OS FAMILIARES E A INQUISIO NO BRASIL COLONIAL

Alcemar Oliveira Monografia apresentada como pr-requisito de concluso do Curso de Histria Licenciatura, ao Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Veiga de Almeida, orientada pelo Professor Valeriano Alto. UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA - UVA RIO DE JANEIRO - 2007

Para Patrcia, com amor e saudade.

Agradecimentos Na realizao deste trabalho de pesquisa, devo meu voto de gratido: - Dr. Jacy Gomes Dasilva, pelo apoio incomensurvel, e cuja amizade e confiana serviram para angariar foras e enfrentar o demnio do meio-dia. - Professora Vera Lcia, nossa querida Verinha, por sua vocao inequvoca e prazer de suas aulas. - Professor Dr. Valeriano Alto, pela orientao na confeco deste trabalho, e por dividir seu vastssimo conhecimento com a humildade dos verdadeiros sbios. - Professor Dr. Ricardo Mendes, pela orientao tcnica, conduta profissional irreparvel, e por despertar o interesse pela Histria da Amrica Latina. - Professor Dr. Jos Luiz Bello, pela Metodologia Cientfica, que trouxe a tranqilidade na formatao do trabalho. - Aos amigos e familiares que me acompanharam, sempre apoiando e compartilhando momentos agradveis: Dr. Joel Csar, Dr. Ana Paula Gonzalez, Rafael, Camila, Beto, Allan, Carlos Alberto, Neila Cavalcante, Archimedes, Edmilson, Lindomar, Brbara, Myriam, Graziela, Gustavo, Srgio, Lus Paulo, Daniel Fagundes.

"To logo expressamos uma coisa com palavras, estranho como ela se desvaloriza. Pensamos ter mergulhado no mais fundo dos abismos, e, quando retornamos superfcie, a gota d'gua que trazemos nas plidas pontas dos nossos dedos j no se parece com o mar de onde veio. Imaginamos haver descoberto uma mina de tesouros inestimveis, e a luz do dia s nos mostra pedras falsas e cacos de vidro. Mas o tesouro continua a brilhar, inalterado, no fundo escuro. " Maurice Maeterlinck

Resumo Uma anlise da conivncia entre a Igreja Catlica e o Estado Portugus, no intuito de instaurar uma sociedade ideal na colnia, evitando prejuzos de ordem moral e financeira para a metrpole e sustentando a centralizao do poder. Os pecadores e suas prticas, consideradas herticas pela Igreja, que envolviam o comportamento social e sexual, iam do curandeirismo, judasmo e qualquer outra que desafiasse o dogma catlico, em plena Contra-Reforma. A no instituio do Tribunal Inquisitorial em terras brasileiras trouxe a figura dos Familiares: longa manus do poder eclesistico, com fartos poderes e privilgios, levando o terror e o medo aos colonos, punindo com rigor e arbitrariedade, e, em muitos casos, atuando em proveito prprio.

Sumrio INTRODUO 1 As origens e a legitimao da perseguio 2 Os pecadores 3 Os visitadores 3.1 Quem eram, suas funes e privilgios 3.2 Os rejeitados 3.3 O terror a servio do Santo Ofcio e os falsos agentes 4 CONCLUSO REFERNCIAS

INTRODUO O presente trabalho tem por objetivo analisar a participao de agentes responsveis pela aplicao da Inquisio no Brasil Colonial. Entretanto, a abordagem no poderia se restringir aos agentes familiares, to-somente. Tornou-se necessrio um estudo sobre as razes que levaram a Coroa Portuguesa a no instituir um Tribunal de F em terras brasileiras, a exemplo da Espanha, e as motivaes das perseguies de cunho religioso ou no nas terras do alm-mar. Da mesma forma, fundamental arrolar e citar casos de heresias freqentes na colnia e de que forma tal comportamento incomodava a metrpole. A Igreja caminhava lado a lado com a esfera poltica rgia. E, sendo assim, o pecado se confundia com delito. As sanes interna e externa demonstravam o duelo entre a atividade inquiridora e o lado psicolgico dos colonos. De fato, a aplicao da arma do medo e do terror fez poupar o trabalho dos familiares. A autodelao e os interesses de cada um em denunciar o outro por motivos fteis ou torpes, eram resultados da sano moral de cada um e do ganho material que se buscava. As atividades tidas como herticas iam do sexo sem o sacro consentimento da Igreja, atravs do matrimnio, at o uso indevido da investidura de Familiar, passando pela luxria, pelo pensamento no-cristo e prtica de magia. Uma terra repleta de ndios e negros, com escassez de mulheres brancas para casamento, tornou o Brasil um paraso para aqueles que buscavam satisfao sexual, altamente reprimida em terras lusitanas. O nascimento de bastardos e amancebamentos levou a Igreja a frear tal comportamento, j que comprometia a estabilidade social e a busca de uma sociedade idealizada como perfeita. A questo dos Familiares discutida nos seus aspectos objetivos e subjetivos. Tornou-se essencial mencionar sua procedncia, seus interesses, suas possibilidades de fazer parte da elite que perseguia em nome do Santo Ofcio. A excluso do chamado sangue impuro, alm de no brancos, revela o carter preconceituoso e discriminador da instituio que pretendia uma sociedade ideal. Os interesses dos Familiares, com tantas regalias e privilgios, inclusive fiscais, eram dos mais variados, porm, sempre oscilando entre a vaidade, o poder e a oportunidade de fazer riqueza com a corrupo que j reinava. Com tanto poder, no causa estranheza o fato de muitos se vestirem de Familiar, com falsos documentos, levando o terror, para impor respeito e se locupletar ilicitamente. O processo de investigao para a credencial de Familiar revela uma devassa no requerente e seus prximos, at ascendentes de terceira gerao - traduzindo um aspecto inquisidor perpetrado pela Igreja queles que dela queriam se aproximar e atuar. A diviso do trabalho envolveu a anlise das origens e legitimao da Inquisio no Brasil (Captulo 1), denunciando a mtua cooperao entre Igreja e Estado, com poderes para aquela agir em nome do poder rgio, no intuito de afastar os impuros, os pervertidos, ou qualquer outro que colocasse em risco os dogmas da Igreja em plena Contra-Reforma. Tudo para alcanar e manter a sociedade ideal que se buscava, para

segurana do processo colonizatrio e centralizao do Imprio Portugus. O Captulo 2 trata dos hereges, dos pecados, crimes e delitos assim considerados pela Igreja, trazendo a sano moral e o sentimento de culpa que se tornariam uma verdadeira arma para se chegar delao. No ltimo captulo, Os Visitadores, objetivo principal do trabalho, trata dos pretendentes ao ingresso no quadro de Familiatura, dos privilgios que davam ao seu titular, do processo de investigao para concesso da Carta, dos mtodos escusos para obteno de tal documento e, finalmente, da psicologia do medo e do terror diante da presena de tais membros. A escolha do tema deve-se fascinao pelo assunto, que aviva o imaginrio e envolveu instituies j consolidadas como o Estado Nacional e a Igreja Catlica. A leitura das obras de Ronaldo Vainfas, Luiz Mott, Sonia Siqueira, Anita Novinsky, Laura de Mello e Souza, e, principalmente de Daniela Buono Calainho, foram fundamentais para confeco deste trabalho.

1 AS ORIGENS E A LEGITIMAO DA PERSEGUIO O fortalecimento da Igreja Catlica aps a queda do Imprio Romano, deveu-se em grande parte sua sintonia com o Estado. De fato, a Igreja e a Europa Medieval caminhavam na mesma direo, chegando a fundirem-se num s poder. O chefe eclesistico, muitas das vezes, fazia as leis e as aplicava, e tambm era responsvel por importantes decises polticas. Assim sendo, o Estado, para se fortalecer, necessitaria da coeso da f, e a diversidade de escolhas religiosas, de opinies, de conceitos e valores era vista de forma ameaadora para qualquer inteno de agregar o sistema social. Consequentemente a desagregao social traria a desordem e revelaria a fragilidade da falta de laicismo. A religio representava na estrutura social da colnia um importante poder integrador contribuindo para o reforo de normas e valores comuns, uma vez que se fundiam com as autoridades polticas. No momento em que os padres julgavam e condenavam sanes excomunicatrias contra alguns desvios, como o furto ou roubo, delitos de ordem material e no moral ou religiosa, estavam ajudando a reforar a instituio social da propriedade, santificando a estrutura social existente. (SIQUEIRA, 1978, p. 93). Durante sculos era inaceitvel qualquer diferena, contestao ou dvida no que concerne Igreja Catlica ou aos seus pareceres. O objetivo da criao do Tribunal Inquisitorial, no sculo XVI em Portugal, foi exclusivamente de perseguir e prender os lusitanos suspeitos de prtica secreta de rituais de religio judaica. Com o tempo, outras heresias passaram a ser objetos de perseguio: o luteranismo e o islamismo, alm de vrios "pecados", como a feitiaria, sodomia, a bigamia, entre outras. Fato que a heresia religiosa e a heresia poltica caminhavam juntas, e deveriam ser extirpadas do corpo social. (NOVINSKY, 1982, p. 47). Para combater as diversas escolhas foi instituda a Inquisio, fortemente

associada aos interesses de centralizao do poder. Os Reis Catlicos - Fernando II de Arago e Isabel I de Castela pretendiam a unidade real absoluta amparada na unidade da f. Para isso foi necessrio o aumento do rigor sobre a religio, ou melhor, imposto pela Igreja Catlica. Os reis de Espanha contriburam, ainda que de forma indireta para a migrao de perseguidos para o reino lusitano: Logo aps a conquista de Granada foram dadas duas alternativas aos mouros: o batismo ou a expulso. Muitos se converteram aos olhos o Estado, mas continuavam a praticar sua religio em segredo. A f muulmana ultrapassava os grilhes da Inquisio e muitos continuavam a realizar os ritos mesmo nas prises. Os cristos hostilizavam os mouriscos, mas no mais que os judeus. Aqueles eram mais pobres e significavam grande parte da mo-de-obra subserviente, enquanto os judeus representavam a mdia e alta burguesia. Durante sculos viveram na clandestinidade, judeus e mouros. A opo dada aos mouriscos foi estendida aos judeus: o batismo forado ou o exlio. Milhares de judeus partiram deixando fortunas para os cofres reais, ou trocavam tudo que no poderiam carregar (imveis) por pequenas coisas que podiam trocar no caminho. E assim os judeus entraram em Portugal, pagando um preo por cabea. Mais tarde, em 1497, o Rei de Portugal, D. Manoel, por presso da Igreja, obriga todos os judeus converso ao catolicismo. Era o chamado "batismo forado". Tal fato d incio era dos cristos-novos. Estes, como os mouros, continuavam a praticar os rituais judaicos s escuras, e, uma vez descobertos eram julgados pelo Tribunal Inquisitorial. Para fugir do brao da Igreja, estes embarcaram para o Brasil - onde, acreditavam, no seriam perseguidos. Mas se enganaram. Ainda que longe da crueldade da Igreja ibrica, foram alvos de processos, julgamentos, punies e alguns levados para os Autos de F em Lisboa. Perseguidos, os judeus fugiam por toda a Europa e, amuralhados, se lanaram ao mar, em direo s colnias americanas. Da escassez de vtimas da Inquisio, advinha a falta de recursos provenientes dos confiscos. Se as futuras vtimas estavam vindo para o Novo Mundo, os olhares da Inquisio Portuguesa se voltariam para a Colnia. Desde a chegada das primeiras embarcaes nas terras recm-descobertas, a Igreja j estava presente com sua cruz e seu cajado, na inteno de levar a palavra sagrada, purificar a terra, evangelizar o povo encontrado e, principalmente, quantificar o benefcio que poderia tirar atuando de forma paritria com o Estado nacional absolutista. No que tange Inquisio Portuguesa, quando do incio do funcionamento do Tribunal da Inquisio, as foras polticas e espirituais da nao estavam unidas: o rei e o inquisidor eram a mesma pessoa. O cardeal Henrique, o cardeal Alberto e o bispo D. Pedro de Castilho foram governantes e inquisidores ao mesmo tempo. Em que pese todo o aparato religioso e da divinizao com que o Tribunal da Inquisio se revestiu, apesar das funes santas delegadas a outros, foi uma instituio vinculada ao Estado. Respondeu aos interesses do poder. Transmitia aos fiis e aos leigos, uma mensagem de medo e terror, tornando a maioria da sociedade submissa e obediente. (NOVINSKY, 1982, p. 37). Os judeus foram o alvo preferido do Tribunal. Para se manter era fundamental o

confisco de bens das vtimas. E o mais abastados eram inequivocadamente os judeus. Um judeu preso ou morto significava uma dvida que no seria paga. Da mesma forma que suas riquezas engordavam os cofres da Igreja. A Igreja forte consolidava o Estado. Com tamanha disputa de poder poltico e financeiro, no h de se deixar escapar a corrupo: nas colnias portuguesas eram freqentes as substituies de penas mais pesadas por multas, o que agradava e muito o inquisidor responsvel. Logo, a substituio se tornou uma prtica constante e muito rentvel para todos que tinham o poder da substituio. E mais, o suborno para a troca da pena era uma constante nos tempos de perseguio. Aqueles que tinham dinheiro (cristos-novos, principalmente) eram corruptores ativos contumazes. No se deve restringir a corrupo ativa e passiva aos limites coloniais. J em 1251 o Papa reclamou e proibiu a imposio de multas. Mas a proibio no perdurou por muito tempo. Poderosos e insaciveis no que concerne a dinheiro, aqueles que tinham o poder de aplicar penas, se locupletavam s custas dos perseguidos, tornando o suborno e a corrupo uma forma de aquisio de riquezas tacitamente permitida. No Brasil Colnia, a ausncia de um Tribunal de F fez com que a corrupo tomasse ares de licitude. Importante frisar, como adiante ser visto, os Familiares (prepostos da Igreja para perseguir os hereges coloniais), falsificavam cartas de autorizao para atuar em nome da f, matavam os verdadeiros credenciados para agir em nome do morto e falsificavam documentos e testemunhos para conseguir a diplomao de Agente. Uma boa quantidade de dinheiro ou ouro era suficiente para conseguir o credenciamento, j que o retorno com aplicao era rpido diante da proliferao da corrupo. To perseguidos quanto ricos, os cristos-novos eram uma pea fundamental na formao do Estado Nacional, eram os fomentadores da indstria, do comrcio e de servios de troca de dinheiro. E eram os que custeavam, ao lado da Coroa as grandes navegaes. Diante de tal quadro era notrio que nem todos eram perseguidos ou achacados. Um exemplo o caso de Ferno de Noronha, cristo-novo, que recebeu a primeira capitania nas terras brasileiras, tornando-se o primeiro donatrio. A no instituio de Tribunal nas terras brasileiras, ao passo que a Coroa Espanhola no se contentava com simples visitaes, tinha justificativa. (NOVINSKY, 1982, p. 38). Nos primrdios da colonizao, o que mais incomodava a Igreja eram os modos dos que aqui chegavam: a bigamia, o sexo exacerbado dos portugueses com indgenas, a sodomia, no eram to importantes como os crimes de opinio, principalmente contra a existncia de Deus e a atuao da Igreja, o que no justificaria a construo de um Tribunal em terras coloniais. Frear o furor sexual naquele momento poderia ser comprometedor para o desenvolvimento da economia brasileira, da qual dependia a metrpole, num momento em que Portugal mais necessitava para se manter como potncia imperial. Assim, a Igreja atravs da Inquisio e o Estado se relacionavam de maneira simbitica, um a favor do outro, com intuito de dominao econmica e poder poltico, numa poca em que o resto do mundo estava sendo descoberto e Portugal e Espanha eram as grandes metrpoles.

2 OS PECADORES Em meados do sculo 17 comeava a chegar ao Santo Ofcio em Portugal, correspondncia narrando a vida escandalosa e recheada de pecados que assolava a colnia. (CALAINHO, 2006, p. 69). No havia interesse da Coroa em montar autos de f no Brasil, j que, como destacado, muitas das transaes mercantis e, consequentemente, fontes de renda para a Metrpole, advinham de senhores respeitados, que eram muitos dos citados nas denncias. Sonia A. Siqueira em sua obra "A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial", destaca que a nomeao de descendentes de judeus para determinados postos muitas vezes impedia a ao do clero na represso da heresia. Continuando, a historiadora arremata que no era do interesse do Rei desestimular os brancos que aqui haviam se radicado, ainda que pairasse dvidas sobre a pureza de sua f. (SIQUEIRA, 1978, p. 154). De fato, no se preocupava a Metrpole com a posio conservadora do papado, como fazia a Espanha com sua parte no novo mundo: muitos cristos convertidos coercitivamente continuavam a manter tradies judaicas, de forma velada. Era comum o no respeito s leis do Estado e da Igreja no que se referia conduta moral. O desregramento sexual, segundo Vainfas, era uma condio inerente ao processo colonizatrio. Chegando colnia, os portugueses logo tratavam de se relacionar com vrias ndias, de maneira pblica, j que esse era procedimento comum dos que aqui chegavam. E, quando das horas dedicadas ao credo, pediam perdo a Deus, para no mesmo dia, atacar as ndias que, seminuas e disponveis, transitavam pelo caminho. A situao nos idos de 1550 j era preocupante: Manuel da Nbrega, um dos primeiros em misso jesutica no Brasil recm-descoberto, desesperado, ao ouvir gemidos no mato com tanta freqncia, suplicou ao rei que mandasse imediatamente mulheres brancas para colocar os portugueses frente a frente com o sacramento do matrimnio. E tamanha era a urgncia que aceitaria at mulheres de m reputao. No se diga, porm, que na Colnia se pregava a livre fornicao. Muito pelo contrrio, a famlia era prezada, alm da castidade (feminina) e do matrimnio. O machismo herdado da Pennsula Ibrica penetrou na sociedade colonial brasileira, deixando a mulher margem de tais liberdades, e, ao mesmo tempo, dando ao varo um passaporte para a lascvia. As autoridades religiosas comearam a perceber que o nmero de casamentos era pequeno, o que levava a crer numa situao de concubinato contumaz, o que, por sua vez fazia aumentar o nmero de bastardos. Era comum recm-nascidos deixados rua para serem devorados por ces ou mortos de fome, o que levou a Igreja a instituir a chamada "roda de expostos" em 1726. Ronaldo Vainfas cita em sua obra que o nmero de filhos ilegtimos chegou a 90 % dos nascidos em Minas Gerais, anos antes da criao da "roda". Na condio de escravas, era comum o abuso sexual e contnuo por parte de seus donos. E no era privilgio de senhores ricos tal comportamento. Laura de Mello e

Souza d notcia de certo Manuel Lobo, um rancheiro que vivia em estado de quase misria e que vivia amancebado com sua escrava de nome Juliana, obrigando-a inclusive a se deitar com outros homens, e de preferncia, negros, para que parisse mais crioulos. Gilberto Freyre confirma que a regra era que as negras parissem moleques. As negras, alm do concubinato e da obrigao de parir crioulos, tambm se prestavam prostituio, numa clara faceta de explorao escravista. Imperava a bigamia (de fato) e o adultrio. A mulher, em condio de subservincia, era passiva diante de tal situao, nada reclamando, para no perder a manuteno, o conforto. Tamanha a verve ertica do povo, que tornou comum a prtica de atos nada agradveis aos olhos da Igreja: a sexualizao do divino era freqente, e como conseqncia vinha a divinizao do sexo, fazendo com que se colocasse hstia na boca do amante para dizer palavras da missa durante o ato ou colocando crucifixo debaixo da cama. Tudo valia para melhorar o desempenho. Tais prticas foram se estendendo para, no somente aprimorar o ato, mas tambm para "amarrar" o amante, fazer com que fosse embora ou para despertar o desejo de outrem. As magias erticas tornaram-se prtica recorrente. As bruxas usavam amuletos, cartas, oraes, poes e inmeras mandingas. Na visitao do Santo Ofcio, vrias delas foram acusadas de divulgar e praticar magias erticas. A sodomia esteve presente entre as prticas sexuais condenadas pela Igreja, ainda que praticado entre pessoas de sexos diferentes. Os processos apurados pela Inquisio de Lisboa registram sem nenhum pudor os fatos narrados, confessados e testemunhados. Naquela poca era comum o casal, ainda que oficializado pelo casamento, dormir junto com outras pessoas da casa, e realizar o ato sexual em franca exposio. Um dos muitos casos relatados para a Inquisio portuguesa est o de Maria Grega, que reclamava que o marido sempre a pegava pelo nus. Questionada se tinha algum que pudesse testemunhar, respondeu prontamente que a irm dormia no mesmo cmodo e via tudo. Outro caso era do pernambucano Baltazar de Lomba que gostava de se deitar com ndios. Foi flagrado por um rapaz que, intrigado com gemidos de homens, ps-se a ouvir pela abertura da porta. H notcia de diversos casos envolvendo o homossexualismo no Brasil colonial. Os Cadernos do Nefando registravam em especial os casos de sodomia. E explica que o mais temido no era derramar o smen no chamado "vaso proibido", mas a alternativa sexual deveria ser erradicada j que promovia a destruio do matrimnio, pregava o livre prazer, impedia a procriao. (MOTT, 1986, p. 11). No havia, claro, lugar especfico para o sexo no permitido. O local com mais privacidade era o mato. Mary Del Priore, em seu texto intitulado "Deus d licena ao Diabo" informa que at as igrejas eram palco de prticas sexuais. De fato, os padres acobertavam amantes, testemunhavam namoros proibidos e mais, eram contumazes em galantear mulheres casadas e moas incautas. Tem-se notcia de um frei baiano chamado Luis de Nazar que curava enfermidades espirituais com a cpula, espalhando o smen pelo corpo da moa e com a Bblia na mo. Quase nada escapava aos olhos e ouvidos do povo, que passava, to logo

possvel, ao visitador encarregado de apurar denncias: qualquer ato, comportamento que denotasse comprometimento com o adversrio do dogma cristo era tido como motivo para punio. Os casos mais graves eram enviados para Lisboa, muitos eram condenados ao degredo, pagamento de multa, remos, aoite ou priso. Os casos de processos envolvendo negros e escravos so raros. A condio de res valiosa para seu dono e o cativeiro paradoxalmente os protegiam. Ronaldo Vainfas informa que no havia muita preocupao com os atos nefandos das classes inferiores e de cor, j que sua salvao espiritual era de pouca ou nenhuma importncia. Mais raros ainda eram processos envolvendo pessoas ligadas ao clero e mulheres brancas. Os religiosos, pecadores ou no, eram muito teis no processo colonizador, e quanto s mulheres, por seu escasso nmero, no podiam faltar aos homens, j que necessrias para o casamento e para o concubinato, em favor do povoamento da terra. Restavam os homens - mas no qualquer um: humildes portugueses, mazombos (o vernculo utilizado por socilogos para designar aqueles brasileiros filhos de estrangeiros, em especial, de portugueses ), mestios, cristos convertidos, dedicados ao comrcio, servido. Enfim, qualquer um que no tivesse proteo do aparato colonial. Eram estes os preferidos dos inquisidores no Brasil Colonial.

3 OS VISITADORES 3.1 QUEM ERAM, SUAS FUNES E PRIVILGIOS Antes de discorrer quem eram e quais as suas funes, faz-se mister esclarecer que, inexiste, ainda, uma anlise completa sobre a importncia e o concreto exerccio do poder dos chamados Familiares e o seu impacto sobre toda sociedade alm-mar. Daniela Calainho esclarece em sua obra que, como no houve tribunal da Inquisio no Brasil, a presena destes Familiares foi essencial para o controle e policiamento moral por parte do estado portugus. O historiador canadense David Higgs, trata os familiares como um a espcie de milcia voluntria e cheia de privilgios a servio da Inquisio. (CALAINHO, 2006, p. 39). Os Familiares eram, como informa o Dicionrio da Lngua Portuguesa de 1789, nas palavras de Antnio de Moraes Silva, como o indivduo, que feitas as suas provas de limpeza de sangue, tinha carta do Tribunal da Inquisio para servir em diligncias dele, e gozava de certos privilgios de foro, entre outros. O termo Familiar aparece nas Ordenaes Afonsinas designando o antigo oficial - executor, meirinho ou alcaide. Tratava-se de pessoas laicas que, sem abandonar suas ocupaes, auxiliavam o Tribunal, efetuando prises, recebendo denncias, participando de inquritos e policiando as conscincias. (SIQUEIRA, 1978, p. 172). De todos os pretendentes ao ingresso na Familiatura eram exigidos certos requisitos morais: bondade, fidedignidade e, sobretudo, virtudes exteriorizadas. Deveriam ser reconhecidos pelos demais, cultivando a fama e a boa aparncia, exterior ou no. As virtudes deveriam ser agressivas, deslumbrantes e exibidas com

ostentao diante de todo corpo social. A tais requisitos somavam-se a limpeza do sangue, fidelidade e letras, de ordem sacra ou no. Alm de ser conditio sine qua non o domnio da escrita e da leitura. (SIQUEIRA, 1978, p. 157/189). Fato que tal carta era almejada por todos que, dentro dos interesses religiosos ou meramente materiais, buscavam toda sorte de privilgios: podiam prender, arrestar e seqestrar bens, castigar e at matar - tudo em nome do Santo Ofcio. Anita Novisnky, mencionando alguns processos contra judaizantes no Brasil do sculo XVII, os compara gestapo nazista, tal qual era sua rede de informantes, delatores, investigadores e policiais. (NOVINSKY, 1982, p. 14). As funes desses familiares era denunciar ou simplesmente reportar denncias feitas pelo povo, e precariamente apuradas, ao Santo Ofcio. O rol de delitos (numa linha tnue entre crime e pecado) ia de judaizantes a outros hereges, passando por blasfemos, feiticeiros, bgamos, adivinhadores, sodomitas, desidiosos, falsos sacerdotes e muitos outros, incluindo muitos que se faziam passar por funcionrios da Inquisio para usufruto de privilgios. Alm disso, eram encarregados de acompanhar o cumprimento das penas, com jurisdio eclesistica para majorar, reduzir ou extinguir o castigo a seu bel-prazer. E nos casos mais graves, acompanhavam os presos at aos Autos de F, em Lisboa. O Regimento do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal datado de 1640 determinava que o familiar s pudesse efetuar prises quando designados pelo Inquisidor. Entretanto, analisando os anais da Igreja colonial, fcil vislumbrar que muitos exacerbavam nas prises, dispensando o mandado expedido pelo Inquisidor. A Carta de Familiatura dava ao seu dono um status social, honra e uma gama de privilgios, j que ficava margem do direito, e a obteno de tal documento passou a ser perseguida com todo flego por muitos senhores da colnia, dispostos a tudo para consegui-la. Era um atestado de sangue puro e de conduta irreprovvel. (CALAINHO, 2006, p. 36). Os pecadores eram os de cor e de classes inferiores, sempre subjugados pelos de pele branca e com posses. Logo, somente os limpos de sangue e com bens, podiam requerer tal carta. H de se destacar que a colonizao ibrica foi de notria radicalizao do mito da raa pura, ou de sangue puro. Os limpos de sangue - brancos e cristos-velhos se contrapunham aos judeus, cristos-novos, negros, mulatos, ndios e ciganos. (CALAINHO, 2006, p. 46). Para se conseguir tal carta de Familiar, ou de qualquer outro cargo na estrutura inquisitorial portuguesa era necessrio um requerimento, informando dados pessoais e justificativas para o pedido. No raramente as justificativas fugiam do grande interesse em servir ao Santo Ofcio, e chegavam inexistncia de funcionrios qualificados para agir em nome da Igreja, diante de tantos pecados em determinada jurisdio. Depois do pedido, seguia-se uma srie de investigaes acerca do postulante. A apurao profunda da vida pregressa e de laos de parentesco do solicitante eram primordiais para manter a imagem ilibada, no s do Ofcio, mas de toda mquina inquisitorial. Era feita uma verdadeira devassa na vida do pretendente e sua ascendncia, bem como naqueles que o rodeava. A prova consistia quase que na sua totalidade na oitiva de testemunhas: sempre pessoas de boa conduta reconhecida,

antigas e crists-velhas. (CALAINHO, 2006, p. 61). Conforme o Regimento dos Familiares, o candidato tinha que ter recursos suficientes para viver de forma abastada, requisito to importante quanto a pureza do sangue. Tal exigncia se justifica pela necessidade de se fazer um depsito em dinheiro, j que todo o processo de investigao, procedente ou no ficava s expensas do pretendente. E mais, quando aprovados eram obrigados a oferecer generosas quantias Inquisio. (CALAINHO, 2006, p. 97). O desfecho de todo processo, com a devida habilitao, dava ao postulante uma medalha (Venera) de Familiar, que era banhada em ouro e com gravaes das armas inquisitoriais, e da to almejada Carta de Familiatura, em pergaminho, com o selo do Santo Ofcio e as armas da Inquisio em relevo. (CALAINHO, 2006, p. 125). O apoio da misso jesutica no Brasil foi de grande importncia para construo e manuteno do aparato inquisitorial no Brasil. Ouvindo suas confisses, induziam os fiis a procurarem o Santo Oficio e narrar seus delitos, bem como delatar o de outros, contribuindo, assim, para aumento do nmero de processos e consequentemente de pessoas enviadas ao degredo, s gals e at para a fogueira. (VAINFAS, 1989, p. 223). Enfim, a rede de informantes de mais de 1700 familiares, que funcionou no Brasil dos sculos 17 e 18, a servio do Santo Ofcio, exerceu um controle social incontinenti na sociedade colonial, no sentido de manter as orientaes da Igreja Catlica e seus interesses, bem como reorientar as condutas que seriam dotadas de estigma desviante. (CALAINHO, 2006, p. 76). A economia brasileira, com seus surtos, seja na agricultura ou na minerao, era acompanhada pelo Santo Ofcio e sua rede de Familiares. Quanto mais rica e prspera a regio, maior era o nmero de trabalhadores que haviam de caminhar sob a batuta da boa conduta. Com o ouro das regies das Minas Gerais vinha o anseio de uma Carta de Familiatura. Com a riqueza advinda da minerao, os que nela investiam ficavam mais ricos, e com o aumento da populao ao seu redor, era maior o nmero de pessoas a serem investigadas. Com o aumento da riqueza, os preos dos escravos chegaram a subir nove vezes no inicio do sculo 18. Aumentando a riqueza, aumentava tambm a quantidade de bens a serem confiscados dos cristos-novos. (CALAINHO, 2006, p. 95). Como corolrio da corrupo que reinava desde os primrdios da colonizao, a denncia de desviados com bens era mais que constante. No bastava ter a Carta, honra e poder, era preciso mais ouro para ostentar tal honraria. Novinsky em sua obra "Inventrio de Bens Confiscados a Cristos-Novos" cita o caso de Joo Dique, morador do Rio de Janeiro, que foi preso e teve inventariado noventa negros e um curral que lhe rendia uma pequena fortuna. Para os que se enriqueceram com a mercancia e portadores da Carta de Familiatura, um dos privilgios que mais agradava era a iseno de vrios impostos. A concesso de uma Venera significava a iseno da esmagadora carga fiscal do reino portugus. Tal qual ocorrera com a burguesia na Europa, os comerciantes brasileiros tinham o dinheiro mas faltava-lhe o adjetivo de nobre. E como a atividade mercantil j carregava o fardo de trabalho inferior, os portadores da Venera tinham tal estigma bastante minorado. Assim de pontuar que a mquina inquisitorial montada no Brasil

foi usada pelos cristo-velhos para alcanar o status to almejado e no conseguido na Metrpole. O porte de arma tambm era um acessrio do Diploma. Como comerciante, era obrigado a viajar por lugares longnquos e contatar muitas pessoas desconhecidas, de forma que portar uma arma de forma legal era importantssimo. Vale lembrar que, com tal ofcio, que propiciava viagens por terras distantes, era freqente ouvir histrias que acabavam em denncias e confisco de bens, enriquecendo ainda mais os familiares. Os emprstimos em dinheiro era mais que comum entre cristos-novos e velhos. Muito embora fosse expressamente proibido pelo regimento, o trato ou a comunicao com suspeitos, a aceitao de qualquer coisa, mesmo que de pequeno valor ou pedir emprestado "gente de nao", a mquina inquisitorial fechava os olhos para tais relaes de mtuo. (CALAINHO, 2006, p. 99). Explica-se tal ausncia de importncia ao fato de que, ao permitir tal associao, capacitava o Santo Oficio a ter acesso ao inventrio de bens e rendas dos comerciantes de origem judaica. De fato, no perseguir os judeus e arrestar seus bens, significaria empobrecimento da Igreja, riqueza para os hereges, fortalecimento da classe mercantil - tudo que a Coroa e a Igreja no queriam. Mas nem todos os Familiares estavam ligados atividade mercantil. Calainho cita em sua obra que encontrou Familiaturas ligadas agricultura e manufaturas agrcolas. (CALAINHO, 2006, p. 106). Ressalta-se que eram senhores de grandes propriedades, engenhos e donos de escravos e semoventes. Houve no quadro de Familiares artesos, inclusive, o que denota certo afrouxamento nas condies para ingresso no corpo de Familiares por parte do Santo Oficio. No que tange nacionalidade dos Familiares, nem todos eram portugueses. Em torno de trinta por cento eram nascidos na colnia, demonstrando, pelo baixo nmero de concesses aos nacionais que deveria ser inibido o ingresso de mazombos da sala de tais honrarias. Diante da pulso sexual, j citada, que predominava com negras, mulatas e ndias, era quase certo que os nascidos no Brasil tivessem o sangue impuro, ainda que sem saber. Entretanto, no sculo 19, o nmero de familiares brasileiros ultrapassou o de portugueses, divulgando uma elite luso-brasileira mais adequada aos critrios raciais exigidos pelo Regimento. (CALAINHO, 2006, p. 109). 3.2 OS REJEITADOS J foi informado que o processo de concesso de Carta de Familiatura, e da chamada Venera, era seguido de grande esquema investigatrio, que se aprofundava na vida pessoal do requerente, de seus parentes e at ligaes pessoais e comerciais. Qualquer falha era motivo para indeferimento de pedido, mesmo sem direito a contraditrio, ou apenas por "ouvir falar". A pesquisa realizada por historiadores nos inmeros documentos da Inquisio, traz tona o racismo, o preconceito e a intolerncia fortemente presentes na sociedade colonial. Fcil perceber que qualquer trao de ascendncia crist-nova era mais que suficiente para indeferimento de plano. O Livro das Habilitaes do Santo Ofcio d notcia, em pesquisa por

amostragem, que dos 38 postulantes rejeitados, 18 eram de ascendncia judia, oito por mau comportamento, quatro de ascendncia mourisca, quatro de ascendncia negra, dois por viverem amancebados, um por ser bgamo e um pela pouca idade. (CALAINHO, 2006, p. 111). Assim como ser aceito e receber a Carta era uma honra a ser celebrada por toda a famlia, o seu indeferimento era motivo de vergonha e humilhao. Da mesma forma que a Carta era uma espcie de atestado de pureza de sangue, a sua no concesso era uma declarao oficial do Santo Ofcio da sua inferioridade. E nada se podia fazer para mudar ou mesmo promover uma contraprova. O parentesco da esposa tambm era minuciosamente investigado, e que tambm era motivo para negativa do pedido a suspeita de sangue impuro na famlia do cnjuge. Curioso o caso narrado por Calainho do cidado baiano Antonio Ferreira de Souza, rico e poderoso comerciante, alm de senhor de engenho, de boa reputao. Tinha todos os requisitos para ver deferido seu pedido. Qual foi sua surpresa quando da chegada da resposta negativa. Ficou apurado, atravs de uma testemunha que trazia um boato que no se sabia se era verdadeiro, que sua esposa, Izabel Muniz de Menezes, tinha raa de crist-nova. Em caso de dvida, o investigador responsvel enterrou as pretenses do comerciante. Como se observa pelo narrado, o mtodo de averiguao de pretendentes no envolvia o devido processo legal ou uniforme para todos os casos. Resta que era amparado por uma deciso monocrtica do investigador, sem direito contraprova ou recurso. E mais, deixava o fracassado postulante com a pecha de sangue ruim, que carregaria por vrias geraes. Entretanto no era s a "crist-novice" que impedia a concesso da Venera. A chamada "mcula da pardice", era a segunda agravante para seu indeferimento. A discriminao sofrida por muitos atravs do aparato inquisitorial e de outras instituies, reinais e eclesisticas, transbordavam de critrios tnicos e sociais, que atingiam no s aos negros e mulatos, mas tambm aos procedentes do gentio. (CALAINHO, 2006, p. 114). Como se observa, o comissrio investigador agia como advogado do diabo: era responsvel no pela apurao de informaes fornecidas pelo postulante, mas, tosomente, para encontrar qualquer mcula, mnima que fosse, para indeferir o pedido. Em tese, no bastava ter posses, ter sangue puro, e uma famlia estvel. O mercador Domingos Carvalho Lima teve seu pedido indeferido pela informao de sua comadre e desafeta que era dado a beberagens, dizia improprios e difamava honras alheias. Muito embora a corrupo e o trfico de influncia j fossem presentes nestas terras, no era garantia alguma de concesso da Carta ter algum parente j conhecido como Familiar. E muito menos lhe era concedida qualquer facilidade. Joseph Tavares da Silva, paraibano, parente da esposa de um portador da Venera, tinha fama de temperamento explosivo, brigava com seus subordinados e, pior, vivia amancebado com uma escrava, com a qual ainda tinha uma filha. O parecer final consta que era "incapaz de guardar qualquer segredo dos negcios do Santo Ofcio". (CALAINHO, 2006, p. 115). Ainda assim, o que era um processo rgido de seleo por parte da Igreja, para integrao no seu quadro de familiares, a influncia e os constantes pedidos de

pessoas importantes e tituladas em Portugal para fazer "vista grossa", permitiram que alguns "de raa infecta" se habilitassem a Familiar. Em alguns casos, j no prprio requerimento vinha um recado lembrando tal promessa feita em determinada ocasio. No Brasil, a nica referncia encontrada de um familiar de sangue no puro dada por Novinsky, quando trata da habilitao de D.Marcos Teixeira, famoso cristo-novo, em 1618. (NOVINSKY, 1982, p. 24). Dissecando tal severo processo de investigao para habilitao de um pretendente Carta de Familiatura, de se notar a presena de um mecanismo regulador social dentro da prpria elite colonial. Considerando que o mtodo de investigao muito se assemelhava aos adotados para as denncias de hereges, salvo pela prtica de tortura, pode-se afirmar como bem o faz Calainho que havia "uma inquisio dentro da inquisio". (CALAINHO, 2006, p. 119). 3.3 O TERROR A SERVIO DO SANTO OFCIO E OS FALSOS AGENTES Tanta dedicao e exigncia no processo de investigao de um postulante a Familiar desaguavam na escolha dos mais ferrenhos perseguidores do Santo Ofcio. Era de se esperar que depois de tanto anseio pelo diploma, haveria de fazer gosto a quem o promovera. A confiana atribuda retornava em nmeros de perseguidos e doaes para a Igreja. As atividades de espionar, prender, delatar, arrestar bens, transformavam os agentes nos mais poderosos tentculos da Inquisio no Brasil. E contavam com uma vasta rede de informantes: o povo. Como uma espcie de releitura macarthista, a caa aos hereges serviu para se eximir de dvidas, desaparecer com um desafeto, se apropriar das terras do vizinho herege ou fazer justia, segundo a lei do indivduo. E mais do que prticas de polcia, os Familiares agiam atiando o lado psicolgico dos indivduos. Era necessrio trazer a confisso ou a delao. Era fundamental informar ao colono o que era pecado. E mais necessrio ainda era que a informao de um herege fosse uma prova da devoo para com a Igreja e sinal de salvao de uma alma tambm impura, a do delator. Era comum a citao aos Autos de F onde pessoas eram queimadas, os degredos, as gals, os aoites, para atiar a memria dos pecadores e dos informantes. Trazendo tona o pnico e as inseguranas de ordem pessoal e moral, a conscientizao do erro, o medo da punio, as inimizades, os rancores, as perdas materiais e amorosas: tudo era motivo para que muitos confessassem e acusassem uns aos outros. (CALAINHO, 2006, p. 130). Assim chegavam muitas denncias que, para deleite do inquisidor, elevariam seu prestgio junto ao Santo Oficio. Uma prtica recorrente era uma espcie de tortura kafkaniana: prendia-se o indivduo, deixando-o vrios dias na cela, sem sequer ser informado do motivo de sua recluso. Quando chamado perante os oficiais, vinha-lhe a boca todas as torpezas que poderiam motivar sua deteno. Inclusive aquelas que ningum suspeitava. Foi o que

aconteceu com o mercador de Pernambuco chamado Rodrigo Fidalgo, que foi denunciado por sodomizar uma escrava de 15 anos. Preso, sem saber o motivo, delatou toda a famlia como judia, j que tinha condio de cristo-novo. Muitos queriam simplesmente cair nas graas do Santo Oficio, buscando benesses para o futuro, ou quem sabe, para uma necessidade prpria ou da famlia. E foi assim que Violante Carneira denunciou uma feiticeira colonial, a "Arde-lhe-o-rabo". Porm, nem desconfiava que no dia anterior, um amante, querendo livrar-se de Violante, a acusara de proferir palavras da missa durante o ato sexual. (SOUZA, 1986, p. 300). A maior parte das denncias advinha da prpria populao que estava sob a jurisdio do Familiar. (VAINFAS, 1985, p. 86). Sendo assim era de se esperar uma eterna mtua vigilncia, instigada pelo Santo Ofcio, que fazia qualquer deslize, um pecado a ser denunciado. Das denncias ningum era poupado: ricos, pobres, sbios, ignorantes, membros eclesisticos ou trabalhadores do campo, todos tiveram seu comportamento desviante e heresias devastadas. Tudo fruto de um trabalho meticuloso do Santo Ofcio que fazia a prpria comunidade se delatar, se trair e se vingar, que envolvia o estigma da infmia, o arresto de bens e sua conseqente runa, moral e material. A simples presena de um agente do Tribunal da Inquisio nas redondezas era motivo de alvoroo e medo. O impacto de sua presena fazia as pessoas, mesmo as mais imaculadas, se trancarem em casa com medo de encontrar a ira nos olhos do inquisidor, ou de ter algum segredo revelado. J era de conhecimento da populao dos agentes que abusavam de suas prerrogativas, agindo de forma arbitrria, forjando delitos, seja em proveito prprio, ou simplesmente para impor respeito. Vaidade pessoal, a busca pelo status social, a honra, o poder, desonestidade e medo levaram muitos a cometerem a heresia de se passar por Familiar, o que era uma heresia gravssima aos olhos da Igreja. Tal pecador, reconhecido pelos leigos como verdadeiro ministro do Santo Ofcio, recebia denncias, confisses de culpa, escrevia depoimentos e chegava a formar verdadeiros processos inquisitoriais, alm, claro, de tomar todos os bens do suposto herege. Os falsos familiares tambm agiam fora dos interesses da Igreja. No eram raros os casos de determinao de soltura de presos com assinatura daquele que se fazia passar por agente do Santo Ofcio. A venda de favores, que tinha como escudo os brases da Inquisio se tornava uma atividade lucrativa. E mais, o Santo Ofcio acabou no meio de conflitos, dvidas e amores ilcitos. Vale citar o caso do lusitano Dionsio de Almeida Costa, morador das Minas Gerais. O tal lusitano, que se dizia padre, chegou fazenda Fernando Dias Paes, um rico senhor de engenho, afirmando ser Familiar e que precisava de ajuda para prender algumas pessoas, sendo prontamente atendido. No meio do caminho para o Rio de Janeiro, surpreendeu um casal, dando ordem para que fosse morto o homem e presa a mulher. Os escravos cedidos no obedeceram, desconfiando da fria do suposto padre e o levaram de volta fazenda. Chegando l, foram cobrados seus papis de familiar, que no portava. Foi entregue a um comissrio do Santo Ofcio e enviado para Lisboa. Em confisso contou que era "scio" de beberagens e jogatinas e mulheres, do homem encontrado no caminho, e que mantivera um "affair" com a esposa, fruto de um feitio. Como era credor do marido, e querendo se livrar da amante, resolver

exigir a quantia emprestada de volta para retornar a Portugal. Tentando fugir da dvida e da vergonha do adultrio da mulher, o casal foge e perseguido por Dionsio. A apurao dos fatos revelou que, na verdade, pretendia raptar a mulher e matar o marido, utilizando-se da falsa prerrogativa de Familiar. Chantagens tambm estavam no rol dos delitos apurados em nome do Ofcio. A troca de papis da Inquisio por pipas de vinho e moedas de cruzados era uma das formas de promoo da chantagem com o uso do nome inquisitrio. H de se destacar que o medo era tanto, que mesmo as falsificaes mais toscas das medalhas do Santo Ofcio eram suficientes para aterrorizar a populao. O medo as fazia subserviente diante da suposta envergadura, que se deixavam enganar, prender, lesar patrimonialmente. A ao do familiar estava no apenas no texto do regimento, mas tambm na disseminao do pavor e da represso inquisitorial. (CALAINHO, 2006, p. 147). O Ofcio no deixava impune aqueles que se faziam passar por agentes. A simples meno de sua passagem por uma determinada regio significava para a Igreja um dos mais graves desvios de seu ministrio. A perturbao da ordem clerical e sua magnitude acostada sua moralidade no poderiam ser alvo de polmicas. Ao prender, julgar e condenar tais falsrios, a Igreja promovia um expurgo nela mesma, um auto-julgamento, e que mostra como a Inquisio atuava internamente, no sentido de frear tais comportamentos e manter sua imagem. (CALAINHO, 2006, p. 165).

CONCLUSO O processo colonizatrio brasileiro em muito diferiu daquele praticado na Amrica Espanhola. Enquanto a primeira tinha uma posio de clara explorao por parte de terceiros, a segunda, nos interesses da Coroa, agia de forma direta perante as terras colonizadas. O que demonstra certo desinteresse por parte do rei de Portugal. Com a iminncia de invases, principalmente de franceses e holandeses, tornou-se necessrio o povoamento, de forma a garantir a posse pela ocupao. Tal comportamento tornou inevitvel a colonizao portuguesa aps trs dcadas de relativo abandono, j que a atividade que mais interessava era a extrao de paubrasil, sem qualquer interesse em povoamento. Com as primeiras embarcaes que chegavam Amrica, vinham os representantes do Clero, smbolo da simbiose poltica entre o poder papal e o Estado. de se concluir que a presena da Igreja, j nos primeiros navios, tinha o interesse de apurar o investimento e futuro aproveitamento financeiro das terras recmdescobertas. Com o povoamento, o envio de degredados e delegados com cartas de doao de terras, e muitos outros que, por diversos motivos fugiam da Europa, entre os quais, os judeus, tomou vulto a atividade hertica, assim considerada pela Igreja. A simples presena de judeus era suficiente para incomodar. Perseguidos na Europa, e com grandes possibilidades de ascenso financeira nas novas terras, corria o risco de tornar-se o Brasil uma terra de no-cristos. E, sendo assim, a conivncia Igreja-

Estado estaria em desvantagem, afetando a ordem poltico-social que se almejava. Entretanto, no havia como afastar todos os cristos-novos, j que eram estes responsveis pelos negcios do comrcio que tanto lucro dava Coroa Portuguesa. Tir-los da cena do processo de colonizao, seria correr o risco do fracasso econmico que no se pretendia ver. E assim, a Igreja, visando interesses materiais, permitiu, com mnima tolerncia, a presena de impuros de sangue no seio da sociedade colonial. A Inquisio foi uma das principais instituies responsveis pela disseminao do mito da pureza de sangue e do preconceito em relao s raas consideradas inferiores. O que se buscava era uma sociedade ideal, com fora catlica, branca, sem mcula moral e longe de heresias. Com essa finalidade o Santo Ofcio fez chegar ao Brasil os Familiares, homens que se pretendiam acima de qualquer suspeita, dignos de ostentar o ttulo e a medalha, gozando de fartos privilgios, inclusive fiscais, e, em muitos casos, se utilizando da posio para exercer prtica de polcia. Alm de usar em proveito prprio, com arbitrariedade, em flagrante abuso de poder, eram responsveis por processos e prises de desafetos, achacando, cobrando multas, e enriquecendo ainda mais. Grosso modo, os Familiares causaram um grande impacto na sociedade colonial. A psicologia do medo e do terror, era uma arma demasiadamente usada, e eficaz, j que trazia tanto a auto-delao como a denncia de outros, com fundamento ou no, j que estavam em jogo tambm interesses particulares dos denunciantes. O sexo aflorava nas colnias. O que era proibido na Metrpole era quase que uma regra no Brasil. As ndias, e depois os escravos, serviam para alimentar a sede de libertinagem que assolava nos trpicos. Como corolrio, vinha a bigamia, o adultrio, a sodomia, a zoofilia. Cabia a Igreja, atravs dos Familiares, acabar com tal situao, j que corria o risco de tornar-se um terra de negrinhos e mulatos. A prtica de magia, como resultado do sincretismo religioso, tornou-se comum na presena de poes, rezas, ungentos e patus. Nada permitido pelo Santo Ofcio. Tudo que no estava em harmonia com as Escrituras era considerado prtica hertica. A busca pela posio de Familiar acarretava num processo que levava anos, sem possibilidade de contraditrio ou recurso, podia terminar com seu indeferimento diante de um nico testemunho, ainda que duvidoso, de impureza de sangue. Mesmo assim, muitos falsos Familiares, se colocaram nas vestes oficiais para espalhar o medo e a autoridade ilegtima, numa busca de hereges (leia-se resultados financeiros ou de ordem personalssima) de flagrante carter temerrio. O processo para deferimento da Carta de Familiatura envolvia uma investigao minuciosa na busca de qualquer impureza ou fato que importasse na negativa do pedido. O que se verificava era uma devassa na vida do postulante e de seus relativos para concesso ou no do pedido. Como j dito, uma Inquisio se verificava dentro da Inquisio. Era a prpria Igreja se policiando, numa poca em que, caminhando lado a lado com o poder estatal, deveria manter-se inclume diante de qualquer ameaa, fosse de ordem doutrinria, religiosa ou no, e comportamental, comissiva ou no.

Com todos os desvios, a presena dos Familiares foi de suma importncia para reforar o controle social do imprio portugus atravs da Igreja, e manter sua posio de colnia subserviente, perseguindo e punindo as condutas herticas em nome do Santo Ofcio.

REFERNCIAS CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial. So Paulo: Edusc, 2006. MOTT, Luiz. O sexo proibido: virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas: Papirus, 1986. NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982 ______. Inquisio: Prisioneiros no Brasil. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 2002. SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978. SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. So Paulo: Campus, 1989.

Para referncia desta pgina: OLIVEIRA, Alcemar. Os familiares e a inquisio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro, 2007. Histria em Foco. Disponvel em: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/hisger02.htm>. Acesso em: dia ms ano.