La India ha desarrollado muchsimas escuelas filosficas y tico-religiosas, existen seis escuelas ortodoxas con varias subdivisiones y otras tantas

heterodoxas Ortodoxas Hinduistas (aceptan autoridad de los Vedas): Seis escuelas hinduistas u ortodoxas que se basan en la autoridad de los vedas. Estas son:Sankya, Nyaya, Vaisesika, Mimansa, Ashtanga Yoga, Vedanta. El Vedanta se subdivide adems en seis escuelas. Budistas (no aceptan autoridad de los Vedas): Seis escuelas budistas son: Theravadas, Madhyamikas, Asangala Yoga o Yogacharas, Dhyanayana (Zen), Mahayana y Tantrayana o (Vajrayana). Heterodoxas Independientes (no aceptan los Vedas): Antiguas: Jainistas, fundada histricamente por Mahavira. Devattistas, fundada por Devatta, primo del Budha. Sikhs, fundada por el Guru Nanak. Parsis, fundada por Zarathustra. Modernas: Arya Samaj, Pratana Samaj, Brahma Somaj. Tantrismo: tratados y enseanzas de diferentes escuelas, filosofas y religiones que toma lo vulgar como santo. Agnsticos y Materialistas no religiosos: Charvakas, Ajitavadas, Makkhalivadas, Kassasapavadas, Sanjayayadas Religiones no Indias: Islam, fundada por Mohamed o Mahoma. Sufismo, fundada por Abu Hashin (Parte o secta del Islam). Cristianismo, fundada por Jess y llevada en el ao 52 al Sur de India en Kerala por Santo Toms. Judasmo, fundada por Moiss. Taosmo, fundada por Lao Tse.

Religiones Indias: Shaktas, adoradores de Shakti. Kaulas, adoradores de Kali. Saivas o Shivaitas, adoradores de Shiva. Vishnuistas o Vaishnavas, adoradores de Vishnu. Krishnavainavas, adoradores de Krishna. Otros: Existen millones de deidades o divinidades en India.

Hermandades o Sectas : Siddhas. Nathas. Vatrya. Bauls. Pasupatas.

Nuevas escuelas: Aurobindistas o Purnadviatavadas, escuela fundada por Aurobindo. Ambedkaristas o Buddhistas Reformistas, escuela fundada por Ambed-kar. Oshistas, escuela fundada por Bagavan Sri Rajneesh u Osho. Saibabistas, escuela fundada por Sai Baba. Agnsticos y Materialistas Ajitavadas: Ajita fue el fundador de la escuela materialista para el cual el existir era puramente material, sin que exista ningn tipo de Dios o ser Supremo que lo haya creado. Sanjaya fund la escuela agnstica india, netamente naturalista que negaba las supersticiones religiosas, tales como reencarnacin, el karma y la existencia del alma. Kassasapa lider la escuela indiversifista que expona que el Universo es amoral, o sea, que nada es moral o inmoral sino que la moral es una invencin de algunas mentes humanas que persiguen determinados fines para satisfacer deseos o necesidades propias. Para Kssasapa no hay ningn mrito en ninguna accin o inaccin como pretenden las dems religiones o filosofas. Makkhali cre la escuela determinista. Para Makkhali el cielo de la vida era consecuencia de las leyes universales que regan la vida de todo y no podan ser modificadas por la accin voluntaria. Podra decirse que existe una especie de necesidad-destino que es el producto de las leyes que rigen cada ente, y a las cuales no se puede escapar porque se deja de ser ese ente para ser otro. Lokayistas: Charvaka fue el fundador de la escuela, la nica fuente de conocimiento para l es la Experiencia gracias a la percepcin. Para los charvakas no existe la vida futura y todas las religiones son pura fantasa desde donde se establecen centros de poder. Los clrigos son haraganes que hablan contra el materialismo, el comercio y a favor de la espiritualidad porque no les gusta trabajar y pueden ganar favores y riquezas basndose en la ignorancia del pueblo o gente comn. Los Vedas son un montn de palabras vacas y sin sentido, como todos los libros sagrados. Para los charvakas Dios simplemente no existe. Sistemas Filosficos religiosos del Hinduismo El hinduismo se denomina Sanatana Dharma que significa Religin Eterna: est compuesto por seis Dharshanas o visiones filosfica-religiosas y tica-psicolgicas que en ocasiones se integran y que adems se sustentan mutuamente en los Vedas. Creen en divinidades propias que a su vez poseen un cierto grado de parentesco. Asimismo, varios cultos o ritos religiosos y deidades casi opuestas conviven dentro del Hinduismo. Los shivaitas, shaktas y vishnuitas o vais-navas, etctera. Estas filosofas y religiones se entremezclan, se sintetizan y se sus-tentan mutuamente creando a menudo movimientos sincrticos que conforman parte de una confederacin liberal de creencias y corrientes de pensamiento.

Los seis sistemas de pensamiento o Dharshanas Sankhya El Sankhya fue creado por Sri Kapila, quien tal vez fuera la primera persona que en Asia se llam a s mismo "filsofo". Se ubica temporalmente a Kapila en el ao 700 antes de Cristo, aunque se han descubiertos ciertos escritos que estableceran que las enseanzas del Sankhya provienen de pocas ms antiguas (mil o dos mil aos antes de Cristo) y por lo tanto Kapila sera, en realidad, el sistematizador de la escuela. Casi con probabilidad se puede apreciar en aquella poca una influencia sobre Persia, Afganistn, Pakistn y la India del norte de dos grandes pensadores: Zaratustra (Zoroastro) y Kapila. El primero expuso filosofa Parsi o Mazdeismo en el Zend Avesta y el segundo el Sankhya. La palabra Sankhya significa perfecta clasificacin. Para esta filosofa hay dos principios que se interaccionan en el Universo, los cuales se combinan en el constante devenir de la existencia y la vida. Estos son el Prakriti y Purusha. Aqu podemos apreciar que la teora que expondremos ha tenido su influencia sobre el Budismo y el Taosmo. Incluso todo indica que la primera exposicin terica del yin y yan fue extrada del concepto Universal del Sankhya. Prakriti, es la fuerza de la cual derivan todas las formas generando la materia. Purusha es el principio sutil energtico que activa a Prakriti y por la cual existe al deberle su origen. El concepto del Purusha de Sankhya es diferente del concepto del Ashtanga Yoga de Patanjali (Raja Yoga o Yoga Clsico Hinduista). Para el Sankhya el Purusha no es el Gran Alma Universal sino el conjunto unitario de varios tomos individuales o almas que la componen. A semejanza de lo que acontece con el cuerpo humano y las clulas. Kapila limita su teora a explicar el mundo fenomenolgico que existe, apartndose casi del concepto teolgico. Hasta aqu veremos dos puntos en los cuales Kapila difiere del Vedanta y del Ashtanga Yoga. Kapila acepta la materia que en la teora de Shankara es mera ilusin (maya). Tambin Kapila no se refiere a un supuesto supremo Purusha como si este fuera un Dios aparte del Universo Kapila menciona a estos dos principios: Energa y Materia, como componentes del Todo, al cual nunca nombra. En algunas ocasiones ciertos pensadores han utilizado la palabra TAD para nombrar "aquello". Este principio pudo dar origen a que la palabra TAD sirviera como antecesora de la palabra TAO en China, y que se estableciera que Yin y Yang como Prakriti y Purusha fueran dos manifestaciones de la Unidad. La teora de Kapila puede ser comprobada por la teora del Big Bang que est de moda entre los cientficos actuales, esto nos llevara a tener presente que el Universo explota y luego implota. Cumpliendo los famosos cuatro siclos (kalpas). Todo el Universo estara compuesto por el Espritu y la Materia que seran las expresiones del UNO o del Todo concebido como Absoluto. Kapila es categrico al afirmar que el Purusha no es el nico espritu universal sino que es la suma total de todos los espritus existentes en el Universo. En su teora se aprecian las bases de los conceptos de atraccin y gravedad, no slo en lo material sino en los espiritual, que sera puramente energtico. El Purusha del Sankhya sera un conglomerado de espritus atrados entre s, pero que obran en forma independientes como unidades que componen unidades mayores.

Esto, evidentemente niega el concepto de Desmo primitivo, que cree en la existencia de un Dios personal y separado del propio universo. Cuando el Espritu se mezcla con la Materia establece un "Alma". El Esp-itu (Purusha) slo puede manifestarse gracias a la Materia (Prakriti). Por as decirlo, el Alma es el individuo generado en la manifestacin de forma "material" de la entidad "espiritual". Vale decir que el espritu est prisionero momentneamente en la materia. A partir de aqu el Alma o verdadero Yo est totalmente sujeta a las leyes de la existencia material a las que denomina samsara. El sankhya afirma tambin que de la combinaciones posibles de las acciones y reacciones del espritu y materia se han conformado todas las formas de vida. (Cientficamente podramos afirmar que de todas las acciones y reacciones de la energa y la materia se ha creado todas las formas de la vida). La Prakriti es la sustancia de la cual est compuesto el Universo. Pero esta carece de tomos. Los tomos son posibles cuando el Purusha anima a Prakriti quedando por as decirlo atrapado en ella por una accin semejante a la gravedad o fuerza de atraccin. Luego con el tiempo del Prakriti se desgastar y el Purusha se liberar. Kapila agrega un componente decisivo para completar su teora, este es el de las tres cualidades o gunas. Sattva, que significa armona, pureza y verdad. Rajas, que significa pa-sin, cambios, actividad. Tamas que significa impureza, inercia o indiferencia. Los 25 tattvas son la manifestacin de Prakriti generada por el purusha, estos 25 tattvas son: 1) Buddhi o mente intelectual racional o discernitiva. 2) Ahamkara o mente egotista o individualista. Las cinco cualidades: 3) Akasha o ter, 4) agua, 5) aire, 6) fuego, 7) tierra. Los cinco sentidos: 8) tacto, 9) odo, 10) olfato, 11) gusto, 12) vista. Los rganos de accin: 13) lengua, 14) manos, 15) pies, 16) excrecin, 17) genitales. Las cinco sustancias sutiles; 18) sonoridad, 19) visibilidad, 20) sensibilidad, 21) olfatibilidad, 22) sabor y 23) manas o mente conciente que se percata del mundo fenomenal a los que se suman el Prakriti y el Purusha. El alma es en la filosofa sankhya un purusha que posee los 25 tatvas. Bsicamente el Sankhya no cree en la existencia de Dios. Los Tres Sistemas Menores El Purva Mimansa de Jaimini, el Nyaya de Gotama y el Vaisheshika de Kanada. Vaisheshika Su mximo terico fue Sri Kanada. Kanada establece que el universo est compuesto por seis categoras a las que llama padarthas. 1 ) Drava o substancia la que se divide en nueve formas: 1) Tierra. 2) Aire, 3) Agua, 4) Luz, 5) ter, 6) Tiempo, 7) Espacio, 8) Alma, 9) Mente.

2) Guna o cualidad que posee veinticuatro cualidades: 1) Color, 2) Sabor, 3) Olor, 4) Tacto, 5) Nmero, 6) Dimensin. 7) Individualidad, 8) Conjuncin. 9) Prioridad, 10) Posteridad, 11) Comprensin, 12) Placer, 13) Dolor, 14) Deseo, 15) Aversin, 16) Volicin, 17) Gravedad, 18) Disyuncin, 19) Fluidez, 20) Viscosidad, 21) Salubridad, 22) Mrito, 23) Desmrito, 24) Reintegracin. 3) Karma o accin que posee cinco movimientos resultados de la ley de accin y reaccin los cuales son: 1) Ascendente, 2) Descendente, 3) Contraccin, 4) Expansin, 5) Mudanza. 4) Samanya o generalidad que posee dos tipos de clases de todas las cosas: 1) Gnero o superior, y 2) Especie o inferior. 5) Vishesha o individualidad: para Kanada todas las substancias estn compuestas de partculas llamadas tomos que cuando se van combinando generan las diferentes formas fsicas y mentales. 6) Samavaya o coherencia: es el principio por el cual todas las partes conforman un todo. Principio de unin e integracin. Para Kanada existe un Dios personal que dejar de existir cuando se termine el Universo. Purva Mimansa Jaimini fue el creador del sistema y pregon el Karma Yoga, o sea, la accin correcta que nos lleva a la liberacin. Mimansa significa investigacin. Este sistema es extremadamente orto-doxo y tradicionalista, se basa mucho en los ritos, ceremonias, plegarias que expusieron los Vedas. Para los mimansas los Vedas son la palabra de Dios y esto significa que hay que aceptar lo que ah esta escrito. El mimansa propone las buenas obras y una marcada actitud religiosa. Nyaya Gotama parece haber iniciado esta escuela aunque poco se sabe sobre el Nyaya que etimolgicamente significa anlisis. En tal sentido el Nyaya propone la razn como medio de llegar a la verdad. Gotama trabajaba con silogismos lgicos al igual que en Grecia. Pero su silogismo estaba compuesto por cinco partes: 1) Premisa, 2) Prue-ba, 3) Ejemplo, 4) Aplicacin y 5) Conclusin. Gotama agrega 16 componentes para investigar la verdad: 1) Medios de conocimiento, 2) Objetos a investigar, 3) Duda, 4) Propsito, 5) Precedente, 6) Dogma, 7) Premisa, 8) Confutacin, 9) Afirmacin, 10) Dis-crecin, 11) Sutilezas, 12) Cavilacin, 13) Falacia, 14) Prevaricacin, 15) Obje-ciones, 16) Argumentos. Para que el investigador pueda comprender debe realizar cuatro medios de conocimiento: 1) Percepcin sensorial, 2) Inferencia, 3) Analogas, 4) Testi-monios. Para que esto sea fuente de sabidura real deben existir los 12 objetos de conocimiento: 1) Alma, 2) Cuerpo, 3) Sentidos, 4) Mundo fenomenolgico, 5) Conciencia superior, 6) Mente, 7) Voluntad, 8) Error, 9) Estados ms all de la tierra, 10) Karma, 11) Dolor, 12) Liberacin.

Historia de la filosofa Hinduista Los dos sistemas mayores: el Vedanta y el Ashtanga Yoga Vedanta: Tambin conocido como Uttara Mimansa, significa fin de los Vedas. Es uno de los seis sistemas filosficoreligiosos o darshanas que componen el hinduismo que se basa en los Vedas y que acepta su autoridad Los bramanes han aceptado como sistemas ortodoxos del hinduismo el Mimansa o Purva Mimansa, el Vedanta o Uttara Mimansa, el Patanjala Yoga o Ashtanga Yoga, Nyaya, Vaisesika y Sankya. Podramos decir que el Purva Mimansa y el Vedanta son sistemas netamente filosfico-religiosos, mientras que el Nyaya, Vaisesika y Sankya podran catalogarse de racionalistas, y el Patanjala o Ashtanga Yoga, de moralista. Los tipos de yoga desarrollados desde el Vedanta han sido el Jana y el Bhakti Yoga, en contraposicin al Raja Yoga pregonado por el Patanjala o Ashtanga Yoga de Patanjali. En cambio, el Mimansa ha seguido el Karma Yoga. Como sistema filosfico-religioso el Vedanta es, sin lugar a dudas, aquel que mejor representa la flor y nata del hinduismo, afirmndose en la tradicin vdica pero sabiendo captar para s las diversas elaboraciones filosficas indias, as como la doctrina Budista expuesta por Nagarjuna y otros, adems del Sankhya. Histricamente se considera a Badarayana como el padre de esta escuela. Teniendo en cuenta que el legendario Badarayana habla de Braman y que los Brahma Sutras fueron escritos entre los siglos III y IV, para refutar ciertas teoras de Vasubandhu, se puede afirmar que tanto el Vedanta como el Patanjala Yoga son las versiones hinduistas adaptadas a la ortodoxia bramnica y basadas en los Vedas, que disputaban su supremaca con el Madhyamika de Nagarjuna, con su doctrina del maya -ilusin- y el Asangala Yoga o Yogacharas de Asanga, ambos Budistas y antivdicos. Resumiendo, los Sutras del Vedanta fueron escritos en el 350 despus de Cristo. En el siglo VIII Gaudapada escribi el Mandukya Karika que viene a ser la continuacin del texto Uspanishdico Mandukya. Gaudapada fue fuertemente influido por la Escuela Madhiamika o Sunyavada del budismo, que profesara el Buda Nagarjuna, a tal punto que la doctrina de la Ilusin y ciertas concepciones psicolgicas buddhistas no slo se reflejaran en l sino en Shankaracharya, quien har suya la doctrina del maya. Gaudapada realiza un sincretismo entre la religiosidad uspanishdica y el idealismo Budista del Madhymika, con la asimilacin de la escuela del Yoga del Buda Asanga o Yogakaras. La influencia de Nagarjuna y Asanga se patenta en la afirmacin del Vedanta de Gaudapada, quien afirma que el nacimiento y la muerte son apariencias y que no existe esclavitud ni liberacin. El vaco de Nagarjuna se convierte en el atma de Gaudapada y este se asemeja a la mente que expone Asanga. Gaudapada tendr como discpulo a Govindapada, quien a su vez fue maestro de Shankara, el padre de la escuela Kevaladvaita o monista del Vedanta. Shankara no slo reafirma la nocin budista de Nagarjuna del monismo idealista, sino que participa de la filosofa del absoluto. Para Shankara, Brahman es el atma, por lo que, sin lugar a dudas, esto significa que concibe la mente expuesta por Asanga como sin segundo, exponiendo un unicismo acertado. Por aquel entonces no haba una clara diferencia entre el budismo y el vedantismo, ms que en el orden socio-econmico, pero Shankara -ante el derrumbe del budismo- se afirma en el hinduismo y crea rdenes monsticas similares a las shangas budistas, denominadas ashrams. Los bikkhus budistas sern reemplazados por los swamis, sacerdotes hinduistas que usarn tambin el color

naranja como atuendo. Shankara fund en diez ordenes sw swamis en diferentes puntos de la India estas nuevas rdenes que sirvieron notablemente para afianzar el hinduismo, generaron una estructura muy solida que en rincipio quedo en manos de los cuatro discpulos directos de Shankara que fueron llamados Shankaracharyas del Norte, Sur, Oeste y Este, quienes a sus vez dejaron sus respectivos sucesores perpetuando el linaje. Actualmente existen mas de diez Shankaracharyas. Shankara ha sido considerado un iluminado histrico, as como una encarnacin del propio Shiva. Varias escuelas tntricas y cultos shivastas adoptaron su doctrina, pero sus libros, Atma Bodha o Viveka Chudamoni, son en realidad el punto ms alto de la filosofa hinduista. Shankara ha racionalizado la filosofa del ser, como Brahman-Atma. Con esto ha unido los conceptos de los brahmanes y los Uspanishad con las concepciones de Gaudapada y Badarayana, as como la influencia yogachaara o madhyamika. Le sirvi la aprobacin de la casta brahmnica que consider dicha interpretacin como la ms ortodoxa de la filosofa vdica. El Ser para Shankara es el Absoluto, que es en s mismo realidad y existencia. El concepto de Brahman-Atma sera semejante al de Dharma de Sariputra, discpulo del Buda que plantea que es la ltima realidad de todas las cosas o esencia del ser. En el siglo IX aparecen Padmapada que escribi el Panchapadka y Vacaspatimisra, que escribi el Bhamati. Ya en el siglo X, Bhaskara escribi un comentario de los sutras vedantinos denominado Bhyasa o Comentario, donde expone el Bhedabheda y afirmando que Dios es y a la vez no es Dios. Esto dio paso a que en el siglo XI y XII el Vedanta se dirigiera hacia el dualismo e incluso hacia la concepcin testa de un Dios apartado del Ser. Cabe agregar que el monismo shankariano y de Badarayana se desarroll en la India aria, mientras que el dualismo nacera en la India dravida (Karnatake-Misore). En el pas Tamil, al sur de la India frente a la Sri Lanka budista, en del siglo XI, Nathamunicompone el Natariya Prabadham con casi cuatro mil versos. Este poeta mstico que tena por nieto a Yamuna, el padre de la escuela Gitarthasamgrha, refleja un sentir netamente antishankariano y difunde el Bagavad Gita, apoyndose en la tradicin visnuista de Agamapramaya. Yamuna consigue un sincretismo vedntico con las enseanzas del Gita. Esto llev a que Ramanuja rompiera totalmente con la interpretacin shankariana del Vedanta, desarrollando el Viscistadvaita o dualismo calificado. Para Ramanuja existe el Ser, Brahman y el mundo espiritual o cid, junto al mundo corpreo o acid, especificando que Brahman es causa-materia del Universo, siendo -por as decirlo- el alma del universo donde lo fsico o espiritual son formas o cualidades del Criador. De esta forma, todas las cosas no pueden existir sin Dios. Despus de Ramanuja, en el ao 1100, naci Nimbarka, el padre de la escuela vedntica Dvaitadvaita. Naci en Deccan y fue vinuista como los anteriores, concili el monismo con el pluralismo. Para Nimaba las cosas estn separadas aparentemente de Dios, como por ejemplo, las hojas de un rbol. Para esto Nimbarka escribe los Vedanta-parijatasaurabha y el Dasaloki. Nimbarka influy en Nivasa (siglo XIII) autor del vedanta Kaustuba. Y resulta claro que varias escuelas como los Tenkalai hayan llegado a pensar que la salvacin es slo producto de la gracia divina. Pero la escuela que ms se aparta de Shankara, y que lo niega por completo, es laMadhva, que naci cerca del 1200 y era sacerdote vishnuista. El declara un dualismo radical y adems una lnea tan grande como un muro entre Dios y el Universo, entre el espritu y la materia. Para Madhva la doctrina shankariana del maya es falsa. Por consiguiente, Madhva va a resaltar un monotesmo muy similar a la mayora de las corrientes cristianas, judas y musulmanas. Madhva fue el autor del clebre Sutrabhyasa. El Vedanta ha aportado a la India y a la humanidad, varias nociones y posibilidades teolgicas. Caitanya y Gauranga se inspiran en Madhva hacia el 1500 y esto desarrolla fuertemente el Bhaktivedanta. Las sntesis Madhavacharya de tendencia shankariana sincretiz el Mimansa con el Vedanta, en el Jaiminiyanyayanmatavistara, as como sincretiz luego ste con el sankhya en el Pancadasi. No conforme,

Madavacharya escribe el Sarva Darsana Smagraha, que expone desde el punto de vista shankariano unas 16 filosofas de la India. Hacia el 1550 aparece un verdadero eclctico Vijanabikhu, que establece que cada uno de los dharsanas ortodoxos y de las visiones del Vedanta tienen su razn. Su obra ms conocida es el comentario de Patanjala Yoga de marcado vedantismo que titularaYogasarara sasamgraha. Antes que esta famosa persona, ya Sadananda , 80 aos antes haba intentado sincretizar el Patanjala Yoga, Vedanta y Sankhya. Pero fue Vallaba, que el pleno siglo XVI, fund la escuela vedntica de Suddhavaita, o monismo absoluto o realista. Este reformador fue ms religioso que filosfico. Su filosofa es catalogada como materialista y hedonista, aunque afirmar esto es exagerado y superficial, lo que est lejos de ser un insulto. Sus obras cumbres fueron Anubhasya y Tattvadipanibandha.

Yoga Sutras El yoga est compuesto por innumerables mtodos que contienen diversas tcnicas en ciertas ocasiones comunes, y en otras opuestas. Estos mtodos trabajan diferentes reas, desarrollan especialidades y modalidades, formando inexorablemente escuelas de yoga. En este contexto, el Patanjala Yoga o Ashtanga Yoga expuesto por Patanjali en los Yoga Sutras es la primera sistematizacin del yoga dentro del brahmanismo (y luego hinduismo). Pero no debe perderse de vista que existen en la India y fuera de ella otros mtodos, no slo sistematizados sino asistemticos, con una rica tradicin y desarrollo. Es deseable comprender que fuera del Brahmanismo (hinduismo) surgieron mtodos de yoga dentro del budismo, jainismo; tantrismo, taosmo y otros. Los Yoga Sutras representan el esfuerzo de Patanjali y porque no, de Vyasa en su comentarios (Mahabyasa) de crear un darshana ortodoxo con el Yoga. Por este motivo el Patanjala Yoga es uno de los seis sistemas ortodoxos del hinduismo, lo que equivale a decir que el brahmanismo acepta esta interpretacin patanjalstica, pero considera hertica las versiones del budismo, jainismo y ni que hablar del tantrismo. Por lo expuesto, es totalmente incorrecto decir, mantener o afirmar que el yoga es uno de los seis sistemas filosfico-religiosos del hinduismo que reciben el nombre de Darshana, por el contrario, debemos decir que el Ashtanga Yoga de Patanjali es uno de estos seis sistemas que pertenecen a dicha cultura Definir al hinduismo (sanatan dharma) como una cultura e identidad que posee una cosmologa, filosficoreligiosa con varias posibilidades y sendas a seguir. Tambin es preciso remarcar que en los Sutras no se abarca la globalidad de esta ciencia del yoga y que tampoco se agota. Para comprender cabalmente este libro, debemos trasladarnos a los tiempos histricos de su creacin y desmenuzarlos. Estudiemos entonces parte por parte el desarrollo del yoga expuesto por Patanjali y sus rivales contemporneos, as tambin como su personalidad. Patanjali. Segn la leyenda naci el 31 de octubre en Bharata Varsha unos 200 aos antes de Cristo su madre era Gonika y su padre Angiras, su esposa Lolupa y su hijo Nagaputra. Su abuelo fue Hiranyagarbha fundador mitologico del yoga cuya hija era la madre de Patanjali Se ha querido afirmar y asociar al autor de los Sutras con Patanjali, con el gramtico, que coment las obras

de Panini, pero esto no ha sido confirmado La ltima parte de los Sutras hace referencia a la escuela rival de Patanjali, o sea, la Yogachara de Asanga (Asangala Yoga) y esto debera haber sido escrito en el siglo IV despus de Cristo. Tiendo a creer que la ltima parte de los Yoga Sutras fue agregada muy tardamente porVyasa, y que no es obra de Patanjali, pues trata cuestiones ya mencionadas en captulos anteriores y mantiene un estilo diferente. De todas formas el aporte de Vyasa lo transforma en un fiel seguidor de la escuela del Ashtanga Yoga Sin duda, los Sutras han sido alterados constantemente hasta nuestros das, tenindose varias versiones e interpretaciones, pero conservando su esencia. Mitolgicamente se afirma que Patanjali es una encarnacin de Adisesa o Ananta, la mstica serpiente de Vishnu

China
Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filosfico creadas en China. La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos. Su inicio suele establecerse con la escritura del Yi Jing (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que introdujo alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta filosofa no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre el siglo VI a. C.), pero la tradicin oral se remonta a pocas neolticas. Confucianismo El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro Libros. Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III adC). Cuando China fue reunificada por el Primer Emperador Qin (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental. Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobiernocontraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato. El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.

El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen. Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc. Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica. Neoconfucianismo A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el budismo, el Neoconfucianismo combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen los conceptos del Li (principio, relacionados con las formas de Platn), el qi(fuerza vital o material), el taiji (la verdad ltima) y el xin (mente). Taosmo Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en el Do D Jing y en el Libro de Zhuangzi. Esto es el Taosmo Filosfico (en chino Dojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).

El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms abstractos. El Taosmo netamente filosfico fue originado en el Siglo VI a. C. a raz de las enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano Maestro), quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la Antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza, mostrando como es que los ciclos cosmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. En su Tao Te King Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos. Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la bilioteca imperial.

Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao como la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado. As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas mas crpticas. El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia. Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades. La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el Feng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del Qi-Gong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas. Legismo El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la jurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin. Su regla se basa en la siguiente trinidad: Fa ( f): Ley o principio. Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte. Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

Mohismo El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general. Budismo

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada en las enseanzas de Gautama Buddha, que vivi en India probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes practicas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente. Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la experiencia. El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio. El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este (oMahyna). Una adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna. Principales filsofos Confucio, visto como el Gran Maestro por los seguidores del Confucianismo, pero fuertemente criticado por los seguidores del Taosmo. Mencio, seguidor de Confucio con inspiracin idealista. Xunzi, otro seguidor de Confucio, pero con inspiracin realista. Zhu Xi, fundador del Neoconfucianismo Wang Yangming, su aportacin ms influyente fue el xinxue o " estado de la mente". Lao Zi, fundador de la escuela taosta, y maestro de Confucio. Zhuangzi, autor del Zhuangzi. Liezi, autor del Lieci. Mozi, fundador de la escuela mohista. Han Fei, uno de los tericos del legismo.

Lin Chi, un gran pensador budista y profesor de Ch'an, creado especialmente para convertirse en una de las escuelas ms grandes del budismo (La Escuela Rinzai del Zen) Conceptos de la filosofa china

Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes. Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar: Tao (El camino, o su doctrina) De (virtud, energa) Li (principio) Qi (Energa o fuerza vital de la materia) Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos, el Yin y el Yang.

Las grandes preguntas de la filosofa china son: La relacin entre el principio y la materia. El mtodo para descubrir la verdad. La naturaleza humana.

las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son: Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen respuesta aunque ahora no se puedan contestar. La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza. La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y personificada. Las preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan profundamente han influenciado a la filosofa occidental, apenas tiene importancia en la filosofa china. La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral.

El tratar sobre la poltica. Comparacin de la filosofa china con la occidental La filosofa occidental y la china poseen argumentos de distinta ndole, muchos de los cuales se asemejan entre s, coincidiendo los conceptos de una y otra filosofa, o en ciertos casos no necesariamente el concepto en s, pero si la finalidad que persiguen. Por otro lado, muchos otros conceptos de ambos hemisferios son muy diferentes entre s, principalmente en la idea oriental de entender al origen de la naturaleza como una energa inmaterial y abstracta, pero natural, el Chi, concepto prcticamente desconocido por la filosofa occidental, salvo por las antiguas formas de metafsica helnica, que entendan algo similar bajo el nombre de Pneuma. En general, las cuestiones existencialistas sobre los orgenes de la naturaleza en occidente, se debaten entre posturas marcadamente mas antagnicas, como el Tesmo y el Atesmo, donde la idea de la ethereidad se asocia a una creencia espiritista donde uno o ms dioses estn detrs de todo, y por contraparte, la concepcin materialista sostiene que no existe nada ethereo por ser lo ethereo considerado como espiritual, anulando as la creencia en Dios o seres similares. En China la filosofa tom esto de manera muy diferente, considerando que s es menester entender que la naturaleza y lo existente en sus orgenes no posea forma material y se manifestaba ethereamente, pero esa ethereidad es perfectamente natural por ser simplemente Energa (Chi) por lo que la metafsica china no concibe la idea de un espiritismo en la ethereidad ni tampoco atribuye lo abstracto a ninguna creencia testa; la concepcin china sobre la naturaleza es que an lo abstracto y ethereo, como el Chi, han de ser algo natural y no responden a ninguna jerarqua testa ni a ninguna creencia espiritista. Tanto la filosofa china como la europea tienen un efecto considerable en

la mentalidad de ambas sociedades, por lo que pese a sus semejanzas y diferencias, el impacto que generaron en sus respectivos pueblos fue algo de carcter profundo en ambos casos. La filosofa occidental debate entre la ambicin y la modestia; el individualismo y elcolectivismo; el espiritismo y el materialismo; el sujeto y el objeto, siempre colocando a dos elementos absolutos y opuestos que se confrontan entre s, y tratando de determinar cual es el "correcto" o el "incorrecto", el "verdadero" o el "falso", cual es el que prevalece y cual es el que decae, cual es el "Superior" y cual el "Inferior"; mientras que la filosofa china tiende a considerar a los opuestos como complementarios no-absolutos, ya que ambos forman parte de un todo y se interrelacionan entre s, afectndose recprocamente, por lo que ninguno de ellos es absoluto e incluso sus confrontaciones generan cambios que reestructuran los paradigmas, refutando y verificando a cada cual segn sean las circunstancias, razn por la cual la filosofa china suele buscar entender cual es el verdadero funcionamiento de la naturaleza, para as entender cual elemento es el correcto y cual el incorrecto, no desde la perspectiva de los absolutos confrontndose, sino desde la funcionalidad sinrgica de que ambos forman parte de un Todo, y ese Todo es el que debe entenderse para determinar cuales argumentos y en que casos es que funcionan, y cuales no. Al funcionamiento verdadero del "Orden Natural" los orientales lo llaman Armona, y la bsqueda de la armona suele ser el fin de las mayoras de las corrientes filosficas orientales. El conocimiento de esa verdadera naturaleza es entendido como sabidura, Siendo esa la va a alcanzar para lograr el desarrollo cognoscitivo correcto. As todo, la interpretacin de estas dicotomas y los fines a considerar por ambos hemisferios filosficos, varan segn las diferentes escuelas de pensamiento de cada uno de ellos, tanto de Europa como de China, as por ejemplo, el Confucianismo considera como premisa la lealtad a la familia y el culto a los antepasados, y entiende por "sabidura" a la instruccin acadmica y a la educacin cultural, mientras que el Taosmo rechaza esas argumentaciones sosteniendo que la lealtad y el culto a la familia solo son formas de dogmatizar al ser para restringirle su libertad de pensamiento y hacerle acatar las ideas preconcebidas inculcadas por la genealoga, por lo que la visin de "sabidura" en el Taosmo se basa en no arraigarse en doctrinas prejuzgadas de ninguna ndole, ni siquiera en la educacin acadmica impartida por las escuelas, ni tampoco en las creencias de culto ni en la lealtad ciega al clan familiar, ya que el concoimiento debe alcanzarse mediante las mximas expresiones de libertad y autocuestionamiento, y por esa razn los taostas consideran "sabio" a quien adquiere conocimiento mediante introspeccin y observacin propia e imparcial, y no a quienes buscan conocimiento mediante el estudio de doctrinas parciales impartidas por una escuela o creencias acatadas ciegamente por la simple sumisin a la autoridad nacional o filial. En muchos puntos, las filosofas occidental y china son la anttesis de la otra. Por ejemplo, el realismo tensiona el Estado de Derecho, y el Confucianismo predic una sociedad gobernada por la tica. Mientras que la Ilustracin llamaba a la libertad y la democracia, el legismo demandaba una incuestionable lealtad al poder imperial. Mientras que la competicin es la ideologa esencial del capitalismo, el cooperativismo se considera como la clave para conseguir la armona en Oriente. Principalmente la diferencia entre ambos sectores de la filosofa mundial, radica en las premisas que sus pensadores toman como paradigmas, as por ejemplo, los filsofos orientales suelen partir de ideas existenciales acerca de alguna clase de concepto abstracto como base de la naturaleza de la vida, generalmente tomando como base ideas cosmolgicas y usndolas como tesis para sus ontologas, como sucede con el Chi, en cambio, los filsofos occidentales suelen partir de ideas fijas desde sus perspectivas personales, como lo era la materia para Marx, o la vida para Nietzsche, enfocndose en una idea determinada que es correlativa al contexto histrico en el que el filsofo vivi, y no a un punto de vista globalizador y atemporal, metafsicamente neutral, como sucede en la filosofa oriental.

En muchos otros casos, las filosofas de China y Europa poseen similitudes muy interesantes, al punto de que dos filosofas diferentes entre s, llegan a las mismas conclusiones. Por ejemplo, el concepto taosta del Yin y Yang hace alusin a una forma de mecnica relativizadora donde el funcionamiento natural de la existencia se basa en elementos opuestos que se complementan al sucederse recprocamente, ya que el incremento o apogeo de uno no es absoluto, y acabar por declinar y darle paso a una nueva forma de dominio representada por su contraparte; y as mismo este ciclo se repetir indefinida y suscesivamente, siendo toda esta idea similar al concepto de la Dialcticadesarrollada por Hegel. Otro ejemplo seran las rivalidades entre las distintas filosofas de cada continente, vindose as como las ideas del Legismo suelen ser marcadamente monarquistas, estatistas e imperialistas, y coincidentes con el Confucianismo en la idea de una sociedad estratificada; poseyendo as semejanzas con tericos occidentales como Maquiavelo, e incluso con los partidarios del Liberalismo, ya que en lo referente a la estructura social tantoThomas Malthus y Adam Smith coinciden con Confucio y Mencio en la idea de presevar el poder jerrquico de las clases sociales altas, por sobre las clases sociales ms bajas, a las cuales consideran incapaces de autorregularse por si solos, contrariamente a las ideologas de Karl Marx y Mijal Bakunin, que coinciden con Lao-Ts y Chuang-Ts en la postura radical de la organizacin autorregulada del pueblo, para autogestionarse y establecer un orden socialacrtico donde no exista un gobernante con privilegios por sobre un pueblo asediado por la recaudacin impositova y otras formas de explotacin. De esta manera, el concepto de Armona de los filsofos orientales impulsa la idea de que la susodicha solo puede concretarse si existe el Equilibrio; para los taostas el equilibrio entre Yin y Yang es fundamental, razn por la cual una sociedad equilibada no posee castas diferenciadas donde una clase social oprime a la otra, y es as como Lao-Ts y Chuang-Ts platean que la sociedad jerarquizada es un desequilibrio, al ser el monarca el que consume excesivamente, a costa de la explotacin del pueblo, y en este punto se asemejan a pensadores occidentales como Karl Marx y PierreJoseph Proudhon, al sostener que la igualdad solo se obtendr al abolir el podero del ente jerrquico y sustiturlo por un nuevo orden social sin clases sociales. Otras similitudes se aprecian en los asuntos referentes a la religin, donde por lo general, las creencias de los sectores filosficos mas conservadores de ambos continentes, siempre tiende a promover la creencia testa y el respeto a las autoridades religiosas, tal como sucede en el Legalismo, Confucianismo, Monarquismo y Capitalismo, mientras que sus opositores plantean ideologas revolucionarias donde desacreditan al poder sacerdotal por considerarlo alienador y defensor de las castas dominantes, y descreen de la existencia o intervencin de las divinidades, volcndose a pensamientos atestas, tal como sucede en el Taosmo, Buddhismo, Marxismo y Anarquismo. A pesar de sus muchas diferencias en los conceptos ontolgicos donde la filosofa europea y china han pensado totalmente diferente, desarrollaron similitudes en sus rivalidades y su accionar poltico y social. Las dos filosofas exploraron profundamente en los campos de la investigacin y utilizaron argumentos similares en esas reas. Por ejemplo, haba filsofos en China, al igual que la escuela de la lgica, que hicieron de la racionalidad cientfica su principal modo de pensar, mientras que haba filsofos de Occidente, como Marco Aurelio que vio la meditacin como el camino hacia la sabidura. Es justo en lo que hace tan diferentes a las escuelas filosficas occidental y china, en donde suelen asemejarse la una a la otra, segn cuales sean las distintas escuelas de pensamiento que hayan gestado, y los impulsores que las hayan promovido. cabe destacar tambin que a las filosofas ms radicales de ambos continentes, se las ha considerado como algo negativo por parte de las posturas dominantes de las sociedades establecidas con sus status quo conservadores, y por eso han sido vctimas de persecucin tanto los taostas y budistas, como los marxistas y anarquistas. As tambin, los jefes de estado detractores de estas filosofas, se han valido de tergiversaciones para deformarlas y convertirlas en objeto de culto, contradiciendo as sus principios originales de emancipacin para formar corrientes dogmticas que hacen justamente lo contrario, al imponer doctrinas

absolutistas a las masas y hacerles seguir las polticas de los lderes gubernamentales y sacerdotales, con la excusa de que esa es la voluntad de la filosofa que siguen, cuando en realidad los conceptos originales de las mismas se oponan totalmente a las formas de doblegamiento. Esto puede ejemplificarse al ver como los lderes militares de los pases socialistas, han establecido cultos a la personalidad, tales como el Stalinismo, Maosmo y la doctrina Juche, alegando ser marxistas cuando de hecho, contradicen los principios de la conciencia social y la emancipacin que proponaKarl Marx. Esto mismo ha sucedido con el Taosmo y el Buddhismo, donde los mandatarios y sacerdotes orientales han formado y/o impulsado religiones en donde fomentan el culto a Buddha y a Lao-Ts por considerarlos deidades, cuando en realidad estos dos filsofos claramente impulsaban la insumisin al dogma religioso y la bsqueda del conocimiento por va propia, dudando y cuestionando como mtodo de razonamiento, y no acatando dogmas absolutistas como los que proponan las religiones de sus pocas.

Grecia
Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo de la historia. La escuela jonia La filosofa griega puede ser dividida entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de Tales segn la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Anaximandro ofreci una idea ms elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporcin. Herclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est en constante cambio o flujo y que la mayora de los objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxgoras, que tambin pensaba que la materia consista en partculas en una escala infinitesimal pequea, o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jonia al proponer un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia. La escuela pitagrica La divisin entre idealismo y materialismo se hizo ms clara con el paso del tiempo. Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma. * Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Doctrinas bsicas. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la

obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Teora de los nmeros. Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Astronoma. La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas. La escuela eletica Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn. Segn Parmnides, gua de la escuela eletica, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega. * Parmnides (vivi sobre el 500 a.C.), filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Se dice que visit Atenas a la edad de 65 aos, y que en tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto,cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. * Zenn de Elea (fl. siglo V a.C.), matemtico y filsofo de la escuela eletica, conocido por sus paradojas filosficas. Zenn naci en Elea, al suroeste de Italia. Lleg a ser el discpulo predilecto del filsofo griego Parmnides y le acompa a Atenas cuando tena 40 aos. En Atenas, Zenn ense filosofa durante

algunos aos, concentrndose en el sistema eletico de metafsica. El estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con l. Zenn regres ms tarde a Elea y, segn cuenta la tradicin, se uni a una conspiracin para librar a su ciudad nativa del tirano Nearcco; la conspiracin fracas y Zenn fue torturado con dureza, pero se neg a delatar a sus compaeros. No se conocen ms circunstancias de su vida. Slo pocos fragmentos de la obra de Zenn perduran, pero las obras de Platny Aristteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenn. En el plano filosfico, Zenn aceptaba la creencia de Parmnides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico. Los sofistas El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de un grupo conocido como los sofistas, que surgi en el siglo V a.C. Haciendo hincapi en la importancia de la percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida: * Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. * Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.), filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas

de sus alumnos. Ense gramtica, retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras. * Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.), retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Gorgias ejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para practicar y ensear el arte de la retrica. Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la retrica entendida como el arte de la adulacin. La filosofade Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos. Scrates En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Scrates, con quien la filosofa griega alcanz su cima. Su objetivo reconocido fue "cumplir la misin del filsofo de buscar dentro de m mismo y de los dems hombres". El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin, haca una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposicin examinando sus consecuencias y comprobando si coincida con los hechos conocidos. Scrates describi el alma no en trminos de misticismo, sino como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo". En otras palabras, Scrates consideraba el alma como una combinacin de la inteligencia y el carcter de un individuo. Scrates (c. 470c. 399 a.C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayetica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. Actitud hacia la poltica: Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.

Enseanzas : La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior. El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes representndole como el dueo de una "tienda de ideas" en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora.Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tena tres hijos. Platn y Aristteles El idealismo de Scrates fue organizado por Platn en una filosofa sistemtica. En su teora de las ideas, Platn sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinin. La meta del filsofo, deca, es conocer las formas eternas e instruir a los dems en este conocimiento. La teora del conocimiento de Platn est implcita en su teora de las ideas. Sostena que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe estn en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepcin son diferentes en esencia. En lugar de las ideas de Platn, que poseen entidad propia y eterna, Aristteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platn, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Ms cerca del pensamiento de Platn se hallaba la definicin aristotlica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el

universo material, Aristteles afirm que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un quinto elemento que existe en todas partes y es el nico constitutivo de todos los cuerpos celestiales. En los escritos de Platn y Aristteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofa griega alcanzaron, en uno u otro caso, su ms alta expresin, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigacin filosfica. La filosofa griega posterior, que refleja un periodo histrico de agitacin civil y de inseguridad individual, se preocup menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los cnicos, y la de los que se adhirieron al epicuresmo, escepticismo y estoicismo. Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Vida Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto. En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. Primeros dilogos Los dilogos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el intento que hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Crmides (un intento por definir la templanza), Lisis (una discusin sobre la amistad), Laques (una bsqueda del significado del valor), Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia).

Dilogos intermedios y ltimos Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchos dilogos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Apologa (la defensa que hizo Scrates de s mismo durante el juicio en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud ateniense), Crtilo (la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), El Banquete(destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor) y La Repblica (mxima obra filosfica de Platn, que es una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia). Entre los trabajos del ltimo periodo se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas), Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa), y Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales). Teora de las ideas En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

Naturaleza de las ideas La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumido por los filsofos-reyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir filsofos-reyes. Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplica al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los filsofos-reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad.

tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Arte Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura. Influencia La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529 a.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval. Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple 'serie de anotaciones de Platn'. Neoplatonismo Neoplatonismo, denominacin colectiva de las doctrinas filosficas y religiosas de una escuela heterognea de pensadores especulativos que busc desarrollar y sintetizar las ideas metafsicas de Platn sobre todo en lo relacionado con su teora de las formas. Esta sntesis se produjo de modo especial en Alejandra con el judasmo helenista, ejemplificado por el filsofo Filn de Alejandra, entre otras tendencias. La doctrina conserv en esencia su carcter griego. Por extensin, el trmino se aplic a teoras metafsicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en pocas modernas. La doctrina neoplatnica es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se

vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica. Scrates y Platn ya promulgaban los siguientes principios espirituales: - Preexistencia, sobrevivencia e inmortalidad del espritu. - Distincin e independencia entre el principio espiritual y el principio material. - El hombre es un espritu encarnado. - Existencia del mundo espiritual . - La reencarnacin y las vidas sucesivas. - Condicionamiento y limitacin de las facultades del espritu a causa del cuerpo fsico. - Intuicin y reminiscencia de la vida espiritual y de los conocimientos adquiridos. - La desencarnacin, la turbacin y la erraticidad del espritu. - Expansin de las facultades del espritu desencarnado. - Diversidad de estados y condiciones de los espritus en el mundo espiritual. - Diversidad de grados de desmaterializacin de los espritus desencarnados. - Conservacin de las ideas, caractersticas, tendencias, afectos y pasiones de los espritus en la dimensin espiritual. - Diversidad de planos y regiones espirituales. - Los espritus guas y protectores. - El cuerpo fludico en los desencarnados. - La comunicabilidad de los espritus a travs de la mediumnidad y los sueos. - La justicia Divina y la ley de causa y efecto. - Transitoriedad de la vida material y necesidad de cuidar el espritu.

- La vida como preparacin para la muerte. - Necesidad del cultivo de las virtudes: caridad, indulgencia, tolerancia, justicia y perdn. - Necesidad del desapego de los bienes materiales. - El reencuentro y las relaciones de los espritus en la dimensin espiritual. - Por los frutos se conoce el rbol. - Vale ms recibir una injusticia que cometerla. PLATN (427 -347) Naci en Atenas de familia noble. Primero fue discpulo de Cratilo pero luego sigui las enseanzas de Scrates. Despus de la muerte de su maestro, viajo a Egipto. Cirene y la Magna Grecia donde quiso implantar sus ideas polticas, pero fracas. Vuelto a Atenas, funda la Academia, llamada as por estar cerca del templo del hroe Akademus. Si padre se llam Ariston y su madre Perictione. El verdadero nombre de Platn era Aristocles, pero su profesor de gimnasia lo llamaba Platon (Platus) por anchas espaldas. Tales de Mileto. Fue de origen fenicio, mercader, astrnomo, fue uno de los siete sabios de Grecia. No se tiene de l ningn escrito. Quizas inspirado en la Teologa de Hesiodo u Homero, consideraba el AGUA como el arj principio de todas las cosas. El agua por rarefaccin se converta en aire y este por enrarecimiento se volva fuego; el fuego condensado se transformaba en tierra. Parece que viajo a Egipto donde estudi la geometra, midi la altura de las pirmides Egipto por su sombra, y explico la creencia del Nilo por los vientos Hetesios. Predijo un eclipse de sol en el 585. Aristteles lo llama el padre de la filosofa y se le atribuye estas expresiones: la mente corre velocsima sobre todas las cosas y lo divino es lo que no tiene un principio y ni un fin, Dios es lo ms antiguo que existe puesto que no ha sido engendrado. Se dice que siendo ya viejo, cay en un pozo por contemplar las estrellas. Periodo cosmologico Este periodo es de suma importancia. El siglo y medio entre Tales de Mileto ( el primer filsofo) y la aparicin de los sofistas; contemporneos a Scrates, es sumamente rico en vida intelectual. Durante ese tiempo surge la primera polmica filosfica entre Parmenides y Herclito, polmica que aun no ha terminado. Quiz el principal merito de los presocrticos consiste en el planteamiento de los problemas, que en las soluciones que dieron. Durante este periodo surgen ya en embrin las tendencias y doctrinas que permanecen hasta hoy: realismo e idealismo, monismo y dualismo, mecanicismo y dinamismo, empirismo y racionalismo. Etc. Los presocrticos fueron los precursores no solo de Scrates, sino de toda la filosofa europea. A este periodo se le llama tambin cosmolgico por que la primera indagacin filosfica, movida por la admiracin se refiere al cosmos, al mundo que los rodea. Los presocrticos hablaran siempre de la naturaleza fisis los primeros escritos llevaran siempre este ttulo: acerca de la naturaleza; o tratado referente a la naturaleza. Segn ellos, la naturaleza es la realidad que existe debajo de todas las cosas, es estable e inmutable. Para los presocrticos esa naturaleza es a la vez lo que est por debajo de las apariencias y que permanece inmutable, y tambin como la fuerza hace llegar las cosas a ser, el origen del cambio, del devenir constante que observan en el cosmos.

Los primero presocrticos indagan el arje o sea el ser comn a todas las cosas y a la vez el principio de l movimiento o cambio que observan en la naturaleza. No llegan al concepto de espritu, pues para ellos, toda la realidad es material. Pero dicho arje le asignan caracteres muy parecidos al espritu: eterno, ilimitado, sutil, casi incorpreo. Desde mucho tiempo antes de los jonios, el hombre se haca estas preguntas: De donde proviene todos los seres vivos?; Cul es su primer principio?; Cmo se formo el cosmos?. Hay intentos de respuestas en las cosmogonas de la India, Caldea y otros pueblos, y todos personifican las fuerzas de la naturaleza con las divinidades. Los primeros filsofos griegos tratan de sustituir estas divinidades por elementos naturales y fuerzas csmicas: agua, aire, fuego, frio, calor, condensacin y dilatacin. Algunos hablan del peiron que es lo indefinido; otros hablaran del Nous o inteligencia suprema, del logos (Heraclito). Ese primer principio o arje, no puede ser percibido por los sentidos, solo por la inteligencia, es el primer principio y razn ltima de todos los seres; es una realidad eterna, necesaria, inmutable que permanece a travs de todos los cambios. Esa realidad equivala al concepto de Dios, expresado bajo distintos nombres. Se haba pasado pues del mito a la ciencia. Para los primeros filsofos, la filosofa es a la vez una fsica, una cosmogona y una teologa. Un punto comn a los primeros filsofos, los Milesios, es el hilozosmo o sea que atribuye a la materia dotada de una vida interna, una energa o principio vital que origina los cambios. Periodo sisteatico En este periodo la filosofa griega llega a su mximo apogeo sistemtico, destacan Plantn y Aristteles. Platn (427-347 a.C.) Su verdadero nombre fue Arstocles. Discpulo de Scrates, naci en Atenas, plantea que existen dos mundos: el de las ideas y el sensible. Siendo el mundo de las ideas el superior o perfecto. Considera que la idea se concibe slo a travs de la razn. Expone sus ideas a travs de dilogos. Sus obras importantes: La Repblica, Banquete, La Apologa de Scrates, Teeteto, Fedn, Cratilo, Protgoras, Parmnides y otras. Aristteles (384 322 a.C.) Naci en Estagira, discpulo de Platn, con quien discrep. Consider que el nico mundo existente es el mundo sensible (cosas materiales) y que las ideas son propiedades de las mismas cosas y no son independientes ni superiores. Cre el Organon como medio o instrumento para el logro del conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero. Abord casi todos los temas del saber humano, sus obras lo expresan: Metafsica, Tratado del Alma, La Poltica, Organon, tica a Nicmaco y otras. Periodo antropolgico Considerado el periodo del humanismo griego porque los filsofos toman al hombre como objeto de reflexin. Protgoras (480 401 a.C.) Deca que es imposible conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Muestra su relativismo, al expresar: El hombre es la medida de todas las cosas. Scrates (469 399 a.C)

Naci en Atenas, se opone a las ideas de los sofistas que negaban el conocimiento verdadero universal. Afirma que existe un conocimiento verdadero que se expresa a travs de conceptos (logos). Para llegar al conocimiento verdadero emple el dilogo que estaba constituido por dos fases: la Irona (refutacin de las ideas) y la Mayetica (descubrir por s mismo la verdad). Plantea que la verdad est en nosotros y se extrae del dilogo con los dems. El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia (concete a ti mismo). De esta manera defendi el mtodo inductivo. Los sofistas eran un grupo de pensadores que vivieron en el siglo V a.C., fueron menospreciados por Platn, porque sus planteamientos eran relativistas y slo se dedicaban a la enseanza privada y dominaban la rettica y la poltica. Destacan Gorgias e Hippias. Periodo cosmolgico Constituyen los precursores del pensamiento griego, cronolgicamente anteriores a Scrates, cuya preocupacin fue eminentemente cientfica, el problema de la filosofa se reduca al problema de la naturaleza (Physis), preguntndose por la sustancia fsica fundamental que subyace a todos los fenmenos (arg = sustancia primera). Tales de Mileto (640 546 a.C) Considerado el primer filsofo de la historia y padre de la filosofa, responde que el primer principio es el agua porque es principio de vida y de cambio, porque es la nica sustancia que el hombre ha conocido en sus tres estados. Anaximandro (610 547 a.C) Tambin era habitante de Mileto, imagin que todas las cosas provenan de una sustancia eterna, completamente indeterminada, ltima e infinita que poda convertirse en cualquier objeto del Cosmos. A esta sustancia la denomin apeirn. Se adelant a su poca al plantear que la especie humana procede por evolucin de otras especies inferiores. Anaxmenes (588 524 a.C.) Pensador de Mileto, discpulo de Anaximandro, deca que el principio de todas las cosas naturales era el aire, porque permite la vida (fluido vivificador). Herclito (530 470 a.C.) Naci en Efeso, llamado filsofo del cambio. Consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir. Expres la idea No podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes. Sostiene que la sustancia primera de la naturaleza es el fuego, que todo lo transforma. Parmnides (540 470 a.C.) Natural de Elea, es el filsofo del reposo, su preocupacin no fue tan naturalista o fsica como la de sus antecesores. Para l, el ser es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos del mundo. El ser es nico, inmvil, eterno, continuo y se aproxima al concepto de Dios. Pitgoras (572 496 a.C.) Naci en Samos, consideraba al nmero como principio, porque cualquiera sea la materia siempre adoptar la forma de un nmero, en una combinacin geomtrica o aritmtica. Empdocles (483 430 a.C.) Pertenece a la Escuela de los pluralistas, naci en Agrigento, consideraba que todo fenmeno natural resulta de la combinacin de cuatro principios o elementos: agua, aire, fuego y tierra, considerados principios eternos e indestructibles.

Leucipo y Demcrito (460 370 a.C.) El fundador de la escuela atomista fue Leucipo, pero su obra est mezclada con la de su discpulo y continuador Demcrito. La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista, no admiten ningn principio espiritual. Los principios ltimos de todas las cosas eran los tomos (indivisibles).