Vous êtes sur la page 1sur 116

1

Je jure que ce que javance


est inexact

Remerciements : Luc et Anne Bourgeois, Sandrine, Aline, Nina, Ju, Bernard, Ammar, lisa, Olivier Deloignon, familli-amor, Neil, Marcus.

Mmoire sous la direction de

Sandrine Isral-Jost

Avant tout
Cest la possibilit qui est attrayante, cette zone o rien nest encore arrt. Si le lecteur fait le choix douvrir ce livre au hasard, en liminant les autres possibles, il se cre une lecture unique, propre lui-mme. Si le lecteur poursuit le jeu, quil lise le texte suivant ou quil relance les ds, rien nest jou. La seconde page sera diffrente pour chacun, et le nouveau texte clairera le premier dun jour nouveau. Tant quil ne sait pas bien o cela sachve, que le doute persiste, limaginaire est convoqu, et lattention sur le qui-vive. Chacun peut se frayer un chemin travers ces textes. Par cela-mme, le livre est en devenir constant dans lesprit de celui qui le lit, et a me fait rver.

Prambule
Aprs un enchainement de rencontres, je suis arrive en gypte pour 6 mois. tre une jeune femme blanche qui cherche briser son statut de touriste est loin dtre vident. Quand tu te retrouves en gypte la veille dune rvolution, puis au cur de celle-ci, et que tu dcides de rester aprs leffervescence aussi ; a te fait rflchir. Alors quand tu es assigne rsidence pour ta propre scurit, tu cris. Quand tu attends (et cest souvent), tu cris. ces moments-l a bouillonne, tu cris vite, aussi vite que tu penses, et tu fixes les vnements, les questions, les ides, les conversations. Puis tu y repenses. Tu apprends connatre les gens, tu comprends mieux la situation, tu rflchis. Le raisonnement, peine esquiss plus-tt, staye, et, synchronicit aidante, tu dcouvres exactement les documents ou les personnes quil te faut pour avancer. Alors tu choisis un des textes, cest le moment de le pousser plus loin, tu lajustes, le re-cris. Cest avec la mme libert qui ma permis dactiver ces textes que jai dcid de les offrir au lecteur. Ce livre a une forme qui rsulte de la manire dont jai travaill. Un ouvrage quon ouvre au hasard, quon effeuille lenvie.

Ces textes sont majoritairement au prsent, car ils sont ractualiss en permanence. Pendant leur maturation 3 grandes familles se sont distingues : - des textes sur ma manire de travailler, - des rflexions problmatiques, - et des histoires qui racontent le contexte. Le lecteur pourra trouver sur la tranche suprieure du livre un signe distinctif pour ces 3 groupes. LA MANIRE LES QUESTIONS LES HISTORIETTES Les mots consonnance arabes quon trouvera dans le texte en italique, sont expliqus dans le glossaire (p. 99). Les personnes que jai rencontres, et qui ont une importance dans les textes, sont prsentes ci-aprs afin de faciliter la lecture. Allons-y.

Rencontres
lisa Martin Artiste peintre franaise, elle est ma prcieuse coquipire lors de ce voyage. Ammar Abu Bakr Artiste peintre et graffeur gyptien, assistant la Faculty of Fine Art de Louxor. Cest notre ange gardien durant toute notre priode gyptienne. Ctait la seule personne que nous connaissions lors de notre arrive Louxor. Nous lavons rencontr Strasbourg un an plus tt, grce Roger Dale (peintre), Otto Teichert (directeur de lSAD) et Mustafa alZanati (imprimeur helvetico-gytien). Assem Abd elHamid Pote gyptien aux allures dhashishin et compagnon de qute soufi dAmmar. Wafi Anarchiste gyptien, ingnieur en agronomie Qna. Cest lminence grise qui rflchit aux actions mener dans le sud de lgypte. Il cherche mobiliser la foule pour renverser le gouvernement, puis sensibiliser les gyptiens la politique. Cest une tche rude quand lenseignement actuel de lislam ( tendance wahhabiste et salafiste) affirme qutre contre le dirigeant est un pcher. Amin alDishnawi Cheikh soufi le plus connu du Sud de Lgypte et ami dAmmar, Assem et Hossein. Hossein Un des meilleurs fltiste ney gyptien. Il rside Louxor et joue pour Amin lors des Nuits soufis. Matres penser dAmmar

Ahmad & Fatima Journaliste gyptien indpendant au Caire. Il est mari une anglo-irakienne qui tudie lethnologie. Ce sont eux qui nous ont accueillies avec nos 5 compagnons dans leur appartement le 11 fvrier 2011. Christine Consule honoraire de France. Elle est en charge du sud de lgypte. Elle est aussi la directrice de la Maison des Potiers New Gourna, dans laquelle Barakat travaille. Elle est aussi linfirmire de tous les habitants qui le souhaitent. Hanifa Monteur en cinma, cest le jeune frre dAmmar. Par le pass, Hanifa, de son vrai nom Ahmed Bakr, tait un Frre Musulman intgriste. Puis il sest aperu quil gchait sa vie et celle de sa famille, alors il a quitt la confrrie, et a rejoint la voie des soufis. Mehdi Psychanaliste iranien rsidant Poitiers, en France. Il a t pendant plusieurs annes le compagnon de ma mre. Nous avons vcu avec lui et sa famille. MQR Photographe amricain qui parcourt lorient depuis 10 ans.

11

Antonio Gramsci, (traduit littralement de litalien), elle est extraite dune Lettre son frre Carlo crite en prison, le 19 dcembre 1929.

Je suis pessimiste avec lintelligence, mais optimiste par la volont

(Cahiers de prison, Gallimard Paris, 1978-92).

13

La place
Jaurais pu parler de lOrient sans y mettre le pied, mais je prfre me laisser dranger sur place. Comme le reporter polonais Ryszard Kapuciski le dit :

Il se peut que la pense naisse dans le mouvement. Changer dendroit, changer de visages humains agit beaucoup sur ma pense et mincite la rflexion.

Ryszard Kapuciski, Autoportait dun reporter, textes choisis par Krystyna Strczek, feux croiss\plon, 2008. dition originale : Wydawnictwo Znak, Cracovie, 2003.

Afin de raconter lailleurs, de partager la passion qui me porte, jai besoin de me plonger dans la situation. En restant plusieurs mois dans ce quotidien tranger, je commence percevoir la culture gyptienne, et my immiscer. Avec le dracinement, saffine la sensibilit. Afin de me laisser surprendre, jai refus de regarder les photos des autres, dcouter leur ressenti, dexplorer lgypte en amont. Je nai pris de renseignements que le strict ncessaire. Je souhaitais le choc des cultures, du non identifiable. Lexception est pour la langue arabe, quelques cours avant le dpart, une connaissance sommaire de lalphabet afin de me permettre lcoute sur place. Des changes simples mais directs avec les gyptiens ont ainsi t possibles, sans plus de traduction obligatoire. Ainsi, sur place, je reois tout, je mimprgne de la situation et je tente de my adapter. Et trs rapidement je rentre dans lintimit de ltrange. Pour mintgrer je dois bouleverser mon comportement, alors je deviens le camlon. Jessaie de me calquer sur les gens que je ctoie.

15

Mais je me heurte mon ignorance des rgles implicites: la place de lhomme et de la femme, du professeur et de ltudiant, du riche et du pauvre. Il est souvent difficile de deviner qui dtient rellement le pouvoir. (Ah bon? nestce pas systmatiquement lhomme, le professeur, le riche?) - Non. - Derrire les apparences, la femme despotique se cache la maison, lhomme la veste rpe fait affaire avec le gouverneur, celui qui est amical pille lhpital avec ses hommes, le professeur souvent incapable est le jouet dbile* du gouvernement, ... Chaque instant est une dcouverte, une remise en question de ce que je croyais acquis. Et chaque pas, que jeffectue au hasard, me permet de comprendre un peu plus en profondeur cette culture, dont je neffleure pourtant que la surface. Et tout en me formant ce pays, je pose sans cesse des questions. Pourquoi ne doit-on pas sortir sur le balcon sans voile sur les paules ? Pourquoi doit-on tenir la chandelle aux amoureux ? Pourquoi est-ce dangereux pour notre ami le potier quand nous restons dormir chez lui ? Pourquoi lart gyptien est-il aussi lourd quune pyramide ? Pourquoi les filles ne veulent pas se risquer nous accompagner hors des horaires 12h-18h ? Pourquoi cette femme a-t-elle vendu son enfant ? Pourquoi Barakat ne se marie-t-il pas? Pourquoi ce sont les jeunes qui ont amorc la rvolution? Pourquoi ce sont des enfants qui ont fait fuir la police ? Pourquoi ny a-t-il pas de librairie Louxor ? Pourquoi la police demande-t-elle du bakshish ? Avec mon regard de franaise, jpouse la situation et je la laisse se prsenter avec tout ce qui me la rend incomprhensible.

* dbile dans le sens idiot. Cet tat de fait est li au systme corrompu qui svit en gypte. En effet, un homme capable ne dpassera pas le statut dassistant, alors quun idiot sera un missaire parfait, car au moins il comprend quil ne doit sa place pas au mrite mais son mentor, auquel il devra des services.

17

Donner
Jaime donner la parole. Ce qui me rend tributaire de lautre, de ce quil voudra bien partager. Je prfre la place de lquipier celle du leader, je suis celle qui coute. Jattends jusqu ce que lchange soit mr. Cest un nud de possibilits, sans forme, sans direction, sans autre public que mon oreille, o dj la voix sestompe. Mais jaurai le dernier mot, autoritaire en douceur, car le contenu est alors en ma possession, comme un souvenir. Une conversation, un change, brassent des ides et du sentiment qui, aprs un instant, svaporent. Sans enregistrement il nen reste rien de tangible. Je matrialise cet change comme il mapparait le plus pertinent. Sous une forme propre exprimer cette histoire qui ma mue, et que je souhaite partager mon tour. Sous forme de livre, de vido, de son, ou dobjet, que mimporte de garder une ligne plastique homogne ? Par exemple mes conversations sur la religion avec mes camarades musulmanes mont fait prendre conscience de limportance de la prire. Le dcalage horaire entre chaque pays o un musulman vit et suit la charia, cre une prire continue qui tourne autour de la terre. Une vision donner le vertige, presque entendre cette psalmodie aussi envotante que les vagues dans un ressac. Ces conversations, quelles mont offertes, ont boulevers ma comprhension de la prire. Jessaie prsent de trouver un moyen de partager ce sentiment. Dintervenir dans lespace afin de faire ressentir la profondeur, la beaut immatrielle de cette action simple, quon ne peut entendre quavec lesprit, et qui consiste en ce que chaque musulman vient ajouter ponctuellement sa voix la prire ubiquiste.

Je considre cette approche de travail comme une prise de risque part entire. En effet, dgypte jai manqu ne rien ramener. Chaque pice a t le sujet dangoisse, de discussions parfois houleuses, mais jaccepte la possibilit de lchec. Ne pas tre matre de la situation a son piment. Lchange humain nen est que plus profond en cas de russite. Je travaille en ce moment avec des tricoteuses Strasbourg. Je suis alle leur rencontre afin de leur proposer un projet. Elles sont douze femmes conclure un pacte dchange avec moi. Peut-tre la pice que nous prparons arrivera terme dans deux mois, peut-tre pas. Nous nous donnons entirement la tche. Avec elles et moi, il y a treize raisons dtre lheure, treize aussi de ne pas ltre. On verra bien.

19

Cryptomicon (et mon pre)


Il y en a qui savent ce que leurs parents font. Il y en a dautres qui sen fichent. Et il y en a qui, comme moi, essaient de savoir, sans y parvenir. Quand je raconte ce que fait mon pre, on dirait un conte. La ralit na rien envier la fiction. Il y a le cadre de larme. Un cadre sr, immuable. Il en fait partie. Dans cet espace o tout est dfini, sur luniforme qui fixe la hirarchie de celui qui le porte, il y a le nom en scratch, il y a les armes, les plaques sur les bureaux austres, et partout la rigueur de pense des gens de larme. Le temps est minut et sur les tableaux blancs des salles, il y a les diagrammes daction et les plans point par point. Mais de temps autre, mon pre brouille les pistes. Je nai jamais bien compris ce quil faisait. Ce quil fait encore. Hier, il mettait fin toute question avec un Secret OTAN, secret dfense. Quand il revenait de ses missions, ma soeur et moi nous apprenions quil avait fait on ne sait quoi en Serbie, Macdoine, Afghanistan, Cte dIvoire. Aujourdhui, il invoque le Secret Invalides, secret dtat. Quel secret ? Il disparait. Il brise la certitude tranquille, alors jaffirme le potentiel dimaginaire qui se dveloppe dans cet espace de non-savoir. Quand je suis alle le voir dans son nouveau bureau, jai pass le contrle didentit, les diffrentes portes magntiques, puis jai vu des salles remplies de machines qui vomissaient des listes de chiffres sur des languettes de papier sans fin. Des hommes et des femmes relisaient trs rapidement ces milliers de chiffres. Je suis passe prs dun

21

norme coffre fort dont lentre tait une porte blinde avec des manivelles et des codes numriques. Dans son bureau, sur un meuble, je pouvais palper les machines mythiques comme nigma, qui gnrait des codes pendant la guerre. Il ma parl vaguement de fuse et de satellite. Peu aprs, il disparaissait en Guyane, Italie, Californie. Absence / Silence Quest ce quil fabrique ? Au fond, je ne veux pas savoir.

Al Bassit
chaque fois qulisa et moi, nous retrouvions Ammar, la terrasse dun caf (seul lieu admis o il pouvait nous rencontrer sans persiflage) je regardais son carnet de dessins. Au fil des pages de lun deux (car il les remplit si vite quils se renouvellent sans cesse), jai lu :

Plus je lcoutais me parler du sens de ce nom dAllah, un des 99, plus je my plongeais. AlBassit est une notion complexe du rle dAllah qui se rapproche de Aide toi et le Ciel taidera. Il signifie : Celui qui aplanit le terrain. Celui qui facilite la tche. Celui qui, dans sa misricorde, comble les canyons et abme les montagnes. condition que le croyant fasse le premier pas. AlBassit est le nom dAllah qui exprime au plus prs mon tat desprit, ou celui que je souhaite raliser. Je le conois comme un mot rpter afin de se rappeler quel point nous sommes libres dans nos choix. Chacun de nos actes modifie ce qui semblait trac jusqualors. Utilise la force des choses. Laisse toi porter par le mouvement. Si tu pousse simplement dans le bon sens, leur force fera tout avancer. Un non agir qui se marie bien avec se laisser porter par la chance. Profite des instants de rencontre. Vis au jour le jour. On verra bien.

23

Olivier Babin (et Jodorowski)


Je suis la biennale de Lyon en 2007. Aprs avoir travers une salle tapie de tle ondule dans la cacophonie, je tombe en arrt devant un diamant. Il est encastr dans une niche, et repose dans un crin blanc. Il est protg par une glace. Aucun intrt. Je tourne les talons. Mais il y a ce cartel... Un vrai roman, plus grand que la pice elle-mme. Simplement dans le paragraphe de composition :

, 2007 Monkey business (Zoo Galerie, 2004) Diamant de synthse obtenu partir des cendres de crmation dune sculpture en 7 lments exposs la Zoo Galerie en 2004, intitule Die sieben Tage, et expos par la suite sous la forme dun lment spar et sous le titre D-Day taill en brillant, certificat dauthenticit 0,25 carat. Courtesy O.B.; Triple V & Galerie Frank Elbaz, Paris. Ce qui compte, cest de le dire ! Je suis prompte croire, mais paradoxalement japplique le principe du scepticisme presque tout ce que je vois. Quand il sagit de la parole dun artiste, je doute automatiquement, et pour le cas de ce diamant jespre presque quil ment. Car avec ce cartel Olivier Babin nous offre un espace de songe - jimagine 7 uvres monumentales composes de matriaux de rcupration, incinres grand feu dans les rgles du mtier, et dont le charbon rsultant est aspir mticuleusement et solidifi par concrtion*, pour enfin tre taill par un professionnel en brillant, acqurant ainsi une valeur montaire importante.
* concrtion = runion de parties en un corp solide.

Perfect Day

25

Ds que le visiteur lit le cartel, le diamant se dote dune histoire, dun pass, dune singularit. Cet objet, somme toute banalis, reproduit partout des fins commerciales glam & strass, est assez dplac dans une exposition dart contemporain. Je mets dj en doute son authenticit. Mais plus lhistoire qui laccompagne est grosse, plus la prsence de ce diamant, ici et maintenant, est jubilatoire. Ce qui mimporte cest quOlivier Babin mette la possibilit que ce que nous voyons l nest pas ce quil semble tre : un simple strass dans un crin, mais une pice trs complexe pour la comprhension de laquelle limaginaire est convoqu. Cest une pice excessivement simple et qui, en devenir constant dans lesprit de celui qui la regarde, me fait rver. Jaime faire lexprience de ce qui a une matrialit certaine, mais dont limage complte ne se construit que par la force de lesprit. .......................................................................................... Le cheval de Troie de Jochen Gerz est construit travers les diffrents tages dune galerie. On ne peut le voir entier. Ici quatre poteaux de bois, l une masse norme travers laquelle on souponne lartiste de dormir, puis ltage au dessus, le dos de planches, accompagn dun nouveau poteau qui doit tre le cou du cheval de bois, lesquisse de langle de sa mchoire... Le dessin de la foudre dans la valle de Nazca (pour en choisir un parmi les goglyphes du colibri, du condor, du singe,...) est grav dans la terre. On ne peut le voir que dun avion objectif, favori des touristes au Prou. On ne sait pas comment ce peuple (Nazca : entre 200 av. J.-C. et 600 ap. J.-C.) est parvenu tracer si grand la forme de la foudre

et graver la terre si profond que rien ny pousse plus. La prire qui fait le tour de la Terre porte par les voix en dcal de tous les musulmans du monde. On en entend pourtant quune la fois, dj compose de mille voix lunisson. Celle du pays voisin commencera avec le dcalage horaire. coute. .......................................................................................... Cest la possibilit ouverte lesprit qui est attrayante, cette zone o rien nest arrt, lattention reste totale. .......................................................................................... Je pense que cest ce mme doute, teint de provocation, qui a attir les collectionneurs successifs des botes de Manzoni, les merda de artista. Ils ne pouvaient tre srs de la bonne foi de lartiste. Les boites auraient pu tre vides. Bernard Bazile est parti leur recherche afin de les interroger sur le rapport quils entretiennent avec ces uvres. Lui-mme, en 1993 Marseille, est all jusqu ouvrir celle quil avait emprunte lartiste Ben. Pour moi, par cet acte de profanation, toutes les botes sont mises en dfaut. cet instant, lespace dombre, de non-savoir quelles protgeaient disparat.
Bernard Bazile, Les collectionneurs de Merda dartista Editore: Institut dart contemporain, Villeurbanne, 2004.

27

Le son du papier
Je nai longtemps voulu dessiner que sur un papier qui ragissait mon attaque. Jaime un papier qui bruisse, qui se rtracte, qui ondule sous mon geste. Qui change quand il sche et qui proteste quand je le manipule. Aucune piti pour le support. Il doit se plier moi, cest un combat. Je me garde de sacraliser le dessin. Si je le rvre trop, que je nose plus lui faire mal, cest que je deviens conome, sans gnrosit. Les gens sont en gnral choqus par cette manire sans dfrence avec laquelle je manipule aussi les livres: agressive, selon eux. Dans leur ide je devrais les manipuler avec douceur et prcaution. Je les violente, les gribouille, les tords et les corne. Comme le papier, ils doivent bruire. Me rappeler leur matrialit et simprgner de vie. Jannote le livre que jentraine avec moi. Il doit vivre le mme voyage. Je le bariole, le remplie de marques pagesimages, de rflexions, dadresses, de croquis. Il est corn et souvent dchir, les pigments de sa couverture souffrent. Il se transforme, il vit. Quand jai dcouvert les livres du Moyen Age, tant occidentaux quorientaux, jai t sduite par le grand vide autour du texte. Cet espace, qui mest avant tout esthtique, permet lcriture en marge. La glose. Cest le lieu o le dialogue entre soi et la pense de lauteur peut prendre place. Une alchimie de murmures y opre. Comme lors des multiples rcritures de lEncyclopdie, Rousseau et les autres, y ajoutaient des modifications et extensions. Alors entre deux livres doccasion, je prfre celui qui murmure.

29

Les mots tabous


Dans les pays o existe une censure, on se bat pour exprimer au maximum ce que lon veut. Dans les pays o rgne la libert dexpression, la libert du journaliste est limite par les intrts du journal pour lequel il travaille.
Ryszard Kapuciski, Autoportait dun reporter, textes choisis par Krystyna Strczek, feux croiss\plon, 2008, p.39. dition originale : Wydawnictwo Znak, Cracovie, 2003.

En prenant une certaine distance, je peux tendre cette dclaration de Ryszard Kapuciski, (par lui applique au Journal), toute structure possdant un pouvoir qui excde le notre. Ainsi, au quotidien, je suis confronte cette censure. Lors dune conversation durant le gense de mon livre Thran, cause du deuxime mot, qui est arabe, je subis cette censure. Si je ne te connaissais pas je penserais que tu es dextrme droite, me dclare x, tu ne devrais pas crire a, retire-le. Que rpondre cela ? Cest une censure au nom de la libert, au nom de la dfense des minorits. Une hypocrite ouverture desprit qui cadenasse, qui me la boucle. Cest peut-tre le politiquement correcte, ce que jappelle les bonnes penses du moule dacier. Avec cet esprit, un mot devient porteur de concepts ngatifs, donc proscrit. Quel mot dois-je employer alors ? Rebeu, pour un mtisse arabe, change-t-il rellement quelque chose ? Suis-je oblige dintgrer un morceau dHistoire afin quil ny ait pas de notion pjorative dans le mot arabe ? Ou dois-je signaler

31

grce un astrisque que je nai pas un ton pjoratif dans ce paragraphe ? De la mme manire, si je dis juif, on maccuse dantismitisme. Ne parlons mme pas de la gne que provoquent les mots noir ou black, handicap. Je retrouve un systme que je pensais issu de la fiction uniquement, la double pense de Georges Orwell. Nous vivons un 1984 en ralit. Le but implicite est-il comme dans le roman de ne plus en parler, de ne plus dbattre ? Refuser la diffrence, ou lignorer afin de ne plus laisser la possibilit chacun davoir sa propre opinion ? La gymnastique mentale de dire oui quand on pense non, et de malgr tout comprendre correctement, est omniprsente dans la vie courante. Ce systme de double pense, je lai souvent relev en gypte plutt quen France, car jtais plus dtache, plus critique. Pour lexprimenter, cest simple : il suffit dcouter un programme tlvisuel et de le comparer avec son propre vcu, loin de la corniche dore rserve aux touristes. Vous pouvez analyser cet tat de fait posteriori, grce au film de Katia Jarjoura. coutez dun ct les discours du gouvernement gyptien ainsi que les propos recueillis auprs des passants avant la rvolution, et de lautre ct, la parole libre des activistes et surtout, celle des gyptiens en gnral, aprs la chute de Moubarak. Ils expriment enfin la ralit de la situation sans plus avoir se conformer au double langage du gouvernement de Moubarak par crainte de reprsailles.
Good bye, Moubarak ! - Un film de Katia Jarjoura. la veille du soulvement, Katia Jarjoura a film la campagne et le droulement des lections lgislatives manipules par le rgime. De passionnantes chroniques prrvolutionnaires qui dressent le portrait politique de la socit gyptienne. Vido-reportage (France, 2011, 71mn) diffus initialement le mercredi 21 septembre 2011 20h40 sur arte.

33

Marc Godfrey, p.22 de lessai Politique/Potique : le travail de Francis Als, extrait du catalogue, Francis Als, A history of Deception, rdaction Marc Godfroy, catalogue de lexposition du mme nom au Wiels, Bruxelles, publi en collaboration avec Tate Entreprise Ltd, Tate Publishing et Tate Trustees, traduction de Zo Derleyn et Anne-Thomas-Lemoisne, ditions Lanoo, Tielt, 2010.

Il {Francis Als} est attir par des lieux irrsolus, notant lui-mme que l o tout semble fonctionner parfaitement selon des rgles propres, je ne ressent aucun empressement minvestir.* il est cependant bien conscient que lorsque son travail rpond de faon efficace aux inquitudes dune collectivit donne, ce nest pas simplement par le fait dune rponse sensible la situation rencontre mais bien le rsultat dune convergence fortuite entre les proccupations du moment au coeur de sa pratique et la nature particulire de la situation.**
*et ** Blind Date : A Conversation between Francis Als and Cuauhtmoc Medina, 98 Weeks/Beirut Every Other Day, Beyruth 2009.

35

Lart doit-il tre politique ?


Une question que posait Sirine Fattouh en 2006. Elle tait charge de cours lUniversit Paris 1. Cest une palestinienne. Lart politique ?Je le refusais en bloc, je me le reprsentais cette poque uniquement sous la forme de performances extrmes, gores ou de mises en danger volontaires (Chris Burden, Vito Acconci). Je men dfendais en tremblant de rage. Cest de lart a ? David Nebreda est-il un artiste, ou un fou pilot par sa propre mre ? Valie Export, vraiment? La Scession Viennoise ? Wim Delvoye et sa Cloaca ? cette poque, jai essay de trouver des interprtations cette forme de travail artistique que je jugeais outrancire. Ces uvres rpondaient pour moi une logique de surenchre dont le slogan serait : choquez-moi, choquez-moi ! Grce la lecture de Paul Ardenne,Esthtique de la limite dpasse, jesprais trouver une thse, une antithse et une synthse qui me permettraient denvisager ces productions comme des oeuvres dart. Je ny ai trouv quune apologie de ce qui me faisait horreur. Une compilation jouissive de viols films, de scnes scabreuses, dextraits de la srie Jackass,... Il crit :

Lentre dans lge moderne puis la modernit consacrent, en Occident, une vritable culture de la dgradation. {} Il va sagir plutt, patiemment et rsolument, de dtruire lhomme : sinon lui-mme, du moins

37

son image. Pourquoi ? Parce que le moi est hassable, selon la formule pascalienne. Parce que le moi, alors, se proclame libre, et libre en consquence de se vandaliser, de se dlecter de sa souillure, de faire de ses turpitudes un spectacle euphorisant, sur le mode du lchez tout (le modle dada, la postrit prodigieuse).

Extrme, esthtique de la limite dpasse, Paul Ardenne, ditions Flammarion, 2006, Paris, p. 106

Jai ratur ce livre, arrach les pages les plus odieuses, mais je lai conserv. cette poque je prfrais un art sans risque, qui se nourrissait dart. Je privilgiais le Beau en soi, celui qui lverait, et lartiste, et le spectateur. Mais petit petit, dans ma recherche lancinante dePourquoi ?, jai pu dissocier politique et extrme. Jai dcouvert une pice de Jochen Gerz qui crit, en 1974, de manire rpte leben (vie en allemand) la craie sur le plancher dune salle. Au bout de cette salle, il a accroch un texte (dont je ne connais pas le dtail, car je nai vu quune documentation photographique sommaire de cette action). La curiosit du spectateur effacera ces vies, foules au pied. Pas de surenchre. Le message est clair, le background culturel hrit de la seconde Guerre mondiale vient complter le dispositif (cest un artiste allemand qui est n en 1940 Berlin). Le travail du spectateur est de simprgner de cette uvre, de la laisser rsonner avec sa propre histoire. Puis, le travail politico-potique de Francis Als, a fait fondre la rsistance que je tentais vainement de cultiver. La ligne verte, une performance filme en 2004 ma particulirement touche. Cest un acte dune simplicit extrme : marcher le long de la sparation appele la ligne verte, qui coupe Jrusalem en deux, tout en laissant couler un pot de peinture videmment verte. Au spectateur dlaborer.

Le malaise dans lequel je me trouvais pourtant toujours me questionnait. Je mefforais faire le tri entre la propagande, la facilit des clichs et la licence potique. Jai alors commenc rpter savoir pour le pril conomique mondiale, mais lignorer. Une phrase que jcrivais nimporte o, comme une obsession. Puis, inexorablement, avec la ralisation deThranen 2009, un livre bavard qui traite de lIran, je mettais les pieds dans lactualit de la Rvolution Verte*. Je souhaitais raconter, donner au lecteur matire rflchir sur sa propre position par rapport au monde. Avec la question finale si je devais quitter mon pays, o irais-je ? jesprais le sensibiliser propos du confort dtre franais, Cest une chance, quon ralise peut-tre uniquement lorsquon est confront aux difficults innombrables que rencontrent des individus dautres nationalits. Par exemple, lorsquun iranien souhaite aller voir sa famille en Angleterre. Ou simplement retourner dans son propre pays et tre assur den revenir. Ou un iranien en France qui souhaite travailler. Un isralien qui se voir refuser tout visa vers les pays arabes, et inversement... ou simplement discuter avec un franais qui travaille dans le ptrole et qui fraude sa manire. Il possde deux passeports, un pour lAmrique, un pour les pays ptroliers. Ainsi il svite les journes perdues la douane amricaine. Il sagissait de rendre le lecteur modeste, en lamenant raliser leffort mental qui consiste se mettre la place de. En me rendant en gypte, en janvier 2011, je ne savais pas quoi mattendre. Jallais l-bas sans a priori, prte recevoir ce que les rencontres moffriraient. Ctait le moment. Cinq jours aprs mon arrive, la rvolution dgypte a clat ! Le Printemps Arabe a surpris tout le monde, y compris ses acteurs. Mon intrt pour lactualit sest veill et na jamais t aussi aigu. Ainsi, cest comme si la rvolution gyptienne tait arrive juste temps pour me plonger dans cette situation inquitante o chaque action est politique. Alors, dans ce contexte, quelle serait ma place ?

39

Foreigner shield
tre dans les protestations et ne pas comprendre. On peut nous dire nimporte quoi. Quand on croit soutenir les bons, on apprend que ctait le parti oppos. Quand on croit que tout sest bien droul, on apprend quAmmar encore une fois a fait des siennes, seul face la foule. Sur la place Abu ElHaggag, il y a un prcheur autoproclam sur un podium. Cest un frre musulman. Il profite de la confusion de la rvolution pour sapproprier les esprits. Ammar, dans la manifestation, lui tire sur la galabieh et le fait descendre de son perchoir. We want to hear egytian people now, not muslims ! If you speak in islamic way, go away !Its time for revolution, not for religion fight !. Aprs quoi, Ammar vient se rfugier prs de nous, lextrieur de la foule. Nous sommes son bouclier dtrangres. est un photographe documentaire amricain. Il arpente le Moyen Orient depuis dix ans. Il revient sur ses pas rgulirement et mesure les changements. Quand il est prs de Gourna, le village dtruit par le gouvernement gyptien, une manifestation clate au milieu des quelques maisons colores qui restent. Il se presse pour prendre des photos. Quand il revient, je lui demande Do you understand what they are standing for ?, car malgr ses venues frquentes, il ne parle pas arabe.
mqr

Il me rpond quun ancien habitant du village lui a expliqu dans un anglais douteux sa version de lvnement. Bien que mqr essaie de se renseigner objectivement autant quil le peut sur la situation, cest la parole de cet homme (par Allah cest vrai, sur ma vie je jure !) qui constituera la lgende de ses photos.

41

Cest une lourde responsabilit que de lgender ses images. Japprends me mfier de ces tmoignages dterminants. Avant jamais je ne les aurais mis en doute. Mais la confusion est l. mqr vendra cette image et ces quelques mots deviendront une vrit imprime.
http://mqrphoto.com/

Gourna
Il y a 200 ans des bandits gyptiens ont trouv refuge au pied de la Montagne Sacre. L o les morts reposent et o la justice nose pas aller affronter les anciens dieux. Gourna est le village de leurs descendants. Il sassoie sur le flanc de la Montagne, de lautre ct du Nil, en face de Luxor. Les familles ont prospr en creusant. Chaque maison est construite sur lentre dune tombe qui regorgeait de trsors. Des gnrations de pillage les ont vides. Mais la montagne recrache toujours quelques antiquits. Beaucoup de familles de Gourna ont connus une fortune ponctuelle et subite. .......................................................................................... NEW GOURNA la suite dune dcision du gouverneur*, Gourna, le village aux mille couleurs, doit tre ras. Les habitants invoquent laide de lUNESCO, qui sinterpose entre les bulldozers et les faades. Une dizaines de maisons seulement seront pargnes. La zone a t dsigne archologique car les habitants doivent cesser de piller le patrimoine culturel. Le gouverneur de Louxor leur a propos un logement neuf par famille, en brique et en bton, ainsi quun ddommagement. Lappt du gain les a finalement sorti de leurs maisons ancestrales. Une action similaire avait chou deux gnrations plus tt, laquelle nous devons la construction du magnifique village en briques de terre de larchitecte Hassan Fathy. Considres comme lapanage des pauvres (contrairement aux cubes de ciment symboles du progrs nassrien) ces maisons furent ignores par les habitants de Gourna. La
*le gouverneur est le chef dune circonscription administrative. Ici, il sagit de celle dont le centre est Louxor.

43

seule famille qui a choisi dintgrer les maisons de terre est celle qui, le 4 fvrier 2011, nous offrit refuge lors de La nuit de la blue jackett. Craignant que, ne voyant pas le ddommagement pay, les villageois ne reviennent, le gouverneur a lanc les bulldozers sur Gourna, ds le dpart de ses habitants. Depuis cinq ans ils rclament leur d, volent et emportent ce qui reste de leurs anciennes demeures. Qui une fentre peinte, qui une lourde porte sculpte, qui une poutre faitire. .......................................................................................... Gourna laisse les touristes photographier ses vestiges sur le chemin de la Valle des rois, tandis qu New Gourna aprs la rvolution, les habitants se prcipitent pour dtruire les maisons de briques dHassan Fathy. Ils sont las de devoir leurs frais constamment les rparer aprs les pluies. Dtre incapables de construire un appartement pour leurs enfants sur les dmes de terre trop fragiles. Le plus simple est de casser. Lquipe dAmmar et dAssem pour la protection du patrimoine appelle nouveau lUNESCO pour quelle sinterpose. Q
www.fathyheritage.com fr.wikipedia.org/wiki/Hassan_Fatthy

45

47

49

51

53

La vrit
le rle de la frontire, du sentiment dappartenance. La vrit, ce territoire, o le doute nexisterait pas, on le voudrait commun tous, mais le point de vue de chacun accommode la vrit. En sintressant aux faits, on choisit son viseur, mais aussi son aveuglement. La comprhension entre les uns et les autres est ardue , ds lors que pour chacun, le centre de la carte du monde est diffrent. Chacun parle do il vient. Je me dois de relativiser ds que je pense au point de vue. Suzanne, une amie allemande tudiante en histoire, ma narr la semaine de cours quelle a suivi en Isral. Les rgles des guerres sont redimensionnes leurs concepts, leurs efforts pour former la conviction dune nation dans lesprit de leurs jeunes. LHistoire raconte par lUniversit Hbraque de Jrusalem nest pas la mme que la ntre. (A dvelopper et prciser avec Suzane quand elle reviendra du Guatemala) En gypte, le gnral Kleber est ha. Cest son assassin dont la statue reste, dont le nom est donn maintes rues. Alors qu Strasbourg cest le gnral qui trne, appuy sur un sphinx gyptien au centre de la place Kleber et dans le muse historique de la ville. Et le 11 novembre est-il ft aussi en Allemagne ? me demande Mickal, le patron turc du restaurant grec. vrai dire je ne sais pas, je ne mtais jamais pos la question. La frontire dlimite le gagnant et le perdant. Peut tre que grce lentente franco-allemande, tous ses efforts de rapprochement, bientt nous fterons ensemble nos morts et nos vivants !

55

Lorigine influe sur la valeur des faits. Non que je cherche la vrit tout prix, je crois quelle est contextuelle. Elle est aline subordonne un espace-temps, une Histoire, elle mme produite par une nation pour son peuple, dans le but, probablement, de flatter la fiert de chacun, de crer un certain nationalisme lisible dans les manuels dHistoire. La rvolution dAlgrie na pas exist dans mon parcours scolaire, ni la Commune. Je me demande quoi ressemble le programme dHistoire en Allemagne. a me rappelle une affaire de rires et de confrontations entre Ammar, lEgyptien arabe, et un ami nubien, plus gyptien que lui, car dune communaut plus ancienne. Lun traite lautre de nouvel arabe, inconstant au sang bouillant, de faux gyptien ; lautre de noiraud, dafricain, de chiffe molle. Tout cela dans le rire. Il nempche, lhistoire du sang est trs prsente dans les esprits. Dautres parlaient plus tt des espagnols du sud comme de gens proches deux, car descendants darabes. La conqute musulmane de la pninsule Ibrique se droule dans les annes 711-732 ! cest du sang arabe qui bout dans leurs veines ! clame Wafi, musulman anarchiste de Qna, Federico Garca Lorca, cest un arabe !. Mais si Ammar nest pas un vrai gyptien pour son ami dorigine nubienne, alors quil descend dautant de gnrations au sang pur , comment puis-je tre franaise? Nul besoin de remonter loin dans larbre gnalogique, mes grands parents sont polonais. Ma famille un jour a dcid de venir, dpouser la France. Mon nom Kukielczynski na rien de franais. Cest vrai, mais je suis franaise. Je voudrais parfois tre dailleurs, mais jappartiens la France. Mon sang est europen et ma nationalit lunifie.

Dans une mission la radio japprends avec un certain soulagement, dans un contexte de nationalisme croissant, que les Francs le sont devenus par adhsion. Ils ne sont pas ns Francs par le sang, les diffrents royaumes qui peuplaient cette terre ont ralli les puissants Francs. Ils ont pris la dcision dtre franais.

57

Rawaga
Le schma est classique. Une femme entre quarante et soixante ans. Un gyptien dune vingtaine dannes. Ils se promettent sur la corniche. Le bras flasque et grill des dames contre le corps gonfl des gigolos. Ils sexhibent. Le verbe est haut, en anglais avec des accents varis. Lgyptien est fier, son sourire carnassier. Il provoque. Chacun fait le bonheur de lautre. Les regards des amis autour cachent peine leur avidit. Personne nest dupe. .......................................................................................... Ah oui vous lavez rencontre ? Mhh, elle a du culot celle-l. Elle doit un billet davion lEtat franais. Elle a rencontr Metz ce musicien gyptien que vous savez. Il tait en tourne. Elle a tout abandonn. Le restaurant, son mari et son fils. Elle est reste un an peu prs, chez lui, Louxor. Avec sa femme, oui. Et puis un jour je lai trouve dans la rue. Elle navait pas mang depuis trois jours. Elle a tout perdu. Je me suis arrange pour lui faire dbloquer des fonds, avec les assistantes sociales, jai tout remu. Et je lai faite rapatrier. Elle ne devait pas remettre les pieds sur ce territoire sans avoir rgl sa dette. Je suis en charge de son dossier, je sais quelle na rien rembours. - Et la voici lt suivant, de retour. .......................................................................................... Christine reoit un appel provenant de France. Cest une dame panique. Madame la consule mon compagnon ma appele. Jai reu une convocation du tribunal de Louxor. Il ma dit quune voiture viendrait me chercher demain. Jai pris mon billet, jarrive ce soir.

59

Madame ny allez pas. Restez chez vous demain. Cest la rvolution, le tribunal est ferm. Et nous sommes en gypte ! Si vous tiez convoque, jamais une voiture ne viendrait vous chercher. Allo madame la consule. Jy suis alle quand mme. Ils mont fait signer des papiers en arabe. Je vous les apporte. Vos papiers cest pour cder vos possessions votre compagnon. Lacte de proprit du terrain tait dj faux. Ce nest pas votre nom dessus mais celui de votre juge. Et la maison est maintenant au nom de votre compagnon. Cest pourtant du sens commun de ne signer que des papiers que vous pouvez lire! Avec le peu quil vous reste, je vous conseille un avocat du Caire. Jai confiance en lui. Il est cher mais honnte. Si vous voulez limiter les dgts contactez-le au plus vite. Allo madame la consule. Jai appel votre avocat. Il tait trop cher. Jen ai pris un autre. Avec lui jai achet un nouveau terrain, et nous commenons les travaux le mois prochain. Madame ne mappelez plus jamais. .......................................................................................... Aux alentours de Gourna, a fait 200 ans que cest leur business.

Politique Journalisme
[], le reportage dauteur, dont le principe consiste approfondir le problme, le filtrer travers sa propre personnalit, le polir, nest pas fini. Pour cela, il y aura toujours un besoin.

Ryszard Kapuciski, Autoportait dun reporter, textes choisis par Krystyna Strczek, feux croiss\plon, 2008, p.44,. dition originale : Wydawnictwo Znak, Cracovie, 2003.

tre traite de journaliste ou de militante mulcre. Je souhaite ne pas me mettre au service de quelquun. Ne pas vendre de linformation. Rester intgre et sensible. Accepter lindpendance de la vrit (limpossibilit de la possder). La proclamer comme telle. Je jure de linexactitude de linformation que je donne. Je ne suis pas une journaliste. Jai dautres moyens de communication. .......................................................................................... POLITICIEN, ENNE n. (angl. politician). Personne qui fait de la politique, qui exerce des responsabilits politique. -(souvent pj.) Des politiciens sans scrupule. adj. Qui relve dune politique intrigante et intresse. La politique politicienne.
Le petit Larousse COMPACT 1992, p. 800 sous la direction de Daniel Pchoin et Franois Demay

61

Je dcouvre par cette dfinition que politicien homme politique. Un amalgame pourtant admis par les gens que je frquente, mme par mon pre. Le terme politique est teint de crasse, pour moi, comme pour la plupart des gens de ma gnration. Nous sommes dsabuss par le comportement des politiques, des dirigeants, de ceux qui incarnent le pouvoir, bien que srement pas au point de tout faire chavirer comme les Egyptiens, les Tunisiens, et les Libyens. Que mon livre sappelle Thran ou que mes revues ralises sur place ou au retour se nourrissent de lactualit en gypte, la manire dont je traite ces sujets nest ni politique, ni journalistique. .......................................................................................... Q Leitmotiv Extraits-toi du carcan. Relance les ds, combat le dterminisme de ton ducation. Provoque la rflexion. Mets-toi en position dinnocence. La navet est une arme. Cest un combat de chaque instant. Il est tellement plus facile de dtruire la subtile balance de lentendement coup de a devrait tre comme a, que de construire, dlaborer avec les diffrentes voix sur un fait. Alors, ds que tu te rends compte que tu juge le monde, que tu te mets en position de supriorit, lche prise. Et cet effort, tu le recommences en boucle. Leitmotiv Q Mouche Miel mouche iranienne qui se prend pour une abeille, elle se dguise avec des rayures et fabrique du miel, Mouche Miel, mouche merde sublimer la merde en miel, la merde en or, Mouche Miel, mouche merde, fouille merde lexpression pjorative familirement donne au journaliste, Mouche Miel la sublimation de lactualit travers le regard de lartiste cest la revue dessine : Mouche Miel / revue carnet dgypte. Une publication srigraphie sporadique qui cherche dtruire le moule dacier de la bonne pense.

63

La bote bijou de Mehdi


(Pourquoi lorient ?) Dans ma petite boite marquete iranienne, le bijou a surgi, revenu de loin. Cest une bague de famille. Traditionnellement, elle est porte par leur chef. Elle est en argent grav et sertie un grenat. La pierre de sang cliquette car elle bouge dans sa monture. Cest un don que Mehdi avait fait ma mre. Cette bague vient dune histoire quatre, et des fois bien plus. Lorsque Mehdi, ma mre, ma sur et moi tions une famille, au sein de sa famille. Elle me rattache en France des bribes dhistoires de lailleurs, des vrits obscures issues de lIran qui se trouvent la limite entre le songe et le souvenir. Cest lui qui nous a prsent lOrient. une priode o, encore enfant, en devenir, jai tout reu. Me construisant avec, sans men soucier. Puis ils se sont spars et je lai doucement oubli. Mon intrt sest re-veill bien plus tard. Les paradoxes travaillaient. Je suis retourne le voir. Quand je lui annonais que je partais pour Strasbourg, il me dit Je connais bien, jy ai appris le franais. Comment tait-il arriv en France ? Et pour quelles raisons ? Je suis rfugi politique. Ai-je bien vu les marques du fouet un jour sur son dos ? Fardin, son ami, me dit que de toutes manires, cest une ralit que chaque iranien vit au contact des autorits. Ces questions politiques souterraines sont mles au souvenir de la liesse des ftes iraniennes Poitiers. Car travers cette bague, cest aussi lambiance particulire llot des expatris que je retrouve. Cest un concentr de culture iranienne, celle des intellectuels qui ont fuit. Cette bague prolonge le mythe de Samarcande, de lIran magnifique du temps de lempire Perse. elle seule,

elle ressuscite le pote Omar Khayam, la libert de pense des annes 70, avant la Rvolution Islamique. Elle est le certificat dauthenticit de tous ces rcits, de ces vnements. Tout cela, je lavais oubli. Neuf ans plus tard, Strasbourg, jai rencontr de jeunes iraniens. Une autre histoire. Ils ont grandi dans lIran de layatollah Khomeini et du prsident Ahmadinejad. La libert que leurs parents ont connue, nest pour eux quun Eden illustr par des photographies dpoque. Ils regardent vers lOccident actuel en se demandant comment leur pays a pu changer ce point. Ces Iraniens-l sont entre-deux, ils vivent Strasbourg mais leur esprit est Thran. Ils sont en transit. Ils rsistent ce rgime qui sape toute raction rebelle, leur manire : en racontant. Ils ne soupirent pas aprs un Iran disparu, ils rsistent au prsent. Ils se compromettent travers les rseaux sociaux surveills. Ils cyber-hurlent, car ils sont trop loin pour partager sur place la rsistance active de leurs compatriotes. Et jcoute.

YOU ARE UNDER SURVEILLANCE


(by Saba Niknam)

65

Je crois que cette volont inavoue de perptuer laccomplissement de tches inutiles repose simplement, en dernier ressort, sur la peur de la foule. La populace, pense-t-on sans le dire, est compose danimaux dune espce si vile quils pourraient devenir dangereux si on les laissait inoccups. Il est donc plus prudent de faire en sorte quils soient toujours trop occups pour avoir le temps de penser.
Georges Orwell, Dans la dche Paris et Londres. p. 162-163, ditions 10/18, 2001, titre original : Down and Out in Paris and London, Eric Blair, 1933, Editions Ivra, Paris, 1982, pour ldition franaise.

67

Propagande
Nous avons t plusieurs fois confrontes des journalistes gyptiens. Je parle de confrontation car le mdia simposait nous. Comme pour les photos que tout le monde souhaitait prendre avec nous, pas de possibilit dy chapper, une sorte de prise dotage. Nous ne saisissions pas bien quel tait leur but. Devant la camra, sur la place Abu El Haggag, aprs notre action publique, nous tions retransmis en direct (je crois) sur une chaine rgionale. Linterview tait inconfortable, et ressemblait plus un jeu de tlphone arabe. Arabe > anglais > franais > anglais > arabe. Journaliste > ammar > lisa et moi > ammar > journaliste. Elle peut te poser nimporte quelle question, ce qui compte cest que tu rpondes ce que toi tu as envie de partager. Cest ton crneau dexpression., nous a souffl Ammar afin que nous puissions parler librement. Il ny avait pas dobligation pour rpondre aux questions incomprhensibles de la speakerine. De toute manire, la dformation devait atteindre son paroxysme travers toutes les traductions. Nous pouvions en effet dire Ammar ce que nous voulions en anglais approximatif, qui son tour pouvait bien dire en arabe ce quil souhaitait la speakerine, qui elle mme a conclu ce qui lui chantait. .......................................................................................... Pendant le long retour en train, entre Le Caire et Louxor, le pote Assem ma prt son carnet de note. Cest un petit objet prcieux o il a consign le dbut de son livre. Tersem ! , limage du tapis est dj l dans mon esprit, le premier dun groupe de cinq, le seul dont le dessin est arrt. Je lui confie. Cest un homme trs pieux, le premier homme que jai vu prier sur un tapis. Il sexclame aussitt que je lui rend sont petit livre Allah !

69

Allah !, signe dextase et de joie. Les mois suivant je ne le voie pas. La situation est critique dans sa position dactiviste. Comme Ammar, il disparat pour se faire oublier. Je nai de nouvelles deux que par le biais de FaceBook, dont lusage est un acte politique dopposition. Quelle est ma surprise en surfant sur ces pages en arabe que je ne comprends presque pas, de voir apparatre mon dessin ! Je le retrouve dans un album photos de Mohamed Graber, un ami dAmmar. En cherchant la racine de limage travers les liens, je dcouvre que ce dessin a t adopt en tant quimage de profil par un parfait inconnu. Plus tard, je demande Ammar de me traduire le commentaire en arabe. Je suis cite en tant quartiste franaise, mais pas nomme. Linconnu est en fait le frre dAssem, qui a accueilli toute lquipe, quand ils nous ont quittes. Passionn par lhistoire de notre expdition sur la Place Tahrir, il a pris mon dessin en photo, et se lest appropri. Ainsi, de jaime en partager, mon dessin griffonn, par la mdiation dinternet est devenu une image publique. Je nai plus aucune prise sur elle et chacun linterprte hors contexte. Cest tonnant dobserver une image prendre vie. Cest drangeant, dans la mesure o lintimit de cet change et son sens se sont vapors, mais en mme temps cela ma honore.

71

Le pays arabe le plus sale


24 janvier 2011 Des iraniens mavaient prvenue, lgypte a mauvaise rputation. Le temps de lgypte capitale culturelle du Moyen-Orient, lieu dchange la pointe des sciences et du raffinement, nest plus. Dans les pays arabes, elle ne rayonne plus que par lUniversit al Azhar, qui produit des docteurs en religion pour ltude de lIslam. Ainsi que pour son coton, qui dailleurs appartient des groupes trangers. Deux heures aprs notre arrive en gypte, Ammar nous avait prvenues : You have to know something : here systeme is no systeme. En fait jaime a. Cette salet ambiante signale que tout est possible. Tout ce qui est cass fonctionne, avec rien. On peut tout trouver avec plus ou moins de mal. Si tu en as envie, cest comme si ctait fait. Un atelier, au fond, a nest rien quun espace, et le minimum pour bricoler. Pas besoin de machine miraculeuse. Les bazars sont partout. La poussire, la salet, lusag. Et ce joyeux bordel fonctionne son rythme. .......................................................................................... LA FAUTE You know, the government made them bad. Government is bad. Egyptian people are very good. Thats not our fault. Im a teacher, in physic-chimy, I have no work cause of the government.

73

You hurt my friends. Yes, I have friends with boat, 50 Egyptian Pounds each to cross to the temples, OK ? Im your friend, I just want to help you, thats not my business, you know ? 50 ? Yes ? 50 ? 45 ? Yes ? Les lieux publics sont dgrads. Vols, saccags. Les seuls endroits o une civilit improbable est conserve sont les microbus. .......................................................................................... 7 mars 2011 Hier je lai dgueul. Trop de difficults partout. Limpossibilit de faire. tre traite comme une pute, comme un porte-feuille sur jambes. Sans le ssame quest Ammar, seule la face obscure de lgypte se montre. Le coeur des gens est clos et lhostilit est peine recouverte par des sourires vendeurs. Ds que la pellicule est mousse, les canines sortent et lgyptien enfreint lespace intime. Lesprit est retors, les actions blmables. Cours vite ou cries en frappant fort, khallas !

75

To give you a flavor, one email question answered on a Saudi satellite channel was whether the faithful should clean themselves with paper or water after using the toilet. The sheikh responded, It is forbidden to use toilet paper if water is available, then went on to suggest that some combination of the two was likely the best option. Part of the question focused on wether what you did in the bathroom was being monitored by a higher being, and the sheikh assured the viewers that toilet protocol might indeed affect your chances of entering paradise. The problem was that if you were not thoroughly clean for prayer, then your supplications wouldnt count and hellfire loomed.
Neil MacFarquhar, Excerpt from The media relations department of Hezbollah wishes you a happy birthday, PublicAffairs, New York, 2009.

77

Je tai rien demand


Scnettes quotidiennes en gypte. Le felouquier / Agns lisa Ccile Sur la corniche, ma comparse lisa accueille sa famille. Ils voguent au calme sur le Nil. Le felouquier impose le don de lui-mme. On ne sait que trop bien ce quil attend en retour. Khalas ! Cesse ! lisa lui a dit non 3 fois, Il continue, tant pis pour lui. La situation se dsquilibre, le felouquier a trop donn : un repas chez sa mre, une visite du dsert, du temps, des cadeaux,... Il attend en retour ce quAgns ne donnera pas : ses filles. Va-t-en ! Tu savais que a ne fonctionnerait pas. Christine / Les villageois. Au village de New Gourna Christine soccupe depuis 10 ans des malades. Elle veut les aider contre leur gr. Ils profitent de tout ce quils peuvent, les soins, les mdicaments, le matriel, et la moindre alarme, ils la volent. La violent. Son jardin a dj t dtruit 3 fois, ses mdicaments disparaissent, les sorts de mauvais oeil laccompagnent, ses contrats de propritaire sont des faux. Mais elle sacharne. Elle donne encore et encore, au dtriment delle-mme. La plus part des gens ici simposent. Ils simposent, alors on prend. Et le reste est laiss de ct. Us, jet.

79

Personne ne doit se plaindre. Le deal tait fait, peine compris, dj accept. Tu navais qu ne pas venir. Je tavais rien demand, a marche dans les deux sens. Chacun vole lautre une part. Les zones de scurit sont bafoues. Ce sont des rapports violents. Un reste des colonies. Une diffrence de races entre lhomme du pays et celle du touriste. Je ny croyais pas, je lai appris sur place.

14 Juillet
Pendant le 14 juillet, on a trinqu la Rpublique franaise. On a trinqu notre vieille rvolution sanglante. En se souvenant de toutes les horreurs et les rechutes qui ont suivi. Et ce quoi elle ressemble aujourdhui. On sest demand quand est-ce que les gyptiens aussi feront des feux dartifices si onreux, pour une simple commmoration. Vendredi prochain, lgypte sera sur Tahrir. Les activistes se sont donn rendez-vous sur la place o la rvolution gyptienne a commenc. Ammar a dj achet ses billets de train Louxor-Le Caire pour rejoindre la place le 22 juillet. Cette fois, les activistes nont pas choisi une date en rapport avec la police comme le 25 janvier, la ridicule fte de la police. Ctait un hommage au 25 janvier 1952, quand les hommes de la police ont affront Ismalia les forces doccupation britannique (je viens de lapprendre car personne nen parlait sur place). Le gouvernement, qui se maintient en place grce cette police corrompue et omniprsente, en a fait un jour fri cette anne. Mais tous les gyptiens, soit 80 millions dindividus, excrent et craignent la fois cette police qui les rackette longueur de journe. LEtat, en clbrant le 25 janvier, a commis un ultime outrage envers son peuple. La colre tant son comble, que rver de mieux quun jour fri aussi insultant afin de liguer la foule ? Cest ainsi, entre autres raisons, que le 25 janvier est devenu le jour de la rvolution gyptienne. Aujourdhui, la nouvelle date dont je parle (le 22 juillet 2011) rappelle le putsch militaire contre le roi Farouk le 23 juillet 1952. Depuis, larme na pas quitt le pouvoir. travers Nasser, Sadate et Moubarak, qui en sont issus, larme na cess de gouverner dans lombre. Cest du moins ce que les ttes de la rvolution du sud de lgypte, les activistes Wafi,

81

Ammar, Assem, et les bloggeurs croyaient. prsent cest sr. Aprs le dpart de Moubarak, larme ne se cache plus : elle dirige lgypte. Elle est soutenue par la police et, dans lombre, par la police secrte, ainsi que par les hommes daffaire corrompus et les intermdiaires vreux. Ammar nous avait racont la situation : les activistes se mfient de tous. La police secrte est constitue dun gyptien sur quatre. Il existe dans chaque ville un espace cach ddi la dtention et la torture. Un dossier de renseignements est constitu pour chaque gyptien, qui peut tout moment tre retourn contre lui. Les tlphones sont sur coute; ainsi Ammar reoit rgulirement des appels anonymes qui dcrivent ses faits et gestes avec une prcision alarmante. Le but tant bien entendu de lintimider, de saper son moral. Ahmad, journaliste indpendant du Caire, qui nous avait accueillis lorsque nous sommes monts sur la place Tahrir, ne peut plus rentrer chez lui. Les hommes de main du gouvernement provisoire lattendent dans son immeuble. force de drames, dhistoires abracadabrantes, nous pensions quAmmar virait paranoaque. Mais javais dj vu des dtails drangeants : sur leurs mobiles, les gyptiens reoivent des SMS adresss par larme. Des messages dexhortation la passivit, qui dnoncent les agitateurs comme la relle menace pour le peuple dgypte. La traduction dun des messages que jai reu sur mon mobile gyptien en mars 2011 est : Restez calme prsent, les hors la loi qui persistent perturber lordre public empchent la bonne marche du gouvernement provisoire, les rformes en sont ralenties. Impossible de croire que les manifestations pacifiques des activistes sont la cause du boycott des rformes par larme... Depuis le retour, jai cout plusieurs missions, vu beaucoup de reportages, sur France culture, Arte, CNN et Al-jazeera. Chaque point est vrifi, document. Aujourdhui vendredi 14 juillet, je trinque la sant de la rvolution. Quelle ne meure pas sous la rpression.

83

Blue Jackett
La nuit de la blue jackett pendant la fuite. Ce ne sont pas des images qui me viennent, mais des mots. Lenvie de gratter le papier, jusqu la table. Graver le bois, le brler, et le diffuser tous les vents. ........................................................... LA NUIT DE LA BLUE JACKETT Ammar nous a dit : you can watch safely from the balcony of Snack Time. Take pictures, bring your camera, we need them. Nous sommes prtes lheure de la prire ce vendredi l, le 4 fvrier 2011. Comme dhabitude, ds que les haut-parleurs ructent le dernier Allah wo akbar, la foule jaillit des deux mosques de la place Abu el Haggag. Les banderoles surgissent de sous les galabieh, les hommes hurlent des slogans. Nous ne comprenons pas larabe cette poque. Mais ce petit rassemblement na rien voir avec celui prvu par Ammar. O sont tous les partisans anti-Moubarak ? Une voiture 4x4 flambant neuve est couverte du drapeau laigle. Elle fanfaronne autour du rond point, devant les vingt manifestants. Une camra de tlvision les filme, srement en plan serr, pour un effet de foule et de dfil de voitures. Dues, nous attendons un signe dAmmar, une explication. Soudain il appelle. Tout bascule. Sa voix est tendue, il parle bas et vite. - I need a T-shirt., - all right, what size ?,

85

- no ! Now ! Quickly ! They have my brother !. Nous plions bagage le plus vite possible; laissons la moiti de nos affaires au Snack. Et courrons rejoindre Ammar, alarmes par sa voix. On le trouve dissimul dans une ruelle avec des lunettes de soleil. Elisa lui donne sa veste bleue, moi mon charpe. Nous changeons les lunettes et les sacs. Il faut ragir vite, on ne comprend pas tout, mais il faut fuir. Nous devons jouer les touristes et lui le gentil guide gyptien. Nous sommes son bouclier dtrangres. Nous marchons vite en direction de lembarcadre. Ammar veut rejoindre Gourna, en face. Coups de tlphone. Il sue. Cest la premire fois que je le vois dans un tat pareil. Cest a qui minquite, il est blanc. On traverse le Nil en lunch, puis nous prenons le premier taxi. Tlphone. Le refuge sera au Marsam Htel. Presque arrivs, tlphone, il change davis. Nous faisons demi-tour, il snerve. Tlphone. Pas de blague, pas de sourire. Nous sommes aussi blmes que lui. Nous entrons dans le quartier de New Gourna conu par larchitecte Hassan Fathy. Ammar est accueilli en frre par le gant, nous lavons vu une fois avant, sans savoir son importance. Aujourdhui, lui seul est considr comme un ami sr. Il porte une machette au poing. Aprs un bref salut, les deux sont pendus au tlphone. Ils nous oublient. Nous chouons dans un coin, nous attendons. Lagitation ambiante nous a terriblement inquites. Nous attendons. La situation est flottante, indtermine. La femme de lhomme nous amne manger. Malgr langoisse, notre hte trouve le moyen de se moquer dAmmar qui nous traduit : he just said this blue is suitable for me. I told him what you did, Im glad to look like a girl and to be safe because of you.. Ammar joue la fille merveille dans le gilet bleu dlisa, a nous dtend un peu. Lhomme fume sa chicha et nous questionne. Nous sommes jeunes, combien de prsidents avons-nous

connus? Mitterrand, Chirac, Sarkozy*. Notre hte est trois fois plus g que nous. Il na connu quun peu Sadate, puis 30 ans du rgne de Moubarak. Ammar lui, na connu que ce dernier, il a 10 ans de plus que nous. Alors oui, notre hte continuera protester. Il aidera ceux qui protestent. Pendant lattente je reois un appel de France. Cest Tatia, de Strasbourg. Internet est coup Luxor, elle sinquite, je ne rponds plus aux mails. Dhabitude je la rassure en riant. Mais cette fois ladrnaline nest pas tombe. Je ne comprends presque rien de la situation, mise part que nous avons fris la catastrophe. Jai ressenti la peur dAmmar. Je prends conscience avec violence de la gravit des vnements. Rien nest assur dans ce contexte, lorsquon se lve contre le gouvernement ici, la scurit nexiste pour personne. Dautres hommes arrivent. Certain que nous avons croiss plus tt, la plupart nous sont inconnus. La nuit tombe, la conversation est anime. Ammar commence nous expliquer, they catch my brother, they give him to the police !I told him not to come!(sic). Ils ont voulu viter une confrontation entre les deux camps de manifestants et... Loncle surgit alors dans la cour intrieure, avec Hanifa le frre dAmmar, libre. Cest le soulagement. Tout le monde sembrasse, se serre dans les bras. Ammar frappe son frre en riant, en criant, cest hystrique. Nous rencontrons enfin Hanifa dont nous ignorions jusqu lexistence quelques heures plus tt. La discussion se poursuit de plus belle. Nous coutons, nous dessinons, jenregistre. Dautres gens entrent. La folie se calme, le ton devient sombre. Il y a, rassembles dans cette cour, toutes les ttes de la rvolution du sud de lgypte. Celles qui fabriquent les secrets, celles qui dirigent les actions de la foule ici. Il y a un homme qui me fait peur. Il a un grand turban, des yeux jaunes,
* Prsidents de la France : Mitterrand (1981-1995), Chirac (1995-2007), Sarkozy (2007-2012) ; prsidents de lgypte : Nasser (1954-1970), Sadate (1970-1981), Moubarak (1981-2011)

87

le teint cireux. Un bracelet de prire quil ne cesse dgrainer. Il porte une galabieh. Il a une aura de conspirateur. Il me terrorise tellement que je limagine responsable de lchauffoure. cause de son air de prince des voleurs, de chef de la secte des hashishin, je le filme afin de conserver des traces, sil trahit. Pendant que tous se dtendent, Ammar continue ses explications : la fin de la prire de midi, ce vendredi, le groupe dirig par Ammar allait entrer sur la place Abu El Haggag pour manifester contre Moubarak. En chemin ils apprennent que les pro-Moubarak les avaient devancs. Ils dcident de manifester ailleurs. Tous les hommes montent dans des microbus. Ammar et Hanifa se sparent alors. Ammar nous dcrit une ambiance trange. un signal, plusieurs personnes se jettent sur lui en lappelant bandit. Il senfuit dans la confusion alors que la masse se mobilise. Il voit son frre emport, livr aux policiers. Tout en nous appelant, il court. Selon lui et ses amis, cest luvre de la police secrte. Infiltrer les groupes, distribuer de largent, acheter des partisans et dsigner lennemi abattre. Une manire de donner limpression aux crdules quils agissent pour le bien de la communaut, tout en gagnant leur mois de salaire en 2h. Ammar et Hanifa se ressemblent beaucoup. Pendant cette priode trouble, ils ont renforc ce trait en adoptant la mme coupe de cheveux et de barbe. Ammar se savait surveill. cause, ou grce cette ressemblance, les agresseurs ont attaqu les deux frres. La confusion a permis Ammar de fuir. Voyant Hanifa en danger, il a appel son oncle. Il ne lavait pas contact depuis plus de dix ans. Mais ici, la famille est plus respecte que la loi. Celui-ci travaille rgulirement avec la police. Il a forc lautorit crapuleuse relcher Hanifa avant la torture.

la fin de la nuit nous voyons partir Ammar, ses compres et son frre. Un microbus-taxi les emmne. Now we have to work, to know what we can do, now. The situation is bad for me in Luxor. Its not only the secret police, but the people as well. I need them to forget me, I need to disappear for a while, Ill call you. Take care. Sans nous dire o il va, ni pour combien de temps.

89

Dishna

La 40e nuit

Les soufis prparent leur Nuit. Les rues sont occupes. Ils disposent les tapis au sol et recouvrent les murs de tissus chatoyants. Allah est grand et dautres slogans cousus la main les ornent. Chaque arrive dlectricit est prtexte ajouter des guirlandes dampoules colores. Les soufis dressent la scne et son dcors de Kaaba noire et or. Des piles de chaises rouges passent de mains en mains. Des gamins grimpent aux poteaux lectriques. Ils sectionnent, soudent, emberlificotent. Le son doit tre fort. Pas de rgisseur, pas dingnieur son, seuls les dcibels comptent. Crache le son. Ammar, Hossein le joueur de flte nay, lisa et moi, nous rendons dans la ville de Dishna. Cest une nuit particulire, la 40e aprs le dcs dun enfant. Une immense fte se prpare en son honneur. Le cheikh Amin al Dishnawe* est la fois le pre de lenfant, le chanteur soufi le plus connu dgypte et le cauchemar de la ville de Dishna.** Quand nous arrivons nous devons nous tenir la main, de peur dtre spars pas la foule. Je sens llectricit dans lair. Les rues sont remplies dhommes bien avant la nuit. Le mot se rpand : Hossein le fltiste est arriv avec Ammar. Ce sont les amis proches dAmin le cheikh. Il ne chantera pas tant quils ne seront pas l. Mettez vos voiles, et ne regardez que par terre. Ne rpondez pas. Ne dites rien. Laissez moi faire., nous presse Ammar.
* criture du nom dAmin qui permet de trouver des images sur Google image. ** Amin le cauchemar de la ville de Dishna. Il y a 20 ans, lors dun concert soufi, il a, dit-on, accidentellement tu un danseur. La famille plore lui a ds lors interdit de chanter Dishna. Ce soir, cette mme famille a dcid que le Dieu juste avait rendu coup pour coup, en courtant la vie de son fils Ali. Ils jugent quIl a plong Amin dans une peine bien plus grande queux. En gypte, la 40e nuit aprs un dcs, est la nuit du pardon. Durant cette nuit la famille du dfunt reoit les inconnus qui viennent sexcuser de la mort survenue. Cest une nuit religieuse, un imam scande des textes choisis du Coran, le silence et le recueillement sont partout. Quelques jours auparavant, contrairement la coutume de silence, les anciens ennemis dAmin sont venus lui demander de chanter.

91

On vient nous chercher. Nous traversons la foule. Les bras se tendent, les gens se battent pour accueillir et nourrir Hossein, Ammar et leurs htes. La foule peut nous happer tout moment. La famille dAmin nous rattrape, elle nous ouvre la voie vers sa maison et sa table. Nous allons avec les femmes. Nos amis disparaissent. Nous faisons irruption dans la veille funbre. Le jeune fils dAmin est mort quarante jours plus tt, il a t lev au rang saint de cheikh enfant. Une tombe coiffe dun dme vert a t rige dans le cimetire des soufis. Aprs 20 ans de silence dans sa propre ville, les anciens ennemis dAmin le prient ce soir de chanter pour son dfunt fils. Sur le mme pallier que les femmes, Amin est seul assit dans un rduit. Il est tout en blanc, chevel. Ses jambes sont croises et sur ses genoux sparpillent des feuilles de papiers macules dune criture fbrile. Il fume et crit encore, sans plus sarrter. Il entre en transe. Il ne nous voit pas, nentend plus personne. Dans quelques heures il chantera. Nous sommes comme ivres, dsorientes. Nous navons pas lhabitude dtre avec les femmes*. Nous partageons ces derniers instants avant le chant. Elles resteront caches, et suivront les hommes de leurs balcons, sans se faire voir. Nous avons emmen des cahiers blancs, une camra et des outils. Ammar discute avec la famille dAmin. Nous ne pouvons rien faire depuis ces mmes balcons. Les frres dAmin nous proposent alors un autre point de vue, o nous serons en scurit aussi. Ils nous escortent en faisant des dtours, pour que nous ne soyons pas vues. Les yeux rivs au sol, nous avanons. Nous faisons brusquement demi-tour, puis nous entrons dans la maison en construction dAmin et sa famille proche. (Lautre est toute sa famille). On nous en confie les clefs. Le festival va commencer, la camra et les crayons sont prts.
* Il est rare que lespace des hommes nous soit refus. Nous sommes plus ou moins considres comme des hommes en tant qutrangres.

Le son crache. La foule nos pieds fourmille. Les volets sont clos. Nous ne devons pas nous montrer avant le dbut. Au moment o lattention des soufis sera compltement absorbe, nous pourrons sortir la tte. Ammar craint leurs ractions. Toute intrusion dun lment tranger peut faire chavirer la clbration. Cette foule est imprvisible, sanguine. La voix vibrante dAmin pntre enfin chaque membre de lassemble. Le mouvement simpose de lui-mme. Insensiblement nous nous balanons tous. La transe collective commence. Cest comme sur Tahrir lheure de la prire : une jubilation extatique. Une foule unie dans la respiration jusqu lenivrement. Rageusement les crayons attaquent le papier. Fivreusement afin de capter, presque avec dsespoir, cet instant.

Il faut trouver le souffle de lincantation. Whoua Whoua ha d ha

Il est un

vnement : Le cheikh soufi Amin est en transe, la main gauche sur le visage. Son turban se balance. Le voile qui le surmonte glisse peu peu. Une rumeur monte. Du balcon, je vois un noyau bien gard qui fend la foule vers la scne. Cest un grand turban. Ceux qui laperoivent se mettent le suivre. Ils se ruent sur lui. Avec peine il atteint la fosse. Les musiciens le soulvent et le poussent aux cts dAmin. Il y a tant de bras, de mains, la confusion rgne. Amin nentend ni ne voit. Hossein lche sa flte et secoue Amin. La transe est coupe nette. Lhomme au turban le prend dans ses bras. Cest ltouffement. Puis il dploie une large toffe verte et en enveloppe Amin.

93

Lhomme embrasse encore le cheikh et disparat. Amin prie, la foule se referme sur le turban. Amin est perturb. Les musiciens reprennent seuls. Lhomme au grand turban est un des nombreux descendant de Mahomet. Il a toujours ignor Amin le soufi, le dissident. Le tissu vert tait un cadeau en lhonneur du dfunt Ali, le fils dAmin. Cet instant de reconnaissance tait aussi une scne dauto-promotion selon Ammar. Amin chante depuis cinq heures prsent. Le zikr possde Dishna. Soudain la voix change. Allah wo akbar ! Il est trois heure du matin, cest la prire du matin. Aprs cette dernire parole scande, Amin disparat de la scne. Il court pour en descendre. Un flot de galabieh le suit, perdu. Les mains se tendent pour lattraper. Ses musiciens le protgent. Des soufis barrent la route de leurs corps, dans lespoir de frler ou dembrasser Amin. Cest la guerre. Chacun veut toucher lhomme en tat de grce. En un instant la ville est vide. Les hommes sont dans les mosques. Les chaises, que des vieillards fourbus avaient disposes en cercle, sont abandonnes. La rue est apaise. Le jour se lve. Les mmes gamins grimpent aux poteaux lectriques friss de cbles. Les guirlandes dampoules multicolores tintent dans leurs bras et sont poses sur lne qui attend. Un autre ne et son chargement traversent les tapis couverts de poussire. La magie sen est alle avec Amis et ses soufis. Ha ! Un attach case en galabieh traverse la rue.

95

97

Glossaire
Allah wo akbar : signifie en arabe Dieu est {le} plus grand. Cette formule est parfois mal traduite par: Dieu est grand. Elle est employe dans de nombreuses circonstances. En gypte elle signale le dbut de lappel la prire. Elle est notamment expression de joie et de louange. AlBassit : un des 99 noms dAllah, celui-ci signifie Celui qui tend Sa gnrosit et Sa misricorde. Voir le texte nomm AlBassit pour approfondir le sens de ce nom. AlJazeera : chane de tlvisionqatariecre en 1996 et base Doha. En octobre 2001, le prsident gyptienHosni Moubaraken visite dans ses modestes locaux aurait dit: Cest donc de cette bote dallumettes que vient tout ce vacarme. En 2008, la chane compte entre 35 millions et 40 millions de tlspectateurs quotidiens dans le monde. Ds le dbut de la rvolution en gypte, la chane AlJazeera a t coupe par le gouvernement gyptien. Les locaux de la chane au Caire rencontrent nouveau des obstacles depuis la chute du gouvernement. Le SCAF (Supreme Council of the Armed Forces, lorgane militaire qui gouverne lgypte) accuse AlJazeera dexercer illgalement (la chane ne pouvait en effet pas prsenter dautorisation officielle puisque le gouvernement Moubarak la lui avait retire) et la donc nouveau coupe un temps. Bakshish : pot de vin quon trouve tous les niveaux. Du policier lpicier, du juge au portier, et ainsi de suite. Charia : terme utilis en arabe dans le contexte religieux. Il signifie:chemin pour respecter la loi {de Dieu}. La charia codifie la fois les aspects publics et privs de la vie dun musulman, ainsi que les interactions socitales. Voir

99

une loi extrme(ment drle) la page 77 Fatwa. Flte ney : flte orientale traditionnelle. En bambou, elle na pas de bec. Galabieh : vtement traditionnel dhomme couramment porte dans le sud de lgypte. Cest une robe ample en laine ou en coton qui protge de la chaleur. Hashishin : ordre dismalien nizrites, qui existait en Perse et en Syrie entre 1092 et 1275. Sous la direction dHassan-i Sabbah, les hashishin ont pris possession de plusieurs montagnes et btiments, dont la forteresse dAlamut. Le nom assassin proviendrait du mot arabe hashishi, soit: consommateur de hashish. La lgende dit que les puissants venaient demander les services de cette secte. Elle dit aussi, que malgr sa dissolution les hashishin seraient toujours actifs. Kaaba : grande construction cubode recouverte de velour noir et dcrits brods en fil dor. Elle se situe au sein de la Masjid al-Haram (La Mosque sacre) La Mecque. Elle protge une pierre noire sacre qui existait bien avant le culte musulman. Cest avant tout vers cette pierre que les musulmans se tournent pour faire leurs prires quotidiennes (ainsi lorsquils se trouvent La Mecque les prires se concentrent vers la Kaaba). Khalas : argot gyptien pour stop, a suffit, arrte. Gnralement terme dit, puis hurl. Leitmotiv : unephrase, uneformulequi revient plusieurs reprises dans uneuvrelittraire, undiscours, etc. Apparu auxixesiclele mot est emprunt la langueallemande. Lunch : petit bateau moteur couvert que les passeurs utilisent pour faire traverser le Nil.

Microbus : systme de minibus en gypte. Ce sont des Toyota ou des Peugeot dont le trajet est mystrieux pendant les deux premiers mois de sjours. Il ny a pas darrt dfinis ni de signaltique afin de comprendre leur fonctionnement. Chaque chauffeur personnalise son vhicule force de moquette poilue orange fluo, dautocollants, de mobiles islamiques et de nons multicolores. Rawaga : argot gyptien pour tranger. Ce terme est pjoratif. Rvolution Islamique : autre nom pour LaRvolution iranienne de1979. elle a transform lIranen une rpublique islamique, renversant le shah et ltat imprial dIran. Rvolution Verte : autre nom pour la Rvolution Twitter. Cesprotestations postlectorales iraniennes, ont commences le13juin2009 en soutien au candidat de lopposition Mir-Hossein Mousavi, ainsi quen raction au rsultat de llection prsidentielle. Llectiongardait au pouvoirMahmoud Ahmadineja, accus davoir fraud les lections. Les manifestations ont lieu Thranet dans dautres grandes villes dIranet du monde. La police et la milice paramilitaireBasijles ont violemment rprimes, tirant parfois balles relles dans la foule. De nombreux rcitscorroborent la violence de la rpression qui sest abattue sur tous ceux qui ont dnonc la rlection du prsident sortant. Au total, plus de 150 personnes auront t tues par le rgime, des milliers auront t arrtes et tortures, dont des centaines violes en prison par les agents du rgime. Soufisme : en arabe {tassawuf}, est une qute religieuse spirituelle, mystique, et asctique de lislam. Cest une voie

101

intrieure (Batin) apparue avec la rvlation prophtique de lIslam. Le soufisme a pris ses racines initiales dans lorthodoxie sunnite essentiellement. Cest un lan de lme loin des rgles doctes de lIslam. Son discours est contemplatif et son esthtique verbale est potique. Cette branche de lIslam, qui aime la fois les sunnites et les chiites, croie au sige du Dieu dans chaque coeur. Elle prne une lecture du Coran mystique et philosophique. Le soufisme aime les arts, travers lesquels il atteint une essence purifie. Tersem : en arabe, impratif du verbe dessiner. Zikr : rptition rythmique du nom de Dieu. Dans lislam, le zikr dsigne la fois le souvenir de Dieu et la pratique qui avive ce souvenir. Il est au cur de la pratique du soufisme. Il existe deux zikr : le solitaire et le collectif, sans quil y ait dopposition entre les deux. La transe, qui rsulte de la rptition collective dun des noms dAllah (scand selon une respiration savante), a souvent t perue comme laboutissement recherch, par les observateurs. Les initis, eux, la considrent comme ntant pas le but atteindre. Le zikr saccompagne souvent de lusage dune sorte de chapelet, le {sebha}.

Toute les traductions sont de lauteure, labores partir de son exprience et vrifies avec Wikipdia anglais et franais.

103

Sommaire
Avant tout Prambule Rencontres La place Donner Cryptomicon Al Bassit Olivier Babin Le son du papier Les mots tabous Als Lart doit-il tre politique ? Foreigner shield Gourna La vrit Rawaga Politique-Journalisme La bote bijou de Mehdi Georges Propagande Le pays arabe le plus sale Fatwa Je tai rien demand 14 Juillet Blue Jackett Dishna Glossaire Sommaire Bibliographie 5 6 10 15 18 21 23 25 29 31 35 37 41 43 55 59 61 64 67 69 73 77 79 81 85 91 99 Vous tes ici 107

105

Bibliographie
Bibliographie Tariq Ali, La nuit du papillon dor, traduit de langlais par Dominique Goy-Blanquet, Sabine Wespieser diteur, 201, dition originale : The Night of the Golden Butterfly, Verso, Londres, 2010 Paul Ardenne, Extrme esthtique de la limite dpasse, ditions Flammarion, 2006 Alaa El Aswany, Chronique de la rvolution gyptienne, traduit de larabe (gypte) par Gilles Gauthier, ditions Actes Sud, 2011, titre original : On the State of Egypt Alaa El Aswany, Limmeuble Yakoubian, traduit de larabe (gypte) par Gilles Gauthier, dition Actes Sud, collection Babel, 2007 Farid-ud-Din Attar, La confrence des oiseaux, adapt par Henri Gougaud, daprs la traduction du persan de Manijeh Nouri-Ortega, ditions du Seuil, 2002, dition originale : Manteq al-tayr Bernard Bazile, Les collectionneurs de Merda dartista, diteur Institut dArt Contemporain, 2004 Villeurbanne Rachid El Daf, Passage au crpuscule, traduit de larabe (Liban) par Luc Barbulesco et Philippe Cardinal, Actes Sud, 1992, dition originale : Fusha mustahdafa bayna al-nu as al-nawm, Dar Mukhtarat, Beyrouth, 1986 Neil MacFarquhar, The media relations department of hizbollah whishes you a happy birthday- Unexpected

107

Encounters in the Changing Middle East, ditions PublicAffairs, New York, 2009 Hermann Hesse, Siddhartha, ditions Bernard Grasset, 1925 Alejandro Jodorowski, Larbre du dieu pendu, Traduit de lespagnol (Chili) par Maria Hernandez et Ren Solis, dition Mtaili, CollectionBibliothque latinoamricaine, 1998 Ryszard Kapuciski, Autoportrait dun reporter, textes choisis par Krystyna Strczek, traduit du polonais par Vronique Patte, ditions Feux Croiss/Plon, 2008, dition originale : Wydawnictwo Znak, Cracovie, 2003 Khaled Al Khamissi, Taxi, traduit de larabe (Egypte) par Hussein Emara et Mona Fauchier Delavigne, ditions Actes Sud, 2006 Jack London, Le Peuple den bas, prface de Nol Mauberret, traduit de lamricain par Louis Postif, traduction revue par Nol Mauberret, dition Phbus, Paris, 1999, dition originale: The People of the Abyss,1903 Amin Maalouf, Les jardins de lumire, biographie romance du prophte Mani, ditions Latts, 1991 Amin Maalouf, Samarcande, biographie romance du pote et savant Omar Khayam, ditions Jean-Claude Latts, 1988 Georges Orwell, Dans la dche Paris et Londres, ditions Ivra (fonds Champ Libre/Grard Lbovici), Paris, 1982, dition originale : Down and Out in Paris and London, ric Blair, 1933

Ladislav Novk de Trebc, Livre de recettes, traduit du tchque par Etienne Cornevin, Clmence Hiver diteur, 1997 Marseille Catalogues
A story of deception, Francys Als, edited by Mark

Godfrey, Klaus Biesenbach and Karryn Greenberg, is published in North America by the MOMA New York on the occasion of the exhibition from May 8 August 1, 2011, First published 2010 by order of the Tate Trustee by Tate Publishing, London
Islamophilies lEurope moderne et les arts de lIslam, Rmi Labrusse, catalogue accompagnant lexposition Le gnie de lOrient lEurope moderne et les arts de lIslam, prsente au

muse des Beaux-Arts de Lyon, du 2 avril au 4 juillet 2011, ditions dart Somogy, Paris/ditions Muse des Beaux Arts de Lyon, 2011 Expositions & Parutions
The Lebanese Rocket Society, Joana Hadjithomas & Khalil

Joreige, 11e Biennale de Lyon, 2011

Situation Z, proposition de Stephen Wright, du 10

novembre au 10 dcembre 2011, Marseille

Entretien avec Sbastien Derriere, astronome lObservatoire Astronomique de Strasbourg


Lge dor des sciences arabes, Institut du Monde Arabe,

Paris, exposition du 25 octobre 2005 au 19 mars 2006. Spectacles vivants

109

Radio Muezzin, mise en scne Stefan Kaegi (Rimini

Protokoll), thtre / Suisse, Allemagne, jou du 3 au 5 dcembre 2009 au Maillon-Wacken de Strasbourg, en arabe surtitr, Production Hebbel am Ufer Berlin, Goethe Institut gypte, en coproduction avec Athens Festival, Bonlieu Scne Nationale, Annecy, Festival dAvignon, steirischer herbst festival Graz, Zrcher Theater Spektakel.

http://mutualise.artishoc.com/maillon/media/5/radio_muezzin.pdf http://www.theatre-video.net/video/Conference-de-presse-du-20-juillet-1513?autostart http://www.arte.tv/fr/2151166,CmC=2773674.html

Festival de musique xil, Strasbourg


Kim Jong lI - Der ewige Sohn (Le Fils ternel), Spectacle de

Manuel Brgin et fax an max, Suisse, jou le dimanche 7 juin 2009 au tns de Strasbourg, en allemand surtitr, Production 2009 Cie fax an max, Ble, en coproduction avec go, Theaterproduktionen, Kaserne Basel, Theater Winkelwiese, Zrich et Schlachthaus Theater Bern.
http://www.goethe.de/ins/fr/lyo/pro/plaquette.premiere_basse_def.pdf http://www.youtube.com/watch?v=4iFq51B1l5s

Festival de Bouche Oreille, 15 juillet au 15 aot chaque anne, par

lucp-Mtive et le cerdo, mission de collecte et diffusion de la culture orale / http://www.metive.org/ Radiographie & ambiance musicale

Comment le Wahabisme est devenu le visage de lIslam ?, mission Culture dIslam, France Culture, Le printemps arabe 2/4, mission Sur les docs, 21.06.11, France Culture, documentaire de Joseph Coufavreux et Jean

Philippe Navarre, retour en gypte 3 mois aprs leur premire venue le 25 janvier 2011, (re)coute le 16 aot 2011
La police politique de Moubarak : anatomie dune peur, mission

Sur les docs, 22.06.11, France Culture, (re)coute le 16 aot 2011 Ahmed Fouad Negm et Cheikh Imam Le Trio Joubran Fawzy al Ayedi Gregory Jolivet/Julien Padovani/Olivier Thillou : Le grand
barouf

Vidographie
Baba Aziz, ralis par Nacer Khemir, franais/tunisien,

novembre 2006/1h36mn

Tahrir, place de la Libration, film documentaire de Stefano

Savona, gypte/Italie/France, 91 mn

Les cerf-volants de Kaboul, (The kite runner, 2007), drame

ralis par Marc Forster, anglais, pachtoun/ DVD fvrier 2008/2h02mn


Tate Modern Yolu, (Road to Tate Modern), Erkan Ozgen

& ener zmen, 2003, Istanbul, vu au muse dart contemporain dIstanbul


http://erkan-ozgen.blogspot.com/2008/01/road-to-tate-modern.html

El Fagoumy, (The ranter, 2011), inspired by the diary of

Ahmed Fouad Negm, written & directed by Essam El Shamaa, produced by Hussein Maher, vu Alexandrie en arabe. Trailer : http://www.dailymotion.com/video/xirkcn_www-4emenet-elfagomy-trailer_shortfilms

Play, daprs Samuel Beckett, ralisation dAnthony

Minghella, 2001, avec Alan Rickman, Kristin ScottThomas, Juliet Stephenson, vu lors de lexposition Beckett Beaubourg, 2007)
Le roi et loiseau, ralisation de Paul Grimault et textes de

111

Jacques Prvert, France, 1980 / 87mn Webdocumentaires & Sites


Artcile 11 http://www.article11.info/ Slavs and Tatars http://www.slavsandtatars.com/ Soufis DAfghanistan: Matre et Disciple (premire partie), Soufis DAfghanistan: Au Cur des Confrries (deuxime partie), documentaires dArnaud Desjardins, INA/1974, Aliz

Diffusion/2006

/ http://www.dailymotion.com/video/x5tmob_doc-soufis-d-afghanistan-imaitre-e_news#rel-page-4

Tahrir, je chante ton nom La musique au coeur de la rvolution gyptienne, Hussein Emara et Priscille Lafitte, rfi / france24 / monte carlo arabe, (re)diffusion le 23 fvrier 2011
http://tahrirmusique.france24.com/index-fr.html

Mona Hatoum, mission Lart et la manire , arte, (re)

diffusion le 17 aot 2011

Katia Jarjoura , Good bye, Moubarak ! , Vido-reportage (France, 2011, 71mn) diffus initialement le mercredi 21 septembre 2011 20h40 sur arte.

Je cherche utiliser le thtre comme un pidestal pour y mettre la vie, pour que la vie se regarde soi-mme.
Les Inrockuptibles, n553)

Sans conclusion, car le voyage ne fait que commencer.

113

115

Centres d'intérêt liés