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INTRODUCTION

Anne Doquet et Sara Le Menestrel Presses de Sciences Po | Autrepart


2006/4 - n 40 pages 3 13

ISSN 1278-3986

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Doquet Anne et Le Menestrel Sara, Introduction , Autrepart, 2006/4 n 40, p. 3-13. DOI : 10.3917/autr.040.0003

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Introduction
Anne Doquet*, Sara Le Menestrel**

Ces discours ngatifs ont peu peu laiss place des approches constructivistes privilgiant la dimension dialogique du tourisme. Mais lanthropologie a eu du mal se frayer une voie parallle la perspective dveloppementaliste souvent adopte par les gographes et les conomistes. En France, le travail prcurseur de Michel Picard [1992], qui travers la notion de culture touristique a prouv lindissociabilit de lidentit culturelle balinaise et du tourisme, a manqu de retentissement. De mme, louvrage que Marie-Franoise Lanfant a co-dirig avec ses collgues britanniques J. Allcock et E. Bruner [1995] na gure trouv dcho parmi les chercheurs franais. Par la suite, quelques recherches se sont inscrites dans cette approche donnant lieu pour la plupart des articles sans pourtant susciter la constitution dun champ disciplinaire lgitimant pleinement une anthropologie du tourisme. Citons notamment deux numros thmatiques de revues consacrs au sujet. Le volume dAnthropologie et socits intitul Tourisme et socits locales [2001] rassemblait des contributions visant reconnatre, scruter

* Anthropologue, IRD, Bondy, UR 107 Constructions identitaires et mondialisation , associe au Centre dtudes africaines (EHESS), annedoquet@yahoo.fr. ** Anthropologue, CNRS, Centre dtudes nord-amricaines, MASCIPO (UMR8168), Sara.le-Menestrel @ehess.fr.

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Quil soit culturel ou non, le tourisme a longtemps t considr par les sciences humaines franaises au mieux avec indiffrence, au pire avec mpris. Bte noire dune anthropologie exotisante longtemps circonscrite ltude de socits traditionnelles , closes et rptitives, le phnomne touristique a surtout t analys en terme dimpact sur les cultures quil affectait, voire quil infectait. Imposition autoritaire de modles no-coloniaux sur des socits passives et dpendantes, folklorisation et marchandisation culturelles, ingrence contribuant lethnocide, les effets du tourisme ont fait couler beaucoup dencre, sans que soit rellement pose la question des interactions touristiques et, plus prcisment, celle des actions entreprises par des socits se construisant ou se reconstruisant avec et travers le tourisme. Comme lcrit J. Michaux, le visit et sa socit sont rarement considrs en tant quacteurs lis un contexte, mais plutt comme des racteurs en face du visiteur [Michaux, 2001, p. 19].

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et comprendre le tourisme tel quil se manifeste dans les socits locales, au sein des populations touches par ce phnomne [Picard, Michaud, 2001, p. 8]. Un an plus tard, la revue Ethnologie franaise rassemblait un certain nombre darticles interrogeant la notion dtranget dans les relations du touriste et de lindigne. Si ces deux recueils ont eu le mrite incontestable de travailler la complexit de la rencontre touristique in situ, ils se sont nanmoins cantonns son cadre local. Or, depuis plusieurs annes, les mouvements identitaires daujourdhui poussent les sciences humaines mettre constamment en lien le local et le global, dpasser les frontires autrefois admises en leur accolant le prfixe trans- , et porter leur attention sur les questions des rseaux. Constitu depuis toujours de mobilits et de relations interculturelles, le tourisme, dont une importante branche se revendique culturelle , apparat comme un objet taill pour cette perspective. Cest pourquoi il nous a sembl pertinent de proposer un numro thmatique abordant la question du tourisme culturel sous langle des rseaux et des recompositions sociales. Empruntant la forme adjectivale du matre-mot culture , le concept reste aussi impalpable que le substantif dont il provient et de multiples tentatives de dfinition sont restes vasives ou partielles. Nous nous garderons donc ici den adopter une. Nous prfrons conserver la souplesse de ses dclinaisons (tourisme ethnique, historique, religieux, cologique, de dcouverte et autres) en considrant que ce plonasme (quel tourisme pourrait ne pas se prtendre culturel ?), malgr ses contours imprcis, revt un sens ds lors quil est utilis par les diffrents protagonistes du monde quil dsigne et qui est conu comme la forme majeure du tourisme contemporain. En proposant la thmatique des rseaux et recompositions sociales, nous esprions recueillir un ensemble de textes issus dethnographies multi-situes et cheminant selon ces rseaux. Peu dauteurs ont finalement rpondu ce souhait (E. Grgoire, M. Lassibille, S. Boulay), la plupart des textes proposs se concentrant davantage sur le maillon dun rseau que sur la chane. De mme, certaines des entres que nous avions proposes nont pas trouv dcho auprs des auteurs. Nous avions tout dabord fortement soulign le caractre transnational du phnomne touristique, souhaitant mettre en vidence la transversalit des problmatiques, communes au Sud comme au Nord . La perspective habituellement adopte par Autrepart, trs ancre sur les problmatiques des pays du Sud, explique certainement labsence regrettable de propositions de contributions sur les zones touristiques du Nord. De mme, notre appel insistait sur les rseaux labors par des groupes de fans, de collectionneurs, ou dadeptes de musique, de danse, dartisanat ou de religions, et sur les va-et-vient constants entre destinations touristiques et lieux dorigine des touristes, bref sur la migration et la diffusion de certaines pratiques culturelles. Seule Mahalia Lassibille a inscrit son article dans cette perspective. Serait-ce parce que peu de chercheurs lont jusqu prsent considre comme une piste de rflexion part entire ? Les rseaux que nous visions saisir se sont en fait dessins au fil des articles. Suivons par exemple le dveloppement du rseau du tourisme solidaire. Dans un premier temps, larticle de Saskia Cousin dcortique lavnement dun bon tourisme dans les institutions internationales

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et en analyse les enjeux. Dans son prolongement, larticle de Cline Cravatte examine les reformulations identitaires et les recompositions militantes se jouant dans lespace franais du tourisme solidaire. sa suite, le texte de Nadge Chabloz mesure lapplication toute relative de ces rgles de bonne conduite dans un village burkinab et les malentendus quelles peuvent susciter entre visiteurs et visits. Le travail de Sebastien Boulay vient alors illustrer le caractre douteux de lconomie solidaire en terrain mauritanien. Cet clairage des rseaux au fil des articles signale que les outils danalyse de la transnationalisation sont aujourdhui peu utiliss dans une anthropologie du tourisme qui a du mal saffirmer. En mme temps, il tmoigne dun nouvel angle dapproche possible que ce numro dAutrepart vient mettre en lumire. Plusieurs textes se sont finalement enchans trs naturellement, si bien que le numro a trouv sa cohrence au travers des trois thmes que nous avons dgags : la mise distance du tourisme, les recompositions politico-sociales quil alimente et la question des mobilits touristiques.
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La mise distance du tourisme


Lanalyse du contexte de production du discours sur le tourisme culturel amne demble constater les efforts systmatiques de ceux qui en revendiquent le bienfond pour sen distancier. Cette dmarche prend dabord appui sur une hirarchisation des pratiques. Les diffrents acteurs du tourisme culturel perptuent ainsi lantagonisme classique entre touriste et voyageur, qui stigmatise le premier et lgitime le second, pour mieux faire valoir le contraste entre leur clientle et celle des autres formes de tourisme. Cette opposition fait cho dautres hirarchies que souligne dans son texte Olivier Evrard propos de la Thalande : celle des touristes occidentaux envers les touristes locaux, qui leur vaut le qualificatif de crap tourists [Coleman, p. 2] ; et au sein mme de la population locale, celle de llite envers les milieux populaires. On aboutit ainsi une mise en abme de la hirarchisation des touristes, reproduite quel que soit le contexte. Si J. Urry distingue le touriste romantique, en qute doriginalit, du touriste de masse qui au contraire cherche la similitude, cest pour mieux souligner le caractre paradoxal de cette qute dauthenticit, toujours situe dans un ailleurs gographique et temporel qui le rend finalement inaccessible [Sheller, Urry, 2004]. Ce complexe du faux universel, tel que la qualifi Jean-Didier Urbain, conduit parmi dautres facteurs O. Evrard faire valoir ltude des touristes domestiques, grandement dlaisss dans les analyses actuelles. La hirarchisation des touristes se double de celle des diffrentes formes de tourisme. Les chartes des organismes internationaux comme des associations ne manquent jamais de se dmarquer du tourisme classique et leurs auteurs mettent un point dhonneur dcliner les facteurs qui les en loignent. Dans son tude du tourisme solidaire franais, C. Cravatte souligne le thme rcurrent de la responsabilisation de la population locale , ainsi que le rejet de lexotisme et la revendication de vritables rencontres autour de relations personnalises (par exemple entre artisan et client, occultant ainsi lchange marchand ; ou encore avec

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une famille, comme dans lexemple de lassociation La case dAlidou qui fonctionne autour dune mme famille depuis 20 ans). S. Boulay retrouve ce mme souci dans son tude du tourisme solidaire dans lAdrar mauritanien, dont lidologie repose sur un voyage humain, humaniste voire humanitaire , respectueux de lenvironnement et de la population locale. Lassociation franaise Tourisme et Dveloppement Solidaires (TDS) tudie par N. Chabloz reprend les mmes principes fondamentaux que le Code mondial dthique du tourisme de lOMT. En dfinitive, tout consiste mettre distance le tourisme pour sextraire de cette catgorisation, en lgitimant une dmarche diffrente, motive par ladhsion des valeurs, une thique dont la noblesse soppose la superficialit des loisirs. Lidologie du tourisme culturel sinscrit ainsi dans une stratgie de distinction sociale fonde sur des oppositions incessantes ricochant linfini. Lanalyse historique que fait Marc Boyer (1996) du processus dinvention du tourisme tablit clairement quil a toujours t une pratique de distinction. Les critres de dfinition se sont tant affins quils dressent des oppositions pour le moins surprenantes, comme le relve C. Cravatte dans la brochure de lorganisme TDS : Il sagit de ne pas se tromper de tourisme ; ni tourisme humanitaire, ni tourisme ethnographique, simplement un tourisme dchange et de rencontre . Cest ainsi la spcificit qui prime sur le terme gnrique, chacun sappropriant le bon tourisme et la dfinition du voyage lgitime. Tel est lun des nombreux paradoxes du tourisme culturel, dont la doctrine prne le caractre distinct, mais qui pousse les antagonismes tellement loin quelle en vient lexclure du champ touristique et renier sa filiation. Cette mise distance transparat galement dans la reprsentation rcurrente du tourisme culturel comme projet de dveloppement local. Il sagit de ne pas sen tenir lphmre, caractristique du voyage de loisir, mais au contraire de laisser une trace, et mme davoir un impact durable sur la population locale. On affiche ainsi un souci de rciprocit dfendant la ncessit dassurer au pays daccueil des bnfices, dans une volont de saligner avec dautres initiatives de coopration Nord-Sud. On offre ainsi loccasion de contribuer un projet humanitaire accessible, transformant par l-mme le voyage en terrain, voire en mission. La hausse de statut du touriste et sa participation un vritable projet inscrivent ainsi les activits revendiques dans un champ bien plus large et lgitime que le tourisme. Lies des enjeux de socit (dveloppement durable, protection de lenvironnement, mise en valeur du patrimoine), elles offrent loccasion dune forme dengagement qui cible la classe moyenne des pays occidentaux comme du Tiers Monde et notamment en Asie du Sud-Est. Cette incitation sinformer en simpliquant, rige en devoir, participe une intellectualisation du voyage , renforce par les liens tisss entre milieu universitaire et agences de voyages, qui y recrutent des confrenciers [Mowforth, Munt, p. 137]. N. Chabloz souligne bien la dimension pdagogique qui ressort la lecture de la charte de TDS : on y prsente le tourisme comme un moyen privilgi dpanouissement individuel et collectif, et comme un outil dauto-ducation.

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Le tourisme culturel ne se rsume ainsi plus un produit, ni-mme une activit, mais il devient le support de valeurs. On dpasse la dfinition dune thique du tourisme pour riger le tourisme lui-mme en une thique du voyage et de la rencontre. Larticle de S. Cousin permet de mesurer les enjeux de cette perception en dcortiquant la doctrine du tourisme culturel, sa gense, son volution et son institutionnalisation par le biais de lUnesco et des collectivits locales. Le tourisme culturel y apparait comme une valeur en soi, politique et identitaire. Outil de promotion de la conscience europenne, il contribue selon ses promoteurs forger une identit et une culture commune et constitue ce titre une valeur positive, fonde sur la circulation et lchange. Le tourisme culturel est intrinsquement bon, pour toutes les parties ; il dbarrasse lactivit touristique de ses scories en la parant dune idologie positive. Dans une perspective qui prolonge lanalyse de S. Cousin, Barbara Kirshenblatt-Gimblett pointe la contradiction fondamentale de la politique de lUnesco, qui prne la diversit tout en dfinissant un standard universel fond sur la raret et lexceptionnel. In other words, human beings are without distinctions when it comes to rights, but not when it comes to culture ; thus, some cultural expressions are valued more highly, by a universal standard, than others. In a word, humanity does not want to inherit everything, just the best [ paratre, p. 19 et 23]. La clbration consensuelle de la diversit cre ainsi une hirarchisation dont dcoulent des tensions, des discriminations sociales et des rappropriations qui mettent en pril le projet initial de lorganisme international. Si lon prte au tourisme culturel et solidaire des vertus de partage, de rciprocit et de valorisation patrimoniales et identitaires, le touriste nest pourtant pas relgu au second plan. Car les activits offertes concourent implicitement une valorisation de lindividu, de sa force de caractre, de ses qualits dadaptation et de son altruisme. Loin dtre dtrn par la population laquelle il offre ses services, le touriste reste le hros du voyage. M. Mowforth et I. Munt se rfrent notamment aux ego-touristes [2003, p. 133-136], munis de leurs sacs dos, qui partent seuls ou en petits groupes, pour des sjours plus longs que la moyenne, souvent dans les pays du Tiers Monde. On retrouve ici le dsir intarissable de distinction propre aux chartes voques plus haut. Ego-tourist must search for a style of travel which is both reflective of an alternative lifestyle and which is capable of maintaining and enhancing their cultural capital. Furthermore, it is a class friction that attempts to compensate for insufficient economic capital, with an obsessional quest for the authentication of experience [p. 135]. La qute dauthenticit demeure bien au cur de ces dmarches touristiques alternatives, qui assouvissent le dsir dinteractions vraies. Elle fait plus cho quil ny parat la dmarche du touriste classique dont lavidit de ramener des objets-souvenirs est avant tout motive par le souci de tmoigner de lauthenticit de son exprience , se plaant ainsi au centre. Dans le prolongement de cette rflexion, Robert Shepherd reprenant une ide de Brian Spooner met en lumire les perceptions conflictuelles de lauthenticit entre les touristes occidentaux et les touristes domestiques : One can argue that the West has in general located this

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desired authenticity in the past, both in its own and that of non-Western Others, while much of the non-West has come to locate this in the present of the West [Spooner, 1986, p. 230] as it can be seen, for example, in the role Disney World plays in shaping Japanese perceptions of America [2002, p. 191]. O. Evrard emprunte cet argument pour soutenir son analyse : la qute dexotisme des touristes occidentaux se substitue chez les touristes dAsie du SudEst un prolongement de lappartenance nationale. On retrouve nanmoins des reprsentations comparables auprs des classes moyennes tha qui, dans les annes 1980, nourrissent une vision idyllique, nostalgique et traditionaliste des communauts rurales.

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Tourisme et recompositions politico-sociales Cette mise en abme des hirarchies dans les pratiques touristiques se double dun enchssement des rapports de pouvoirs. Ce sont avant tout les politiques mondiales qui ont construit le tourisme culturel. Les principes revendiqus par lOrganisation mondiale du Tourisme (au travers par exemple du Code mondial dthique du tourisme, ou de la Fondation Sustainable Tourism-Eliminating Poverty) suivent les traces des politiques dajustements structurels dorganisations supranationales, telles la Banque mondiale ou le FMI, auxquelles ne peuvent se soustraire les pays qui en dpendent. Un systme global de politiques touristiques existe bel et bien et il est loin daffecter le seul domaine conomique. Sil est promu comme un affranchissement des aspects no-coloniaux du phnomne, le tourisme culturel sinscrit de plain-pied dans les questions de dveloppement et de domination Nord/Sud. lchelle nationale, limpact des politiques sur lextension et la promotion du tourisme reste important. Lutilisation de programmes de tourisme culturel comme une forme alternative de dveloppement figure dans les stratgies de nombreux tats. Malgr la perte de pouvoir des tats-Nations, maintes tudes font toujours part de leur rle dans les redfinitions identitaires locales. Adrian Franklin [2003, p. 25] considre toujours ltat comme un des principaux agents de la construction touristique, dont il se sert pour gnrer un sentiment de citoyennet, de la solidarit sociale, des espaces particuliers de sentiments dappartenance nationale, mais aussi comme outil dans les relations internationales. Ici, larticle dO. Evrard claire les stratgies de ltat thalandais dans le dveloppement du tourisme de diffrentes rgions de Thalande : participant au sentiment dunit nationale, le tourisme historique y a pour vise de faciliter le dveloppement conomique mais aussi de pacifier les relations sociales locales. Au-del des bnfices conomiques escompts, ce sont souvent les politiques culturelles et identitaires qui planifient et arbitrent les pratiques touristiques. Le travail de S. Cousin claire ici le lien constant tiss par les institutions entre le discours sur la ncessit du tourisme et celui sur laffirmation dune identit. Nanmoins, le fait que les pratiques touristiques nchappent pas limposition de normes, tatiques comme internationales, avec lesquelles elles doivent composer, ne doit pas faire perdre de vue la question des initiatives locales en lien avec le dveloppement du tourisme. Les acteurs locaux peuvent en effet le saisir comme tremplin pour lascension aux

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scnes nationales et internationales, et susciter par l mme des recompositions de leur arne politique. Plusieurs des articles recueillis ici illustrent ces reformulations, tant au niveau individuel que collectif. Bien que gnralement furtive, la rencontre touristique occasionne parfois des relations durables et dterminantes pour les parcours individuels. La question de lindividualit se trouve au cur de larticle de S. Gamblin, qui examine, partir dattitudes varies dans les stratgies matrimoniales combines, des processus dindividuation largement contraints par les valeurs et les normes du groupe. Les doubles stratgies de conformation et de distinction opres dans les trajectoires quelle suit montrent en quoi la russite individuelle ne peut faire lconomie de la hirarchie des pouvoirs tablis au sein de la collectivit. Laspiration des individus la notabiliarisation endogne ne peut se concrtiser par un seul capital conomique, mais ncessite une composition avec les cadres et les conventions tablis. En mme temps, ceux qui ont habilement su conjuguer rgles collectives et panouissement personnel peuvent intgrer le rang de notable, laissant transparatre lvolution tnue dune structure politico-sociale apparemment rigide, volution accompagne par les pratiques touristiques. Dune rencontre individuelle dans ce domaine peuvent ainsi germer des processus de changements sociaux. Lascension fulgurante de Mano Dayak, personnage central de larticle dE. Grgoire, en constitue la plus convaincante illustration. Considr comme le porte-parole dune communaut touargue en ralit morcele, il sut faire partager en France ses aspirations politiques, au bnfice des Iforas dont il tait chef de file, et au dtriment des autres groupes. Larticle illustre clairement les incidences politiques et humanitaires de rseaux transnationaux issus de la rencontre touristique. Si cest ici le parcours dun individu au nom dun groupe qui est mis en exergue, la circulation dans les circuits transnationaux dun groupe au nom dune ethnie peut galement induire des reconfigurations politiques locales. Suivant la venue de Wozaave en Occident pour des spectacles, larticle de M. Lassibille illustre laffirmation, par le biais de la danse, de la position politique des Peuls nomades au Niger, notamment de leur positionnement vis--vis des Touaregs. un autre niveau, E. Grgoire montre chez les Touaregs linversion des rapports conomiques et sociaux entre les nobles et les artisans appels communment forgerons, qui ont pu saffranchir de leur statut de dpendants par le biais du dveloppement de lartisanat touristique. Au fil des articles apparaissent ainsi diverses reconfigurations de terrains politiques locaux prenant assise sur des rseaux touristiques. Cet enchssement de stratgies des niveaux variables (individus, classes sociales, ethnie, tat, international) illustre une mobilit du politique double sens : du haut vers le bas (de limposition de normes supranationales aux pratiques locales), mais aussi du bas vers le haut lorsque les initiatives dacteurs touristiques locaux contribuent modifier les hirarchies sociopolitiques tous les niveaux.

Mobilits La diversit des formes de lactivit touristique, des expriences vcues par les touristes, celle des profils de lensemble des acteurs et leur circulation transnationale
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amnent reconsidrer les frontires de lobjet dtude que constitue le tourisme. Visiteurs et visits ne sont pas plus rductibles lun que lautre des figures monolithiques aux frontires nettement dlimites. La distinction entre host et guest flchit bien souvent face aux multiples acteurs amateurs, activistes, entrepreneurs culturels, ethnologues qui revtent dun ct comme de lautre le rle de passeurs, dintermdiaires, occupant une place dterminante dans le dveloppement des activits touristiques. Plusieurs articles attestent de ces va-et-vient incessants, de ces itinraires transnationaux entrecroiss qui font mesurer la complexit des circulations luvre. M. Lassibille nous offre propos des danses des Wozaave une analyse particulirement clairante de cet enchevtrement de circuits. La programmation et la conception de ces danses au sein de festivals passe par des rseaux transnationaux mettant en relation diffrents acteurs : des touristes et autres amateurs, des festivals en rseaux, des ONG et des Wozaave organiss en associations, qui stimulent les initiatives des Occidentaux, ethnologues compris. Les Wozaave sollicitent par ailleurs des intermdiaires conseilleurs en France mais galement au Niger afin dadapter la mise en scne des danses au public occidental. Les spectacles labors sont ainsi le produit de regards croiss et sinscrivent dans des processus de multilocalisation. Parmi les personnages-cls de telles logiques, les guides occupent une place privilgie. Ltude mene par S. Boulay sur les circuits de randonnes chamelires dans lAdrar mauritanien permet dvaluer le lien, le trait dunion quils constituent entre les diffrents acteurs du tourisme de dsert. Interlocuteurs des tours-oprateurs, des touristes, et passeurs vers la culture locale, les guides prennent leur rle cur en allant la contre-saison faire du lobbying en France et suivre des formations, en un mot explicite et selon leurs propres termes, en partant circuler . Condition de leur crdibilit professionnelle, ces sjours leur ouvrent la voie vers un prestige social nourri de partenariats et de relations personnelles translocales. Ces deux tudes attirent en outre notre attention sur la polyvalence du terme local appliqu aux individus, en ce quil nimplique pas ncessairement des citoyens du pays daccueil, mais des rsidents locaux qui peuvent aussi bien tre en loccurrence nigriens ou mauritaniens que franais expatris. Ces recoupements constituent un des arguments principaux de Monica Lacarrieu, qui sattache prcisment montrer, partir dexemples argentins, la relation dialogique entre touristes et non-touristes , remettant en question cette distinction et soulignant limportance danalyser les flux touristiques et leur impact sur le patrimoine culturel immatriel au regard dautres flux migratoires du monde contemporain. Plutt que dassocier le tourisme des espaces distincts, S. Gamblin prsente la rencontre touristique comme un espace interstitiel , dfini comme un espace daction transversale qui permet de concilier valeurs collectives et individuelles et de ngocier les identits. Elle analyse ce processus au travers ditinraires individuels gyptiens marqus par les rencontres touristiques et les mariages avec des

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trangres, qui l encore impliquent des allers-retours lexprience de vie de Sayd en Allemagne la suite de son mariage avec une Allemande, puis son retour et des intermdiaires locaux trangers un couple dAutrichiens retraits prcurseurs du tourisme daventure dans un oasis du dsert occidental, en collaboration avec une entreprise familiale bdouine. Cest prcisment lomniprsence et la complexit de ces circulations et de ces mouvements migratoires qui amnent M. Sheller et J. Urry inscrire lanalyse du tourisme dans le cadre plus large des mobilits, dans un ouvrage consacr aux tourism mobilities [2004]. Les auteurs nous incitent loigner les tudes sur le tourisme des touristes, en largissant lapproche aux systmes complexes de mobilits de capital, de personnes, dobjets, de signes, et dinformation qui toutes sentrecroisent et participent la production et la reproduction de lieux touristiques [ibid., p. 6]. Le Center for Mobilities Research quils coordonnent lUniversit de Lancaster tmoigne dune volont de renouveler la perspective des sciences sociales en proposant un nouvel angle dapproche selon lequel le tourisme apparat comme une forme particulire de mobilit. O. Evrard souscrit cette dmarche en suggrant dintgrer lobjet tourisme une anthropologie politique de la mobilit qui envisagerait lensemble des rapports de forces dterminant laccs la mobilit dans la socit globalise. Un mot rcurrent dans cette introduction comme dans la majorit des textes composant ce numro est celui de paradoxe. Le plus important du tourisme culturel rside sans aucun doute dans son caractre autodestructeur : plus les cultures sont visites, moins elles sont dsirables pour un regard touristique avide de puret et dauthenticit. Lintrusion au sein de socits quil ne veut pas voir voluer amne le touriste vivre sa condition dhomme moderne et occidental comme un fardeau : Le touriste, cest toujours lAutre. Linvention du tourisme culturel visait certainement attnuer ces contradictions, mais les textes rassembls ici prouvent que cette nouvelle version nen est nullement dnue. Larticle de Saskia Cousin pointe le paradoxe suprme : lactivit touristique peut aujourdhui fonctionner sans la prsence effective de touristes. Elle sauto-alimente dans un ensemble de discours sur le dveloppement, les conomies et les solidarits en rel dcalage avec les ralits. Que peut recouvrir finalement cette omniprsence du paradoxe dans la question touristique ? En empruntant de telles voies, le phnomne touristique dploie un terrain mouvant propice aux incomprhensions, aux malentendus et par l-mme des bricolages identitaires de toutes sortes. C. Cravatte montre dans quelle mesure la rfrence constante aux populations locales dans les rseaux de tourisme solidaire recouvre des registres concurrents. Avant dtre exportes, les dfinitions collectives sont dj plurielles et comptitives dans lespace franais. Sur les terrains touristiques, des confusions du mme ordre sont toujours possibles. M. Laccarieu les voque propos de la notion de patrimoine immatriel , tandis que N. Chabloz claire lappropriation, le dtournement ou le rejet par les diffrents protagonistes de rgles tablies dans des chartes morales. L encore sont

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permis tous les dcalages entre les textes et leurs applications. Ces malentendus entre visiteurs et visits sont relays par dautres, dans les rapports entre les entrepreneurs touristiques locaux et la population, visibles entre autres dans les contributions de S. Gamblin et S. Boulay. Ce dernier met en lumire la logique de concurrence qui incite les tours-oprateurs exercer une pression accrue sur les rmunrations des agents locaux, sopposant la garantie de rapport quitable certifie par les chartes. Le local , rig en figure centrale de la dmarche revendique, est en ralit circonscrit la population visite, lexclusion des individus qui constituent les rouages de la chane touristique (tels les guides). Ainsi se succdent, au fil des mailles du rseau, des contradictions, des dsaccords ou des dtournements qui permettent des voix et des interprtations contraires de sexprimer, et qui laissent galement place des identits qui se cherchent et se ngocient. Parce quil jongle avec ces contradictions et ces malentendus, le phnomne touristique ouvre finalement un terrain dexpression fluide, lastique, o des voix individuelles, locales, nationales, se mlent celles dinstitutions internationales. De tels espaces pluri-vocaux sont autant de lieux permettant aux identits contemporaines, ancres non plus dans le local mais dans la mobilit, de se greffer. Avant que ne se gnralise la circulation des hommes, des produits et des ides, Richard Amirou [1995] percevait dj lexotisme du tourisme culturel comme un objet transitionnel attnuant la confrontation brutale avec laltrit. Cette ide dinterstice et de transition est reprise, nous lavons vu plus haut, dans la contribution de S. Gamblin. ric Boutroy considre galement le tourisme de montagne au Npal comme un entre-lieu culturel o se donnent voir les reconstructions identitaires dans des socits en situation de modernisation acclre. Les entre-lieux [Turgeon, 1998] sont autant despaces de contact, dchanges et dinteractions gnrateurs de mlanges et de crations culturelles. Mais les pratiques touristiques ne dbordent-elles pas ces zones tampons de ngociations identitaires ? Diverses recherches anglo-saxonnes tendent aujourdhui ne plus dissocier le monde touristique de celui de tous les jours. Z. Bauman [2000] utilise par exemple la figure du touriste comme une mtaphore de la vie contemporaine. De la mme manire, A. Franklin parle d une touristification de la vie ordinaire [2003b, p. 206], estimant non seulement quelle est un des plus importants processus culturels de la mondialisation, mais aussi que le tourisme a produit un monde globalis sa propre image [Franklin, 2003a, p 25]. Cette fusion entre pratiques touristiques et vie ordinaire ne confre-t-elle pas au phnomne la lgitimit quil mrite en tant quobjet de recherche des sciences humaines ? Si le tourisme, comme nous lavons vu, prsente un fort caractre paradoxal, les relations quentretiennent avec lui les sciences sociales ne sont pas moins ambigus. Depuis quelques dcennies, ces dernires ont d renoncer leur objet traditionnel au profit dentits non plus localises, mais diffuses, brisant les frontires classiquement tablies. Ces identits en train de se construire dans notre monde en train de se faire prsentent lvidence des caractristiques que le phnomne touristique pourrait clairer. Cest sans doute lune des contradictions de nos disciplines que davoir sous la main un objet palpable, minemment contemporain, condensant lui seul

Autrepart (40), 2006

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Introduction

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quelques-unes des importantes tendances des mouvements actuels des identits, et de le ddaigner, comme si lui porter attention ne pouvait clairer les constructions identitaires daujourdhui, marques tout autant par des renforcements que par une fluidit et une mobilit accrues, limage dun monde touristique aujourdhui globalis.

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