Wahabismo actual, terror y petrleo

Por Francisco Andrades Galindo Este artculo ya apareci publicado antes en evanescencia.net

El Wahabismo Introduccin: Reflexiones iniciales sobre Arabia y su religin Un pas de contradicciones Los orgenes Expansin militar La hegemona del petrleo Alianzas contradictorias Influencias modernas en la divisin del extremismo de origen wahabi Debates y polmicas: Libertades y creencias Bibliografa

El Wahabismo

El trmino "wahhabi", como lo conocemos en la actualidad, hace referencia al movimiento religioso fundado por Muhammad ibn Abd al Wahhab, del que toma el nombre, aunque se autodenomina "Salaf asSalih","la forma correcta de actuar en funcin a las enseanzas de pos predecesores". Por ello, los miembros de este movimiento religioso prefieren ser reconocidos como salafistas. A travs de la presente resea, conoceremos mas sobre un movimiento religioso radicalmente intransigente, basado en la intolerancia y que se declara frontalmente incompatible con los principios democrticos, de cmo se gest al abrigo de la familia de los saud y cmo ha terminado por convertirse en referente y potenciador de una de las versiones mas controvertidas del Islam.

Introduccin: Reflexiones iniciales sobre Arabia y su religin

"Se imagina usted que la denominacin oficial de Espaa fuera Espaa de los Borbones? Pues Arabia Saud es el nico pas del mundo cuyo topnimo oficial va acompaado del nombre de la familia reinante. La saga de los Saud fue institucionalizada hace 240 aos por el jeque Muhamad Ibn Sad, que convirti en ley fundamental de su seoro feudal el catecismo de los wahabitas, una secta fundamentalista sunn creada por Muhamad Ibn al-Wahab, coetneo de Ibn Saud. El monarca saud es, por tanto, el guardin del wahabismo, aparte de dirigir una familia reinante compuesta por unas 3.000 personas, entre las que figuran cientos de jeques y decenas de prncipes." De este modo tan demoledor comienza Flix Soria su anlisis de la Arabia Saud actual; un estado cuya doctrina dominante a pesar de ser tan puesta en cuestin en diversos crculos intelectuales, es pasada de largo cuando llega al mbito poltico a pesar de ser el soporte intelectual del extremismo islmico en cuya cspide se eleva la misma Al-Qaeda. Stephen Schwartz, uno de los expertos mas reputados a la hora de rastrear este tipo de doctrinas, seala asimismo: "Los musulmanes sunnes moderados pueden ser reconocidos en persona planteando una cuestin simple: "Qu piensa del wahabismo, la secta estatal islmica de Arabia Saud?" Cada musulmn del mundo conoce el wahabismo, y sabe que est encarnado por al-Qaida. Si a un musulmn sunn se le pregunta acerca del wahabismo y responde que es una doctrina controvertida y radical que provoca muchos problemas a causa del dinero saud, el que responde probablemente sea moderado. Denunciar a los saudes por s no es suficiente; los radicales critican a la monarqua saud por implementar de manera insuficiente los principios wahabes. La causa raz del terror sunn es el wahabismo,.." En 1966, el Gran Sheik de Al-Alzahar, primera autoridad religiosa de Egipto se planteo: "Cmo pudo ocurrir que una persona que mata mujeres, nios, ancianos y personas inocentes en general, pueda ser llamado mrtir?. Es increble, en realidad, las creencias se han vuelto herramientas efectivas de aquellos interesados mantener el poder secular." Resultara harto complicado pretenderse imparcial o darse visos de cierta "cientificidad" a la hora de opinar sobre una doctrina como esta, tratar de justificar el silencio y condescendencia de buena parte de la comunidad

internacional hacia la doctrina que arropa y difunde el estado saud, o pretender hablar de Al qaeda obviando el papel del rgimen autoritario de los saud. Es por ello fundamental que consideremos la importancia de tratar de uno de los referentes ideolgicos que a pesar de una forma de entender el mundo apenas resulta cuestionado en ningn estamento internacional, los mismos que se declaran inflexibles en otras cuestiones. Los wahabes sostienen que la sharia (preceptos religiosos musulmanes) debe tener rango de ley civil y que las constituciones de los pases rabes tienen que aplicar esos principios. La sharia de los wahabitas, es singularmente involucionista porque, al contrario que la sharia de general aplicacin entre los sunnes, prescribe que las nicas leyes vlidas son las extradas del Corn y de los seis libros de hadices (la shuna), los que exponen las sentencias y opiniones atribuidas a Mahoma y a sus primeros discpulos, con lo que deslegitima cualquier norma o ley posterior y ancla su legislacin en el medioevo. Arabia Saud es, en la actualidad, un estado de orden absolutista en el que la familia del monarca, que usualmente ha ocupado la funcin de primer ministro cuando este ha existido, acumula todos los cargos de un "gobierno" que, como hemos sealado, se dirige por la ley islmica, basado en la sharia, que ni siquiera dispuso de Constitucin escrita hasta marzo de 1992, cuando el rey Fahd establece la Majlis as-Shura (Asamblea Consultiva), cuyos noventa miembros son designados de cualquier modo por el propio monarca.

Un pas de contradicciones

Arabia Saud, es un pas con algo mas de 26 millones de habitantes que gozan de un IDH (ndice de Desarrollo Humano) bastante elevado, 0,812 y ocupa el lugar 27 en la escala mundial de PIB por habitante. En el existe una asistencia mdica general de buena calidad con una tasa de mortalidad de slo 2,55 muertes por 1.000 personas. Este cmulo de datos podra llevarnos a pensar que se trata de un estado avanzado y prspero, con grandes infraestructuras pblicas y abastecimientos en el que la propia familia real hace pblica una constante ostentacin de riqueza. Sin embargo, al poco de pasar del anlisis econmico, podemos ver como existe el tremendo contrapunto de tratarse de un pas en el que rige la ley islmica, prcticamente sin otro tipo de reglamentacin, en el que la mitad de la poblacin carece de derechos; donde no existe libertad de prensa, religiosa, ni prcticamente representacin democrtica que no este controlada por los saud. El rgimen legal del estado saud ha sido una constante fuente de incertidumbres y una pugna por establecer cierta lgica dentro de una legislacin netamente religiosa. Ya en 1954 se establece un relativo cuerpo legal complementario, sobre todo ante la necesidad de establecer reglamentaciones, que lleva a formar en 1962, lo que se conoce como Tribunal de Revisin, formado por clrigos que auditan toda cuestin reglamentaria que escape a la interpretacin cornica promovida por el

Ulama mayor, reluctante por definicin a cualquier cambio y que determinar la prevalencia religiosa en caso de conflicto. Como sealamos, las primeras reglamentaciones de los 50, hacan referencia al sector petrolfero, necesitado de un marco de referencia para el comercio con el extranjero, aduanas e impuestos. Pronto se hara necesario establecer cdigos de circulacin y otros elementos de organizacin social en los que la religin difcilmente podra dar respuesta, no sin la constante friccin con el ulama que siempre hace prevalecer la sharia hasta el extremo en el que nunca ha existido ministerio de justicia desde que en 1953 se estableciera el primer consejo de ministros. La educacin ha sido otro frente en el que el wahabismo ha sabido prevalecer, con la formacin de escuelas cornicas y universidades propias que impidieran que las lites tuvieran que formarse en pases no creyentes. La universidad de Medina pasar a ser centro de formacin en el que el 75% de sus estudiantes vendrn desde fuera de la propia Arabia. Asimismo, como veremos mas adelante, el papel de liderazgo en la Liga rabe y la propia formacin de la Asamblea de la Juventud Musulmana desde 1972, llevar a extender el ideario wahab y de autores como Qutb o Mawdudi a travs de las madrasas financiadas por estos para combatir tanto la ola de nacionalismo secular rabe en esos momentos en auge, como al sufismo. La radio, televisin y prensa escrita han sido, como es de suponer frreamente controladas. La primera emisora de radio comenzara en 1948 y hasta 1963 no se podra or la primera voz femenina, tras controvertida revisin del ulama y el apoyo directo del prncipe Faisal. En 1965 comenzaran las primeras emisiones televisivas con trminos parecidos en los que se persigui, con duras polmicas, cualquier situacin en la que aparecieran mujeres y hombres en cualquier situacin "romntica", como demostrara el ataque a la emisora por un grupo encabezado por el propio prncipe Musaid, uno de los nietos del rey Abd Al Aziz. Durante el reinado de Faisal, se reservara una gran parte del tiempo de emisin a programas religiosos directamente controlados por el clero y comenzara la produccin de programas y series de pases rabes, como manera de hacer frente tanto al alcance que la difusin de la radio y televisin de Nasser tena en ese momento como a los medios de masas occidentales.

Los orgenes
La doctrina del wahabismo, en la forma en el que lo conocemos actualmente en lo que hoy es el territorio de Arabia Saudita, fue introducida por Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703-1792), un clrigo rabe de la rama islmica sunn, predominante en la Pennsula Arbiga que plantea un movimiento que pronto se ligar por un lado al generalizado sentimiento contrario a los turcos como hacia otras interpretaciones de la religin. Su auge se debe tanto a la pronta relacin con la dinasta Al-Saud y al apoyo mutuo que se brindaron, como al carcter frreo de su aplicacin doctrinal. Basndose en la obra de Ibn Taymiyya, las predicas de Wahhab en su localidad natal, Najd, no seran bien recibidas entre una poblacin mayoritariamente sunn, cuya interpretacin religiosa es, en principio, mas abierta, al darle importancia no solo a los dichos reseados en el Corn sino a la a la Sunna, coleccin de dichos y hechos atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral, con lo supone una interpretacin menos restrictiva y mas capacitadora para adaptarse a los tiempos. Las ideas de Ibn Taymiyya ya resultaban controvertidas en su tiempo, dado que afirmaba que ciertos pueblos que se auto denominaban como

musulmanes, como por ejemplo los mongoles, conquistadores del califato absida, eran en realidad no creyentes, y que los musulmanes ortodoxos deban conducir la "jihad" contra ellos. Su prdica inicial llegar al extremos de que incluso sus propios padre y hermano, clrigos ambos, llegaran a repudiarle ante las muestras cada vez mayores de intolerancia y enfrentamiento, que finalmente le conducira al exilio. Tras su expulsin, Wahhab marcha a Diriya donde conoce a Muhammad bin Saud, jefe local. Pronto se establecera una autntica simbiosis entre estos ambos, con la nueva doctrina del "Wahabismo" como corpus ideolgico central, Wahhab auto denominado "Juez" y Muhammad ibn Saud como nuevo "Emir", cimentando las bases de la actual monarqua Saud al establecer como ley que solamente sus descendientes pudieran sucederle. Asimismo, la justificacin religiosa de restaurar la pureza del Islam le sirve como impulso definitivo para la conquista del resto Arabia. A partir de este momento, resultar imposible establecer una disociacin entre wahabismo y los Saud; entre la propia historia de esta "Arabia Saudi" y su religin dominante. Entre las primeras crticas a esta versin del Islam, destacaremos la de Ayub Sabri Pasha , contralmirante en tiempos del XXXIV sultn Otomano, 'Abdel Hamid Jan II (1258-1336 (1842-1890)), que escribira un libro en el que critic el Wahabismo con todo detalle desde la ptica musulmana y atendiendo a los peligros que el proselitismo de esa doctrina supona, cargando especialmente las tintas en lo regresivo de sus preceptos, la forma en la que entienden el concepto de la jihad (guerra Santa) y la "literalidad" con la que se interpretan los preceptos cornicos. Como advertencia a los practicantes de la tradicin sunn, como sealamos mayoritarios en la pennsula arbiga. Este texto esclarece el potencial que la nueva secta es capaz de tener, en una de las primeras grandes controversias, interesada por otra parte al ser aun el imperio otomano la potencia dominante en la regin.

Expansin militar
La historia de Arabia pasara durante los aos siguientes al establecimiento de la monarqua saud por periodos azarosos en los que

las diferentes potencias regionales y las oligarquas locales confrontaran permanentemente. As las fronteras de sus dominios y ciudades bajo su poder permanecern en disputa prcticamente hasta nuestros das, como sern los casos de lmite con Omn (disputada hasta 2001) o con Emiratos rabes Unidos, pasando por los repartos de zonas neutrales con Kuwait, Irak o Siria. Conflictos como el ataque a la ciudad iraqu de Kerbala en 1801, con el saqueo de los lugares sagrados para los shies, o la conquista en 1803 de La Meca y Medina, supondran los primeros pasos en su expediente de limpieza religiosa, con la persecucin y destruccin de mezquitas Shies. Pronto los turcos otomanos reaccionaran alindose con Mohammed Ali Pasha para retomar La Meca y Medina en 1817 y actuando directamente al siguiente ao para conquistar Najd y la capital saudita de Diriya, capturando al emir Abdullah bin Saud, que sera llevado a Estambul, junto con sus colaboradores ms inmediatos para ser decapitados. A pesar de estas medidas los otomanos no acabaron con el wahabismo en la regin de Najd, donde se formara el emirato del mismo nombre, con Riyad como capital. Esto supondra las bases de la vuelta al poder de los saud en la zona a partir de 1824; que mantendran hasta 1899, cuando fueran nuevamente derrotados por el emir Mohammed ibn Rasheed, de la dinasta de los rachidis, de nuevo con asistencia turca, expulsando a Abd al-Raman ibn Saud, que debi exilarse en Kuwait. Entretanto, las provincias de Hidjaz y Asir, sobre el mar Rojo, permaneceran en poder de los otomanos, aunque contando con una razonable autonoma, debido al prestigio religioso de los jerifes de La Meca, que se decan descendientes de Mahoma. En 1902, Abd al-Aziz, hijo de Abd al-Raman ibn Saud, nuevamente con apoyo wahabita, organiz una cofrada religioso-militar, la Ikhwan, en la que consigui encuadrar cerca de 50 mil beduinos para invadir Najd. Doce aos despus los saud derrotaron a los rachidis y anexaron la regin de Al-Hasa, sobre el golfo, que estaba bajo dominio directo de los turcos, contra los cuales las fuerzas de Saud lucharon durante la Primera Guerra Mundial. Al trmino de esta, Inglaterra se haba conformado como la potencia dominante en la regin y se encontraba en la difcil situacin de

llevar a trmino el compromiso con a Abd al-Aziz ibn Saud, al que, a cambio de su ayuda contra los turcos, haban garantizado las integridad de un estado rabe al mimo tiempo que tenan otro acuerdo en similares condiciones con Hussein ibn Al, jerife de La Meca, sobre un reino que abarcara Palestina, Jordania, Irak y la pennsula arbiga. Conocedor de los trminos de ambos acuerdos, El emir del Najd crey que los ingleses no cumpliran lo prometido a Hussein dado que un estado de tales dimensiones, con la familia del Profeta al frente y con la principal ciudad santa del Islam como capital, alterara cualquier equilibrio regional tan anhelado por la potencia inglesa. Por ello, cuando en 1924 Hussein se autoproclamara califa, Abd al-Aziz aprovechara para invadir su territorio, pese a la oposicin inglesa, expulsando a los Hachemes y en enero de 1926 sera proclamado rey del Hidjaz y sultn de Nadj en la gran mezquita de La Meca. En 1932, el "reino del Hidjaz, del Najd y sus dependencias" sera formalmente unificado con el nombre de Arabia Saudita. Esto les dara el control sobre el Hajj, el peregrinaje anual a los lugares sagrados y la oportunidad de predicar el wahabismo entre los peregrinos. A pesar de ello, el wahabismo no pasaba de ser una corriente menor en el Islam hasta que en 1938 se descubrieran los yacimientos de petrleo, momento a partir del que el peso saud comenzara a expandirse por todo el mundo musulmn.

La hegemona del petrleo

Efectivamente, a partir de 1930, se permitira a compaas estadounidenses iniciar tareas de prospeccin de petrleo que llevaran a finales de esa dcada a convertir al pas en el principal productor de petrleo mundial; la base de todo el modelo de crecimiento del periodo. En 1945, Arabia Saud entrar en la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y en la Liga rabe. Se opuso a la creacin del Estado de Israel, pero tuvo una intervencin discreta durante la guerra de la Liga rabe contra el Estado judo entre 1948 y 1949. En junio de 1951, Arabia Saud consinti el uso de la base area de Dhahran por parte de Estados Unidos durante otros cinco aos en agradecimiento por la ayuda tcnica prestada por este pas y el permiso para la compra de armas bajo un tratado de

asistencia de defensa mutua. En el mes de diciembre, un nuevo acuerdo con la Arabian-American Oil Company (ARAMCO) proporcionaba a Arabia Saud el 50% de los beneficios netos de la compaa. A su muerte, ocurrida en 1953, comenzara una gestin mucho mas dudosa por parte de su hijo Saud, que dilapid las rentas del reino provenientes de la ARAMCO en palacios, harenes, automviles lujosos y en los casinos del mediterrneo francs hasta el extremos de llevar al pas de su familia al borde de la bancarrota, lo que sera una de las justificaciones que sabra emplear su hermano Faisal, encargado ya de la diplomacia, para forzar su dimisin y ser nombrado primer ministro primero en 1958. Se inicia, de este modo, un periodo en que la relacin entre ambos hermanos pasa por diferentes momentos de crisis, como la dimisin del cargo en 1960 tras una larga disputa entre ambos. En marzo de 1964, sera nombrado regente y ocho meses ms tarde, tras obligar a Saud a abdicar, se convirti en rey. Al poco, Faisal abolira el cargo de primer ministro para convertirse en gobernante absoluto. Ser a manos de este cuando el pas inicie una autntica modernizacin, recuperndose econmicamente, a lo que contribuye sobremanera el ascendente empuje de los "petrodlares", aunque sin influir esto en el rgimen poltico, que se consolida en la autocracia apoyada por los emires provinciales y resto de jefes tribales de un rgimen autnticamente feudal. El carcter de profundo arraigo wahab de este gobernante se manifestara pronto en la poltica internacional, con la militante pugna contra el estado hebreo y cualquier tentativa occidentalizante. Sin embargo, el peso del mayor productor de petrleo y su frreo rechazo a la Unin sovitica habran de posicionarlo convenientemente en la rbita de intereses estadounidenses. Durante la guerra fra, ser precisamente el ateismo del estado sovitico una de las excusas de su alineamiento, frente a otras tendencias de la liga rabe como las experiencias socializantes de Nasser en Egipto y el baasismo de Siria e Irak, iniciativas a las que a la larga tomara la delantera por el peso en la OPEP y sobre todo por la creciente influencia dentro de la Liga rabe, en la que los fondos saudes comenzarn a ser dirigidos en programas de construccin de mezquitas y otras iniciativas en las que el proselitismo wahabita comienza a trabajar a mayor escala.

En el terreno interno, la alianza con EE.UU. comenzara a ser a ser puesta en tela de juicio ante la evidencia del creciente respaldo de ese pas a Israel, sobre todo a partir de la guerra de 1967, dudas que las declaraciones de Faisal, que sola decir que su nico sueo era poder rezar un da en la mezquita de Omar, en una Jerusaln liberada, apenas quedaban como comentario pintoresco frente a la prctica de la "poltica real", en la que de demuestra como aliado clave en la poltica norteamericana en la regin. Durante la Guerra rabe-Israel de 1973, Faisal apoy el embargo petrolero a los pases que apoyaban a Israel, con EE.UU. a la cabeza, provocando una brusca escasez de combustibles que llevara a la OPEP a cuadriplicar el precio del petrleo en pocos meses, inaugurando una nueva era en las relaciones internacionales, cada vez mas ambivalentes frente al mundo occidental al que condenaba diplomticamente pero con el que cerraba acuerdos comerciales. Faisal fue asesinado en 1975 por un sobrino, al que declararon demente. Lo sucedera por poco su hermanastro Jalid, que por su estado de salud seria pronto relevado por su hermano el prncipe Fahd ibn Abdul Ass. Por esta poca, los ingresos petroleros, que sumaban 500 millones de dlares al ao cuando asumi Faisal en 1964, eran de casi 30 mil millones a su muerte. Arabia Saud haba transformado su fisonoma de pas con la construccin desde cero de nuevas ciudades, hospitales, universidades, carreteras. Buena parte de este grueso de capital, ingresado por la explotacin petrolfera, sera invertido en capitales financieros en bancos occidentales, lo que terminara por acrecentar el circulante mundial, responsable en buena parte de las crisis de deuda externa de los dominados pases subdesarrollados en los aos 1984-5. Ser por esta poca cuando se comenzara a gestar la primera ruptura entre la cultura wahabita y los Saud, una oposicin que nuevos grupos fundamentalistas, surgidos al amparo y con la financiacin de estos, que acusaban de traicin al Islam a la familia reinante y que tendra su primera manifestacin, como veremos mas adelante con la toma, en 1979 de la gran mezquita de la kaaba.

Alianzas contradictorias

Efectivamente, una nueva generacin de Saudes formados en Europa o EE.UU. y no en las escuelas cornicas, estaba copando cargos de importancia y tomando ciertos modos de vida occidentales, lo que progresivamente ir larbando una ruptura con las bases teolgicas que haban legitimado a la monarqua Saud. La aproximacin a EE.UU. ser aun mayor a partir del derrocamiento del Sha de Persia en 1979, con el ascenso al poder de una fuerza shii a la que ambos estados vean como una amenaza. Como hemos sealado, tras la muerte del rey Khaled, en 1982, asumira el poder su hermano Fahd, autntico arquitecto de la modernizacin de Arabia Saudita. Un ao antes, el propio Fahd haba promovido un plan de paz para el Oriente Medio, con el apoyo de varios pases rabes, la OLP y EE.UU. y que no llegara a trmino por la oposicin de Israel. En ste, se propona la creacin de un Estado palestino con Jerusaln como capital, la retirada israel de los territorios ocupados y el desmantelamiento de las colonias judas implantadas desde 1967. A pesar del constante apoyo estadounidense al estado hebreo, Fahd se mostrara como el gran aliado regional de Washington con la la construccin de bases navales en Jubail y Jiddah. De cualquier modo, las inversiones y los depsitos bancarios del reino estaban ntimamente vinculados con el funcionamiento de la economa estadounidense, en un curioso baile de intereses en el que terminaban confluyendo tanto el lobby judo como las inversiones saudes. Una de sus primeras tentativas de llevar adelante una poltica econmica organizada al margen de la exclusiva fuente de ingresos petrolferos, ante los primeros indicios de crisis, como el cierre deficitario de las cuentas de 1084, ser el plan quinquenal 1985-1990, con un xito desigual y que seguira vinculando la economa de este estado, de cualquier modo, a su base petrolfera aunque ciertamente trata de dirigir sus inversiones en crear ciertas estructuras econmicas propias, marco en el que surgen con mayor vigor las grandes compaas saudes que operan hoy en da en el mbito internacional. Durante la guerra entre Irak e Irn (1980-1990), Arabia Saud respaldara financieramente a Irak, ante el temor de una expansin de la Revolucin

Islmica iran sobre el Golfo. Fahd cambi su ttulo de rey por el de "Guardin de los Lugares Santos",pero eso no aplacara la ola de protestas de los peregrinos a La Meca, indignados por la alianza entre Riyad y Washington y la mercantilizacin de los santuarios, hoy rodeados de centros comerciales, autopistas y otros smbolos de la cultura occidental. En1987, una marcha de mujeres y mutilados de guerra iranes en La Meca fue reprimida a balazos por la polica saud y cientos de peregrinos murieron. Como respuesta fueron asaltadas e incendiadas las embajadas de Arabia Saudita y Kuwait en Tehern. Las relaciones entre ambos pases se volvieron sumamente tensas y no se normalizaron hasta 2000, cuando se firm un tratado de cooperacin econmica. En marzo de 1992, Fahd promulgar una serie de decretos con la finalidad de descentralizar el poder poltico. Esta legislacin organizada en 83 artculos, se denominar "El sistema bsico de gobierno", estableci, entre otras disposiciones, un Consejo Asesor, con facultad para evaluar todos los asuntos de poltica nacional y la creacin del mutawein, o polica religiosa, cuyo mandato es asegurar la observancia de las costumbres islmicas. La hostilidad de una parte de la poblacin hacia EE.UU. se acentu y lleg a un punto crtico con el atentado a la base militar estadounidense en la ciudad puerto de El Khobar, en junio de 1996, que dej un saldo de 19 soldados muertos. Por razones de salud, Fahd transfiri en 1996 el poder a su hermano Abdullah Ibn Abdul Aziz al-Saud a quien haba confirmado como heredero del trono cuatro aos atrs. En septiembre de 2002, el prncipe Saud al Faisal, ministro de Asuntos Exteriores saud, sugiri que Arabia Saudita permitira el uso de su territorio para una eventual accin militar contra Irak solamente si tal accin era respaldada por una resolucin del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. En octubre la frontera entre Arabia Saudita e Irak se abri oficialmente por primera vez desde la invasin a Kuwait en 1990. La invasin estadounidense a Irak en marzo de 2003 tuvo consecuencias catastrficas para el equilibrio en toda la zona del Golfo Prsico y

contribuy a que se multiplicaran los atentados suicidas en Irak y tambin en Arabia Saudita. A partir de ese momento, comenzar a ser la propia Arabia Saudi objeto de un terrorismo cuyo germen terico no deja de ser ajeno a los propios sujetos de este. De este modo, en mayo de 2003, la explosin de varios coches bomba, dejarn como saldo de ms de 30 muertos en una zona residencial de Riyad. En noviembre, otro atentado dej 17 muertos. La violencia terrorista continuara durante 2004 y, en abril, cuando se registr el primer ataque a un edificio oficial saud, cuando un coche bomba estall frente a la sede del organismo encargado de la Seguridad General del reino. Un mes despus se produjo un enfrentamiento entre agresores identificados como terroristas y fuerzas oficiales sauditas en la ciudad portuaria de Yanboa. Una serie de ataques terroristas en Riyadh, por miembros de la red al-Qaeda en mayo y junio de 2004 continuar la campaa de desestabilizacin. La capital del pas fue escenario de violentos ataques contra el Centro Petrolero al-Khobar, la sede de la Organizacin de Pases rabes Exportadores de Petrleo, adems del lujoso hotel Oasis Resort, que se supona una fortaleza hasta el momento. El rey Fahd firmara, tras la muerte del lider de al-Qaeda en Riyad, Abdul Aziz al-Muqrin, un decreto de amnista para los sospechosos de terrorismo que se entregaran a las autoridades antes del fin de julio de ese mismo ao. En agosto de 2004, se anunci que Arabia Saudita celebrara elecciones municipales a principios de noviembre. Las mismas seran el primer paso hacia una democratizacin del pas, medidas que se han sealado como parte de la presion estadounidense para legitimar su apoyo incondicional, aunque se estipulara edad mnima para votar, ni si habra voto femenino. Mientras tanto, un ataque contra el consulado de EEUU en Jeddah, al oeste del pas, moriran al menos 7 personas, de los que cuatro eran guardias saudes que custodiaban la sede diplomtica. En enero de 2005 dos nuevas explosiones por coche bomba contra el Ministerio del Interior en Riyad, fueron atribuidas a al-Qaeda. Sin permitirse la participacin de mujeres, se celebraron en febrero de 2005 las anunciadas elecciones municipales. A comienzos de agosto, el

rey Fahd muri tras una dcada de enfermedad, y el prncipe Abdullah, que haba estado actuando como regente durante ese tiempo, prest juramento como nuevo rey y primer ministro y design como prncipe heredero al ministro de defensa. El nuevo monarca se enfrenta a un pas en el que crece una inesperada amenaza islamista y con un gasto interno, sobre todo a cargo de la propia la familia real, econmicamente intolerable. As, despus de 12 aos de negociaciones, se adherira a la Organizacin Mundial de Comercio. Entre las ltimas noticias reseables al respecto, podemos destacar como el El ex-embajador estadounidense en Irak, Zalmay Khalilzad, denunci en julio de 2007 en su columna del perodo New York Times que Arabia Saudita no slo no estaba haciendo nada por ayudar a Irak, sino que minaba los esfuerzos que se realizaban para buscar avances en la compleja situacin de aquel pas. Agreg adems que Ryad apoyaba a combatientes sunitas y atacantes suicidas, dndoles paso libre en la frontera con Irak.

Influencias modernas en la divisin del extremismo de origen wahabi

Entre los hecho y autores que primero sealaran el punto de ruptura entre el Wahabismo oficializado por la familia Saud y el actual integrismo islmico de origen sunn (debemos recordar que no tratamos en este estudio al sismo) destacaramos a dos idelogos cuya influencia es hoy bsica en las escuelas cornicas de esta corriente; Sayyib Qutb y Mawlana Abu'l A'la Mawdudi, y a los que une el comn enemigo de la cultura occidental. Para muchos, Qutb es considerado uno de los principales tericos del islamismo moderno. Convencido de que la sociedad occidental estaba enferma de individualismo, tras vivir un tiempo en EEUU, comenzara a promulgar a su regreso a Egipto la necesidad de "limpieza" de la sociedad musulmana de cualquier influencia occidental para evitar esa misma "degeneracin".De este principio surge la afirmacin de que los regmenes musulmanes contemporneos eran apostatas, al aplicar las leyes seculares y el laicas en lugar de la sharia, instituida por Al.

Uno de los conceptos centrales de la visin de Qutb es el de jahiliyyah, o ignorancia barbrica, forma en la que considera a las civilizaciones occidentales y su concepto de democracia, derecho o el tratamiento a la mujer. Con estos principios, no es de extraar que el pensamiento de Qutb sea considerado como una de las principales influencias conformadoras de Al-Qaeda, y en especial, de sus lderes, Ayman alZawahiri y Osama bin Laden. El 30 de agosto de 1965, Nasser acusara oficialmente a los Hermanos Musulmanes, tras haberlos ilegalizado en 1954, de haberse reconstituido. Su lder, Sayyib Qutb, es detenido juzgado y ejecutado por traicin el 29 de agosto de 1966. El actual movimiento salafista egipcio es su continuador clandestino. Ser, sin embargo, Mawlana Abu'l A'la Mawdudi, el que se considere como proveedor de estructura filosfica del terrorismo fundamentalista. La traduccin y difusin de su obra en las madrasas construidas bajo los diversos programas de la Liga rabe con el dinero y supervisin saud han sido claves de su xito. Mawdudi afirma en sus obras que "la soberana poltica pertenece solo a Dios y por tanto debe ser ejercida en su nombre por ser un gobernante religioso guiado solamente por la Ley Islmica. En ese Estado no puede haber espacio para actitudes o creencias occidentales. La decadencia del Islam ocurri por la aceptacin del secularismo occidental y por tanto debe ser desarraigado para restablecer la pureza islmica. Cualquiera y todos los medios deben usarse para salvar al Islam y retornarlo a su lugar apropiado". La tradicionalmente reconocida tolerancia del Islam, queda radicalmente rechazada as como sus crticas contra la violencia, supuestamente porque la amenaza es muy grande: "La crueldad contra los no creyentes, los pusilnimes, los musulmanes no devotos y los inocentes est justificada por la primordial importancia del objetivo". Los escritos de Mawdudi desafan a las autoridades tradicionales y da a los terroristas una justificacin religiosa que utilizan con gran oportunidad." Ante la difusin de estos principios tericos entre capas de poblacin cuyo nico acceso cultural, cuando no incluso el nutritivo, son este tipo de doctrinas, no resulta demasiado extrao ciertos resultados actuales.

"La jihad no es ms que otro nombre para la voluntad de hacer reinar el orden de Dios; por eso el Corn ve en ella la piedra de toque de la f. En otras palabras, las personas que tienen la f anclada en el corazn no cedern jams a la dominacin de un sistema malo; no dudarn a sacrificar su vida, en la lucha por establecer el Islam" El asesinato del Presidente egipcio Anuar El Sadat en octubre de 1981 a manos de miembros del grupo Tanzim Al Yihad (Organizacin del Yihad), seria uno de sus primeros productos concretos. Este terico, opone la "verdad divina" a la democracia y se destaca por su polmica contra el sufismo, que considera una practica ilegtima que es necesario erradicar y que llevar a la simpata incondicional del Ulama wahab de Arabia Saud, lo que contribuir favorablemente a la difusin de su obra. Otro de los momentos claves en la gestacin de movimientos integristas de parentela wahabita sera, sin duda, la masiva campaa de reclutamiento jihadista a nivel global ante la invasin sovitica de Afganistn de diciembre de 1979, en el que se llevara a trmino el primer estado contemporneo, si salvamos algo de distancia con Arabia, netamente wahabita. En dicha campaa, el apoyo saud y la ayuda estadounidense seran claves en la gestacin y final triunfo del movimiento talibn. Junto a esto, la formacin de grandes escuelas cornicas (Madrazas) en Pakistn con el dinero saud y al amparo, las mas de las veces, de los programas de la Liga rabe, constituir una fuente de desestabilizacin regional y ascenso del integrismo en la zona con el apoyo constante a sus vecinos afganos y en la disputada regin de Cachemira. Paralelamente, podemos sealar un proceso que en el que se producen los primeros indicios de ruptura entre los saud y su religin como sera, el asalto a la Gran Mezquita de La Meca en noviembre de 1979 perpetrado por un grupo armado dirigido por Juhayman Al Utaybi, que se produce en las mismas fechas en que la revolucin islmica de los shiies iranes derrocan al mayor aliado regional de los estados unidos, como era en eses momento la monarqua persa del Shah.

Bajo la acusacin de estar vendido a los intereses de los EE.UU. y de permitir la occidentalizacin del pas, Al Utaybi, se revela contra la familia real, asaltando la gran mezquita de La Meca, donde se haran fuertes en los subterrneos y resistiran a lo largo de quince das de asedio durante los cuales se produjeron disturbios y atentados por todo el pas. La rebelin seria finalmente sofocada con ayuda de tropas jordanas, Al Utaybi ser detenido y luego decapitado en compaa de 68 de sus seguidores. El conflicto irano-iraqu ser otro caldo de cultivo para entender el actual enfrentamiento de los grupos extremistas de origen sunni frente a los shiies de irak. La pretensin iran de demostrar una unidad con la minora sunni de su territorio ser mas una forma de excusar su paralela labor de proselitismo, como se demuestra con los grupos palestinos y su participacin en el conflicto libans. Sin embargo, la gran figura carismtica de todo el nuevo movimiento islamista de la actualidad ser, sin duda, la de Osama bin Laden, en la que se han centrado todos los objetivos sobre todo despus de su campaa terrorista frente a intereses occidentales y las proporciones de algunos de sus atentados contra poblacin civil en EEUU, Espaa o Gran Bretaa. Bin Laden es el decimosptimo hijo, entre ms de cincuenta de Mohammad bin Laden, uno de los empresarios de la construccin ms ricos de Arabia Saud con intereses internacionales entre los que EEUU y en concreto la familla Bush no son ajenos. A la muerte de este, el enorme conglomerado empresarial del Grupo Binladin pasara a manos de sus hijos. Estos intereses no seran bice para que Bin Laden, se uniera a la campaa internacional de alistamiento en la resistencia Afgana inmediatamente despus de la invasin sovitica de 1979. As, el licenciado en Administracin de Empresas, Bin Laden, pasara a ser entrenado por la CIA, de la que aprendera cmo mover dinero a travs de sociedades fantasmas y parasos fiscales, preparar explosivos o utilizar cdigos cifrados para comunicarse y ocultarse. Destacable ser tambin el apoyo econmico estadounidense a la guerrilla afgana durante la siguiente dcada, que ascender a tres mil millones de dlares, cantidades que irn a parar directamente a los mismos grupos extremistas que tomaran el poder despus de la definitiva retirada sovitica de 1989.

A su vuelta, sera recibido como un hroe de la causa rabe, lo que pronto cambiara por su crtica ante la presencia de tropas norteamericanas en Arabia durante la primera guerra del golfo, llevndole a unas desavenencias con los saud que terminaran en confrontacin y su salida del pas en 1994, despus de que el gobierno saud confiscara su pasaporte tras de acusarlo de subversin. En este contexto, Bin Laden acusara al Ulama wahab, que saldra en defensa de la familia real, de pertenecer a un rgimen apstata. Toda una declaracin de guerra que supondra la ruptura definitiva con el movimiento que hasta entonces haba tenido como referente al propio estado saud y a un wahabismo subordinado a sus intereses y del que finalmente le germinaran movimientos independientes.

Seguidamente, Bin Laden huira a Sudn, donde pronto se le acusa de organizar campos de entrenamiento terroristas y es asimismo expulsado en 1996. Despus regresara a Afganistn, donde recibe proteccin del rgimen talibn, la milicia gobernante. Para 1993 ya haba formado el grupo al Qaeda (en rabe: "la Base"), partiendo precisamente de los militantes musulmanes formados en Afganistn para extender sus redes en todo el orbe musulmn. La caracterstica forma de clulas de estos grupos harn que su deteccin y seguimiento sea difcil y que la desarticulacin de una de estas no lleve a mayores estructuras. En 1998 el

grupo de Aymn al-Zawahir se fusionara con la organizacin Al-Qaeda, iniciando un proceso de confluencia yihadista en el que, teniendo en cuenta la composicin celular y por tanto desestructurada del movimiento, esta organizacin pasa a convertirse en el referente de todo el movimiento salafista mundial. A partir de ese momento se iniciar la campaa terrorista mundial con los atentados como los de coches bomba contra blancos estadounidenses en Arabia Saud en 1996, el asesinato de turistas en Egipto en 1997, y los ataques con bomba simultneos a las embajadas estadounidenses en Nairobi (Kenia) y en Dar es Salaam (Tanzania) en 1998, que terminaran con la vida de casi 300 personas. Pronto, contar con estructuras slidas en Yemen, Libia, Bosnia, Chechenia y las Filipinas. La figura de Bin Laden comienza a tomar un cariz de liderazgo religioso cuando durante los aos 1996 y 1998 comienza a promulgar una serie de fatwas, declarando la guerra santa contra los Estados Unidos, a los que acusa de saquear los recursos naturales del mundo musulmn y de ayudar e incitar a los enemigos del Islam. El contexto enconado de la Palestina ocupada, su connivencia con Israel y las declaraciones de ciertos elementos evangelistas, entre los que est suscrito el propio Bush, sealando el papel sagrado de la presencia juda en "tierra santa", servirn como ms aportes a estas justificaciones. El propio bin Laden confirmar que su meta es la de involucrar a los Estados Unidos en una guerra a gran escala con el mundo musulmn, que terminara con los gobiernos musulmanes moderados y restablecera el califato, como gobierno nico mundial de todos los musulmanes. Con este fin, al Qaeda, con la ayuda de la considerable riqueza de Bin Laden, entren y equip a terroristas.

Debates y polmicas: Libertades y creencias

Una de las principales polmicas de las que hemos sido testigos recientemente ha sido la de las famosas vietas con las 12 caricaturas, en las que el profeta del Islam aparece con turbante con forma de bomba, con espada en la mano o con los ojos vendados, que fueron publicadas el 30 de septiembre de 2005, en el diario dans Jyllands-Posten y con el ttulo "Los rostros de Mahoma". Volvieron a ser difundidas el 10 de enero

en la revista noruega Magazinet y el efecto ha sido tremendo, en buena parte por la tendenciosa difusin que medios de la corriente wahab han sabido darle a un tema, que en occidente no pasaba de lo anecdtico. Las reacciones de condena y "disculpa" de ciertos polticos no hicieron mas que seguirles el juego de provocacin ficticia, dado que para elementos de esta mentalidad es la propia libertad de expresin, en cualquiera de sus trminos, lo que se critica y pretende erradicar en ltima instancia. Otra curiosa polmica, que ha sabido plantar su "ofensivo contenido" tanto a musulmanes como a cristianos ha sido las dos imgenes que la artista australiana Priscilla Bracks, en las que aparecen un virgen Mara con burka o un Bin Laden transformado en la efigie de Jesucristo. A pesar de la subsecuente disculpa por su parte, indicando que no tena ninguna intencin de causar controversia, que espera que el espectador encuentre algo ms profundo en la imagen que la simple comparacin entre el bien y el mal, las imgenes han dado la vuelta al mundo y han provocado que se empiecen a localizar las tentativas ideolgicas de una religin occidental que trata de ganar terreno en unos tiempos de crisis ideolgica y de organizaciones sociales, que se declara opuesta al islamismo pero en unos trminos que tampoco son consecuentes con los fundamentos de una sociedad civil laica sino sobre la oposicin practicante de su doctrina. Podamos hacer un seguimiento de los reacciones de occidente ante este auge del integrismo islmico para ver cmo desde la publicacin de "los versos satnicos" de Salman Rushdie, que encolerizara a Jomeini y le llevara a promulgar la fatwa contra el, de la que an debe protegerse, la subordinacin de la defensa de las libertades al equilibrio geopoltico y comercial se han ido haciendo mas patentes. Uno de los casos mas vergonzantes sera la tibieza del gobierno holands ante el asesinato de Theo van Goth. Este auge de la religiosidad est intrnsecamente ligado a la crisis ideolgica postmoderna, donde las nicas organizaciones "sociales" que quedan como referentes son las grandes corporaciones empresariales y las religiosas. La ausencia de otros componentes que sirvan de contrapeso est suponiendo un auge de extremismos de diverso tipo, no podemos dejar de pensar en el creacionismo remozado en "Diseo inteligente" que est expandindose en EEUU planteando una polmica con la ciencia, en la que trata de imponer una respetabilidad del plano religioso como

forma de imposicin doctrinal. Este ascenso no deja de ser, salvando las evidentes diferencias, un paralelo con el de los otros extremismos, entre los cuales parece haber cada vez una mayor retroalimentacin argumental. Como sealara el propio Theo van Goth, es difcil no ser enemigo de una doctrina antidemocrtica, agresiva y retrgrada. Quizs sea el espritu de nuestro tiempo, considerar a las religiones como algo "respetable", incluso cuando estas tratan de coartar nuestras libertades y llegan a los lmites del absurdo, pero parece que debemos empezar a poner a estas en su sitio dentro de un estado democrtico. La religin, de cualquier tipo, DEBE acatar, sean cuales sean sus predicados, los derechos universales reconocidos por las naciones unidas y las libertades individuales que recoge cada legislacin estatal. Salirse de ese marco significa que estamos tratando con organizaciones a las que hay que poner en la justa medida de su comportamiento.

Bibliografa
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