Comentario de Jos Cervantes, Felipe F.

Ramos y Francisco Contreras, en: El mensaje del Nuevo Testamento: Cartas judeocristianas, Cartas de san Juan y el Apocalipsis. (10, 1-7.) Parece la solemne visin de un ngel poderoso. Sus rasgos deslumbrantes lo acercan a la figura del Seor. Viene envuelto en una nube; es la trascendencia divina en contacto con la tierra. El arcoris, smbolo de la alianza divina, que estaba junto al trono de Dios (Ap 4, 3), le nimba la cabeza. La hermosura del sol le brilla en el rostro, y sus piernas tienen la firmeza y la incandescente solidez de las columnas de fuego. La imagen descrita es semejante a dos rayos de sol que cayesen verticales, fulminando la tierra. Luego realiza un gesto inaudito, como el de un celoso o un guerrero: con sus pies abraza el mar y la tierra, en seal de dominio absoluto. Su voz tiene el podero del rugido del len. Todos y cada uno de estos elementos, que no es necesario determinar plsticamente, indican la grandeza del personaje y de su revelacin; ms luego esta grandeza se resume y se concentra en un pequeo libro que tiene en la mano. Levanta la mano al cielo, (Dt 32, 40), para acompaar con su gesto un juramento solemne. Jura y toma cono testigo al mismo Dios, aqu considerado c omo el Viviente, el Creador universal. El objeto del juramento es la plena seguridad de que el designio salvfico se realizar. Ha ido preparndose en la historia, lo han ido proclamando sus siervos, los profetas. Dios sostiene este proyecto de salvacin, y aunque pase por dificultades, es orientado y empujado por la fuerza divina. La iglesia, portadora de este misterio de Dios, no est abandonada a sus solas fuerzas o recursos, sino protegida por la providencia, el mundo no camina desbocado hacia el fracaso. Dios lo gua. (10, 8-11) El plan divino ha ido realizndose y madurando en la historia. Dentro de esta continuidad histrica, Juan, el vidente del apocalipsis, asume su funcin proftica. En este contexto se revela el festo simblico del ngel que le ofrece un pequeo libro para que lo devore. Juan lo come, y experimenta su dulzura y su amargura; es un libro agridulce. Sobre el esquema del profeta Ezequiel, que relata una escena semejante en Ez 2, 8-33, el Apocalipsis ofrece una visin teolgica de lo que significa ser profeta; recibir gratuitamente la palabra de Dios, y comrsela. Con este gesto se insiste en la asimilacin personal e interiorizacin de la revelacin. Esto supone una ambivalencia de sentimientos, el gozo de anunciar el mensaje de Dios y tambin la amargura que conlleva la ardua tarea de la profeca. sta es abierta, tiene como horizonte el campo del mundo. Y Juan se presenta investido profeta, consolado por Dios.

(11, 1-14) En este captulo la accin se sita en espacios diversos que se van superponiendo: comienza en el templo, contina con la aparicin de los dos testigosprofetas, que salen del templo, actan en la tierra, mueren en la gran ciudad, y suben al

cielo. Y acaba el relato situndose en el cielo. Son diversos cuadros representativossimblicos, que suponen tres secuencias de una gran densidad teolgica. La escena de Ap 11, 1-2 se desenvuelve en el esquema arquitectnico del templo; no puede ser ste el templo del cielo, tampoco se refiere al templo de Herodes el Grande, pues haba sido destruido en la gran guerra juda (70 d. c) y solo quedaban ya las reliquias de sus piedras; parece aludir al templo ideal de Salomn, que no posea sino dos espaciosos patios (1 Re 6, 36; Ez 10, 5). El gesto de la medida, es del todo simblico; bajo esta imagen hay que tener presente a la iglesia. Y quiere decirse que la iglesia no ser entregada a los paganos, sino que ser preservada, en lo ms sagrado, de las acechanzas ajenas. Conocer tiempos de calamidad y de persecucin, pero no podr ser destruida. El poder de Dios la asiste. Ha sido muy muy discutida la interpretacin de Ap 11, 3-14. Relato complejo por sus frecuentes anomalas. Su tiempo se sita extraamente en el pasdo, el presente y el futuro, que se etrecruzan rompiendo la accin lineal del tiempo normal, se alude simultneamente a ciudades distintas, Sodoma y Egipto, Jerusaln y Roma. Estos dos testigos, por los rasgos que revisten, pueden ser: Josu y Zorobabel (Zac 4, 2-3=Ap 11, 4) Elas (2 Re 1, 5-12=Ap 11, 4; 1 Re 17, 1 = Ap 11, 6) y Jeremas (Jr 5, 14 =Ap 11, 5); Moiss y Aaron (Ex 7, 17. 19-20=Ap 11, 16). O bien, Moiss y Elas, los dos testigos que aparecieron junto a Jess durante la transfiguracin, personajes que concentran el valor del AT, en cuanto representantes de la ley y los profetas (Mt 17, 1-8; Mc 9, 2-10; Lc 9, 28-36). Este cmulo pretendido de alusiones, de descripciones celadas, de tiempos que se cruzan en la historia, de ciudades distintas todo ello, en fin, quiere sugerir no una interpretacin restringida, aplicable a unos personajes concretos, sino representativa. Estos dos testigos-profetas son figuras emblemticas de la Iglesia proftica de todos los tiempos. Muestran a la Iglesia en el ejercicio de su predicacin ante el mundo; ella debe exhortarle a que se convierta, aunque se encuentre con su cerrazn; recibir una respuesta de indiferencia y de persecucin. Este mundo les dar muerte, los afligir negndoles hasta la piedad de la sepultura (Jr 3, 2; Sal 79, 2s; Tob 1, 18); los pueblos, en danza macabra, desfilarn no para condolerse sino para alegrarse y hacerse mutuamente regalos. Sufrirn el ms atroz de los ultrajes, no les ser respetada ni su propia muerte. El Espritu de profeca es el testimonio de Jesucristo (Ap 19, 11). Cristo sigue dando testimonio hasta hoy, a travs del Espritu que suscita profetas dentro de la Iglesia. (11, 15-16s) La sptima trompeta introduce un himno de accin de gracias que viene del cielo. Se abre el cielo y aparece el arca, que haba desaparecido; es un anuncio de que el tiempo final se acerca. En esta seccin el autor nos introduce en el drama profundo de la historia de la salvacin . el enfrentamiento entre las fuerzas del bien y las del mal llega aqu a su mxima expresin. Las tres seales que aparecen: la mujer, el gran dragn y los siete ngeles, introducen a los personajes que de forma representativa protagonizan el duro enfrentamiento.

En la original visin del Apocalipsis, se han roto las fronteras entre el cielo y la tierra; el cielo est ya abierto, y existe una cominicacion perfecta. Todo cuanto sucede en la tierra, cuanto realiza con empeo la Iglesia, tiene su reflejo y su eco fiel en el cielo. La Iglesia terrestre ha realizado una misin proftica a travs de sus testigos y han seguido la misma suerte de su Seor. De todo ello, la Iglesia celeste es consciente y se alegra. Estos versos son una respuesta celebrativa, coral, a cuanto ha acontecido: ya han llegado el reinado de neustro Dios y de Cristo. Ha comenzado a ser instaurado en el mundo, aunque conocer un devenir y un cumplimiento. Se menciona estrechamente a Dios y a Cristo. El himno insiste en la grandeza de Dios, que tiene plena autoridad, y la despliega en el eficaz crecimiento de su reino. Este encontrar una doble respuesta. Una positiva y acogedora, que se ver reconpensada con un premio para los profetas y los santos, y a todos aquellos que veneran el nombre de Dios. Y otra negativa, que se manifiesta en un deliberado rechazo; y es calificada como autocondena y se autodestruyen. Pero el reino de Dios poseeun dinamismo expansivo, que nada ni nadie ser capaz de sofocar.

La visin solemne del arca de la alianza (Ap 11, 9) indica que han llegado ya los nuevo tiempos. Una creencia juda aseguraba que al final de la historia, aparecera el arca tanto tiempo oculta (2 Mac 2, 5-8; Heb 8, 6-13; 9, 15). Significa tambin que los designios sobre la historia, estn arriba, conservados en lugar seguro, cerca de Dios. Todo est guardado en la providencia divina, y ahora el arca debe abrirse para mostrar su contenido. Como en cualquier teofana solemne, los smbolos naturales acompaan con su clamor, subrayando vigorosamente, la grandeza de la revelacin. (Cap. 12)