Asignatura: Filosofa I 1r Bachillerato

Profesora: ngels Var Peral

Las funciones de la filosofa en nuestra cultura

ndice
1. Introduccin...............................................................................2 2. Concepciones de la filosofa a lo largo de su historia...............................3 2.1 Perodo metafsico (ss VI / XVII)..................................................3 2.2 Perodo Postmetafsico (ss XVII-XX)...............................................8 3. Funciones de la filosofa en nuestra cultura.........................................16 4. Utilidad y necesidad de la filosofa...................................................18 5. La relacin del saber filosfico con el saber cientfico............................19

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1. Introduccin
A menudo dicen que una imagen vale ms que mil palabras. Sirva esta vieta de Quino para imaginarnos, cmo nos sentimos ante la pregunta qu es filosofa?.

Pero vayamos por partes. Antes de buscar respuestas a nuestra pregunta haremos algunas aclaraciones. La primera es que nuestra cultura forma parte del denominado pensamiento occidental, por tanto, la filosofa que estudiaremos ser la occidental. La segunda es su significado etimolgico. Filosofa deriva de la palabra griega (phylosophia), compuesta de dos trminos: (amar, amante) y (sabidura, ciencia, entendimiento). As, filosofa significa amor a la sabidura, es decir, deseo de saber. La tercera es que filosofa es eso que hacen los filsofos y las filsofas: reflexionar sobre la experiencia. Y la cuarta, que cuando se utiliza la palabra hombre, se refiere al hombre adulto, blanco, burgus, sin minusvalas, con derecho de ciudadana; i no al conjunto de los seres humanos. Cuando comenzamos a buscar respuestas a la pregunta que nos ocupa, nos damos cuenta de que la filosofa ha sido entendida de diferentes modos a lo largo de su historia. De ah que podamos decir que cada sistema filosfico nos dar una respuesta parcial a la pregunta qu es filosofa? y, adems, nos informar sobre qu representa la actividad filosfica en la vida humana. Echemos, pues, un vistazo a la historia de la filosofa occidental e intentemos extraer una visin de conjunto sobre qu es la filosofa y cul es su funcin en el conjunto de la cultura.

2. Concepciones de la filosofa a lo largo de su historia

En la historia de la filosofa se pueden distinguir dos grandes perodos: el metafsico y el

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postmetafsico. El primer perodo abarca desde el siglo -VI hasta el siglo XVII. En l, la filosofa investiga acerca de la realidad (el ser). El segundo perodo se va perfilando en el siglo XVII y llega hasta la actualidad. En l, la filosofa se ocupa del conocimiento (filosofa crtica) y despus de la palabra (filosofa del lenguaje).

2.1 Perodo metafsico (ss VI / XVII)

Comenzamos por el siglo VI, cuando la insatisfaccin con las explicaciones mticas, ofrecidas en el siglo VIII, por Homero y Hesodo, promovi un cambio de actitud radical en el deseo de comprender la naturaleza y el lugar de los seres humanos en ella. Esta nueva actitud consisti en indagar qu son las cosas a partir de las cosas mismas, de su inmanencia y necesidad. Tal cambio ha sido denominado el paso del mito al lgos. Se produjo en Jonia (situada en la actual Turqua), concretamente en la ciudad de Mileto, con Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Esta nueva manera de pensar aport explicaciones racionales acerca del origen (arj), estructura y composicin de la naturaleza (phsis), entendida sta como un ksmos. Dos fueron los principales problemas planteados por la filosofa presocrtica:

el del arj (o lo que es lo mismo, el de la unidad en la multiplicidad, es decir, el de la relacin existente entre la multiplicidad de la experiencia y la unidad necesaria postulada por la razn; unidad que posibilitaba la comprensin de la naturaleza como un todo ordenado, como un ksmos, capaz de ser inteligible y, por tanto, capaz de ser entendido) y el de la causa del movimiento: nacimiento, corrupcin y cambio.

Las respuestas presocrticas a esta doble problemtica fueron muy diversas e incluso hoy nos sorprenden.
Escuelas Escuela de Mileto Pitagorismo Escuela de feso Escuela de Elea Pluralismo Filsofos Tales (-630/-546) Anaximandro (-611/-546) Anaxmenes (-586/-528) Pitgoras (-580/-500) Herclito (-550/-480) Parmnides (-540/-470) Empdocles (-490/-430) Anaxgoras (-499/-428) Demcrito (-460/-370)

FILOSOFA PRESOCRTICA

Arj agua peiron aire

nmero fuego ser races semillas tomos

Causa de la transformacin hilozosmo oposicin de contrarios rarefaccin y condensacin el vaco (entendido como aire o aliento) oposicin de contrarios Da y la Noche Amor y Odio Nos el vaco

Pero ahora, lo importante no es la variedad de respuestas, sino la unidad de las preguntas. Respuestas variadas que tienen en comn, postular la existencia de un arj (substrato original, permanente y esencial) en el dinmico despliegue de la naturaleza. Lo importante es el hecho de haber postulado, a partir de la admiracin y de la observacin de los hechos cotidianos, la unidad en la multiplicidad, es decir, que a pesar de que las cosas se nos aparecen como

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mltiples y cambiantes son en ltima instancia lo mismo, y necesariamente lo mismo. Lo importante es que la filosofa presocrtica puso las bases del pensamiento racional, obligndolo a buscar en la propia naturaleza las respuestas a los problemas planteados. De este modo qued iniciado el camino de la racionalidad cientfica. En el siglo V, en Atenas, se produjo el denominado giro antropolgico en la investigacin filosfica. Si antes la filosofa se ocupaba de la phsis, ahora dirigir su atencin a temas ms propiamente humanos: la bsqueda de una fundamentacin racional de la prctica moral y poltica. Scrates y la Sofstica fueron sus protagonistas. Desde entonces vamos a encontrar una doble direccin en la filosofa: la terica (el saber de los primeros principios: metafsica y epistemologa); y la prctica (la tica y la poltica). En el siglo IV, Platn y Aristteles sostuvieron que la filosofa nace de la admiracin y de la extraeza. Segn Platn (428/348) la filosofa es el saber que, al extraarse de las contradicciones de las apariencias, llega a la visin de lo que es verdaderamente, de las Ideas. Filosofar es admirarse ante los mltiples sentidos posibles de todo lo real y, sobrepasndolos, ir a la fuente de todos ellos: a su idea. Es el conocimiento de las realidades ideales que dotan de sentido a las cosas particulares. Este conocimiento de lo absoluto es la ciencia verdadera, la Plat ciencia de las ideas. Adems, la filosofa tiene, para Platn, una funcin transformadora del mundo y de la sociedad: posibilitar una forma de vida "colectiva" acorde a la idea de justicia.
... Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la posibilidad de mejorar la situacin y, en consecuencia todo el sistema poltico ... Entonces me sent obligado a reconocer, en alabanza de la filosofa verdadera, que slo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pblica como en la privada. Por ello, no cesarn los males del gnero humano hasta que ocupen el poder los filsofos puros y autnticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filsofos verdaderos, gracias a un especial favor divino. [Platn, Carta VII] Scrates

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Aristteles

Para Aristteles (384/322) la filosofa es la ciencia de los primeros principios y de las primeras causas de todas las cosas. Pretende explicar qu son las cosas y por qu son como son. Si queremos saber qu son las cosas tendremos que buscar su esencia (los principios); si queremos saber por qu son como son, tendremos que investigar las causas que hacen que las cosas sean como son. Por eso, la filosofa se dirige al estudio de la realidad considerada en s misma y no en su concrecin en este o aquel ser o tipo de seres. Es una ciencia que atiende no a lo que sucede o aparece, sino a lo que hace posible todo cuanto sucede y aparece. La filosofa (metafsica) quiere determinar aquello que en cada ser, y en la realidad en general, no puede faltar: lo ineludible y necesario para que las cosas sigan siendo lo que son.

De todo lo que acabamos de decir sobre la ciencia misma, resulta la definicin de la filosofa que buscamos. Es imprescindible que sea la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras causas ... Y que no es una ciencia prctica lo prueba el ejemplo de los primeros que han filosofado. Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre los objetos que admiraban y de que no podan darse razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus avanzando paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros y, por ltimo, la formacin del Universo. ... Por consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relacin con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este gnero. Es por tanto evidente, que ningn inters extrao nos mueve a hacer el estudio de la filosofa. [Aristteles, Metafsica, I, p. 40]

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Durante el perodo helenstico-romano (ss IV al III), la filosofa dejar de ser especulacin terica y metafsica en el sentido aristotlico, para ocuparse fundamentalmente de temas antropolgicos y, particularmente, morales. Se convierte, pues, en preocupacin tica cuyo objetivo es ofrecer un modelo de vida: el del sabio, que busca la felicidad y la halla en la tranquilidad exterior y la paz interior. La filosofa es considerada como el arte de la vida basado en principios elaborados por la razn humana. Las escuelas ms importantes de la filosofa helenstico-romana son: el cinismo, el epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo. Cinismo. Los principios de la filosofa cnica son: el mximo control de uno mismo, la capacidad de suprimir todas las necesidades y la fortaleza de volver a una vida natural, sencilla y plena. El sabio despreciar todas las convenciones sociales y aceptar slo lo que es natural. Epicuresmo. La filosofa tiene una doble funcin. Primero debe liberar a los hombres de los cuatro males de la vida: del temor a los dioses, del temor a la muerte, del temor al destino (a no alcanzar el bien) y del temor a los males y peligros. Despus debe conducirlos a la felicidad. La bsqueda del placer es el fin fundamental de la vida, en el placer se encuentra la felicidad. La felicidad o el placer consiste en la satisfaccin medida y equilibrada de las necesidades naturales (beber, comer, dormir...) y en la serenidad del espritu o ataraxia (ausencia de dolor en el cuerpo y de perturbaciones en el alma). Estoicismo. Su tica est basada en la aceptacin de lo que acontece y en la ausencia de deseo. Segn el estoicismo todo cuanto sucede en el mundo est regido por el lgos y la aceptacin de este destino es la mejor pauta tica. La tica estoica establece que, en un Universo determinado por un orden racional, el hombre (el sabio) slo puede encontrar la felicidad en la aceptacin del orden csmico. La libertad humana radica en la aceptacin de la determinacin, en la aceptacin de lo que es necesario e inevitable. La virtud o excelencia es vivir de acuerdo con la naturaleza, y sta sigue un orden inflexible, un destino.
Epicuro

Escepticismo. Para ser sabio hace falta saber qu son las cosas, saber qu actitud debemos tomar ante ellas y saber qu conseguiremos adoptando esa actitud. Pero como de las cosas no podemos saber nada sino nicamente podemos tener sensaciones y opiniones, lo mejor ser no decantarnos por nada y suspender todo juicio (epoj), abstenernos de decir nada (aphasa) y quedarnos imperturbables (ataraxia). Para ser feliz es necesario permanecer indiferente a todo. En la Edad Media (ss VI-XIV) la filosofa (razn) qued limitada y subordinada al poder de la teologa (fe), que se autoconstituy en saber absoluto dominante. Las diferentes relaciones entre filosofa y teologa podemos verlas con Agustn de Hipona, Toms de Aquino y Guillermo de Ockham.

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Para Agustn de Hipona (354-430) existe armona entre razn y fe, pues ambas persiguen el esclarecimiento de la nica verdad. La sabidura tiene como objeto el conocimiento de las verdades eternas e inmutables. Debido a que stas son patrimonio de dios, la filosofa como amor a la sabidura, coincide con el amor de dios (teologa). Toms de Aquino (1224-1274) subordina la filosofa a la teologa. Establece la legitimidad de ambos saberes: el filosfico (que se ocupa de la naturaleza) y el teolgico (que se ocupa de la revelacin). Ahora bien, as como el orden natural se subordina al sobrenatural, as el saber filosfico se subordina al teolgico. La filosofa es un conocimiento cierto (vlido en su orden, ya que en nada recurre a la fe para considerar y analizar las cosas y su sentido natural) pero incompleto puesto que da cuenta de la finitud y la contingencia de las cosas naturales. Para que el conocimiento sea completo, la filosofa Christine de Pizan (1363-1431) debe exigir el conocimiento teolgico. Por eso el anlisis de las criaturas del mundo conduce a demandar la existencia de dios, la inmortalidad del alma, etc. Para Guillermo de Ockham (1295-1349) el nico conocimiento posible es la experiencia y la nica realidad cognoscible es la que nos revela la experiencia (la naturaleza), por tanto, cualquier realidad que trascienda la experiencia no puede ser conocida por la razn. As queda separada la filosofa de la teologa. La filosofa se ocupar del estudio de la naturaleza (cuestiones que pueden ser alcanzadas por la razn) y abandonar las cuestiones propias de la teologa (como por ejemplo, la existencia de dios, su unidad, la imposibilidad de una serie infinita de causas, la creacin del universo, etc.). Durante el Renacimiento (ss XV-XVI) la filosofa adquiere la funcin de explicar la naturaleza, la historia y el hombre en virtud de sus propias leyes, evitando recurrir a la voluntad de dios. Ello dio pie a dos grandes ncleos temticos. Por un lado, la preocupacin antropolgica: reflexiones sobre la naturaleza de la libertad, el origen del poder, la ley natural y la naturaleza de la sociedad. Y, por otro lado, la preocupacin por la naturaleza: la ciencia es el nico medio adecuado para poder comprender la naturaleza, por tanto, ella es la nica filosofa posible. La filosofa es filosofa de la naturaleza y se inquieta por la metodologa, para la investigacin de la naturaleza, que conduzca a la formulacin, en trminos matemticos, de las leyes de su comportamiento.

Francis Bacon

Un ejemplo de filosofa renacentista es la de Francis Bacon (1561-1626), para quien la funcin de la filosofa es elaborar una concepcin del mundo basada en los resultados obtenidos por las ciencias. Bacon quiere reformar la sociedad a travs de la ciencia aplicada (ste es el proyecto de su utopa La nueva Atlntida); pero ello presupone reformar antes la ciencia, en sus objetivos y en sus mtodos.

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Slo nos resta decir unas palabras acerca del objeto que nos proponemos. ...aquellos que se esfuerzan por fundar y extender el imperio del gnero humano sobre la naturaleza, tienen una ambicin (si es que este nombre puede aplicrseles) incomparablemente ms sabia y elevada que los otros. Pero el imperio del hombre sobre las cosas, tiene su nico fundamento en las artes y en las ciencias, pues slo se ejerce imperio en la naturaleza obedecindola [Bacon Novum Organum, I, 129]

2.2 Perodo Postmetafsico (ss XVII-XX)

En la Modernidad (ss XVII-XVIII) se produce un giro crtico en las concepciones de la filosofa. sta va a ser considerada principalmente como epistemologa (o teora del conocimiento) cuya tarea ser la bsqueda y fundamentacin de la verdad cientfica. Las corrientes filosficas que se desarrollan durante esta etapa son: el racionalismo, el empirismo y el idealismo trascendental. El Racionalismo pretende convertir la filosofa en ciencia estricta, cuyo objeto es obtener una verdad filosfica, cientfica, con certeza matemtica. La razn es la nica facultad que puede conducir al conocimiento de la verdad. El poder de la razn radica en la capacidad de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales (llamadas ideas innatas), a partir de las cuales, y por deduccin, es posible obtener todas las dems, y construir el sistema del mundo. Representantes del racionalismo son: Descartes, Spinoza y Leibniz. Descartes (1596-1650) caracteriza a la filosofa como un saber encaminado a obtener certezas indudables. La filosofa tiene en l la amplitud de una sabidura general, asentada en principios evidentes, de los cuales el primero es la intuicin de la propia existencia en el acto mismo del pensamiento. La filosofa es, para Descartes,
Ren Descartes el estudio de la sabidura, y por sabidura entiende no slo la prudencia en los negocios, sino un perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede saber, tanto para conducir su vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes.

Para Spinoza (1632-1677) la filosofa pretende liberar al espritu de todo lo mundano y particular (placeres, honores, riquezas), para que el hombre alcance el bien, que reside en percibirse inserto en la unidad absoluta de toda la naturaleza. Ello exige que la filosofa no slo persiga una reforma del entendimiento particular, sino que tambin contribuya a que el bien sea buscado socialmente. Lo que impone a la filosofa una funcin educativa, moral, poltica e incluso tcnica, para que el hombre viva de acuerdo con su condicin de integrante en la unidad (la naturaleza), en cuyo reconocimiento reside su libertad.

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Leibniz (1646-1716), por su parte, se propuso reducir todo el saber a un matemtica universal que, estableciese las reglas de las posibles combinaciones y sustituciones de palabras y razonamientos. Esta caracterstica universal sera la nica filosofa adecuada y posible ya que ella expresara la completa estructura formal de la realidad. Para el Empirismo la filosofa es una reflexin sobre cmo se originan y organizan nuestros contenidos mentales y sobre la validez del conocimiento. El origen y lmite del conocimiento ya no ser la razn (como deca el racionalismo) sino la experiencia. De ello dan cuenta, entre otros, Locke y Hume. Locke (1632-1704) har consistir la filosofa en el conocimiento y crtica de nuestras ideas. La filosofa no es anlisis o reflexin sobre el mundo, sobre las cosas en fin, sobre la realidad sino sobre mis ideas y concepciones de la realidad. La funcin de la filosofa es examinar nuestras aptitudes y ver qu objetos estn a nuestro alcance o ms all de nuestro entendimiento. Hume (1711-1776) otorgar a la filosofa la funcin de establecer los lmites de la certeza, dando slo por vlido lo que procede de los datos de la experiencia (impresiones).

Mary Wollstonecraft (1739-1797)

En la Ilustracin (s. XVIII), Kant (1724-1804), con su Idealismo Trascendental, descarta la pretensin racionalista de asimilar ciencia y filosofa, pero sin abandonar la reflexin sobre la ciencia. De este modo duplica el sentido mismo de la filosofa. La filosofa, en primer lugar, debe ser reflexin trascendental, o sea, debe fijar las condiciones a las que debe someterse todo conocimiento cientfico. En segundo lugar, debe ser una reflexin sobre la obligacin moral (deber ser). En fin, la filosofa ha de contestar a estas preguntas: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu puedo esperar? Y, por ltimo, qu es el hombre?
Emmanuel Kant

Adems, durante la Ilustracin, la filosofa tambin es entendida como un esfuerzo de la razn por cambiar el mundo, por liberarlo de errores y de prejuicios, para hacerlo progresar. Con el Idealismo alemn (primera mitad del s. XIX) culmina la pretensin, iniciada por Descartes, de convertir la filosofa en ciencia. Para el Idealismo la filosofa no es meramente el fundamento de la ciencia (Kant), sino la nica ciencia: la filosofa es el sistema de saber absoluto, la autoconciencia de la humanidad lograda dialcticamente. Su objeto son las condiciones subjetivas que hacen posible las relaciones del hombre con el mundo, tanto terica como prcticamente. Representantes del Idealismo alemn son: Fichte, Schelling y Hegel. Para Fichte (1762-1814) la filosofa deja de ser investigacin particular sobre cualquier saber u objeto para convertirse en una ciencia del propio saber, esto es, en una consideracin sobre el fundamento mismo del saber y sobre las funciones unificadoras subjetivas que lo hacen posible.

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De ah que La esencia de la filosofa consista en esto: reducir a la unidad absoluta todo lo mltiple. La misin de la filosofa es conocer y llevar a cabo el destino del hombre. Schelling (1775-1854), por su parte, insistir en que la filosofa debe hacer que el hombre se sienta perteneciente a la unidad absoluta de la que l, con todo lo dems, forma parte. Debido a ello la misin de la filosofa consistir en descubrir lo objetivo (todo lo inconsciente, natural, determinado) en el seno mismo de lo subjetivo (lo libre, lo consciente) y descubrir lo subjetivo en el seno de lo objetivo, con el fin de hacer posible la fusin de los dos elementos. Y tal funcin la realizar el arte, no la filosofa. As el arte se convierte en el rgano de la filosofa. Para Hegel (1770-1831) la realidad verdadera no radica en cada cosa concreta y natural sino en una idea absoluta, esto es, en una idea que abarque todas las posibles cualidades o modos de realizarse una cosa. Por ejemplo, la realidad del arte no radica en ningn artista concreto o en una poca, sino que ella viene constituida por todo el arte histrico ya realizado y por todas las posibles formas artsticas que puedan darse y no se han dado histricamente todava. Y as sucede con todos los dems rdenes de la realidad. Debido a esta concepcin de lo real, la tarea de la filosofa ser aprehender la idea, en su forma verdadera y universal. Para ello la filosofa ha de considerar la compleja y mltiple realidad natural (filosofa de la naturaleza) y analizar el esfuerzo de cada ser por realizar en s el ideal de la idea absoluta (filosofa del espritu).

Hegel

La filosofa contempornea (a partir de la segunda mitad s. XIX) comienza con la crisis del idealismo alemn, en la segunda mitad del siglo XIX. Se caracteriza por la escasa valoracin de la realidad trascendente (dios y el mundo espiritual) y por la crisis de la razn como instrumento para el conocimiento absoluto (duda respecto de que la filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad). El Positivismo afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, porque todo conocimiento genuino se basa en la experiencia sensible y slo puede progresar mediante la observacin y el experimento. Por tanto, los intentos metafsicos o especulativos de obtener conocimiento a travs de la razn, sin efectuar comprobaciones empricas, deben ser abandonados en favor de los mtodos de las ciencias especiales. El positivismo niega que la filosofa (como metafsica) pueda dar informacin acerca del mundo y asigna esta tarea a las ciencias. La filosofa como metafsica ha de ser sustituida por una filosofa cientfica. Este proyecto fue iniciado por Auguste Comte (1798-1857), quien propuso hacer de la filosofa una ciencia positiva descriptiva de los fenmenos sociales, de la

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estructura y el cambio social. As naci la sociologa como disciplina cientfica. Para el Marxismo la filosofa tiene un papel emancipador. Es el instrumento intelectual con el que podemos entender las causas de la explotacin y la injusticia social y nos permite actuar racionalmente para la superacin de la alienacin. Karl Marx (1818-1883) sostuvo que la teora no debe ser considerada como algo distinto de la prctica. Pensamientos, creencias y sentimientos morales son formas de accin. Marx identific la filosofa con la Auguste Comte praxis. La praxis es la actividad genuina del hombre intelectual y operativa que impide separar pensamiento y realidad, de tal modo Concepcin Arenal (1820-1893) que conocer y actuar forman una unidad, contribuyendo a una sabidura total praxis que hace imposible la independencia de reflexin y hechos histricomateriales. La filosofa es entonces la actividad prxica del hombre encaminada a conocer y transformar las condiciones histricas, con el fin de superar la alienacin del hombre en la sociedad de clases.
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. [Marx Tesis sobre Feuerbach T. 11]

El Vitalismo (en oposicin al racionalismo, al positivismo y al mecanicismo) sostiene la existencia de un principio vital que explica las caractersticas irreductibles de los seres vivos, ya que niega la reductibilidad de los fenmenos vitales a causas meramente fsico-qumicas o fisiolgicas. Nietzsche (1844-1900) dice que la filosofa es una actividad dirigida a que el hombre tome conciencia de los autnticos valores vitales (dionisiacos: la vida en sus aspectos oscuro, instintivo, irracional, biolgico) y a invitarle a vivir segn ellos. La filosofa, pues, ha de ser crtica de los valores no vitales (apolneos: la luz, la claridad, la armona, la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, la racionalidad) que predominan ya desde Scrates en la cultura occidental. Bergson (1859-1941) es ejemplo de la distincin entre el objeto y el Friedrich Nietzsche mtodo de la filosofa y el de las ciencias. Para l la filosofa debe ser, en clara oposicin con los positivismos, una actividad intuitiva de la vida interior, que se presenta fundamentalmente como duracin o realidad temporalizada que es inaprehensible por los mtodos cientficos.

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El Pragmatismo es una forma de empirismo que considera la experiencia como criterio de verdad y validez; pero no la experiencia acumulada en el pasado, sino la experiencia futura: el resultado. Tambin se opone a la concepcin positivista de la ciencia ya que niega el carcter necesario y determinista de las leyes naturales. Y rechaza la interpretacin contemplativa de la filosofa. C. S. Peirce (1839-1914) fue el iniciador del mtodo pragmtico (mtodo de otorgar significado a los conceptos, tendente a eliminar lo metafsico), al formular el principio de que el inters e importancia de un concepto reside nicamente en los efectos directos que consideramos pueda tener en la conducta humana: Para comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el significado completo de la concepcin. W. James (1842-1910) generaliz la bsqueda del sentido no slo de los C. S. Peirce trminos, sino tambin de las cuestiones metafsicas, y la configur como una teora sobre la verdad. Ms que en un acuerdo o concordancia con la realidad, la verdad consiste en lo que es ventajoso para el pensamiento, o en la consecucin de una relacin satisfactoria con la realidad; la ventaja y la satisfaccin se refieren a lo til, o a lo prctico; verdadero es una clase de bueno. Ese aspecto relativista del pragmatismo fue discutido por J. Dewey (1859-1952) quien analiza el concepto de lo verdadero en la prctica en trminos que se acercan a los requisitos de una investigacin cientfica. Dewey llam instrumentalismo a su manera de enfocar el pragmatismo: el conocimiento es un proceso de investigacin, en el cual las ideas son los instrumentos; de ellas no decimos propiamente que sean verdaderas o falsas en s mismas, sino que los medios de que nos valemos para investigar cules de nuestras creencias sirven para resolver nuestros problemas son de ndole variada; el trmino de la investigacin no es la John Dewey verdad o la certeza absoluta, sino una afirmabilidad garantizada, esto es, un prudente juicio prctico que se apoya en el conjunto de afirmaciones desarrolladas metdicamente por la empresa (comunidad) cientfica. De ah que, para Charles Morris (1901-1979), como para todo el pragmatismo, la creencia no sea ms que una regla de comportamiento y la filosofa, como organizacin de las creencias fundamentales, constituya el proyecto fundamental de la vida. Una filosofa, dice Morris, es una organizacin sistemtica que comprende las creencias fundamentales: creencias acerca de la naturaleza del mundo y del hombre, acerca de lo que es el bien, sobre los mtodos a seguir en el conocimiento, sobre el modo en que la vida debe vivirse. El panorama de la filosofa del siglo XX tambin es muy complejo. La reflexin filosfica de las primeras dcadas se encuentra muy determinada, por un lado, por la crisis de la concepcin positivista de la ciencia, y, por otro lado, por los efectos traumticos de las dos guerras mundiales. En cambio, las ltimas corrientes filosficas se encaminan ms bien hacia la bsqueda de un nuevo modo de filosofar y a resituar a la filosofa en el campo de las ciencias sociales.

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La Fenomenologa, en oposicin al vitalismo, es otro intento de construir una filosofa como ciencia estricta. Se caracteriza por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir las esencias de las distintas regiones de la realidad. Tal como la entiende E. Husserl (1859-1938), es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. La fenomenologa no es simplemente un mtodo, Husserl la considera la ciencia de las esencias y la identifica con un idealismo trascendental. Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber: Husserl cree que todos los Edmund Husserl conceptos fundantes de los diversos mbitos cientficos deben ser hallados y elucidados (esto es, descritos a priori) mediante el anlisis fenomenolgico. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.
Esta filosofa fenomenolgica sera, no una ciencia de hechos, sino una ciencia de esencias (como una ciencia eidtica); como una ciencia que quiere exclusivamente fijar conocimiento de esencias, y no en absoluto de hechos.

Con el Existencialismo, el centro de la reflexin filosfica es la existencia. Esta existencia no se refiere a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refiere a la existencia humana concreta. As, el existencialismo recupera al sujeto que piensa, pero no como un ente psquico (tal y como lo postul Descartes), sino como un hombre de carne y hueso. El hombre no es una sustancia susceptible de ser determinada objetivamente. Su ser es un constituirse a s mismo. En el proceso de esta autoconstitucin existencial, el hombre puede engendrar el mbito de inteligibilidad que le permitir comprenderse a s mismo y a su situacin en el mundo. El hombre no es conciencia y menos an conciencia de la realidad: es la realidad misma. As pues, la existencia humana es de algn modo algo primario. Slo desde ella es posible y legtimo filosofar. El existencialismo entendi la filosofa como una analtica de la existencia propia, concebida como realidad singular que se va realizando en esencial dependencia del tiempo y del mundo. El existencialismo exige la participacin consciente del existente en su propio realizarse. Entre sus representantes cabe destacar a Heidegger y a Sartre. Para Martin Heidegger (1889-1976), la filosofa quiere ser una pregunta por lo que hace posible todo cuanto existe. Y como todo lo que existe son entes, la filosofa es intentar or la voz del Ser, o un preguntarse por el ser. Sintetiza as Heidegger lo que inici la tradicin filosfica griega: encontrar la razn de todo lo que aparece. La filosofa es la pregunta por lo que en cada cosa, en el mundo, en nuestra vida, no puede faltar para que puedan seguir siendo cosa, mundo o vida. Jean Paul Sartre (1905-1980) entiende la filosofa como totalizadora del saber, mtodo, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de lenguaje, y tambin como un instrumento que

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obra sobre las sociedades en decadencia para transformarlas y que puede constituir la cultura o, an ms, la naturaleza de una clase en su totalidad. La filosofa tiende a transformar el mundo. La Hermenutica (comprensin), se convierte, con Hans-Georg Gadamer (n. 1900), en el objeto propio de la filosofa. La cuestin que se pretende resolver es cmo es posible la comprensin y la interpretacin en las ciencias sociales? Segn Gadamer la compresin de la tradicin histrica y de la experiencia esttica son dos grandes maneras para comprenderse el hombre a s mismo. Ambas se despliegan en el lenguaje, que es el poder de hacer hablar lo que est contenido en la tradicin. Los textos nos ofrecen modos de estar en el mundo, horizontes de mundo. La interpretacin debe buscar la confluencia del horizonte del texto con el horizonte de quien interpreta. De ah la necesidad de interpretar para conocernos. Dentro del movimiento hermenutico tambin se sita la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horckheimer y Habermas) que entiende la filosofa como una interpretacin de la cultura en general y de los intereses subyacentes al conocimiento, para la explicacin de los fenmenos sociales. La Filosofa Analtica (o Neopositivismo) entiende la filosofa como el esclarecimiento, a travs de anlisis lingsticos, de los sistemas conceptuales de que hacen uso las ciencias, la religin, la tica, etc. Para Wittgenstein (1889-1951) la filosofa no es un saber con contenido sino un conjunto de actos; no es conocimiento, sino actividad. La filosofa sera, en suma, una aclaracin y, sobre todo, una aclaracin del lenguaje para descubrir pseudoproblemas. La filosofa es anlisis del lenguaje.
Wittgenstein

El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa no es una teora, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas", sino el esclarecerse de las proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos.

[Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus 4.112] El Estructuralismo es una corriente metodolgica contempornea que trata de dotar a las ciencias sociales de un mtodo cientfico propio, distinto del de las ciencias de la naturaleza. El ncleo terico de esta corriente de pensamiento est definido por la nocin de estructura, y surge como un rechazo de las orientaciones de carcter historicista y subjetivista, a la vez que se enmarca en el contexto del estudio del estatus epistemolgico de las ciencias sociales. La estructura es entendida como un todo que slo puede comprenderse a partir del anlisis de sus componentes y de la funcin que cumplen dentro del todo. El mtodo estructuralista consiste, pues, en considerar cualquier realidad humana (una lengua, una institucin, una obra literaria, etc.) como una totalidad estructurada y significativa, articulada en relaciones estables y regidas por unas leyes internas que hay que buscar en su estructura profunda.

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El Postmodernismo es un movimiento de sospecha, de incredulidad respecto del proyecto de la Modernidad. La Modernidad fue la poca de establecimiento de los grandes ideales humanos (burgueses) de nuestro tiempo: crtica, libertad, autonoma, emancipacin, individualidad, progreso, igualdad, secularizacin, racionalismo, justicia. La Razn sera la gua o el medio para lograr la realizacin mundana de todos ellos. Ahora bien, la postmodernidad no reacciona contra el proyecto moderno porque ste sea injusto, incompleto o inacabado, sino porque considera que es irrealizable. Esto ha llevado a un replanteamiento de la filosofa y de sus funciones. En este contexto, Michel Foucault (1926-1984) pretendi escribir una historia de la verdad, poniendo en claro los lazos que sta mantiene (tanto por sus condiciones de posibilidad como por sus efectos) con el campo social y poltico. Su objetivo fue Michael Foucault destruir la pretensin positivista (o la del racionalismo clsico) de fundar el saber en un suelo estable y asegurado. Para Foucault la cultura constituye los rdenes a priori de los que el sujeto depende en mayor medida que de s mismo. Estos rdenes a priori intervienen como condicin de posibilidad del conocimiento. Ellos constituyen un prerreflexivo que gua sistemas de segundo orden, tales como la teora de los signos, los sistemas monetarios, la moda, etc. La subjetividad desaparece as a favor de la coherencia a priori de los episteme. Finalizado nuestro pasello por la Historia de la Filosofa podemos constatar que no hay una nica respuesta a la pregunta qu es filosofa?, pues cada sistema filosfico nos ofrece su respuesta. Ante esta situacin parece que no tenemos ms remedio que concluir que nos encontramos ante un problema insoluble. Pero si reformulamos nuestra pregunta tal vez hallemos una respuesta: en lugar de buscar la definicin de filosofa, averigemos qu es filosofar. Todas las corrientes filosficas se caracterizan por su incesante exploracin, profundizacin y aclaracin de cuestiones de inters permanente: la naturaleza de la existencia, del conocimiento, de la moralidad, de la razn y de los fines humanos Filosofar es una actividad que se caracteriza por: a) Explicitar de forma consciente los supuestos de las diferentes ideologas que subyacen al discurso de las ciencias, sean humanas o de la naturaleza. b) Situar las propias ideas en un marco que posibilite la tarea de integrar y recomponer la diversidad de conocimientos y valores que se poseen. c) Usar la razn en el debate de las ideas y en el anlisis de los hechos. Y d) desarrollar un pensamiento autnomo y crtico y una actitud abierta a nuevas formas de pensar, sentir y actuar. As pues la filosofa es una actividad que tiende a plantear problemas ms bien que a resolverlos. Esto no es una definicin, pero s una especie de orientacin para el reconocimiento de las actividades calificadas de filosficas.

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3. Funciones de la filosofa en nuestra cultura

Todava nos queda una pregunta por contestar qu representa la actividad filosfica para la vida humana? O, lo que es lo mismo, cules son las funciones de la filosofa en nuestra cultura? La cultura, segn los antroplogos estadounidenses Kroeber (1876-1960) y Kluckhohn (1905-1960), consiste en modelos o patrones explcitos e implcitos, de y para el comportamiento adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen la obra exclusiva de los grupos humanos e incluyen los objetivos materiales. El ncleo esencial de la cultura est constituido por ideas tradicionales (es decir, transmitidas y seleccionadas histricamente) y, especialmente, por los valores ligados a ellas. Los sistemas culturales pueden considerarse, por un lado, producto de la accin, y, por otro lado, elementos condicionadores de la accin subsiguiente. De esta definicin cabe destacar que la cultura es un producto humano inacabado. Que la creatividad humana y su capacidad de resolucin imaginativa de las condiciones de existencia son las que permiten la generacin de distintos hechos culturales. De este modo entenderamos lo cultural como resultado de la accin humana y no como un efecto de estructuras transferidas, de tradiciones heredadas o como el producto simple de la ideologa dominante. Concepciones todas ellas que hacen caso omiso de los sujetos que crean las culturas, las disfrutan y se sirven de ellas para sobrevivir. Grosso modo podemos afirmar que las funciones de la filosofa son: a)Por un lado, indagar y esclarecer. Como resultado de esta actividad filosfica tenemos la filosofa terica: Actualmente aqu cabra englobar a las reflexiones en torno a problemas relativos a las ciencias, el lenguaje, la ontologa, etc. (Filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje, filosofa de la biologa... b)Por otro lado, transformar. La actividad filosfica orientada a la accin, a la vida, a la transformacin del mundo natural y humano la denominamos filosofa prctica. Aqu incluimos las filosofas que pretenden transformar la sociedad, ya sea desde el punto de vista socioeconmico (marxismos), desde la realidad personal como presupuesto de otras transformaciones (vitalismo), desde el individuo como tal (algunos existencialismos: Sartre), desde el medio ambiente (ecologa) o, transversalmente, desde las mujeres (feminismos). Ambas funciones, si bien no pueden identificarse, estn estrechamente vinculadas, pues no hay que olvidar que la labor transformadora (prctica) requiere un previo conocimiento (terico) de la situacin. Unificando ambas funciones, podramos decir que el papel de la filosofa en el conjunto de la cultura es organizar el mundo que nos rodea para interpretar y comprender nuestra experiencia y poder, as, hacer propuestas para orientar nuestra acci hacia una vida buenda, tanto a nivel individual como a nivel colectivo. La filosofa no puede funcionar de espaldas a la sociedad. Debe abandonar su "torre de marfil" y hacerse solidaria con los problemas actuales: paro, hambre, explotacin laboral, globalizacin de la economa, violacin de los derechos humanos y de las libertades pblicas, sexismo, racismo y xenofobia, clasismo... Tambin es funcin de la filosofa someter a crtica la

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ordenacin social y las situaciones injustas a que sta da lugar, es decir, desmontar argumentos polticos falaces, defendernos de los abusos del poder, mostrar la ilegitimidad de los regmenes polticos autoritarios y antidemocrticos...

4. Utilidad y necesidad de la filosofa

A menudo se dice que la filosofa ya no sirve para nada.

Ante esta afirmacin caben diferentes justificaciones: La ineludibilidad de las preguntas filosficas, no siendo bice para plantearlas el no hallar respuestas definitivas.
Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin, pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien. [Bertrand Russell Los problemas de la filosofa Ed. Labor. Barcelona 1978, p. 134-135

La filosofa supone la ampliacin de nuestro juicio y conocimiento de las cosas.

...el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. ...La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin presentando los objetos

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familiares en un aspecto no familiar. [Bertrand Russell, Los problemas de la filosofa. p. 131-133]

Respecto de las ciencias, la filosofa alcanza un mayor nivel de generalidad y, a la vez, les da sentido.
El qu que explica la diferencia entre el propsito de la filosofa, por un lado, y la investigacin, por ejemplo en qumica o en psicologa, por otro, consiste sobre todo en el nivel de generalidad de aquellos enunciados que consideramos ser por naturaleza especficamente filosficos. Es cierto que toda ciencia generaliza y formula leyes que abarcan una clase de elementos, pero los enunciados filosficos son por naturaleza mucho ms generales an, ya que formulan leyes que abarcan todos los fenmenos. Esto no es realizado por ninguna disciplina especializada, ni siquiera como ocurre en el caso de la teora de la gravitacin, aunque la disciplina pretenda que sus leyes sean mximamente generales por naturaleza. [...] Dado que ninguna rama de la ciencia (ni tampoco el pensamiento cotidiano) puede funcionar sin apoyarse en conceptos tales como verdad y falsedad, causa y efecto, necesidad y azar, ninguna de esas ramas puede mantenerse sin una filosofa especfica. [Adam Schaff "Qu hacen los filsofos" en Bontempo y Odell La lechuza de Minerva Ed. Ctedra. pgs. 186-7]

5. La relacin del saber filosfico con el saber cientfico

La historia de la filosofa nos presenta tanto los mltiples intentos para convertir la filosofa en ciencia, como los que prefieren hacer de ella un saber comprehensivo acerca de la realidad total, sin pretensiones de cientificidad. A finales del siglo XIX se pensaba que la filosofa tena que marchar codo a codo con la ciencia. De ah que se afirmara que slo pueden considerarse aceptables las contribuciones filosficas de naturaleza epistemolgica (aquellas que versan sobre la teora del conocimiento cientfico o que se ocupan de la sintaxis lgica de los lenguajes cientficos). Las razones que justifican esta identificacin entre el saber filosfico y el cientfico son: a) Establecer la nica diferencia perceptible entre filosofa y conocimiento cientfico en el "lugar" que ocupan cada uno de ellos en una especie de "continuo" del saber. b) Sostener que a menudo la investigacin filosfica genera cuestiones que luego son abordadas por la ciencia, es decir, anticipa y preludia los desarrollos de la ciencia. Como afirma Popper, junto con ciertas ideas metafsicas que han obstaculizado el progreso de la ciencia, ha habido otras ideas metafsicas, tales como el atomismo especulativo, que la han hecho avanzar. c) Considerar la filosofa como una meta-ciencia cuya labor es de crtica o aclaracin de las proposiciones, metodologa, presupuestos y resultados de las ciencias.

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Otras corrientes han recelado que la indagacin filosfica sea una especie de compendio metafsico de los datos cientficos. Esta postura se justifica marcando las diferencias entre filosofa y ciencia: a) Aun cuando la ciencia y la filosofa sean por igual procesos esencialmente cognoscitivos, sus objetos de estudio son muy distintos. Mientras la ciencia parcela la realidad, estudiando regiones de ella bien delimitadas, la filosofa se pregunta por el mundo en su conjunto, en su globalidad. Su objeto es el Universo total, lo desconocido, que aborda en una perenne bsqueda. As pues, la filosofa se plantea un problema absoluto y universal, mientras que las ciencias se plantean cuestiones parciales. b) El saber cientfico es un saber acumulativo, el filosfico no. Es un saber en "espiral" (como un tornado) que requiere repensar lo ya pensado (que no "sabido"). No hay en l conocimiento definitivo ni "progreso", sino una incesante exploracin, profundizacin y aclaracin de unos problemas de inters permanente. No importa que tales problemas aparezcan como insolubles: la filosofa se ocupa de todo problema, mientras que la ciencia slo se ocupa de problemas que pueda solucionar, un problema insoluble no es para la ciencia tal problema. c) Las ciencias buscan el conocimiento (el conocimiento del modo como transcurren los fenmenos y ocasionalmente del porqu transcurren como lo hacen), la filosofa se ocupa fundamentalmente de acciones y de valoraciones humanas. El conocimiento filosfico no se refiere a lo que es, sino a lo que debe ser. d) La filosofa tambin puede relacionarse con las ciencias de un modo "externo". Ello sucede cuando se consideran las ciencias como actividad humana. La filosofa puede contribuir a poner de relieve los mviles y las finalidades de las ciencias y ello significa esencialmente proyectar claridad sobre el papel que las ciencias desempean, o pueden desempear, en la existencia humana. e) La filosofa no es una actividad auxiliar de las ciencias: existen problemas no susceptibles de respuestas cientficas ni de demostraciones sensu estricto que son objeto de la filosofa. f) La racionalidad no se agota en el conocimiento cientfico, y su dominio tcnico de la naturaleza:

La ciencia no est libre de supuestos, y stos han de ser sometidos a la reflexin crtica. Aspiramos a superar la fragmentacin del conocimiento: aspiramos a una visin racional y totalizadora del mundo, de la sociedad y de la existencia humana, visin en la cual se integren, junto al conocimiento cientfico del mundo, otros aspectos de nuestro conocimiento y de nuestra experiencia. Las ciencias deben ser puestas en relacin con los intereses y fines poltico-morales de la humanidad. Ellas no pueden constituirse en criterio y gua moral. La reflexin y el debate corresponden a la filosofa.

Bibliografa

Bontempo y Odell Ed. (1957) La lechuza de Minerva Qu es filosofa? Ed. Ctedra. Madrid. 1979.

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Echegoyen Olleta, Javier (1995) Historia de la Filosofa. Vocabulario y Ejercicios. Vol. I y III. Ed. Edinumen. Madrid 1995 Ferrater Mora, Jos "Filosofa" en Diccionario de Filosofa. Fortuny, Francesc i altres (1987) Breu histria de la filosofia. Les grans etapes del pensament filosfic. Ed. Columna. Barcelona 1995 Maceiras; M. Qu es filosofa? El hombre y su mundo. Ed. Cincel. Madrid 1985. Cap. 3 "Formulaciones histricas del concepto filosofa". Ortega y Gasset, Jos (1958) Qu es filosofa? Rev. de Occidente en Alianza Editorial. Madrid 1980. Russell, B.(1912) Los problemas de la filosofa Ed. Labor. Barcelona 1981. Cap. 15 "El valor de la filosofa".

Actividades

Vocabulario. Busca en un diccionario de filosofa los siguientes conceptos: mito, saber, ciencia, experiencia, utilidad, necesidad. Redaccin filosfica: Las funciones de la filosofa aqu y ahora