DIPLOMATURA UNIVERSITARIA EN PENSAMIENTO TOMISTA Pbro. Sergio Omar Fochesato MDULO 4 TRABAJO PRCTICO N 4 1ERA.

. CONSIGNA: a) El legislador en cuestin obr de manera moralmente reprobable porque lo hizo en contra del dictamen de su conciencia. No se trata de conciencia dudosa o perpleja, sino de conciencia verdadera o recta (= conforme a los principios objetivos de la moralidad,
expresados por la misma conciencia: la homosexualidad no es algo bueno). Por lo cual, siendo la

conciencia moral un juicio de la razn sobre la cualidad moral de un acto concreto que se piensa hacer, se est haciendo o ya se ha hecho es, de suyo, la regla subjetiva y prxima del acto humano que lo impera que lo prohbe. Al abstenerse de votar "aunque en su conciencia no estaba de acuerdo con que la homosexualidad sea algo bueno" (= conciencia antecedente), la accin o la omisin resultante es cualificada como contraria al orden moral, pues su conciencia al no ser errnea o falsa debi imperarlo a hacer lo bueno y obligatorio. Asimismo, la finalidad perseguida (= no desgastar su imagen poltica) y las circunstancias (= la mayora haba votado a favor, los medios de comunicacin celebrando el
triunfo y la corrupcin sexual reinante) actan como agravantes. En este caso, una accin mala

por su objeto es agravada por su fin (= no existen fines indiferentes). De igual modo, las circunstancias en tanto condiciones accidentales que acompaan al acto, conllevan cierta disconveniencia con la regla moral. Al tratarse de circunstancias advertidas (= la accin de la
mayora y de los medios de comunicacin refuerzan la corrupcin sexual reinante) , agravan la

cualificacin moral del acto puesto que se trata de consecuencias que, en razn del desempeo de su funcin pblica (= carcter modlico o ejemplar de su conducta), el sujeto pudo prever, tena la posibilidad de impedir y la obligacin de hacerlo. Adems, siendo la universalidad del bien el fundamento de la ley como norma remota (= universal y objetiva) del obrar humano personal y social, su abstencin no estara en consonancia con el bien comn de la sociedad. b) En principio, el joven realiz una accin moralmente buena por su objeto (= ayudar a
estudiar a un compaero) e, incluso, podra decirse que dicha accin se vio consolidada en su

bondad por ciertas condiciones que rectificaron una actitud del pasado (= con el que ha
evitado el trato diario). No obstante, la intencionalidad (= fin) con la cual la llev a cabo (= por ser el hijo de un gran empresario algn da podra conseguirle trabajo) cambia la especie

del acto moral. Es decir, en todo acto humano el objeto moral y el fin se conjugan
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DIPLOMATURA UNIVERSITARIA EN PENSAMIENTO TOMISTA Pbro. Sergio Omar Fochesato recprocamente y afectan a la cualificacin moral del acto. En este caso se trata de una accin buena por su objeto que persigue un fin malo, el cual en cierto modo corrompe la bondad de la accin hacindola menos buena o simplemente mala. 2DA. CONSIGNA: El fin al que est inclinada la naturaleza humana (STh I-II, q. 2, a. 4, c) no puede ser otro sino la perfeccin plena y cabal de dicha naturaleza en el orden propiamente natural en tanto creatura y en el orden sobrenatural en tanto imagen y semejanza de Dios . A su vez, la experiencia ancestral concuerda en que ese fin es la posesin plena, perfecta e inmutable de la felicidad. En tal sentido, el dinamismo natural tiende, mediante los actos de la voluntad (= facultad tendencial) y a travs de la operacin perfectiva, a esa posesin perfecta (= felicidad subjetiva: acto de conocimiento intelectual y fruicin) de la suma de todos los bienes (= bien universal: STh I-II, q. 2, a. 7, c), expresada por la felicidad objetiva
(= el bien ms alto; aquello mismo que tiene razn de fin ltimo). En este contexto, la razn

debe ordenar los actos de la voluntad al fin ltimo (= felicidad integral: objetiva y subjetiva) dando estabilidad y rectitud a tal ordenacin mediante el ejercicio de las virtudes (=
disposicin que hace bueno a quien la posee y al acto que realiza) . As, la felicidad es el bien

ms alto, capaz de saciar todas las apetencias y ansias de bien y de perfeccin que hay en todo ser humano. Por ello, siendo Dios el bien por esencia (= la BONDAD) es tambin el bien comn trascendente (= meta-histrico, eterno, intemporal y extrnseco a la sociedad civil y al
universo): Dios mismo que se ofrece al hombre. Por su parte, Dios es de naturaleza

espiritual y, por ende, no puede ser posedo o comprehendido fsicamente a travs de una facultad corporal, sino mediante una facultad espiritual: el entendimiento. El acto del entendimiento por el cual se alcanza la posesin plena y perfecta debe ser tambin perfecto, es decir, intelectual (= no sensitivo: de algo que es fin), intuitivo no discursivo y vivencial, lo cual no es otra cosa sino la visin de Dios cara a cara (= esencia divina: STh
I-II, q. 3, a. 8, c) o bienaventuranza. En esta posesin, la voluntad participa de modo

antecedente o intencional (= acto radical y primario) y concomitante y consiguiente (= acto de

fruicin plena: descanso inmutable en el Bien Supremo). As entendida, la bienaventuranza es el

bien propio, perfecto, supremo o sumo del hombre (STh I-II, q. 2, a. 2, c; q. 2, a. 4, c) y suficiente por s misma (STh I-II, q. 2, a. 4, c; q. 5, a. 3, c), que no puede estar ordenada a otra cosa como sucede con las riquezas naturales y artificiales , que no puede ser producida

DIPLOMATURA UNIVERSITARIA EN PENSAMIENTO TOMISTA Pbro. Sergio Omar Fochesato por el conocimiento humano, sino que debe tener su causa en la gloria de Dios (STh I-II, q.
2, a. 3, c), que no debe tener razn de principio, sino de fin ltimo (STh I-II, q. 2, a. 4, c), es

decir, de bien propio y perfecto del hombre, sin compatibilidad alguna con el mal (STh I-II,
q. 5, a. 3, c). En sntesis, esta bienaventuranza no puede consistir sino en la visin de la

esencia divina (STh I-II, q. 3, a. 8, c; q. 5, a. 3, c; q. 5, a. 5, c) , visin que excede a toda creatura, incluida la naturaleza del hombre (STh I-II, q. 5, a. 5, c), y que, para ser perfecta, es necesario que el entendimiento alcance la esencia misma de la causa primera (STh I-II, q.
3, a. 8, c) en virtud de la gloria que hay en Dios (STh I-II, q. 2, a. 3, c).

3ERA. CONSIGNA: Toda virtud es una cualidad positiva (= valor, capacidad, disposicin estable, habilidad,
tendencia, hbito operativo bueno y perfectivo, segunda naturaleza, don) que conlleva aquella

perfeccin o tesoro que hace valiosa (= buena) a la persona y a su obrar; por lo tanto, la virtud pertenece a la esfera del ser. Por su parte, cada virtud arraiga en una facultad de la naturaleza humana que tiene la capacidad de desempear su funcin de manera excelente, constante y fcil. En este sentido, la razn es la que gua toda la actividad moral. Asimismo, las facultades sensitivas (= voluntad, agresividad y satisfaccin) normalmente inclinan la conducta hacia lo til, lo ventajoso, lo cmodo y placentero y, por ello mismo, intentan doblegar a la razn prctica, ejerciendo un atractivo intenso capaz de ofuscar a la razn en su funcin de discernir y sealar el verdadero bien. Por tal motivo, es preciso que la razn sea educada, fortalecida, robustecida y templada para que logre cumplir su funcin de modo fcil y placentero. En este sentido, la prudencia es la virtud del buen obrar y, en consecuencia, est en la raz del bien humano (= bien moral), pues ordena y rectifica a la razn. Es la virtud que tiene la capacidad de alcanzar lo verdadero, identificando sin error el bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar. No obstante, como la razn puede equivocarse y las facultades sensibles en particular la agresividad y la satisfaccin pueden inducir a la razn a seguirlas, la prudencia, en tanto virtud de la inteligencia, necesita de la voluntad para que sta, eligiendo lo que es justo y bueno, pueda ordenar la agresividad y la satisfaccin que le dependen. El bien arduo (= objeto de la agresividad) y el bien placentero (= objeto de la satisfaccin) condicionan a las facultades sensibles para que tiendan a lo que espontneamente son habituadas a hacer, por lo cual debern ser guiadas y ordenadas por la voluntad y por la razn. De este modo, la voluntad en el plano del obrar

DIPLOMATURA UNIVERSITARIA EN PENSAMIENTO TOMISTA Pbro. Sergio Omar Fochesato concreto , al abrazar el bien verdadero estar en condiciones de moderar las pasiones para que la facultad irascible y concupiscible en el plano de la sensibilidad responda al verdadero bien indicado por la razn prctica e imperada por la voluntad. Orientarse hacia la virtud o hacia el vicio est en manos de la libertad personal en respuesta o en oposicin a la gracia que Dios concede ya sea al ofrecerse a s mismo al hombre, ya sea mediante la ley moral natural. Sintetizando, la prudencia es un saber concreto y pormenorizado que particulariza la ley moral aqu y ahora; sin embargo, no es suficiente saber lo que debe hacerse en cada caso particular, tambin es necesario querer hacerlo y aqu es donde interviene la voluntad rectificada por la virtud de la justicia. 4TA. CONSIGNA: La parbola relatada por Mateo 20, 1-16, conocida como la Parbola de los viadores, representa uno de los pasajes evanglicos que encierra cierta controversia frente a la aparente injusticia del propietario, pues la igualdad consiste en dar lo igual, a los iguales en iguales circunstancias. El acuerdo que el propietario hizo con los trabajadores que encontr por la maana fue de la paga de un da de trabajo (= denario: vv. 2. 9. 13; jornal: vv. 8. ). Las diversas circunstancias (= madrugada, tercia, sexta, nona y undcima: vv. 1. 3. 5. 6) se enmarcan en el contexto de una retribucin segn lo que es justo o debido (v. 4). La parbola no hace referencia a una sociologa del salario o a las premisas de una simple justicia distributiva o conmutativa al alcance de los hombres, sino al Reino de los Cielos (v. 1), que excede a la naturaleza humana, aunque en cierto sentido le sea connatural: el hombre es capax Dei. Desde esta perspectiva, podra decirse que el jornal est representando el fin ltimo del hombre, su bienaventuranza que, siendo un acto perfecto del entendimiento (= visin de la
esencia divina), no puede ser producido por el entendimiento humano mismo, sino que la

visin procede de la bienaventuranza divina y es causada por ella (= incoada o perfecta). A propsito, Santo Toms recopilando al Pseudo-Crisstomo en opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34 (Catena Aurea) cita: "El padre de familia es Cristo... Su via es la justicia, en la que se encuentran todas las clases de justicia...", de modo que los cultivadores de esta via son los hombres, los cuales llevan grabada la justicia en sus facultades, aunque el convenio que Dios hizo con el hombre implicaba una retribucin superior a la que el asalariado podra esperar. As, concluye el Pseudo-Crisstomo: "...cuando da la recompensa, es por la tarde y no a la otra maana. Por consiguiente,

DIPLOMATURA UNIVERSITARIA EN PENSAMIENTO TOMISTA Pbro. Sergio Omar Fochesato tendr lugar el juicio dentro del presente siglo y entonces se dar a cada uno su recompensa. Y esto por dos razones: primera, porque la recompensa de la justicia es la misma bienaventuranza eterna; de donde resulta, que antes de la eternidad, esto es, en esta vida, tendr lugar el juicio. Y la segunda, porque el juicio preceder al da de la eternidad, a fin de que los pecadores no vean la felicidad de aquel da." (ibdem). En definitiva, justicia y bienaventuranza se corresponden al igual que don y retribucin en la perspectiva de la respuesta al llamado a trabajar en la vina del Reino de Dios.