ORDEN SOCIAL Y LIBERALISMO CONSERVADOR: Las nociones de individuo y Estado en los escritos polticos de Facundo Zuvira, 1842-1860 Marta

Elizabeth Prez Rubn Emilio Correa1 Introduccin El presente artculo es un avance del Proyecto de Investigacin N 1353 a travs del cual indagamos la historia social y poltica de Salta durante la segunda mitad del siglo XIX. Una de las lneas de desarrollo de la investigacin esta vinculada al papel de los intelectuales en la configuracin de la cultura poltica provincial a partir del proceso de organizacin institucional, producido luego de la cada de Rosas y la sancin de la Constitucin Nacional de 1853 y la Constitucin de la Provincia de Salta en 1855. Este proceso fue interpretado por algunos polticos y pensadores de la poca como una oportunidad para reencauzar el camino iniciado durante la revolucin y las guerras por la emancipacin libradas contra el despotismo espaol. La mayora de ellos, vinculados a lo que conocemos como la Generacin del 37, haban compartido una interpretacin negativa del curso de la poltica rioplantense posrevolucionaria, caracterizada por la creciente participacin de las masas rurales (barbarizacin de la poltica), desobediencia a la ley, imposicin de lo espontneo e instintivo, frente a la razn y al orden. Aunque en el caso de Juan Bautista Alberdi, hacia 1847, haba comenzado a valorar la prosperidad econmica que gozaba el Ro de la Plata durante los ltimos aos de la dominacin rosista, situacin favorable sobre la que se deba instituir el nuevo Estado Argentino. Otros, como Facundo Zuvira, sealaban que Rosas fue el remedio a la anarqua provocada por el abuso de la libertad de un pueblo que por su carcter indmito, necesitaba de normas y gobiernos sustentados en principios trascendentes que evitara la arbitrariedad de la tirana.

Agradecemos los comentarios de los evaluadores (annimos) de la Revista de la Escuela de Historia que con sus agudas observaciones nos permitieron profundizar algunos aspectos vinculados al tradicionalismo filosfico poltico francs de mediados del siglo XIX, descuidados en el texto que evaluaron, aunque presentes en un trabajo anterior de nuestra autora.

Desde distintas perspectivas, la mayora coincida que para reencauzar la revolucin era necesario realizar una profunda reforma social. Con el objetivo de dar a las masas cierto apego al trabajo, respeto por la libertad y la propiedad, constituidos en valores civilizatorios esenciales para el progreso y la modernizacin. Por otro lado, y como cara de la misma moneda estaba la necesidad de dotar de instituciones polticas capaces de garantizar el nuevo orden social. Muchas de las respuestas a los problemas planteados y algunas de las alternativas fueron pensadas en el exilio y en abierta interlocucin con los sucesos que convulsionaban Europa en la primera mitad del siglo XIX. Por lo cual, el pensamiento de los intelectuales rioplatenses fue caracterizado por Tulio Halperin Donghi como eclctico y en muchos casos poco original. Si bien es posible compartir estas crticas, nuestro programa de investigacin esta orientado a establecer los puntos de continuidad y ruptura con el antiguo orden. Esto es posible determinar en las formulaciones discursivas de los emigrados que enfrentaron al rgimen rosista en la provincia de Salta. Y que a mediados de siglo, recapitulando los errores cometidos y los excesos de las luchas pasadas procuraban incorporar a las distintas fracciones de la clase dominante saltea a la marcha modernizadora iniciada durante el periodo de organizacin constitucional, que alumbrara en pocas dcadas el Estado Nacional Argentino. Tal es el caso de Facundo Zuvira cuya actuacin poltica atraviesa toda la primera mitad del siglo XIX, miembro del Cabildo salteo desde 1816 fue opositor a Gemes y responsable de firmar el armisticio con las fuerzas espaolas que haban asesinado al gobernador de Salta, en junio de 1821 y ante las cuales se haba comprometido a dictar un reglamento que hiciera ms previsible la designacin de los gobernadores de la provincia. Presidente de la Asamblea Provincial que aprob el primer reglamento constitucional, redactor de las instrucciones a los diputados de Salta para las sesiones del Congreso Constituyente de 1824. Fue miembro de la Junta de Representantes de la Provincia hasta 1831, ao en que por la derrota de la Liga del Interior tuvo que emigrar a Bolivia retornando al pas en 1849, para mantenerse recluido en sus propiedades. En marzo de 1852, la cada del gobernador rosista Cnel. Jos Manuel Saravia, le permiti retornar a la actividad poltica para ocupar una banca en la Junta de

Representantes. Luego fue designado diputado al Congreso Constituyente de Santa Fe, al que presidi durante sus sesiones. Su carrera poltica no termin all, form parte del gobierno del presidente Justo Jos de Urquiza y finalmente fue designado miembro de la Suprema Corte de Justicia hasta la dcada del 1860. La ms importante etapa de su reflexin intelectual podemos situarla durante el periodo que duro el exilio en Bolivia, all Zuvira fue madurando un programa de reforma poltica y social recogido en textos que integraron diversas recopilaciones. Entre ellas, Discursos morales y filosficos (1863); Seleccin de Escritos y Discursos (publicado recin en 1932), (1860). Cada uno de estos escritos constituye un esfuerzo de Zuvira por establecer los principios y normas que deban organizar a la sociedad argentina en torno a los valores cristianos y una repblica moderna gobernada por comerciantes y rentistas, inclinndose por combinar las ms amplias garantas para las libertades civiles con una ciudadana restringida. En este trabajo, intentamos establecer como resuelve Zuvira la tensin entre destino colectivo y bsqueda de ventajas individuales, en un contexto intelectual donde predominaban las preferencias polticas que organizaban la representacin en torno a las virtudes del individuo propietario y autnomo. Por lo tanto, la sociedad poltica era el resultado del pacto de individuos autnomos constituido para garantizar, el orden, la propiedad y la libertad, fundamentos esenciales del bien comn. En nuestro criterio, es importante indagar de qu manera, Zuvira conocedor profundo de las persistencias en la sociedad saltea intentaba vincular el liberalismo con el iusnaturalismo de vertiente cristiana. Para sostener la nocin de individuo orgnicamente inserto en la comunidad y el Estado, instituciones que al estar orientadas por el principio religioso constituan la nica forma de alcanzar el bienestar general y limitar cualquier tipo de despotismo. Principal preocupacin de Facundo Zuvira. La prensa peridica (1857) y El principio Religioso

La nocin de individuo en Zuvira En un trabajo anterior, al analizar el pensamiento de Facundo Zuvira 2, sealamos que poda caracterizarse por la practicidad que impregn su actuacin poltica. Quizs esto explique, como algunos de sus escritos tienen una fuerte impronta liberal, y otros parecen emerger de la pluma de un pensador reaccionario que atacaba las consecuencias del liberalismo, retomando las lneas fundamentales del tradicionalismo catlico. Consideramos que las aparentes contradicciones que emergen en sus escritos, pueden explicarse a partir de las circunstancias polticas e histricas concretas en las que fueron producidos. En el Discurso de apertura a la XXII seccin de la Legislatura de la Provincia de Salta, en 1852, Zuvira realizaba un anlisis del origen de la anarqua y el despotismo que haban imperado antes de Caseros y buscando las causas de tales males, expresaba:
...La Repblica Argentina, abundante de libertad desde su cuna, abus de ella como se abusa de todo lo que abunda. Adoptando mximas exageradas elev a principios, teoras y hechos que no eran verificables a costa de pueblos no preparados para la libertad ...(1932:83) ....Qu remedio a nuestros males poda esperarse de gobiernos que(...) crean factible plantear en nuestra patria la constitucin y leyes inglesas, modificadas con las teoras de la revolucin francesa e incrustada con muchas instituciones norteamericanas?. Sin duda olvidaron que cada pas, cada poca, cada pueblo, tiene sus leyes propias tan naturales y tan justas como las leyes de la naturaleza... (1932:85) ....Porque seores, los caracteres nacionales son los nicos que revelan la cantidad de libertad, la fuerza y duracin del poder que necesitan los pueblos(...) los argentinos por la misma energa y altivez de nuestro carcter, siempre necesitamos de un poder fuerte y enrgico, que nos asegure una moderada libertad... (1932:88) ...Tampoco aspiremos a una libertad excesiva, para la que nuestros pueblos no estn preparados despus de tantos aos de pesadas cadenas ...(1932:91)
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Prez Marta y Correa Rubn; El Pensamiento conservador de Facundo Zuvira. En VI Jornadas Internas de docencia e Investigacin de la Escuela de Historia. Diciembre de 2005.

En sta misma lnea discursiva, en el informe sobre el proyecto de ley de elecciones presentado a la legislatura provincial en agosto de 1852, Zuvira sostena:
....Dominados de tal mana, que entre nosotros bien podra denominarse nacional u orgnica(...) ya no parecer extrao que nuestros publicistas en el dogma de la soberana popular, base y origen de todo derecho poltico, le hayan dado una ilimitada extensin para sacar de aquel principio consecuencias exageradas y destructoras... (1932: 106-107)

Los planteos de Zuvira podran identificarse dentro del conservadurismo liberal, tal como designan Jos Luis y Luis Alberto Romero (1986: XV) a la tendencia que se caracteriz por la aceptacin de ciertos principios del liberalismo, pero que a su vez, argumentaba en contra de sus excesos y sus falsas interpretaciones en relacin a su concepcin de individuo, de sociedad, de poder, de relaciones estadoreligin, etc. En los escritos analizados puede observarse, que si bien aparecen algunas planteos cercanos a los postulados del liberalismo, sin embargo, uno de los pilares constantes en su pensamiento fue la necesidad de sostener el principio de que la sociedad era producto de las leyes de la naturaleza, por lo tanto expresin de la voluntad divina. Este principio religioso deba mantenerse inmutable o con el menor cambio posible (cuestin que lo vincula a las principales premisas del tradicionalismo filosfico francs del siglo XIX: Bonald, de Maistre y en particular Lammenais). Por otro lado, para Zuvira, la poltica era expresin de la actividad humana y poda ser sometida a modificaciones y cambios de acuerdo a las caractersticas histricas de los pueblos. Por ello, nos parece importante ahondar en uno de los conceptos que se encuentra estrechamente ligado a la concepcin del Estado moderno: el de individuo. Nos proponemos indagar de qu modo en Zuvira aparece dicho trmino, a veces ligado a la concepcin de propiedad como en los filsofos polticos modernos y otras a la concepcin de sociedad orgnica de la tradicin catlica. Cuando tematizamos la nocin de individuo, no podemos menos que tomar como referencia su produccin histrica, y en ste sentido el concepto de individuo

moderno, encuentra su antecedente en el modelo 15-33)

iusnaturalista. ( Bobbio 1989:

Metodolgicamente, nos parece importante abordar el anlisis, sealando el salto cualitativo que se produce en la nocin de individuo entre la tradicin catlica y la modernidad. Como ya dijimos un antecedente del concepto moderno de Estado y de individuo puede encontrarse en el iusnaturalismo. Esta tradicin representa un intento de construir una teora racional del Estado, en algunos casos, se efecta reflexionando sobre el origen y fundamento del Estado (Hobbes) y, en otros, deduciendo de una teora general del hombre y la sociedad, una teora del Estado (Locke, Rousseau). La tradicin moderna se edifica en base a la distincin entre estado de naturaleza y sociedad civil, en la que los individuos singulares son elementos constituyentes de lo social, an cuando se los considere como formando parte en su estado de naturaleza, de sociedades naturales como la familia. El paso del estado de naturaleza al estado poltico se produce mediante actos individuales y voluntarios para establecer un contrato social, cuyo principio legitimador es el consenso. La base contractual entre los individuos para pasar del estado natural al estado social o poltico, son la libertad y la igualdad, aunque existan distintas maneras de interpretar de stas nociones. En sntesis como sostiene Bobbio (1989:23) el modelo moderno sustituye la dicotoma familia-estado por la dicotoma estado de naturaleza -estado civil . Para esta tradicin, la familia ya no es el primer eslabn de un desarrollo que acaba con la constitucin del Estado, sino que entre el estado de naturaleza (de la cual forma parte la familia) y el estado civil, hay un salto cualitativo en donde los individuos singulares ya no se relacionan entre s por una necesidad domstica, en un todo orgnico. Sino por la importancia del intercambio de los productos de su trabajo. La transformacin del concepto de individuo encuentra una nueva formulacin en Locke, este filsofo al modificar el concepto tradicional de familia, modifica tambin la nocin de individuo. Como sostiene Bobbio (1989: 29) ... la familia lockiana representa el final de la concepcin tradicional que, haciendo de la sociedad domstica y patronal el ncleo originario de la sociedad poltica, le atribuye el desarrollo de la funcin econmica, que es la funcin prepoltica por excelencia

En consonancia con ello, el individuo adquiere una nueva dimensin a partir de la propiedad, la cual se presenta como el derecho de un individuo a disfrutar y disponer de un bien determinado, con la posibilidad de transformarlo y valorizarlo con su propio trabajo. De ste modo, el individuo se caracteriza ahora, por su capacidad estrictamente personal para aduearse de las cosas comunes y transformarla para su mayor beneficio y el de la sociedad. Veamos el modo en que Zuvira retomaba estas ideas:
...Para sofocar y dominar en nuestra patria el germen de la anarqua ( ...)se necesitan de pocas leyes, pero vigorosas y fuertes como la hidra que tiene que reprimir (...) Leyes que garanticen el hecho de la propiedad de los ciudadanos, son las primeras que demanda nuestra provincia(...) la propiedad es la base y el principio conservador del orden social... (1932:95- 96)

Como sostiene Castel (2001: 12-13) ... Locke es uno de los primeros- sino el primero- en desarrollar una teoras del individuo moderno a partir de la toma de conciencia de la necesidad, para este individuo de apoyarse sobre el zcalo de la propiedad privada para existir... . De esta manera aparece la idea que el individuo puede determinarse a si mismo desde el momento en que se apropia de la naturaleza por medio de su trabajo, y se convierte en propietario. La propiedad privada de bienes y la propiedad de s mismo, son inseparables en Locke, por cuanto de ser propietario de bienes materiales, deviene en ser independiente de otros hombres y por lo tanto propietario de s mismo. Esta idea la expresaba Zuvira en sus escritos cuando sostena:
.... la condicin de propiedad es indispensable y no puede ser de otro modo porque a quienes oprime la indigencia no alumbra la libertad. Esclavos de una perpetua dependencia, carecen de opinin propia(...)Si alguna vez se quiere sustraerlos de su dependencia por otro medio que el de ilustrarlos y hacerlos propietarios, no es para que pasen de la esclavitud a la libertad, sino para que salten a la ms desenfrenada licencia(...).porque seores no basta querer una cosa para conseguirla, ni basta querer ser libre para serlo, es preciso saberlo hacer... 1932:115

Tambin es posible decir que en Locke existe la idea de que por medio del trabajo el hombre conquista independencia y se vuelve amo de la naturaleza y dueo de s mismo, en cuanto por medio de la propiedad ocupa un lugar en la sociedad y puede desarrollar su capacidad de ser un individuo. Ser un individuo es existir sin referencia (dependencia) a otros.
...Tan recomendada es por todos la condicin de propiedad, que hoy es generalmente recibido en las naciones mas cultas dar preferencia en gran nmero de casos al derecho de propiedad, an sobre el de la misma libertad individual... (Zuvira,1932:119)

La

concepcin

de

individuo

propietario

se

encuentra

de

este

modo

estrechamente ligada al establecimiento del rgimen poltico moderno, la repblica de los ciudadanos. Es importante recordar que el soporte necesario para la ciudadana es tener un mnimo de propiedad, Zuvira en este sentido sostena:
....Confundiendo al hombre con el ciudadano, los derechos civiles con los polticos, los del elector con los del elegible, y los del individuo con los de la sociedad, nuestros legisladores han establecido la eleccin popular directa y general, sin restriccin alguna, ni consideracin de las diferentes condiciones de moralidad, propiedad
resaltado del original

, ilustracin, residencia ni

otras exigidas

como esenciales al voto activo y pasivo an en los pueblos mas demcratas del mundo... (1932: 106-107)

En contraposicin, encontramos la nocin de vagabundo, que segn Castel (2001: 21-22) es un individuo en sentido negativo, ya que, al estar fuera de las relaciones de trabajo no tienen un lugar en el espacio social. Esta idea apareca con fuerza en Zuvira:
...Los vagabundos, los ociosos, los proletarios y los desnudos han sido y son en todo tiempo los mayores enemigos de todo orden de toda ley, institucin, propiedad, etc.... ....No as el propietario, que, en garanta de si mismo y de su propiedad, respeta la de todos, ama el orden y sostiene el gobierno que lo protege. Con el

mismo inters es conducido por un espritu de asociacin a la defensa de los inters comunes (...) es conducido al establecimiento de una familia que le de hijos a quienes pueda trasmitir en la crianza, en la educacin y carrera, el fruto de sus trabajos y economas... (Zuvira, 1932:116-117)

En este ltimo prrafo se desliza una aparente contradiccin en el pensamiento de Zuvira, en el sentido que parece retornar al modelo que haba primado en la antigedad. Donde la sociedad representaba el estado genrico de naturaleza, en la que los individuos no vivan aislados sino en grupos organizados cuya primera expresin era la familia. La familia, pasa por fases intermedias en su desarrollo y continuidad, desde la simple unin entre ellas, la formacin de aldeas, hasta llegar a la constitucin del estado civil o poltico: la ciudad. Es necesario realizar aqu una aclaracin metodolgica, ya que sera imprescindible preguntarnos hasta que punto es posible hablar de individuo propiamente dicho en la concepcin de la tradicin cristiana, en cuanto el individuo es identificado a las normas colectivas del grupo y expresa directamente su estatuto social a partir de l. Por lo que ste individuo no es identificado y valorizado en forma particular. Sin embargo intentamos realizar una genealoga del concepto de individuo reconstruyendo el sistema de transformaciones histricas que conducen a la configuracin moderna y para ello pretendemos identificar los rasgos principales de lo que se entenda por sta nocin en la concepcin religiosa tradicional. El individuo est inserto e indisolublemente ligado a la sociedad familiar, que involucra tanto las relaciones familiares, como las de seores y siervos, las relaciones econmicas se establecan a partir de la produccin de los bienes necesarios para la subsistencia. As, los individuos se encontraban en relaciones jerrquicas dentro del seno de la propia familia, las que se prolongaban a las formas de organizacin social, en donde algunos individuos eran superiores y otros inferiores (padre e hijo o seor y siervo). Esta concepcin de sociedad apareca en Zuvira expresada en el siguiente prrafo:

...Si es cierto que el ciudadano pertenece a su patria por los indestructibles y sagrados vnculos que le ligan a ella, tambin pertenece a la religin por lazos mas poderosos a causa de la dualidad de su ser (...) El vinculo que lo liga a la religin es mas fuerte, si su conciencia le ensea que en la religin est la base de toda sociedad, la fuente de toda ley y progreso social, los elementos de dicha pblica y privada, la garanta mas slida de las instituciones humanas, de los gobiernos y de los pueblos, la primera necesidad social acrecida con la democracia por la misma debilidad relativa de los frenos que ella impone, el nico catecismo que civiliza al ignorante y al salvaje elevndoles a mayor altura(..)la nica ley que sobrevivi a la destruccin de las dems, la nica que purifica las costumbres, modera las pasiones, releva el infortunio(..)la cuna, en fin de todo nuestro ser moral, poltico social y domstico(...) es un imperioso deber consagrar a mi patria las ideas que me dominan sobre la necesidad del principio religioso como elemento poltico, social y domstico, como un remedio el mas heroico de los males que la han afligido ...(Zuvira, 1860: IV)

En otro prrafo reafirma:

Si nada sucede ni existe en el mundo sin razn suficiente para ello, de esta verdad debemos deducir que el sentimiento religioso tiene su origen en la primera razn que rige el mundo y que siempre ha sido una con la condicin necesaria de los individuos y las sociedades....(Zuvira,1860:2)

Las citas del texto de Zuvira nos remite necesariamente a dar cuenta de la presencia del pensamiento tradicionalista francs inspirado en Lammenais para quin la indiferencia religiosa era la enfermedad de la razn ilustrada a la cual opuso la razn comn a todos los hombres depositaria de las verdades eternas enraizadas en la tradicin universal y fruto de una revelacin primitiva y originaria custodiada histricamente por la Iglesia. (Prez-Correa, 2005: 5) Zuvira al igual que Lammenais, negaba la preeminencia del individuo sobre la sociedad y sostuvo que el paso de un estado menos desarrollado a uno ms desarrollado se produca por medio de causas naturales (vinculadas a la ampliacin

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del territorio, necesidades de subsistencia, etc) por lo que el Estado no es menos natural que la familia. El hombre era por naturaleza un ser social y la finalidad de la vida en sociedad era paliar la debilidad y flaqueza del hombre. La concepcin de Zuvira afn a sta tradicin puede leerse en los siguientes prrafos:
...la sociedad es el estado natural del hombre porque sin ella no podra reproducirse ni conservarse... (1860:3) ...La familia es la primera institucin social que se conoce, y las instituciones domesticas basadas sobre el matrimonio, el poder paternal, la obediencia filial y la sucesin de la propiedad, son las que han servido de base a todo derecho en la antigedad (...) de la familia naci la idea de autoridad en guarda de su seguridad y garanta de esta... (Zuvira, 1860:92)

Para la tradicin religiosa, el individuo tiene un sentido espiritual y es identificado como tal, en relacin a Dios.
...Lo que es del instinto del hombre, lo que es de su necesidad y su verdadera utilidad, lo es tambin del instinto y necesidad de las sociedades. Por esta razn, en todo tiempo se ha conocido y confesado que el principio religioso era el fundamento de todos los deberes, como estos el nico lazo de todas las sociedades(...)No bastara que tal principio fuera la fuente de todos los deberes, ( ...)si tambin no envolviera en si el principio del inters individual y de la pblica utilidad; porque sera intil que a los hombres se les hablase de bien pblico y de inters general, si el bien individual y el inters particular que son su mvil constante y mas enrgico no estuvieran comprendidos en aquel(...) Pues bien el inmenso poder de la religin consiste en que ella ofrece y muestra a cada uno su inters y bienestar individual en su concurso voluntario y eficaz al bien general ... (Zuvira,1860:4)

La sociedad poltica carecera de toda eficacia si no se propone como fin propio la consecucin del bien comn. La sociedad poltica, como fruto artificial de una convencin entre individuos, no puede ir en contra del plan divino.

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....De tan funesto error ha resultado nuestra mana de querer explicar y resolver todos los problemas fsico, morales y sociales por una filosofa independiente de toda religin, sin advertir que la verdadera filosofa no es otra cosa que el verdadero conocimiento de las causas y sus efectos de todo orden o la investigacin de la verdad por el socorro de la razn humana, destello de la razn divina.... (1860:24)

El individuo se encuentra aprisionado en una relacin estrecha de dependencia y de interdependencia que son producto de los lazos familiares y las costumbres. Es un individuo en la medida en que establece una relacin personal de dependencia con Dios, se encuentra por lo tanto, determinado por la alteridad religiosa.
..... Los hombres prominentes de cada pas (...) son en la sociedad como en la naturaleza son los grandes ros (...) destinados por el Criador para el servicio de los dems.... (1932:101) ...El hombre tomado individualmente bien podr no apercibirse en todas ocasiones de la alternancia simultnea de sus creencias religiosas y sus creencias polticas, morales y sociales. (... )Podr tambin no apercibirse en ciertos casos del fuerte sacudimiento que experimentan sus ideas, sus sentimientos y todas las pasiones de su espritu a consecuencia del cambio de sus principios religiosos (...)Mas no as la sociedad, que en el acto siente los efectos de ese cambio y ve debilitarse y alterarse juntos el culto publico y el gobierno, la religin y las mas vitales instituciones polticas que forman la constitucin de un Estado...(Zuvira,1860:27-28)

Para la tradicin religiosa la libertad humana se da en un orden que emerge de la providencia divina y ella es la que garantiza ese orden:
...Tan estrechamente ligados se hallan entre si y con el principio religioso los inters polticos sociales y domsticos (...)que es difcil ocuparse de los unos con absoluta independencia de los otros, como sera hablar de la materia sin forma(...)Es mas difcil tal separacin se reflexiona en como la familia reconoce por cabeza el padre de ella y sus preceptos como sus nicas leyes, as tambin la sociedad publica que parte de aquella reconoce por jefe al que ella hubiera

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creado y encargndole la sancin de las leyes que deben regirla en guarda de sus derechos individuales y sociales... (1860:54)

El hombre es ante todo miembro de un conjunto social, del cuerpo social, y luego individuo. El todo es el cuerpo social y el individuo solo vale dentro de esa dependencia. As, para esta concepcin la sociedad es un organismo en el que cada individuo cumple una funcin y obedece a las leyes naturales que rigen las relaciones entre la parte (el individuo) y el todo (la sociedad o comunidad), en ste sentido Zuvira sostena:
...Sin desconocer la influencia de las leyes y de la opinin en las acciones de los hombres, no se puede reconocer a aquellos sociedad (...) pero la moral y virtudes de agentes subalternos como esos individuos tomados causa de la moralidad de estos. Podrn influir en la de muchos individuos de la colectivamente y en el cuerpo de sociedad no pueden partir sino de los

principios religiosos incrustados en el alma y en el corazn de la mayora de los individuos que constituyen la sociedad, cuya moralidad y costumbre parten de la observancia de las leyes constitutivas de la sociedad domestica y privada ... (Zuvira,1860:68)

En otro prrafo afirmaba:

...Sobre esta verdad forzoso es ver en el individuo dos seres o sustancias que se armonizan para construirlo en hombre exterior y en hombre interior. Si bajo el primer aspecto necesita de un poder exterior que regle sus acciones exteriores por la esperanza del premio o por el temor a las penas de la ley, bajo del segundo aspecto necesita de un poder interior que regle su voluntad y sentimientos hacia Dios y sus semejantes por la esperanza y temor de otra clase de premios y castigos(...)Y cual otro poder que el de la religin ser el que impere sobre ese hombre interior por medio de sus leyes y ministros y por el resorte de los premios y castigos con que la religin estimula al bien y reprime al mal?(...) De ese poder interior emanan algunos preceptos que encierran todas las leyes de la moral y la sociedad. El solo precepto de amarse unos a otros, base de toda moral religiosa y social no solo establece el orden en las familias, sino tambin en los pueblos que tienen entre si las mismas

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relaciones y obligaciones que los individuos.(...)Paz y unin es la base de todo orden social, poltico y domstico... (1860:69)

Recordemos, que en la tradicin catlica para lograr una sociedad poltica ordenada, que contribuya a la consecucin del bien comn, el gobernante deba garantizar la paz y el orden, lo que constitua la finalidad moral ms importante. La ley humana derivaba de la natural, que era reflejo de la razn divina en las cosas creadas, en tanto que de stas derivaban las leyes civiles. Concepcin que estaba fuertemente inscripta en el pensamiento de Zuvira cuando proclamaba:
... Qu importa nuestro individuo despus de lo que hemos sufrido solo por haber proclamado con tesn y firmeza paz y unin entre argentinos? (...) Paz y unin nombres simpticos para todo corazn sensible que ni haya abdicado de los sentimientos de justicia, humanidad, religin y patriotismo. (..) Paz y unin las dos nicas ruedas sobre que gira el carro que conduce los pueblos e individuos a su dicha y bienestar(...) Solo a la sombra de la paz y unin el ciudadano reposa de las fatigas(...) solo a su sombra se desarrollan los elementos de prosperidad social e individual, las cualidades intelectuales y morales, las virtudes religiosas y civiles del hombre y del ciudadano(...) Paz y unin, el nico y divino presente con que el Creador del mundo se anuncio a los hombres que vena a redimir (1932:226-227)

A manera de conclusin A lo largo de este trabajo se ha podido apreciar la forma en que el pensamiento de Facundo Zuvira, intentaba conciliar la tradicin cristiana y la concepcin moderna de individuo, en esta operacin encontrar apoy en los principios difundidos por Lammenais. Partiendo del concepto que la propiedad es el atributo que hace a los individuos diferentes, sin embargo, Zuvira todava presentaba al individuo subsumido en la familia y en la comunidad. Por lo tanto, la libertad y la igualdad que eran la base contractual para pasar del estado natural al estado poltico moderno, no son concebidos como principios absolutos.

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La libertad poltica deba ser moderada en pueblos que no estaban preparados para su ejercicio y la igualdad poltica slo era posible entre los propietarios (ciudadana restringida). El no-propietario estaba fuera de la ciudadana, aunque no le negaba la posibilidad de acceder a ella. En criterio de Zuvira, es el Estado, el que deba garantizar la libertad y la igualdad de todos los habitantes en el usufructo de los derechos civiles para permitir que cada uno pueda alcanzar las condiciones mnimas de propiedad, segn sus propias capacidades y habilidades. En este punto Zuvira se acercaba al radicalismo cristiano de Lammenais que reconciliaba sin incompatibilidades el principio religioso con los postulados liberales lockianos para considerar a la propiedad como la base de la libertad humana, lo cual involucraba la posesin individual, que deba ser respetada a rajatabla por el Estado. No obstante, Zuvira pareca desconfiar del principio liberal que conceba a la naturaleza humana solo orientada a la bsqueda de la felicidad y el bienestar individual, cuya consecucin naturalmente deba producir beneficios para el conjunto de la sociedad. De all, que retornando sobre los pasos anteriores, Zuvira sostena que el individuo y la sociedad podan alcanzar el mximo de felicidad, en la medida que no se aparten del principio religioso incrustado en los corazones. De esta manera, para Zuvira, el individuo estaba determinado por la dependencia moral a la ley divina. Concibiendo al Estado (cabeza de familias) como la entidad moral naturalmente regida por los principios religiosos, los que ha su vez se constituan en la garanta y limite del poder desptico (el que estaba guiado por el inters individual), cuya referencia histrica inmediata era, sin lugar a dudas, la tirana rosista. Bibliografa consultada Bobbio, Norbert (1989) Thomas Hobbes, F.C.E. Mxico Castel Robert, Haroche Claudine (2001) Propiedad privada, propiedad social, propiedad de s mismo. Conversaciones sobre la construccin del individuo moderno. Homo Sapiens.Argentina. Camps, Victoria (1992)Historia de la tica. Tomo I y II Critica. Barcelona

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