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Arpenter linhabitable

Le massacre des Innocents, Nicolas Poussin, 1628-1629

Muse Cond, Chantilly

Arpenter linhabitable

Les tudes critiques promues par lcole lacanienne de psychanalyse dans ses publications (revues et livres) ont modifi et largi le champ dintervention des psychanalystes1. Les classifications et les diagnostics se trouvent bousculs. Les noncs de Lacan ouvrent des voies indites. Des problmatiques originales trouvent un cho, un dbut de prise en compte2. Nous allons essayer de dire ce quenseigne la rencontre avec des jeunes qui sont en rupture avec la famille, lcole, la vie sociale. En mars 1962, dans son sminaire sur lidentification, Lacan tudie les modalits de constitution du sujet. Il reprend la deuxime identification dcrite par Freud, dite identification oedipienne. Lacan considre cette deuxime identification freudienne comme celle qui constitue le sujet avec le trait unaire. Ds le dbut de la sance du sminaire, Lacan raconte une belle histoire quil a trouve dans lOdysse de lEndurance 3 de Sir Ernest Henry Shackleton. En 1915, Shackleton et ses compagnons essayent de traverser le continent antarctique. A plusieurs centaines de kilomtres au sud des ctes du Chili les explorateurs arrivent sur des banquises vierges. Ces territoires navaient pas encore t visits par des humains. Sur ces banquises non encore possdes par limagination humaine, il se produit un drle de phnomne. Shakleton et ses compagnons se comptaient toujours un de plus quils ntaient. Shackleton raconte : Pendant cette marche longue et torturante de trente-six heures parmi les montagnes, les glaciers inconnus, il me semblait souvent que nous tions quatre et non pas trois. Je nen parlai pas mes compagnons ; mais plus tard Worsley me dit :
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Allouch J. Perturbation dans pernepsy in Littoral N26, clinique du psychanalyste, Toulouse, res, novembre 1988. Allouch J. Accueillir les gay et lesbian studies, in LUNEBVUE N11, lopacit sexuelle, Paris, LUnebvue-diteur, hiver 2003-2004. Shackleton Sir E.H., Lodysse de lEndurance , Paris, Payot, 1993. 2

- Patron, pendant la marche, jai eu la bizarre impression quune autre personne nous accompagnait. Cran confessa avoir eu la mme ide. On se demandait toujours o tait pass le manquant. Avec cette belle histoire Lacan complte son dbut dlaboration propos de la constitution du sujet : Vous touchez l lapparition ltat nu du sujet qui nest rien que cela, que la possibilit dun signifiant de plus, dun un en plus, grce quoi il constate luimme la possibilit quil y en a un qui manque. 4 Lexemple utilis par Lacan permet de saisir quel point la dimension du pas encore possd par limagination humaine apporte une perturbation fondamentale dans le comptage des existants. Cet exemple confirme la thse de Lacan de la formation de la fonction du je par lidentification une image (spculaire et du semblable)5. Cet exemple nous introduit aux questions qui nous sont poses par les jeunes que nous recevons dans un centre daccueil . Ce dpart avec lodysse de lEndurance nous conduit visiter les paysages apports par des jeunes qui ont t confronts une rupture la plupart du temps incomprhensible. Ces jeunes, de 16 21 ans, soit ont t retirs de leur famille parce quils taient en danger : ils taient objets de violences sexuelles, soumis des mauvais traitements, soit ils sont partis en fugue car la situation au sein de la famille leur tait invivable. Ces jeunes font lobjet dune mesure judiciaire appele O.P.P. (Ordonnance de Placement Provisoire) auprs de lAide Sociale lEnfance (organisme dtat qui prend en charge ces jeunes). Ils ont connu la vie dans la rue et une multiplicit de placements en foyers et familles daccueil. Ils arrivent au centre daccueil aprs lexprience de bribes de relations qui sont restes phmres et qui nont pas vraiment laiss de trace. Ces jeunes sont habits par les effets de la rupture, cest ce que nous allons essayer de dvelopper.

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Lacan Jacques, Lidentification, sance du 28 mars 1962, version Roussan. Lacan J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique in crits, Paris, Seuil, 1966, pp93-100. 3

I Crise du logement

Ces milliers de jeunes pris en charge par lA.S.E. sont en fait assimils aux autres jeunes de la socit. Ils vivent en foyer ou en famille daccueil, ils sont scolariss, ils sont considrs comme rencontrant les problmes communs aux jeunes de leur gnration. Une approche, dabord phnomnologique, va apporter quelques correctifs cette manire assimilatrice de considrer leur position. Cette manire assimilatrice est aveugle par les valeurs majoritaires qui privilgient la puissance intgrative de la famille, pilier de ltat, et de lcole, pilier de la formation du citoyen rpublicain. Ils ne sont pas malades au sens mdical ou psychiatrique, ils ne sont pas handicaps, ils sont passagrement des cas sociaux qui sont alors pris en charge par lA.S.E. qui assure leur survie conomique (logement, nourriture, argent de poche) et leur encadrement ducatif. La frquentation quotidienne de ces jeunes rvle une problmatique qui na pas de logement dans les nomenclatures identifiant les humains. Ces jeunes sont habits par les effets de la rupture, ce qui nest pas pris en considration.

a) Les habits de la rupture

La rupture avec le milieu familial, scolaire, social, appelle la rupture. La rupture est immdiatement le lieu dune intensification de la rupture. La rupture est immdiatement le lieu dune pidmie. Elle fait tache dhuile, elle se rpand comme une mare noire, elle atteint tous les registres de la vie. La rupture atteint lidentit. Cela se manifeste par la perte systmatique des papiers didentit, de la carte de sant, de la carte de transport La rupture atteint la prsence : la date et lheure sont englouties.

Les rendez-vous, les rencontres organises, prvues sont dissous comme un sucre dans un verre deau. Ces rencontres rates ne sont pas des actes manqus, des oublis au sens des formations de linconscient. Ces rencontres ne sont pas calcules : dans le langage des banlieues et des cits le verbe calculer est utilis pour parler de la rencontre avec lautre. Il est principalement utilis la forme ngative : je ne lai pas calcul = je ne lai pas vu, je nai pas fait attention lui . La rupture atteint limage narcissique. Une question thorique est l discuter. Daprs la doxa lacanienne, limage narcissique se constitue partir de la reconnaissance de limage spculaire (cf. le stade du miroir comme fondateur de la fonction du je). Or cette reconnaissance appelle une confirmation. Cest par un mouvement de rotation de la tte vers la mre qui le tient que lenfant va chercher la confirmation que cette image dans le miroir est bien la sienne6. Limage spculaire, tel un timbre (avec la jolie proximit du timbre de la voix et du timbre de la lettre), appelle une opration de marquage par une approbation verbale : mais oui cest bien toi et un tampon, une oblitration : cest bien toi, cest ton image . Or la rupture atteint les oprations de cette formation de la fonction du je. Alors, une espce dengloutissement touche ce moment o se fait jour la conscience dhabiter le corps propre. Le corps propre nest pas un tranger, pas une tranget7, pas un parasite. Il se manifeste comme un intermittent du spectacle !. Parfois il est utilis de faon spectrale et spectaculaire pour affirmer une prestance, linstant suivant il peut tre nglig, il na pas de stabilit, pas de valeur, il est un gadget admirable et ngligeable. Les effets de la rupture nous conduisent formuler et tudier la possibilit dune constitution qui nest mme pas psychotique.

Guy le Gaufey a soigneusement analys ce mouvement de retournement de la tte vers lAutre : Le second retournement , IV.1.2., le lasso spculaire, Paris, EPEL, 1997, p.231-241. Peretti H. Esa extraeza inquietante in Me cay el veinte N10, Mexico, Editorial Me cay el veinte A.C. ,2004. 5

b) une difficult pour la psychanalyse

Cest un problme, une difficult pour la psychanalyse qui se trouve confronte la question du hors sujet, du Horla . Dun point de vue clinique des questions simples se posent : - Y a-t-il eu exprience du miroir, la reconnaissance par le sujet de son image spculaire tant constituante de sa ralit ? : Limage spculaire, en raison mme de ses affinits, donne un bon symbole de cette ralit : de sa valeur affective, illusoire comme limage, et de sa structure, comme elle reflet de la forme humaine [] Appelons-la intrusion narcissique : lunit quelle introduit dans les tendances contribuera pourtant la formation du moi. Mais, avant que le moi affirme son identit, il se confond avec cette image qui le forme, mais laline primordialement. 8 Ce premier temps du stade du miroir est constitutif du je spculaire, du je social et du je grammatical.

Lacan ne sen tient pas ce premier dveloppement de la constitution imaginaire du moi et du je. Aprs 1953, aprs larrive du ternaire RSI, lexprience du miroir trouve une extension dans la prsence du sujet au monde : Cest exactement le rapport didentification qui sappelle idal du moi,
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Lacan J., La famille, le complexe, facteur concret de la psychologie familiale. Les complexes familiaux en pathologie . in Encyclopdie franaise, 1938. 6

savoir ce point daccommodation que le sujet, je dirais de toujours de toujours, ce nest pas qui couvre une histoire, savoir lhistoire de lenfant dans sa relation didentification ladulte. cest donc dun certain point daccommodation dans le champ de lAutreen tant quil est tiss, non seulement de la relation symbolique, mais dun certain plan imaginaire, tels ses rapports avec les adultes qui veillent sur sa formation.9 Ce scnario lacanien peut se problmatiser ainsi : Si limage narcissique na pas t oblitre, elle na pas de localisation dans le dsir de l Autre, elle est soumise une balade sans repres (les instances freudiennes du moi, du moi idal, de lidal du moi, du surmoi, sont absentes). La rupture atteignant limage narcissique prive du rapport au semblable, prive des procs de rivalit. Elle expose le quidam une trange asocialit par dfaut de localisation du soimme et de lotre (nous utilisons cette criture otre qui est un nologisme car ce stade de la discussion, il nest pas possible de distinguer autre et Autre ). La rupture atteint la fonction dsirante : Linscription dans le dsir de lotre ayant t volatilise, la fonction dsirante na pas de sens, elle se modle un conformisme statistique ou tlvisuel.

c) une difficult pour lentourage

Les jeunes habits par la rupture se manifestent dans une position de passivit fataliste, soumise, inluctable, et trs irritante pour lentourage. Cette conomie indite nest pas oriente par les figures du sacrifice, du reste, du dchet qui sont des formations lies au dsir de lotre . La rupture atteint qui veut sen occuper : lducateur, le psy, lenseignant le responsable de service Ils vont tre atteints dune paralysie invalidante, il vont tre piqus comme par une mygale.
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Lacan J. sance du 3 fvrier 1965 du sminaire Les problmes cruciaux pour la psychanalyse, version Roussan 7

La rupture contient linvalidation des protagonistes, mais aucun ne saura jamais qui a commenc et pourquoi. La rupture met en scne avec fidlit linterruption du procs de subjectivation quelle a ralis. Lirritation de lentourage tient sa disqualification : lentourage nentoure plus rien, il ne lui reste que la rage davoir t ainsi disqualifi. Or le dsarrimage du dsir de lotre nest pas total. A ce moment, lentourage, principalement ducatif, est sollicit sur le mode de la tyrannie du d. Les expressions insistantes et rptitives sont : On me doit cela , il me faut a , jai droit a ! . Lotre est une vache lait qui doit rpondre dans linstant la demande de cigarette, de dix euros, de passer un coup de fil, de conduire chez le mdecin Ces demandes tyranniques ne sont pas inscrites dans un change, elles simposent avec violence et chantage. Ces demandes ne mconnaissent pas lengagement dsirant des professionnels qui sont les interlocuteurs de ces jeunes. Cet engagement dsirant est attaqu car il prsentifie le temps o la rupture est venue dtruire les engagements dsirants en place (parents, enseignants). Les jeunes menacent ce dsir qui les concerne, et, alors, le soumettent une pression qui exhibe la destruction : si tu ne me donnes pas a je pte les plombs, ou je casse tout , si tu me touches, je porte plainte . Il est reprable que cette posture de revendication occupe lespace, fait du bruit, paralyse lautre, le terrifie, le perscute. En effet, ces demandes tyranniques concernent des choses relativement mineures, elles font cran. Elles ne peuvent approcher ce qui est dfinitivement englouti : une famille, une ducation, une cole, une culture, de lamour Cette posture expose la rupture par exclusion. Cette nouvelle rupture ne fera pas leon, elle ne viendra que comme confirmation que la rupture est un lieu dhabitation inhabitable.

d) rupture dans la question de la rupture

La rupture atteint la problmatique de la rupture.

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La rupture nest pas lissue dun procs, dun conflit. Le conflit na pas eu la place de se constituer, il a t tu dans luf. Le conflit est une occasion discursive et politique. Un conflit suppose que des positions se formulent, sargumentent, saffrontent. La rupture introduit labdication de la ncessit discursive et de son dveloppement. Alors, elle laisse bant lespace de la revendication tyrannique.

II Un savoir indit et gnant

La rupture apporte un enseignement paradoxal sur la rupture. La rupture a introduit une cassure dans le rapport au savoir. Comme nous lavons montr la tyrannique revendication est accompagne dune attaque systmatique de lautre. Sur lautre, on ne peut compter en aucun cas, ni recevoir un don de lui. La rupture de la rciprocit et de tout rapport dialectis met en branle une machine clibataire qui avance droit et qui ne connat que les murs rels. Ce sont le plus souvent les murs crasseux des cellules de garde vue des commissariats de police, de la prison. La rupture se manifeste comme une lettre sans enveloppe qui est tombe dun alphabet non constitu. Le systme des signes graphiques qui supportent des sons nest pas tabli ou a t volatilis. Les sons se baladent sans signe graphique pour les supporter, ils nentrent pas dans un systme dcriture10. La manifestation de cette situation indite (puisquelle reste hors criture) est reprable dans le parl onomatopique . Il ny a pas de phrase constitue ou alors elle fait lobjet dune immdiate destruction. Les expressions : je men bats les couilles , encul de ta mre , va te faire foutre , tte de mort , sont exemplaires de la violence destructrice qui atteint le corps propre et toute relation socialise.

a) Rupture dans la psychanalyse

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Allouch J., La conjecture de Lacan sur lorigine de lcriture , in Lettre pour lettre Toulouse, Ers,1984. 9

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La rupture fait enseignement dans la mesure o elle introduit de la dmesure, de linsaisissable, de laberrant, de lirrationnel non dlirant. Elle fait rupture avec le champ de la parole et du langage tel que Lacan lavait circonscrit Rome. La rupture ouvre un champ peu propice un jardinage avec les outils de la psychanalyse. Cependant ces outils, du fait de leur inutilit, se trouvent utilisables par ce quils ne peuvent atteindre. Dune certaine faon les manifestations de la rupture dcouvrent des rgions inconnues des arpenteurs de linconscient. Leur impuissance thorique et pratique les rend innocents, incomptents, dsols et dsolants. Ces qualits favorisent une proximit avec ces autres innocents que sont les habits de la rupture. La psychanalyse dans sa version freudienne et lacanienne davant Encore croit encore en lanalyse, la maturation, llaboration du sujet, lhermneutique. Lacan prend des prcautions et voque la situation davant le sujet, davant la subjectivation : Cest exactement dans la mesure o la parole progresse que se ralise cet tre, bien entendu absolument non ralis au dbut de lanalyse, comme au dbut de toute dialectique, car il est bien clair que si cet tre existe implicitement, et dune faon en quelque sorte virtuelle, linnocent, celui qui nest jamais entr dans aucune dialectique, nen a littralement aucune espce de prsence de cet tre, il se croit tout bonnement dans le rel.11 Ce dveloppement concernant la rupture apporte une question thorique cruciale : en effet il nest gure possible de savoir si linnocent nest jamais entr dans une dialectique ou si cette entre a t dtruite par la rupture. Or, il ny a pas de sujet de la rupture, la question du sujet est atteinte de faon indite et ineffable.

b) La rupture fabrique des ahuris .

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Lacan J., Les crits techniques de Freud , 30 juin 1954, Stnotypie. 10

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La rupture prcoce davec les lieux o se dialectisent les identifications constitutives, conduit la mise en place de stratgies de survie12 et fabrique des ahuris innocents . Ces ahuris , qui sont invitablement menteurs, trompeurs, voleurs, falsificateurs assurent leur position de hors sujet. La rparation est lerreur politique qui a conduit les services sociaux proposer des solutions de remplacement la rupture davec le milieu familial et scolaire. Ces solutions de remplacement sont calques sur le modle du milieu qui na pas contenu ses membres. Les foyers et les familles daccueil restent des modles conformes avec les lieux qui ont t discrdits par la rupture : la famille et lcole. Ces solutions rparatrices effacent, dnient la rupture.

c) Comment respecter la rupture ?

Respecter la rupture est une pratique de linhabitable. Pratiquer linhabitable est un exercice collectif, car pratiquer linhabitable en solitaire est mortel. Ce nouveau collectif habilit occuper linhabitable est proche de ce que Georges Bataille a appel la communaut ngative : la communaut de ceux qui nont pas de communaut. Pratiquer linhabitable consiste dvelopper un bouillon de culture dans la communaut ngative. La cration dun marais nausabond et en mme temps trangement accueillant dans lequel les germes peuvent commencer se dvelopper. La communaut ngative nest pas docile. Elle ne sera ni dompte, ni adapte.

III Alors la subjectivation ? une exprience qui flirte avec la schizophrnie.

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Lthier R., Les stratgies de survie , 2003, indit. 11

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Il ny a pas de terme diagnostic pour nommer ces situations. Ces situations ne sont pas vraiment habites, ni par un individu, une personne, une personnalit, un sujet. Les habits de la rupture se retrouvent proches des schizophrnes, sans pour autant pouvoir tre supports par ce terme si pratique en psychiatrie. Larticle de Franois Perrier Fondements thoriques dune psychothrapie de la schizophrnie 13 est pour loccasion trs clairant pour essayer dapprocher les mcanismes en jeu chez les habits de la rupture. La dfinition que Franois Perrier donne des schizophrnes leur convient presque bien : Des voyageurs sans bagages, sans patrie, sans itinraire, qui ignorent ce point leur statut dtrangers quils ne se sentent jamais importuns, jamais responsables, jamais insignifiants. 14 Les habits de la rupture ninspirent pas les psychiatres car ils ne sont pas fiables. Il nest pas sr quils prendront leur traitement, ils fuguent de lhpital, ils taguent leur chambre; ce ne sont pas des vrais malades.

A linstar des schizophrnes, les habits de la rupture prsentent une carence foncire de la catgorie de limaginaire, tout au moins sur le plan de la relation lautre15. En effet, le procs didentification spculaire, le procs de rapport de rivalit au semblable nont plus cours ou ont t annihils par une circonstance soudaine, incomprhensible, engloutissante. Comment un enfant peut-il intgrer le fait dtre battu mort, dtre viol ? Freud avec Un enfant est battu 16 avait intgr un versant de cette exprience dans la construction grammaticale dun fantasme, Lacan commence son parcours avec sa thse De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la

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Perrier F., Fondements thoriques dune psychothrapie de la schizophrnie in Lvolution psychiatrique, tome 2,1958. Perrier F. op.cit. p. 439. Mlenotte G-H., Substances de limaginaire, Paris, EPEL, 2004. Freud S., Un enfant est battu in Nvrose, psychose et perversion, Paris, P.U.F., 1973,p.p. 219-243. 12

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personnalit 17, la magistrale reprise de cette thse par Jean Allouch dcouvre ce lien indit entre la folie et lenfant mort18. Cest une destruction du statut de lhumain, cest une destruction des valeurs qui soutiennent lexistence humanise. A linstar des schizophrnes, les habits de la rupture prsentent une absence de moi. Leur dire, leur prsence ne se brode pas dans la trame, le canevas dun pass symbolis. Une rparation idalisante et artificielle est lartifice utilis pour essayer de se rebrancher avec la culture humaine. Leffet de la rupture insiste de faon prgnante, il annihile la tentative de se fabriquer une prsence normalise. Cette tentative est en gnral immdiatement dsavoue par un passage lacte destructeur, une agression sauvage, une fugue. Il est remarquable que des expriences de socialisation, de participation active un groupe organis (classe, groupe de formation professionnelle, le permis de conduire) peuvent tre fortement investies, marques par une application studieuse et courageuse, et patatra ! au moment de la validation, lchafaudage scroule avec le btiment, et il ny a mme pas de regret. Les habits de la rupture sont soumis un principe conomique trs efficace : Il ne faut pas que cela russisse . Ce principe est une modalit du respect de la rupture. Une autre manifestation de la rupture, enchane avec les prcdentes, consiste au dveloppement de postures qui poussent la matrise. Ltre volatilis par la rupture pousse les adultes des interventions de matrise : - une matrise physique relle, assure par des vigiles qui empchent les destructions matrielles, les agressions sauvages. - une matrise morale et ducative, assure par les ducateurs, les animateurs datelier, qui patiemment rintgrent les jeunes dans un fil de prsence, de relation, et leur rappellent les rgles de vie dans la communaut ngative.
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Lacan J., De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris, Seuil,1975. Allouch j. Marguerite ou lAime de Lacan, Paris , EPEL, 1994. 13

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Ce pousse la matrise tmoigne de la rupture de la posture du matre qui na pas su tenir contenir ses ouailles .

Pour conclure provisoirement

Ces prgrinations dans les arcanes de linhabitable nous conduisent nous inspirer des manires utilises par des artistes pour non seulement survivre. Ils apportent lhumanit des astuces qui contiennent le respect et ladmiration. Nous dvelopperons ultrieurement les manires de Simon Hanta19 et de David Nebreda20. La frquentation des habits de la rupture entrane une subversion des pratiques dominantes de nomination, de possession et danalyse. Le dpouillement de ltre socialis lexpose la crudit de la langue non habite, juste tremblante, juste dansante. La suspension des procs didentifications livre une prsence hors sens, juste soutenue par ce que la langue contient de diableries. Les diableries de la langue prtent rire, elles introduisent lhomo ludens, celui qui inaugura lhumanit21.

Roland Lthier, avril 2005

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Didi Huberman G., Ltoilement, conversation avec Hanta, Paris, Minuit, 1999. Lauze M. et Rouaud J. Je me transformerai en lun de vous et je le dtruirai in LUnebvue N22, Paris, LUnebvue-diteur, dcembre 2004. Bataille G., Bataille Lascaux, Genve, Skira, 1955. 14