forma artstica que propugna la irona.23 La otra, pesimista e inmanente, claudicara o se abandonara al nihilismo, entendiendo que la desmistificacin que la escisin realidad/ideal proporciona en la irona, no tendra reconciliacin alguna. Sin embargo, ambas interpretaciones seran problemticas, y as por una parte,
22 Cabe aqu consultar, J. A. Dane, op. cit., pp. 77ss especialmente, R. Immerwahr, op. cit., que es el artculo clsico sobre esta cuestin y W. Benjamin, El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn, Barcelona, 1988, pp. 121ss especialmente (donde, por cierto, invierte los trminos de la distincin que articula el texto de Immerwahr). 23 Especialmente en P. Szondi, Posie et Potique de lidalisme allemand, Pars, 1975, pp. 109116. Y en W. Benjamin, op. cit., pp. 123-127: Merced a la destruccin irnica de la forma determinada de exposicin de la obra, la unidad relativa de la obra singular queda remitida ms profundamente a la del arte como obra universal, plenamente referida a sta, irremisiblemente perdida, puesto que la unidad de la obra singular no se distingue sino gradualmente de la del arte, hacia la cual se desplaza continuamente en la irona y la crtica. (...) La forma determinada de la obra singular, que se podra definir como la forma de la exposicin, deviene vctima de la destruccin irnica. Pero, por encima de ella, la irona rasga un cielo de forma eterna, la idea de las formas, que podra ser designada como la forma absoluta, y testimonia la supervivencia de la obra que extrae de esta esfera su indestructible subsistir. (...) La ironizacin de la forma de representacin es semejante a la tempestad que levanta el velo ante el orden trascendental del arte y lo descubre, junto al inmediato subsistir de la obra en l, como un misterio.
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la primera de ellas, la trascendente, difcilmente se sostiene a partir de lo que llevamos dicho, ya que semeja una maniobra tranquilizadora y reduccionista de la irona al estilo de las de Hegel o Kierkegaard antes que una fiel descripcin de las tesis schlegelianas. Y, por otra parte, la segunda tampoco saldra mejor parada, baste para ello contrastar el gozo esperanzado de la irona de Schlegel, su alegra y papel de instancia crtica, con la desolacin nihilista o con la aquiescencia y conformismo cnico de sus seguidores postmodernos. No me detendr, sin embargo, en una crtica de detalle de estas interpretaciones ahora, que puede extrapolarse adems de las crticas ya vertidas a la irona semntica en general. Antes bien prefiero sealar una tercera posibilidad a la que los crticos apenas han prestado atencin. Dijimos antes que la irona romntica naca en parte de un desencanto y de un problema de comunicacin. El problema comunicativo es ahora evidente, con el mantenimiento en tensin de dos sentidos contrapuestos, que bloquearan el trnsito a una interpretacin directa de los enunciados. Y ms all de esto, como se apunta en Sobre la Incomprensibilidad, con la irona de la irona,24 que amenazara al propio irnico. Esto es, con el peligro, ya evidenciado, de que tal parbasis tambin lo envolviera a l, escapando de su control la escritura o la palabra que crea dominar. Pero lo que en principio puede parecer un problema insalvable tambin puede tener una lectura positiva. En lugar de entender como una amenaza paralizante la tensin entre momentos parciales contrapuestos, cabe verla por el contrario como parte de un proceso intersubjetivo, como un intento de crtica y refundacin constantes de la comunidad discursiva. Si se entiende la irona en el plano comunicativo y el absoluto al que se tiende como un nosotros los sujetos humanos en una comunidad originaria (esto es, una en la que la plenitud de la antigedad anhelada por los romnticos estuviese presente, aunque fuese tan solo como instancia crtica), la perspectiva cambia. La irona romntica pondra sobre el tapete que quiz la comunicacin plena, completa, sea imposible, e incluso indeseable. La irona oscilara pues entre el deseo de una comprensin completa y el darse cuenta de que esa comprensin total es inalcanzable. Pero en ese oscilar sin fin, en el proceso se obtendra algo ms valioso que cualquier resultado en trminos de verdad absoluta. Entendida en el seno de la interlocucin, la irona sera la prueba de la limitacin de la comunidad que opera en el trasfondo del discurso, as como una muestra y una invitacin a desarrollar las capacidades plsticas y adaptativas del lenguaje, a seguir una dinmica de correccin y ampliacin de la propia forma de vida. No en vano la parbasis no slo paralizara, sino que tambin emborronara los lmites entre realidad y ficcin. La apuesta sera elevada, el peligro de la irona semntica desatada estara al acecho, pero el xito consistente en que el impulso liberador y la aspiracin a una
24
Cf. Schlegel, b.: 265ss.
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comunidad discursiva mejor, presente en la ficcin, invadiera las propias vidas, justificara el riesgo. No sera pues un pesimismo escptico aquello a lo que se abandonara la irona romntica, como el de algunos de sus supuestamente radicales herederos de la vertiente esttica. Tampoco sera un conformismo plcido, como el de otros que reivindicaran su lado prctico. La irona romntica sera poltica, revolucionaria, esperanzada aunque cauta y en su mximo potencial estara su peligro. En su carcter de permanente parbasis, de ausencia de un cierre conclusivo del proceso de comunicacin, cabra la posibilidad de la ambigedad radical, de caer en la incomprensin. Pero al tiempo, en tanto que constante revisin, correccin social, puesta en cuestin de aquello en lo que parecemos concordar, la irona dibujara el espacio de una democracia por venir, habilitara el lugar de una poltica de lo posible y donara un mecanismo de crtica necesario para nuestras plurales sociedades modernas.
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