EL LIBRO DE LA NADA

OSHO

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN Para descargar de Internet: Biblioteca Nueva Era Rosario Argentina Adherida al Directorio Promineo FWD: www.promineo.gq.nu

NDICE INTRODUCCIN 1. EL GRAN CAMINO El Gran Camino no es difcil para aquellos que no tienen preferencias. 2. EL CAMINO ES PERFECTO ...El camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sob ra. 3. LA VERDAD NO SE PUEDE BUSCAR ...Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te alejas de la verdad. 4. VUELVE A LAS RACES ...Volver a las races es encontrar el significado, pero perseguir apariencias e s alejarse del origen. 5. LA UNIDAD DEL VACO ...Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen, el sujeto pensante se des vanece. 6. NO PERSIGAS NINGUNA META ...El hombre sabio no persigue ninguna meta, pero el tonto se encadena a s mism o. 7. TODOS LOS SUEOS DEBEN CESAR ...S el ojo nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente. 8. VIVIR EN LA FE VERDADERA ...Para la mente unificada, en armona con el Camino, cesan todos los esfuerzos en focados hacia uno mismo. Las dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la verdadera fe se vuelve posible. 9. NI ESTO NI AQUELLO ...No importa cundo ni dnde: iluminacin significa entrar en esta verdad. 10. NI AYER NI MAANA NI HOY

...Palabras! El Camino est ms all del lenguaje, porque en l no hay ni ayer ni maana ni hoy. INTRODUCCIN ANTES DE ESCUCHAR A OSHO, yo entenda el zen simplemente como una coleccin de ace rtijos incomprensibles, situaciones imposibles y unas cuantas historias divertid as. De alguna manera yo crea que deba de tener un significado oculto, pero nadie p areca capaz de resolver el rompecabezas. Pero entonces, gracias a una serie de ma ravillosas casualidades que constituyen la historia de mi vida, llegu a ver y a or a Osho. Osho no habla sobre el zen: l es un maestro zen, al igual que lo es de toda la variedad de religiones sobre las que habla, ejerciendo la maestra de su esencia. Hable de lo que hable, lo hace desde su propia experiencia del fenmeno, y en un l enguaje tan claro y simple que el enigma se resuelve inmediatamente y sin destru ir su misterio. En estas charlas Osho expande e ilumina los sutras del maestro zen Sosan; los ilumina a la luz de nuestras experiencias en este mundo, para que as puedan tener significado para nosotros. Siendo un maestro del silencio y un maestro de las p alabras, Osho sirve de puente entre el vaco de la no-mente de Sosan y el mono par lanchn que llevamos dentro. Estos sutras, llamados en chino El libro de la verdadera fe, son las nicas palabr as que Sosan pronunci, y como tales son muy poderosas. Osho dice de ellas: Estas palabras son atmicas, estn llenas de energa. Siempre que una persona que se ha realizado dice algo, la palabra se convierte en semilla y durante miles de ao s permanecer como tal y buscar un corazn. Si t ests listo, listo para ser su terreno, entonces estas palabras, estas palabras tremendamente poderosas de Sosan, estn t odava vivas. Son semillas; entrarn en tu corazn si t se lo permites y te transformarn . Pero nuestros corazones se han cerrado a las palabras de lo infinito: Dios, il uminacin, amor, divinidad; todas ellas han sido tan mal usadas que se han vuelto absurdas y sin sentido. Osho muestra el significado de las palabras de Sosan en s mismo, en su ser, y nos prepara para aceptar estas experiencias en nosotros mis mos. Con sus charlas nos conduce a travs del laberinto de nuestras sofisticadas ment es hasta el punto desde donde, si nuestros ojos estn claros, podremos ver la real idad. Desde lo racional, nos lleva al borde de lo irracional, hasta el punto des de el cual, si nuestros odos estn afinados, podremos or el sonido de una sola mano aplaudiendo. Con las meditaciones que l mismo ha inventado, Osho ha creado para n osotros situaciones en las cuales hay la suficiente energa y la oportunidad de de spojarnos de todo lo que vela nuestra visin y tapona nuestros odos: nuestro pasado , nuestra represin y nuestra mente. Osho ha hablado acerca de todos los maestros iluminados que ha habido en esta Tierra, no con la intencin de hacernos creer en algo o convencernos de alguna ide a, sino para mostrar nos los diferentes caminos que nos acercan a la multifactica y contradictoria realidad. No le interesan las teoras ni las filosofas ni los ...ismos, porque estos son, dic e, lo que est entre la realidad y nosotros. l siempre recalca que para alcanzar la realidad, Dios, la iluminacin, el nirvana, o como quieras llamarlo, debemos enco ntrar nuestro propio camino. Cuando habla sobre Sosan, Jess o Buda, el enfoque de Osho permanece en nosotros, los individuos buscadores, y en nuestro crecimiento hacia nuestra propia realizacin. As, dice: T eres el camino y la meta, y no hay distancia entre la meta y t. T eres el busca dor y lo buscado; no hay distancia entre el buscador y lo buscado. T eres el devo to y la devocin. T eres el discpulo y el maestro. T eres el medio y el fin. Este es el Gran Camino.

HSIN HSIN MING: EL LIBRO DE LA NADA Diez discursos dados por Osho en el ashram de Poona (India), basados en el Hsin Hsin Ming de Sosan. El Gran Camino no es difcil para aquellos que no tienen preferencias. Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes todo se vuelve claro y difano. Sin embargo, haz la ms mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian infinitamente. Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a favor o en contra. La lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la enfermedad de la mente. 1. EL GRAN CAMINO.

VAMOS A ENTRAR EN EL MARAVILLOSO MUNDO de la no-mente de un maestro zen. Sosan es el tercer patriarca zen. No se sabe mucho sobre l; as es como debe ser, porque la historia slo registra la violencia. No registra el silencio; no puede. Lo nico que registra son los conflictos. Siempre que alguien se queda realmente en sile ncio desaparece de todos los archivos, ya no forma parte de nuestra locura. As es como debera ser. Sosan fue durante toda su vida un monje errante. Nunca se qued en ningn sitio; s iempre de paso, yendo, movindose. Era un ro; no era un estanque, no era esttico. Er a un constante movimiento. Eso es lo que Buda quiere decir al llamar errantes a sus monjes: no que slo deberan vivir sin hogar en el mundo exterior, sino tambin en el interior, porque siempre que construyes un hogar, te aferras a l. As, ellos de ban permanecer sin echar races; no haba ms hogar para ellos que el Universo entero. Incluso una vez que su iluminacin fue un hecho reconocido, Sosan continu en su a ntiguo estilo de vida de vagar mendicante. Y nada en l era especial. Era un hombr e ordinario, un hombre del Tao. Una cosa quisiera decir, y tenis que recordarla: el zen es un cruce de razas. Y al igual que de un injerto salen flores ms hermosa s y de un cruce de razas nacen nios ms hermosos, lo mismo ocurri con el zen. El zen es un cruce entre el pensamiento de Buda y el de Lao Tse. Es un gran encuentro, el mayor que jams haya tenido lugar. Por eso el zen es ms hermoso que el pensamie nto de Buda o que el de Lao Tse. Es un raro florecimiento de las ms altas cumbres y del encuentro de esas cumbres. El zen no es ni budista ni taosta, pero contien e a ambos. La India es un poco demasiado seria acerca de la religin; un pasado la rgo, un enorme peso sobre la mente de la India, han hecho que la religin se haya vuelto seria. Lao Tse siempre hizo el ridculo; a Lao Tse se le conoce como el viej o chiflado. No es serio en absoluto; de hecho no puedes encontrar a un hombre men os serio que l. El pensamiento de Buda y el de Lao Tse se encontraron, la India y China se encontraron, y de ah naci el zen. Y Sosan estaba ah justo al comienzo, ju nto a la fuente original, cuando el zen sala del tero. l lleva consigo lo fundament al. Su biografa no tiene ninguna importancia, porque siempre que un hombre se ilumi na carece de biografa. Deja de identificarse a la forma, as que su nacimiento o su muerte son hechos irrelevantes. Por eso en Oriente nunca le hemos dado importan cia a las biografas o a los hechos histricos. Aqu nunca ha existido esa obsesin. Esa obsesin ha llegado ahora de Occidente; entonces la gente se ha ido interesando ms por cosas irrelevantes. Qu ms da que un Sosan haya nacido un ao u otro? Qu importanc tiene cundo muera? Sosan es lo importante, no su llegada o su salida de este mundo o de este cuer po. Las llegadas y las salidas son del todo irrelevantes. Lo nico importante est e n el ser. Y estas son las nicas palabras que Sosan pronunci. Recuerda, no son pala bras, porque proceden de una mente que ha transcendido las palabras. No son espe

culaciones, son autnticas experiencias. Todo lo que dice, lo sabe. l no es un hombre con conocimientos, es un sabio. Ha penetrado en el misterio, y todo lo que trae consigo tiene un enorme significado. Puede transformarte comp letamente, total mente. Si le escuchas, el mero hecho de hacerlo puede transform arte, porque todo lo que dice es oro puro. Pero an as es difcil debido a la distancia entre t y l: t eres una mente y l es una o-mente. Aunque l use palabras, est diciendo algo en silencio; y t, aunque te quede s callado, sigues charlando por dentro. Ocurri una vez... Se abri un proceso contra Mulla Nasrudin. El fiscal no poda probar gran cosa. Se le acusaba de poligamia, de tener muchas esposas. Todo el mundo lo saba, pero na die poda probarlo. El abogado le dijo a Nasrudin: Qudate callado, eso es todo. Si d ices una sola palabra te van a coger. As que estate callado y yo me ocupar de todo. Mulla Nasrudin permaneci en silencio; hirviendo por dentro, desazonado, y a pes ar de haber querido interrumpir muchas veces, se las arregl para, de alguna maner a, controlarse a s mismo. Por fuera pareca un buda, pero por dentro estaba como un loco furioso. No se pudo encontrar nada contra l. Aun sabiendo que este hombre t ena muchas mujeres en el pueblo, qu poda hacer, el juez sin ninguna prueba? As que tu vo que concederle la libertad. Le dijo: Mulla Nasrudin, eres libre. Puedes irte a casa. Mulla Nasrudin se qued p erplejo y dijo: Qu!; a qu casa, seora?. Tena muchas casas porque tena muchas esposa pueblo. Una sola palabra tuya mostrar la mente que hay dentro; una sola palabra y todo tu ser quedar expuesto. Ni siquiera se necesita una palabra; tan slo un gesto y ap arecer tu mente parlanchina. Aunque ests en silencio, tu silencio no reflejar otra cosa que el mono parlanchn que llevas dentro. Cuando Sosan habla, lo hace en un plano totalmente diferente. A l no le interes a hablar, no tiene ningn inters en influir en nadie; no trata de convencerte de ni nguna teora, de ninguna filosofa o ...ismo. No, cuando habla su silencio florece. Cu ando habla, habla de lo que ha llegado a saber y le gustara compartir contigo. No es para convencerte, recurdalo; sino tan slo para compartirlo. Y si puedes lograr entender una sola palabra suya, sentirs un tremendo silencio liberndose en ti. Slo oyendo aqu... Vamos a estar hablando sobre Sosan y sus palabras. Si escuchas atentamente, de repente sentirs que en tu interior se libera un silencio. Estas palabras son atmicas, estn llenas de energa. Siempre que una persona que se ha real izado dice algo, su palabra es una semilla y durante miles de aos permanecer como tal y buscar un corazn. Si ests listo, listo para ser su terreno, entonces estas palabras, estas tremen damente poderosas palabras de Sosan, estarn todava vivas. Son semillas; entrarn en tu corazn si t lo permites, y a travs de ellas te convertirs en un ser totalmente di ferente. No las escuches desde la mente, porque su significado no pertenece a la mente; la mente es absolutamente incapaz de entenderlas. No proceden de la ment e y no pueden ser entendidas por la mente. Proceden de una no-mente. Slo pueden s er entendidas desde un estado de no-mente. As que aqu, mientras escuches, no trates de interpretar. No escuches las palabra s, sino los espacios entre lneas; no lo que dicen sino lo que quieren decir; su s ignificado. Deja que este significado te envuelva como un perfume. Te penetrar si lenciosamente; te prear. Pero no interpretes. No digas: Significa esto o aquello, po rque eso ser tu interpretacin. Una vez ocurri que... Mulla Nasrudin volva, completamente borracho, al amanecer. Y al pasar por el ce menterio se fij en un cartel, en el que estaba escrito con letras grandes: TOQUE LA CAMPANA PARA LLAMAR AL VIGILANTE; y eso es exactamente lo que hizo. Al ser tan temprano, el vigilante se molest. Sali tambalendose y enfadado; y cuan do vio a Nasrudin, absolutamente borracho, se enfad ms an. Le pregunt: Pero por qu? Por qu has tocado la campana? Para qu me has despertado? a? Qu quieres?. Nasrudin le mir un momento en silencio, luego se volvi hacia el carte l y le dijo: Pues a m me gustara saber: por qu me piden a m que llame al vigilante?. El cartel deca: TOQUE LA CAMPANA PARA LLAMAR AL VIGILANTE. Ahora bien, cmo lo in terpretes, depende de ti.

No interpretes; escucha. Mientras interpretas no puedes escuchar, porque la co nsciencia no puede hacer dos cosas opuestas simultneamente. Si empiezas a pensar, dejas de escuchar. Escucha como escuchas la msica; con una forma de escuchar dif erente, sin interpretar. No hay significados en los sonidos. Esto tambin es msica. Sosan es un msico no un filsofo. Sosan no est diciendo palabras, est diciendo algo ms, ms que palabras. Sus palabras tienen un significado pero no significan nada. S on ms bien como sonidos musicales. Ve y sintate cerca de una cascada. Escuchas, pe ro interpretas lo que la cascada dice? No dice nada... y an as dice. Dice mucho, mu cho que no puede ser dicho. Qu haces cuando ests cerca de una cascada? La escuchas, te quedas quieto y en sil encio, absorbes. Permites que la cascada vaya entrando cada vez ms profundamente dentro de ti. Entonces todo se calma y se queda en silencio en tu interior. Te c onviertes en un templo; lo desconocido entra a travs de la cascada. Qu haces cuando escuchas los cantos de los pjaros, o el viento pasando a travs de los rboles, o la s hojas secas cuando el viento se las lleva? Qu haces? Simplemente escuchas. Sosan no es un filsofo ni un telogo ni un sacerdote. No quiere venderte ninguna idea, las ideas no le interesan. No est ah para convencerte, simplemente florece. Es una cascada, una catarata, un viento soplando a travs de los rboles, o tan slo e l canto de los pjaros; sin significado, pero con mucho sentido. Tienes que absorb er este sentido, slo entonces sers capaz de entender. As que escucha pero no piense s. Entonces es posible que ocurran muchas cosas dentro de ti, porque quiero deci rte que este hombre, Sosan, del que no se sabe casi nada, era un hombre de poder , un hombre que lleg a saber. Y cuando dice algo, trae algo de lo desconocido al mundo de lo conocido. Con l entra lo divino, un rayo de luz, en la oscuridad de t u mente. Antes de que entremos en sus palabras recuerda su sentido, no lo que significa n: la msica, la meloda; no el significado literal; el sonido de su mente sin ningn sonido, su corazn, no su pensamiento. Tienes que escuchar a su ser, a la cascada. Cmo escuchar? Slo qudate en silencio. No metas tu mente en ello. No empieces a pen sar: Qu est diciendo?. Slo escucha, sin decidir esto o aquello, sin decir si tiene raz o no, si es verdad o no, si te convence o no. A l no le importa tu conviccin, a t i tampoco tiene por qu importarte. Simplemente escucha y disfrtalo. Las personas c omo Sosan son para deleitarse; son un fenmeno natural. Una hermosa roca; qu hacer con ella? Te deleitas en ella. La tocas, la recorres, sientes su musgo. Qu haces con las nubes que se mueven en el cielo? Danzas sobre la tierra, las miras, o simplemente te tumbas y te quedas quieto; las miras y la s dejas flotar. Te llenan. No solamente el cielo exterior; poco a poco, cuanto ms en silencio te quedas, van llenando tambin tu cielo interior. De repente ya no e sts ah, slo hay nubes movindose, adentro y afuera. La divisin desaparece, ya no hay n inguna delimitacin. Te has convertido en cielo y el cielo se ha convertido en ti. Trata a Sosan como a un fenmeno natural. l no es un hombre: es Dios, el Tao, un buda. Antes de que tratemos de entrar en su trascendencia, primero hay que entender algunas cosas. Te darn un empujn. LA MENTE ES UNA ENFERMEDAD. Esta es una verdad bsica que Oriente ha descubierto . Occidente dice que la mente puede enfermarse, o puede sanarse. La psicologa occ idental depende de esto: que la mente puede estar sana o enferma. Pero Oriente d ice que la mente como tal es la enfermedad, que no puede estar sana. Ninguna ter apia psiquitrica puede servir de ayuda; como mucho puede hacer que est normalmente enferma. As que en relacin a la mente existen dos tipos de enfermedades: normalmente enfe rma (esto es, que tienes la misma enfermedad que otros a tu alrededor) o anormal mente enferma, que quiere decir que padeces algo nico. Tu enfermedad no es algo o rdinario; es excepcional. Tu enfermedad es algo individual, no colectivo; esta e s la nica diferencia. O normalmente enferma o anormalmente enferma, pero la mente no puede estar sana. Porqu? Oriente dice que la propia naturaleza de la mente es tal que siempre estar enferma. La palabra salud es hermosa, procede de la misma raz que la palabra totalidad. Salud, curacin, totalidad, sagrado o santo : todas estas pa labras proceden de la misma raz. La mente no puede estar sana porque nunca puede estar entera. La mente siempre

est dividida; la divisin es su base. Si no puede estar ntegra Cmo va a poder estar s ana?, y si no puede estar sana Cmo va ser sagrada? Todas las mentes son profanas. No existe cosa tal como una mente santa. Un hombre santo vive sin mente porque vive sin divisin. La mente es la enfermedad. Cmo se llama esta enfermedad? Su nombre es Aristteles, o si prefieres que que realmente parezca una enfermedad puedes llamarla aristote litis. As suena totalmente como una enfermedad. Por qu es Aristteles la enfermedad? P orque dice: O esto o lo otro. Elige!. Y elegir es la funcin de la mente; la mente no puede existir sin elegir. Al elegir caes en la trampa, porque siempre que eliges lo haces en contra de a lgo. Si ests a favor de algo, tienes que estar en contra de algo; no puedes estar solamente a favor ni puedes estar totalmente en contra. Cuando el a favor entra, el en contra le sigue como una sombra. Cuando aparece el en contra, el a favor aparece tambin; oculta o abiertamente. Cuando eliges, divides. Entonces dices: Esto est bien, esto est mal. Y la vida es una unidad. La existencia no puede dividirse, la existencia es un profundo unsono. Es unidad. Si dices: esto es bonito y esto es feo, la mente ha entrado en escena, porque la vida es las dos cosas juntas. Lo bonito se vuelve feo, y lo feo se va haciendo bonito. No hay una lnea divisoria; no se les puede poner en compartiment os separados. La vida va fluyendo de esto a aquello. El hombre tiene compartimentos fijos. La naturaleza de la mente es la fijacin, y la fluidez es la naturaleza de la vida. Es por eso que la mente es obsesin; est siempre fija, es slida. Y la vida no es tan slida; es fluida, flexible, se mueve h acia lo opuesto. Algo est vivo en este momento y al siguiente est muerto. Alguien era joven en ese momento, y al siguiente se ha hecho viejo. Esos ojos, que eran tan hermosos, han desaparecido; ahora son slo ruinas. Ese rostro era ta n lozano..., y ahora no queda nada, ni siquiera un fantasma. Lo bonito se vuelve feo, la vida se convierte en muerte, y la muerte vuelve a nacer de nuevo. Qu vas a hacer con la vida? No puedes elegir. Si quieres estar con la vida, con la totalidad, tendrs que vivir sin elegir. La mente es una eleccin. Aristteles hizo de ella la base de su lgica y de su filo sofa. No puedes encontrar un hombre ms distante de Sosan que Aristteles, porque Sos an dice: Ni esto ni aquello, no elijas. Sosan dice: Vive sin elegir. Sosan dice: No ha gas distinciones!. Desde el momento en que haces una sola distincin, desde el mome nto en que la eleccin aparece, ya ests dividido, fragmentado; has enfermado, no es ts entero. Recuerda, si le preguntas a un cristiano... Este realmente no sigue a Jess, sin o que bsicamente sigue a Aristteles. El cristianismo est basado ms en Aristteles que en Cristo. Jess se pareca ms a Sosan, pues dice: No juzgues y no sers juzgado!; dice: elijis. No digis: Esto es bueno y esto es malo! Eso no os concierne. Dejad que la totalidad decida. No os convirtis en jueces. Pero el cristianismo no est orientado hacia Jess. Los fundadores del cristianismo fueron ms aristotlicos que cristianos. No se puede construir una Iglesia basndose en Sosan o en Jess. Cmo vas a poder lev antar una Iglesia sin elegir? Una Iglesia tiene que estar a favor o en contra de algo; tiene que estar a favor de Dios y en contra del diablo. Y en la vida Dios y el diablo no son dos, son uno. El diablo es una cara y Dios es la otra cara d e la misma energa; no son dos. Unas veces se presenta como diablo y otras como Dios. Y si te fijas atentament e, descubrirs que son lo mismo. Unas veces se presenta en forma de ladrn y otras e n forma de hombre ejemplar. Unas veces le encontrars en lugares respetables y otr as en lugares de perdicin. Se mueve, l es un movimiento. Y para l ninguna costa est demasiado lejos, nadie est fuera de su alcance; se mueve entre todo el mundo. Jess no hace distinciones, pero el cristianismo s, porque una religin tiene que h acerlas; una religin tiene que convertirse en algo moral. Y una vez que una relig in se ha vuelto moral ya no es una religin. La religin es la cosa ms osada que exist e. Se necesita un gran valor para vivir sin elegir, porque la mente dice: Elige!. L a mente dice: Di algo! Esto est mal, esto est bien. Esto es bonito, esto es feo. Amo esto, odio aquello. La mente dice: Decdete!. La mente tiene la tentacin de dividir. Una vez que divides, la mente se encuent ra a sus anchas. Si no divides, si dices: No voy a decir nada. No voy a juzgar, la

mente se siente como en su lecho de muerte. Aristteles dice que A es A y nunca p uede ser no-A; los opuestos no se pueden encontrar. Sosan dice que no hay opuest os; que ya se han encontrado, que siempre han estado encontrndose. Esta es una de las verdades ms fundamentales de las que uno tiene que darse cue nta: que los opuestos no son opuestos. T eres el que dice que lo son, pero no lo son. Mralo existencialmente y sentirs que son la misma energa. T amas a una persona... Una mujer vino a verme y me dijo: He estado casada durante diez aos y mi marido y yo jams hemos discutido por nada. Y ahora de repente, qu es lo que ha pasado? l me ha abandonado. Ella pensaba que el hecho de que nunca se hubieran peleado, demostraba que est aban muy enamorados. Eso es absurdo; pero es aristotlico; la mujer es absolutamen te lgica. Ella me dijo: Hemos estado casados durante diez aos. Nunca hemos discutido ni no s hemos enfadado el uno con el otro. Estbamos tan enamorados que nunca nos pelebam os por ninguna razn. No tuvimos ni un slo momento de disputa. Y en cambio ahora, qu ha ocurrido? De repente me ha dejado! Se ha vuelto loco o qu? Nos adorbamos. Ella se equivoca. Si el amor es tan grande tiene que haber alguna disputa. Algunas veces os pele areis. Y la lucha no destruir el amor, sino que lo enriquecer. Si hay amor, se enr iquecer al pelear; si no hay amor, entonces os alejareis, os separareis. Diez aos es mucho tiempo; hasta veinticuatro horas es mucho tiempo para estar constanteme nte en un estado mental, porque la mente se mueve hacia lo opuesto. Amas a una p ersona pero a veces te enfadas. En realidad, slo porque amas te puedes enfadar. A veces odias! Algunas veces te sacrificaras por tu amante, y otras quisieras matar le. Y t eres ambas cosas. Que nunca os peleaseis durante esos diez aos, slo significa que no haba ningn amor . Significa que no era una relacin. Y que tenais mucho miedo a que cualquier enfad o, cualquier conflicto, cualquier cosa sin importancia pudiera romperlo todo. Te nais tanto miedo, que nunca discutisteis. Nunca cresteis que el amor pudiera ser ms profundo que la disputa, que la pelea pudiera ser momentnea y que despus de ella cayerais uno en brazos del otro an ms profundamente. No, nunca confiasteis en eso. Por eso es que os las apaabais para no pelear. Y entonces no hay por qu sorprende rse de que el hombre se haya ido. Yo le dije: Lo que a m me sorprende es que haya sido capaz de estar contigo durante todos esos aos. Por qu razn?. Una vez vino un hombre y me dijo: Algo le pasa a mi hijo. Le conozco muy bien; y siempre ha sido obediente. No se puede encontrar un muchacho mejor que l. Jams m e ha desobedecido, nunca me ha contestado. Y ahora de repente se ha vuelto hippi e. Ya no me escucha. Me mira como si ya no fuera su padre. Me mira como a un ext rao. Siempre me haba obedecido en todo. Qu es lo que le ha ocurrido a mi hijo?. No le ha ocurrido nada. Esto es lo que se debe esperar, porque si un hijo real mente ama a su padre tambin le desobedece. A quin si no va a desobedecer? Si un hij o realmente ama a su padre y confa en l, tambin a veces le tiene que desobedecer; p orque sabe que la relacin es tan profunda que no se romper por desobedecer. Por el contrario, se enriquecer. Los opuestos se enriquecen. En verdad, lo opuesto no es lo contrario. Es slo un ritmo, el ritmo de lo mismo ; obedeces y luego desobedeces; es slo un ritmo. Porque si no, estar siempre sola mente obedeciendo y obedeciendo hace que todo se vuelva montono y sin vida. La mo notona es la naturaleza de la muerte, porque lo opuesto no est ah. La vida est viva. Lo opuesto est ah, hay un ritmo. Te vas, vuelves; te despides, llegas; desobedeces, y luego tambin obedeces; amas y odias. As es la vida, pero no la lgica. La lgica dice que si amas no puedes odiar. Que si amas, cmo vas a enfadar te? Si amas de esa forma amas de una forma montona, siempre lo mismo. Pero entonc es te pondrs tenso, te ser imposible relajarte. La lgica cree en un fenmeno lineal: se mueve en una lnea. La vida cree en crculos: la misma lnea sube, baja y se convie rte en un crculo. Seguramente habrs visto el smbolo chino del yin y el yang. La vida es as: el encu entro de los opuestos. Este crculo del yin y el yang es mitad blanco y mitad negr o. En la parte blanca hay un punto negro, y en la parte negra hay un punto blanc o. El blanco se mueve hacia el negro, y el negro se mueve hacia el blanco; es un

crculo. La mujer movindose hacia el hombre, el hombre movindose hacia la mujer...: as es la vida. Y si lo observas minuciosamente, lo vers dentro de ti. Un hombre no es un hombre las veinticuatro horas del da, no puede serlo; a vece s es una mujer. Y una mujer no es una mujer las veinticuatro horas; a veces ella es tambin un hombre. Se trasladan a lo opuesto. Cuando una mujer se enfada ya no es una mujer; se vuelve ms agresiva y ms peligrosa que cualquier hombre, porque s u masculinidad es ms pura y adems est sin usar. As que cuando la usa, tiene una inte nsidad con la que ningn hombre puede competir. Es como un terreno que no ha sido usado durante muchos aos: arrojas unas semillas, y surge una abundante cosecha'. A veces una mujer se vuelve hombre, y cuando lo hace ningn hombre puede competi r con ella; se vuelve muy peligrosa, por lo que entonces es mejor que el hombre se rinda. Y eso es exactamente lo que hacen todos los hombres: se vuelven sumiso s, se rinden. Porque el hombre tiene que convertirse inmediatamente en mujer, pu es si no, habr problemas. Dos espadas en el mismo lugar causarn problemas. Si la m ujer se ha convertido en hombre, si ella ha cambiado el rol, inmediatamente el h ombre se convierte en mujer. As todo se restablece. Y de nuevo el crculo se comple ta. Y siempre que un hombre se somete y se rinde, su rendicin tiene una pureza con la que ninguna mujer puede competir; porque ordinariamente el hombre nunca adopt a esta postura, este juego. Normalmente l se levanta y lucha. Normalmente l es vol untad, no sumisin. Pero cuando se rinde posee una inocencia con la que ninguna mu jer puede competir. Mira a un hombre enamorado; se vuelve como un nio pequeo. Pero es as como se mueve la vida. Y si lo entiendes ya no te preocupas en absol uto. Entonces sabes que aunque el amante se haya ido, volver; que aunque la amada est enfadada, te amar. Entonces tienes paciencia. Con Aristteles no puedes tener ninguna paciencia, po rque si el amante se ha ido, se ha ido en un viaje lineal, sin regreso; no es un crculo. Pero en Oriente creemos en el crculo; por el contrario, en Occidente se c ree en la lnea. La mente occidental es lineal, la mente oriental es circular. Por eso en Oriente un amante puede esperar. Sabe que la mujer que le ha dejado volv er. De hecho ya est en camino, debe de estar arrepintindose, ya debe de haberse arr epentido, debe de estar viniendo; tarde o temprano llamar a la puerta. Slo espera. ,., porque lo opuesto est siempre presente. Y siempre que una mujer vuelve, despus del enfado, el Amor es nuevo. Ha dejado de ser una repeticin. El intervalo de la ira ha destruido el pasado. Ahora ella e s de nuevo una joven, una muchacha virgen. Se vuelve a enamorar otra vez; y todo se vuelve nuevo. Si entiendes esto, entonces no ests en contra de nada. Entonces sabes que hasta la ira tiene su hermosura, que hasta una pelea de vez en cuando le da tono a la vida. Y que todo con tribuye a su riqueza. Entonces aceptas, y cuando aceptas p rofundamente tienes paciencia, entonces no hay ni impaciencia ni prisa. Entonces puedes esperar, rezar, tener esperanza y soar. De otra forma, si la vida es lineal, como piensa Aristteles o Bertrand Russell (dado que el pensamiento occidental se ha movido desde Aristteles a Bertrand Russ ell), entonces la vida se vuelve muy impaciente. Nadie va a volver; entonces ests siempre temblando, con miedo, y empiezas a suprimir tus sentimientos. Entonces puede que ests con una mujer durante diez aos o diez vidas, pero estars con una ext raa. T te controlas, ella se controla, y no hay encuentro. La vida no es lgica. La lgica es slo una parte (por supuesto, muy clara, categori zada, encasillada, dividida) pero la vida es confusa. Qu le vas a hacer? Es as. No es tan lineal, tan clara, tan dividida; es un caos. Pero la lgica est muerta y la vida est viva, as que la cuestin radica en, elegir la lgica, o bien elegir la vida. Si te inclinas demasiado hacia la lgica cada vez es tars ms muerto, porque la lgica slo es posible si abandonas su opuesto completamente . Entonces amas y solamente amas, y nunca te enfadas, nunca odias, nunca te pele as. Obedeces y solamente obedeces (nunca desobedeces, nunca te rebelas, nunca te vas. Pero entonces todo se paraliza, entonces la relacin se envenena), y entonce s te mata. Sosan no est a favor de la lgica, est a favor de la vida. Ahora, trata de entende r el significado de sus palabras, que dicen as:

El Gran Camino no es difcil para aquellos que no tienen preferencias. Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes todo se vuelve claro y difano. Sin embargo, haz la ms mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian infinitamente. Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a favor o en contra. La lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la enfermedad de la mente.

EXACTAMENTE IGUAL QUE CHUANG TZU: Lo fcil es lo correcto. El Gran Camino no es di fcil. Si parece difcil, eres t el que lo hace difcil. El Gran Camino es fcil. Cmo va a ser difcil? Hasta los pjaros vuelan en l y los peces nadan en l. Cmo va a ser difcil? l hombre lo hace difcil, la mente lo vuelve difcil; y el truco para hacer de cualq uier cosa fcil algo difcil es elegir, hacer una distincin. El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a odiar. As todo se vu elve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil. Pero t eli ges. Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve difci l. La mente puede decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple aritmtica: in spira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms vida. Tendrs grande s reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir. Lo primero que hace un nio al nacer es inspirar. Y lo ltimo que un hombre hace a l morir es espirar. La vida comienza con la inspiracin y la muerte comienza con l a espiracin. Cada vez que inspiras renaces; cada vez que espiras mueres, porque e l aliento es vida. Es por eso que los hindes lo han llamado prana: prana signific a vida. El aliento es vida. Simple lgica, simple aritmtica, ningn problema, lo puedes hacer sencillo: inspira cada vez ms y no espires, as no morirs. Si espiras morirs. Y si espiras mucho te morirs antes! Entonces, qu se supone que una persona lgica debe ra hacer? Una persona lgica solamente inspirara, nunca espirara. El amor es inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no de cides, porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; s on dos partes de un mismo proceso. Y estas dos partes son orgnicas, no puedes div idirlas. Y si no espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te mor irs inmediatamente. Prubalo: solamente inspira, no espires. Lo entenders, te pondrs tenso, muy tenso. Todo tu ser querr espirar porque si no morirs. Si eliges, te meters en un problema . Si no eliges, todo ser fcil. Lo fcil es lo correcto. Si el hombre se encuentra en un problema es debido a los muchos maestros que h an envenenado su mente, que le han estado enseando: Elige esto! No hagas esto, haz e sto. Todas estas elecciones le han destruido. Y parecen lgicos. Si discutieras con ellos, ellos siempre tendran razn. La lgica les apoya: Mira, es tan simple! Para qu e pirar si espirar es morir?. Y esto ha ocurrido, no slo con la respiracin..., o incluso con la respiracin. Hay escuelas de yoga que dicen que tu vida se cuenta a travs de la respiracin; que tu vida no se cuenta por los aos que vives sino por las veces que respiras; as que r espira lentamente. Si respiras doce veces por minuto morirs pronto; as que respira seis veces, o mejor an tres, vivirs ms tiempo. Nadie lo ha conseguido, pero la gente lo sigue intentando. Respira lentamente. Por qu?; porque si respiras lentamente espirars menos veces, as que cada vez estars muriendo menos, o podrs vivir ms tiempo. Pero lo nico que ocurrir ser que perders tus ganas de vivir . Y la vida no se prolongar, aunque lo parezca. Se dice que la gente casada vive ms tiempo que la soltera, as que alguien le pregunt a Nasrudin: Es eso verdad, Nasrud in?. Y Nasrudin contest: Eso parece. Un hombre casado no vive ms tiempo, pero parece q ue ha vivido mucho ms. Porque cuando la vida se vuelve dura, el tiempo pasa ms lent amente. Cuando la vida es fcil, el tiempo parece ms corto. Esos a los que la gente llama yoguis, que cada vez respiran menos y ms despacio, lo nico que hacen es dis

minuir el proceso de la vida. Estn menos vivos, eso es todo. No van a vivir ms tie mpo; tan slo van a estar menos vivos. No estn viviendo plenamente; su llama no ard e adecuadamente. El nimo, el entusiasmo y la danza desaparecen. Se consumen a s mi smos, eso es todo. Y esto tambin ha ocurrido con el sexo, porque la gente cree que con el sexo vie ne la muerte. Y tienen razn, porque la energa sexual da nacimiento a la vida; as qu e cuanta ms energa sexual sale, ms vida se va. Lgico, absolutamente aristotlico, pero estpido. Y no puedes encontrar gente ms estpida que la gente lgica. Es lgico que la energa vital venga del sexo (los nios nacen del sexo, el sexo es el origen de la v ida), as que gurdala. No la permitas salir, o morirs. Por eso todo el mundo tiene m iedo. Pero es lo mismo, exactamente igual, que cuando contienes la respiracin, entonc es todo el cuerpo quiere espirar. Lo mismo pasa con vuestros llamados brahmachara s, clibes, que tratan de contener la energa sexual, mantener el semen dentro, mien tras que todo su cuerpo quiere deshacerse de l. Toda su vida se vuelve sexual; su mente se vuelve sexual, suean con el sexo, piensan en el sexo. El sexo se convie rte en su obsesin porque tratan de hacer algo que, aunque desde luego es lgico, no es realista. Y no viven ms tiempo, se mueren antes. Recientemente se ha descubierto que un hombre vive ms tiempo si prolonga su vid a amorosa lo ms posible. Si un hombre puede hacer el amor a los ochenta aos vivir ms tiempo. Por qu? Porque cuanto ms espiras, ms inspiras. As exactamente... Si quieres ms vida, espira ms para que puedas crear un vaco dentro y entre ms aire. No pienses en inspirar. Simplemente espira tanto como puedas y todo tu ser inspirar. Ama ms ( amar es espirar) y tu cuerpo recoger energa de todo el cosmos. Crea el vaco y la en erga vendr. Y lo mismo pasa con todos los procesos de la vida. Comes, pero si reti enes el alimento, te estries. La lgica es correcta: simplemente no echas el aire. El estreimiento es una eleccin a favor de coger aire y en contra de soltarlo. Casi todo ser civilizado est estreido; puedes medir la civilizacin por el grado de estr eimiento. Cuanto ms estreido est un pas, ms civilizado ser, porque ser ms lgico. P tar el aire? Sigue tomndolo. El alimento es energa. Por qu echarla? Puede que no te des cuenta pero esto es el inconsciente volvindose lgico y aristotlico. Pero la vida es un equilibrio entre echar afuera e invitar adentro. T eres un p asaje. Comparte!, da!, y te ser dado ms. S tacao!, no des!, y te ser dado menos, por ecesitars menos. Recuerda y observa los procesos de tu vida. Si a pesar de todo sigues realment e interesado en entender la iluminacin, acurdate de dar para que te sea dado ms; se a lo que sea. Deja salir el aire, expulsa ms. Eso es lo que significa compartir, lo que significa dar. Dar tu energa es un regalo, y a cambio se te da ms. Pero la mente dice... Ella t iene su propia lgica, y Sosan a esta lgica la llama la enfermedad. El Gran Camino no es difcil... T lo haces difcil, t eres difcil. El Gran Camino es fcil... ...para aquellos que no tienen preferencias. No prefieras; simplemente permtele a la vida moverse. No digas a la vida: Muvete de esta forma, ve hacia el norte, o ve hacia el sur. No lo digas; simplemente flu ye con la vida. No luches contra la corriente, hazte uno con ella. ... para aquellos que no tienen preferencias. El Gran Camino es fcil para aquellos que no tienen preferencias. Y t tienes pref erencias acerca de todas las cosas! En todo pones tu mente. Dices: Me gusta, no me gusta. Prefiero esto y no aquello. Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes... Cuando no tienes preferencias..., cuando todas las actitudes a favor y en contra e stn ausentes, ambos, amor y odio, estn ausentes, a ti ni te gusta ni te disgusta a lgo, simplemente permites que todo ocurra...

...todo se vuelve claro y difano. Sin embargo, haz la mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian infinitamente. Pero tu mente dir: Si no tienes preferencias te convertirs en un animal. Si no el iges, cul es la diferencia entre t y un rbol?. Hay una diferencia, una gran diferenci a; pero no la diferencia que trae la mente sino una que viene a travs de la consc iencia. El rbol vive sin eleccin, inconscientemente. T vivirs sin eleccin, consciente mente. Esto es lo que significa consciencia sin eleccin, y la mayor diferencia es que sers consciente de que no ests eligiendo. Y esta consciencia te da una paz tan profunda..., te conviertes en un buda, un Sosan, un Chuang Tzu. El rbol no puede convertirse en un Chuang Tzu. Chuang Tzu es c omo un rbol, y algo ms. Es como el rbol en lo que respecta a la eleccin, pero es abs olutamente distinto del rbol en lo concerniente a la consciencia; es absolutament e consciente de que no elige. Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes...

El amor y el odio; ambos colorean tu visin y entonces no puedes ver con clarida d. Si amas a alguien empiezas a ver cosas que no existen. Ninguna mujer es tan h ermosa como t piensas cuando la amas, porque proyectas. T tienes en la mente una c hica de ensueo y la proyectas. De alguna manera la chica real solamente hace de p antalla. Por eso, tarde o temprano, todo amor llega a un punto de frustracin, porque cmo p uede la chica seguir haciendo de pantalla? Ella es una persona real; se afirmar, dir: Yo no soy una pantalla!. Durante cunto tiempo puede ella encajar en tu proyeccin? Antes o despus te dars cuenta de que no encajan. Al principio ella ceda, al princip io t cedas. T eras una pantalla para ella, ella una pantalla para ti. La esposa de Mulla Nasrudin le deca (y lo he odo tantas veces): Ya no me amas com o me amabas antes, cuando me cortejabas. Mulla Nasrudin dijo: Querida, no le des m ucha importancia a esas cosas; slo eran la campaa publicitaria. Yo he olvidado lo que decas, olvida t lo que deca yo. Ahora somos seres reales. Nadie puede pretender ser una pantalla de proyeccin para ti durante toda la vid a porque es muy pesado. Cmo puede alguien ajustarse a tu sueo? l tiene su propia rea lidad, y la realidad se hace valer. Si amas a una persona, proyectas cosas que n o existen. Si odias a una persona, de nuevo proyectas cosas que no existen. En e l amor, la persona se vuelve un Dios. En el odio la persona se vuelve un demonio ; y esa persona no es ni un Dios ni un demonio. Esa persona es simplemente ella misma. Esos dioses y diablos no son sino proyecciones. Tanto si amas como si odi as no podrs ver con claridad. Cuando el me gusta y el no me gusta no existen, tus ojos no estn empaados, tienes cl aridad. Entonces ves al otro tal como es. Y cuando posees esa claridad de consci encia, toda la existencia te revela su realidad. Esta realidad es Dios, esta rea lidad es la verdad. Qu significa esto? Que un hombre como Sosan no amar? Su amor tendr una cualidad com pletamente diferente; no ser como el tuyo. Amar, pero su amor no ser una eleccin. Am ar, pero su amor no ser una proyeccin. Amar, pero su amor no ser un amor por su propi o sueo. Amar lo real. Este amor por lo real es compasin. l no proyectar esto o aquello. No ver en ti un Dios o un demonio. Simplemente te ver, y compartir porque tiene suficiente; y cuanto ms compartes, ms crece. Compartir su xtasis contigo. Cuando amas, proyectas. No amas para dar; amas para tomar, ama s para explotar. Cuando amas a una persona intentas encajarla de acuerdo a ti, d e acuerdo a tus ideas. Todos los maridos hacen esto, todas las esposas hacen est o, todos los amigos. Continuars intentando cambiar al otro, al ser real, y el ser real no puede ser cambiado; slo conseguirs frustrarte. El ser real no puede cambiarse; lo nico que pasar es que tu sueo se har aicos y ent onces te sentirs herido. No escuchas la realidad. Nadie est aqu para realizar tu su eo. Todo el mundo est aqu para realizar su propio destino, su propia realidad. Un hombre como Sosan ama, pero su amor no es una explotacin. l ama porque tiene

mucho amor, le desborda. No est creando un sueo alrededor de nadie. Comparte con c ualquiera que aparezca en su camino. Su compartir es incondicional, de forma que no espera nada de ti. Si el amor espera algo slo habr frustracin. Si el amor esper a algo habr desilusin. Si el amor espera algo habr sufrimiento y locura. Sosan dice: No, ni amor ni odio. Simplemente ve la realidad del otro. Este es el amor de un buda: ver la realidad del otro, ver al otro tal como es, ver slo la r ealidad; no proyectar, no soar, no crear una imagen, no intentar encajar al otro de acuerdo a la imagen de uno. Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes todo se vuelve claro y difano. La mente tiene que amar y odiar, y la mente tiene que luchar continuamente ent re estas dos cosas. Si no amas ni odias, vas ms all de la mente. Dnde est la mente en tonces? Dentro de ti, cuando la eleccin desaparece la mente desaparece. Aunque di gas: Me gustara estar en silencio, nunca estars en silencio porque tienes una prefer encia. Este es el problema. La gente viene y me dice: Me gustara estar en silencio , no quiero tener ms estas tensiones. Me dan lstima; lstima porque lo que dicen es e stpido. Al no querer ms tensiones crears otras nuevas, porque este no-querer crear u na nueva tensin. Y si deseas mucho el silencio, si lo persigues demasiado, el pro pio silencio se convertir en tensin. Debido a ello sentirs ms inquietud an. Qu es el silencio? El silencio es un profundo entendimiento; un entendimiento de que el fenmeno de elegir te causa tensin. Aunque lo que prefieras sea el silencio , te pondrs tenso. Entindelo, sintelo; siempre que prefieres algo, te pones tenso; cuando no prefie res, no hay tensin, ests relajado. Y cuando ests relajado, tus ojos poseen cierta c laridad; no estn velados por nubes y sueos. No se mueven pensamientos en la mente; puedes ver a travs de ella. Y cuando puedes ver la verdad, ello te libera. La ve rdad libera. Sin embargo, haz la ms mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian infi nitamente. Haz la ms mnima distincin, la ms mnima eleccin, y estars dividido. Entonces tendrs cielo y un infierno, y entre ellos dos sers aplastado. Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a favor o en contra. Vive sin opiniones. Vive desnudo, sin ropa alguna, sin opiniones acerca de la verdad, porque la verdad detesta todas las opiniones. Abandona todas tus filosofas , teoras, doctrinas, escrituras! Abandona toda esa basura! Vive en silencio, sin e legir, con los ojos simplemente dispuestos a ver lo que hay, de ninguna manera e sperando ver tus deseos realizados. No cargues con deseos. Se dice que el camino del infierno est completamente lleno de deseos, de buena voluntad, de esperanzas , de sueos, de arco iris, de ideales. El camino del cielo est absolutamente vaco. Desprndete de todas las cargas! Cuanto ms alto quieras llegar, ms ligero tendrs que ir. Si quieres ir a los Himalayas tendrs que dejar toda la carga. Al final, cuan do llegues al Gurisankar, al Everest, tendrs que dejarlo todo. Tendrs que ir compl etamente desnudo, porque cuanto ms alto llegues, ms ligero necesitars estar. Y toda s las opiniones son cargas. No alas. Sin opiniones, sin ninguna preferencia... Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a favor o en contra. Si quieres saber la verdad no seas ni creyente ni ateo. No digas: Dios existe, n i: Dios no existe, porque lo que sea que digas se convertir en un deseo profundo. Y proyectars todo lo que haya oculto tras el deseo. Si quieres ver a Dios como un Krishna con una flauta en sus labios, algn da lo v ers; no porque Krishna est ah, sino tan slo porque tienes una semilla de deseo que p royectas en la pantalla del mundo. Si quieres ver a Jess crucificado, lo vers. Lo que quieras se proyectar, pero es slo un mundo de sueos; no te ests acercando a la verdad. No plantes ninguna semilla

en tu interior: vive sin opinin, sin ningn pensamiento a favor o en contra, sin f ilosofa. Simplemente ve lo que hay. No lleves contigo ninguna mente. Vive sin men te. Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a favor o en contra. La lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la enfermedad de la mente.

ESTA ES LA ENFERMEDAD DE LA MENTE: Lo que a uno le gusta y lo que le disgusta, a favor y en contra. Por qu est la mente dividida? Por qu no puedes ser uno? Te gust ara, desearas ser uno, pero continas alimentando las divisiones, las preferencias, el esto me gusta y esto no me gusta. Precisamente el otro da vino una mujer y me dijo: Bendceme, por favor dame tus be ndiciones. Pero me di cuenta de que estaba inquieta, preocupada, as que le pregunt: Qu pasa?. Ella dijo: Es que ya estoy iniciada con otro maestro. Un conflicto; ella quera mis bendiciones pero la mente le deca que yo no soy su maestro. Ella tiene otro maestro, entonces qu hacer? Yo le dije que dejara a ambos . Hubiera sido ms fcil si le hubiera dicho: Deja al otro. Elgeme a m. Hubiera sido muc o ms fcil!, porque entonces la mente podra continuar funcionando, pero el problema seguira siendo el mismo. Cambiara el nombre de la enfermedad, pero la enfermedad s era la misma. De nuevo, en algn lugar, surgira la misma duda, la misma agitacin. Per o si yo digo: Deja a ambos... Pues esa es la nica manera de llegar a un maestro: no tener ninguna preferencia por esta va o por aquella. Simplemente ir vaco. Simplem ente ir sin ninguna opinin. Ve simplemente disponible, receptivo. Slo as se llega a un maestro! No hay otra forma. Y si el maestro va a ser la puerta a la verdad, t iene que ser as, porque esta es la preparacin, esta es la iniciacin. Un maestro est para ayudarte a dejar las opiniones, a dejar la mente. Y si el p ropio maestro se convierte en una eleccin entonces tambin se convertir en una barre ra. De nuevo has vuelto a elegir, de nuevo has usado la mente. Y cuanto ms usas l a mente, ms se refuerza, ms fuerte se hace. No la uses. Es difcil, porque dirs: Y qu le ocurrir a nuestro amor? Qu va a ser de nuestro comp iso? Qu va a ser de nuestras creencias? Qu va a ser de nuestra religin, de nuestra Ig lesia, de nuestro templo?. Estas son tus cargas. Librate de ellas, y deja que ella s se liberen de ti. Te estn manteniendo aqu, arraigado, y la verdad quiere liberar te. Liberado llegas, con alas llegas, sin peso llegas. Sosan dice: La lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la enfermedad de la mente.

Cmo curarse? Hay alguna manera de superar esta enfermedad? No, no hay manera. Uno simplemente tiene que entenderlo. Uno simplemente tiene que mirar el hecho en s mismo. Uno slo tiene que cerrar los ojos y mirar en su propia vida; observarla. Y sentir la verdad de Sosan. Y cuando sientes la verdad, la enfermedad desaparece. No hay ningn remedio para ella, porque si se te da algn remedio, ese remedio te e mpezar a gustar. Entonces olvidars la enfermedad pero empezar a gustarte el remedio , y el mismo remedio se convertir en la enfermedad. No, Sosan no te dar ningn remedio, no te dar ningn mtodo. No te sugerir qu hacer. Si plemente insistir una y otra vez, una y mil veces, en que entiendas cmo has creado toda esta confusin a tu alrededor, cmo has creado todo este sufrimiento. Y nadie ms que t lo ha creado; es la enfermedad de tu mente: preferir, elegir. No decidas. Acepta la vida en su totalidad. Tienes que ver la totalidad: la vi da y la muerte juntas, el amor y el odio juntos, la felicidad y la desgracia jun tas, la agona y el xtasis juntos. Si los ves juntos, entonces qu quedar para elegir? Si ves que son uno, entonces por dnde va a entrar la eleccin? Si ves que la agona no es otra cosa que xtasis, y el xtasis agona; si puedes ver que la felicidad no es o tra cosa que infelicidad; que el amor no es otra cosa que odio y el odio, amor; entonces dnde elegir? cmo elegir? Entonces la eleccin desaparece. No es que t la dejes. Si eres t el que la dejas, se convertir en una eleccin; esta

es la paradoja. No supongas que tienes que dejarla, porque si la dejas, eso ya quiere decir que has elegido a favor y en contra. Ahora tu eleccin es la totalida d. Ests a favor de la totalidad y en contra de la divisin, pero la enfermedad ha e ntrado. Es algo muy sutil. Simplemente entiende, pues la propia comprensin hace que la eleccin desaparezca. Nunca la abandonas. Simplemente te res... y pides una taza de t. Cuando no se entiende el significado profundo de las cosas, se perturba en vano la paz esencial de la mente. El Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. De hecho, es debido a nuestra eleccin de aceptar o rechazar que no vemos la verdadera naturaleza de las cosas. No vivas en los enredos de las cosas externas ni en los sentimientos internos de vaco. Mantente sereno, sin hacer esfuerzos, en la unidad de las cosas, y tales falsos conceptos desaparecern por s solos. Cuando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio esfuerzo te llena de actividad. Mientras ests en un extremo o en el otro, nunca conocers la Unidad. Aquellos que no viven en el Camino nico fracasan en ambas: actividad y pasividad, afirmacin y negacin. 2. EL CAMINO ES PERFECTO.

UNAS CUANTAS COSAS antes de entrar en este sutra de Sosan. En Occidente, hace slo unos aos, hubo un hipnotizador francs, Emile Cou, que redescubri una de las leyes bsicas de la mente humana. La llam la ley del efecto contrario; este es uno de los sutras ms antiguos del pensamiento taosta y del zen. Sosan est hablando de esta ley . Intenta comprenderla, y entonces sus palabras te sern fciles de entender. Por ejemplo, si no tienes sueo qu hars? Tratars de dormirte; hars esfuerzos, hars es o y aquello, pero todo lo que hagas tendr justo el efecto contrario; no traer lo q ue necesitas. Ocurrir justo lo contrario, porque cualquier actividad, cualquier e sfuerzo, ir en contra del sueo. Dormir es una relajacin. No puedes provocarlo, no p uedes hacer nada para que ocurra; no forma en absoluto parte de tu voluntad. Dor mir es entrar en el inconsciente y tu voluntad es simplemente un fragmento de la consciencia. Cuando entras en el inconsciente, en lo profundo, dejas en la supe rficie la parte que es consciente, el fragmento que es la voluntad. No puedes ll evar tu superficie a la profundidad, no puedes llevar tu circunferencia al centr o. Por eso cuando haces esfuerzos para dormir, ests haciendo algo autodestructivo. Ests haciendo algo que se convertir justo en lo opuesto; te despertars an ms. La nica manera de entrar en el sueo es no hacer nada. Si no viene, no viene. Espera... No hagas nada! De otra forma lo alejars an ms y c rears una distancia. Simplemente espera, apaga la luz, cierra los ojos, reljate y espera. Cuando llega, llega. No puedes provocarlo con ningn acto de tu voluntad; la voluntad est en contra del inconsciente. Y esto ocurre con muchas cosas de la vida: que ocurre justo lo contrario. Si q uieres estar en silencio, qu hars?; porque el silencio es como el sueo. No puedes fo rzarlo. Slo puedes permitir que ocurra, es un dejarse llevar, pero no hay forma d e producirlo. Qu hars si quieres estar en silencio? Si haces algo estars an menos en silencio. Si quieres estar tranquilo, qu hars?; porque quietud significa no-hacer. Solamente flotas, solamente te relajas! Y cuando digo que solamente te relajas, quiero de

cir solamente. No hay que usar ningn mtodo para relajarse, porque cualquier mtodo s ignificara de nuevo que ests haciendo algo. Hay un libro que se titula Tienes que r elajarte! Y el tienes que va justamente en contra de la relajacin; el tienes que no s e debera incorporar, si lo haces as te pondrs ms tenso. Esta ley fue descubierta por Emile Cou, quien dijo: Deja que las cosas ocurran, no las fuerces. Hay cosas que s e pueden forzar; todo lo que pertenece a la mente consciente se puede forzar. Pe ro hay cosas que no: todo lo que pertenece al inconsciente, a tu profundidad, no se puede forzar. Ocurre muchas veces: intentas recordar un nombre o un rostro y no lo consigues , aunque sientes que lo tienes justo en la punta de la lengua. La sensacin es tan intensa que te parece que va a llegar en cualquier momento y tratas de que te v enga a la memoria. Y cuanto ms lo intentas, menos te viene. Hasta empiezas a sosp echar si esta sensacin es real. Pero lo sientes; todo tu ser te dice que est ah, ju sto en la punta de la lengua. Pero por qu no te viene si est justo ah? No te saldr. H agas lo que hagas, no te saldr. Entonces te sientes frustrado, te desesperas y te olvidas del asunto. Sales al jardn y te pones a trabajar en l, o te pones a leer el peridico o enciendes la rad io y escuchas msica; y de repente te viene a la memoria. Qu ha ocurrido? Perteneca al inconsciente, estaba en lo profundo de ti. Y cuanto ms lo intentaba s, ms difcil se haca; y cuanto ms lo intentabas ms se perturbaba el inconsciente. Ent onces todo se volvi un caos, todo se removi. Estaba ah, justo en la punta de la len gua, pero al t estar tan activo intentando recordarlo... estabas usando la volunt ad, y la voluntad no puede traer las cosas de tu profundidad. Slo a travs de la re ndicin puedes hacerlo, slo cuando te dejas llevar. As que cuando te fuiste al jardn, al parque o empezaste a leer el peridico o a ca var un hoyo en el suelo o a escuchar msica, te olvidaste completamente del asunto ..., y de repente ah lo tienes. Esta es la ley del efecto contrario. Recuerda, co n el inconsciente la voluntad no sirve para nada; no es que no sirva para nada s ino que adems resulta peligrosa, perjudicial. Lao Tse, Chuang Tzu, Bodhidharma y Sosan... son los maestros de esta ley del e fecto contrario. Y esta es la diferencia entre el yoga y el zen. El yoga hace to da clase de esfuerzos y el zen no hace ninguno; y el zen es ms autntico que cualqu ier yoga. Pero el yoga te atrae, porque en lo que a ti concierne hacer es fcil; p or muy duro que sea, hacer es fcil. No-hacer es difcil. Si alguien dice: No hagas n ada, te sientes perdido. Vuelves a preguntar: Qu es lo que tengo que hacer?. Si algui en dice: No hagas nada, esto es lo ms difcil para ti. Si lo comprendieras, no sera as. No-hacer no requiere cualificacin alguna. Puede que el hacer s, puede que el hace r requiera prctica. No-hacer no requiere prctica alguna. Es por eso que el zen dic e que la iluminacin puede ocurrir en cualquier momento; porque no es cuestin de cmo alcanzarla, es cuestin de cmo permitirla. Es como el dormir: te relajas y ah est, t e relajas y ocurre. No ests permitiendo que ocurra porque tienes mucha actividad en la superficie. Te has dado cuenta alguna vez del hecho de que casi el noventa por ciento de lo s nios nacen durante la noche, no durante el da? Por qu? Debera ser el cincuenta por ciento. Por qu ms nios eligen la noche? Y por qu el noventa por ciento? Porque por la noche la madre est inconsciente, relajada. Est durmiendo y el nio puede salir fcilme nte. Si ella est consciente, se esforzar, y entonces har su presencia la ley del efect o contrario. Mientras la madre est despierta, har todos los esfuerzos posibles par a poder sobrellevar el dolor, para que la cosa se acabe y el nio nazca. Y todo es fuerzo es una barrera; ella pone obstculos. Cuanto ms se esfuerza, ms estrecho se h ace el canal, y el nio no puede salir. En las sociedades primitivas las madres no sienten ningn dolor cuando dan a luz , ningn dolor en absoluto. Es un milagro. Cuando, por primera vez, la ciencia mdic a occidental descubri esto (que todava existan sociedades primitivas en las que las madres no sufran en absoluto) no se lo poda creer. Cmo es posible esto? Entonces hi cieron muchos experimentos, llevaron a cabo muchos proyectos de investigacin, y s e descubri que todo se debe a que se trata de mujeres inconscientes. Viven como a nimales salvajes; no hay lucha, no hay conflicto, no hay esfuerzo. No quieren na da, simplemente flotan. Son primitivas, no tienen una mente muy consciente. Cuan

to ms civilizado eres, tu mente est ms consciente. Cuanto ms civilizado, ms entrenada est tu voluntad, y tu inconsciencia se aleja cada vez ms, hacia las profundidades , y entonces se crea una distancia. Si hay algo que hacer, por difcil que sea, siempre podrs encontrar la forma de h acerlo, de cmo hacerlo. Puedes aprender la tcnica; hay expertos que te pueden ensea r. Pero el zen no es algo que se le pueda ensear a nadie. En Dios no hay expertos ni autoridades; no puede ser, porque no es una cuestin de saber cmo, de hacer, si no de relajarte en tu ser. Lo ms importante te ocurrir slo cuando t no ests ah. Y si e sts haciendo algo tendrs que estar ah. El sueo llega cuando t no ests ah. La iluminaci tambin sigue la misma regla; llega cuando no ests ah. Pero cuando ests haciendo algo , cmo vas a estar ausente al mismo tiempo? Si ests haciendo algo, estars ah. La accin alimenta el ego. Cuando no ests haciendo nada el ego no puede alimentarse. Simple mente desaparece, se muere, no est ah. Y cuando el ego desaparece, desciende la lu z. As que, lo que sea que hagas queriendo, ser la propia barrera. Cuando ests aqu, en mis meditaciones, hazlas, pero no a base de voluntad. No las fuerces; es mejor que dejes que ocurran. Flota en ellas, abandnate en ellas. Djate absorber, no pong as tu voluntad. No manipules, porque al manipular te divides, te conviertes en d os: el manipulador y el manipulado. Y una vez que eres dos, inmediatamente se cr ean el cielo y el infierno; entonces se abre una distancia enorme entre t y la ve rdad. No manipules, deja que las cosas ocurran. Si ests haciendo la meditacin Kundalini, permite el movimiento; no lo hagas! Qudat e de pie en silencio, sintelo llegar, y cuando tu cuerpo comience a temblar un po co, colabora, pero no lo hagas? Gzalo, disfrtalo, permtelo, recbelo, dale la bienveni da, pero no lo hagas voluntariamente. Si lo fuerzas, se convertir en un ejercicio, un ejercicio fsico. Entonces aparec er el temblor, pero slo en la superficie. No te penetrar. En el interior permanecers slido, como una piedra, como una roca. Continuars siendo el manipulador, el haced or, y el cuerpo tan slo te estar siguiendo. El cuerpo no es lo importante, lo impo rtante eres t. Cuando digo muvete, quiero decir que se mueva tu solidez, tu ser rocoso debe sa cudirse hasta los mismos cimientos para que as se vuelva lquido, fluido, para que se derrita y fluya. Y cuando el ser rocoso se vuelve lquido el cuerpo le sigue. E ntonces no hay un alguien que lo mueva, slo movimiento; entonces nadie lo est haci endo, sino que simplemente est ocurriendo. Entonces no hay un hacedor. Disfrtalo, pero no lo hagas voluntariamente. Y recuerda, siempre que haces algo voluntariamente no puedes gozarlo. Esas dos cosas son contrarias, opuestas; nun ca se encuentran. Si fuerzas algo no puedes disfrutarlo, si lo disfrutas no pued es forzarlo. Por ejemplo, puedes forzar tu amor. Puedes hacerlo de acuerdo a los manuales, pero as no lo disfrutars. Si lo quieres disfrutar tendrs que tirar todos los manual es, todos los Kinseys y los Masters & Johnsons; tendrs que tirarlos todos. Tendrs que olvidarte por completo de todo lo que has aprendido acerca del amor. Al prin cipio te sentirs perdido, porque no tendrs ninguna gua, ningn mapa. Por dnde empezar? Simplemente espera..., deja que se mueva tu energa interior, entonces sguela ado ndequiera que te lleve. Puede que tarde un poco de tiempo, pero cuando el amor l lega te sobrepasa. Ya no ests ah. El amor est ah pero no hay nadie que ame. El amor ocurre como una energa, pero en l no hay ego. Entonces es algo inmenso, es una gra n liberacin. Entonces el amor se convierte en xtasis, y descubres algo que slo han conocido a quellos que han llegado a lo Divino. Descubres un pequeo fragmento de ella, un ra yo de luz, una gota del ocano; entonces te llega su sabor. La meditacin, Dios, la iluminacin, el nirvana..., todo ello llega a la existenci a a travs del amor, porque a travs del amor llega un destello. Y tan pronto como e se destello estuvo all, algunas almas valientes emprendieron una aventura para en contrar la fuente de donde proceda. A travs del amor se ha descubierto a Dios. Por eso, siempre que alguien le pregunta a Jess: Qu es Dios?, l contesta: Dios es amor; p rque a travs del amor llegan los primeros vislumbres. Pero el proceso es el mismo: no puedes forzar el amor. Si lo fuerzas, pierde t oda su belleza, todo se vuelve mecnico. Irs a travs de todo el ritual, pero no ocur

rir nada. No habr xtasis; ser algo que haya que hacer y acabar. Nunca llegar hasta tu centro, nunca sacudir tus cimientos, nunca se convertir en una danza interna. No ser una vibracin de tu ser, tan slo ser un acto superficial. Recuerda, no se puede forzar el amor, ni tampoco la meditacin. Deshazte de todo s tus conocimientos, porque slo te son necesarios cuando tienes que hacer algo. P ero cuando no tienes que hacer nada, qu conocimientos se necesitan? No se necesita conocimiento alguno. Slo se necesita una sensacin, una especie de truco: cmo desap arecer, cmo dejar de ser. Y cuando digo cmo no me refiero a tcnicamente, cuando digo c o no me refiero a que tengas que conocer la tcnica. Simplemente tienes que buscar esa sensacin. Voy a sugerirte dos cosas que te sern de ayuda. Una es dormir: intenta descubri r cmo ocurre el dormir, cmo entras en el sueo. Puede que tengas algn ritual, pero es te ritual no causa el sueo, slo lo ayuda. Todo el mundo tiene algn ritual. Los nios pequeos tienen sus rituales, alguna postura en particular. Cada nio tiene su propi a postura. Puede que se meta el dedo en la boca... Eso no le causa el sueo, pero le ayuda; ese nio va encontrando su propio ritual. Pero si imitaras a ese nio no t e dormiras. Lo mismo ocurre con todas las tcnicas de meditacin; todo el mundo encuentra su p ropio ritual. El ritual te ayuda porque te da un determinado ambiente: apagas la luz, quemas cierto tipo de incienso en la habitacin, usas algn cojn en particular, de cierta altura y suavidad; usas alguna esterilla especial, adoptas cierta pos tura... Todo eso ayuda, pero no es la causa. Si otra persona lo sigue, puede que hasta se convierta en un obstculo para ella. Uno tiene que encontrar su propio r itual. Un ritual es simplemente algo que sirve para ayudarte a estar ms a gusto y pode r esperar. Y cuando ests a gusto y esperas, ocurre. Dios llega a ti exactamente i gual que el sueo, Dios llega a ti exactamente igual que el amor. No puedes desear lo, no puedes forzarlo. Toda tu vida se ha convertido en un problema porque te has hecho experto en cmo hacer cosas. Te has vuelto muy eficiente con las cosas mecnicas porque son cosas que pueden hacerse, pero te has vuelto absolutamente intil para las cosas humana s, porque esas cosas no se pueden aprender, no se pueden hacer tcnicamente; porqu e no puedes hacerte experto en ellas. Cuando lo que haya que hacer sea algo mecnico, puede haber un lugar donde pueda s aprender a hacerlo, pero la consciencia no se puede formar. Y t vas buscando gu rs, vas tras esto o aquello, para encontrar alguna tcnica, algn mantra con que ilum inarte... No hay ningn mantra que te pueda iluminar. Sosan dice que tendrs que ser ms compasivo; este es el nico mantra: menos voluntad y ms fluidez, menos esfuerzo y ms relajacin; menos hacer desde el consciente y ms nadar en el inconsciente. Ahora trata de entender el sutra: Cuando no se entiende el significado profundo de las cosas, se perturba en van o la paz esencial de la mente. SI ENTIENDES, habr paz. Si no entiendes habr desasosiego, tensin, angustia. El he cho de que alguien est angustiado muestra que no ha entendido las cosas, el signi ficado profundo de las cosas. Y vas acusando a otros de que es por ellos que ests angustiado. Aqu nadie est ang ustiado por nadie. Ests angustiado debido a tu no-entender o a tu mal-entender. Por ejemplo, alguien vino a m; un hombre que estaba casado y tena cinco hijos; y me dijo que estaba muy molesto porque su mujer discuta con l constantemente, inte ntaba dominarle y sus hijos no le hacan caso... Su madre les influye y los nios le hacen caso a ella y a m no. Soy un don nadie y esto me produce mucha angustia. Ha ga usted algo por m. A travs de su gracia haga que mi esposa se vuelva un poco ms c ompasiva. Yo le contest: Eso es imposible. Ni a travs de mi gracia ni a travs de la g racia de nadie se puede hacer que el otro sea ms compasivo. Se puede hacer que t l o seas. Y cuando pides que el otro sea ms compasivo es que no te ests enterando de nada. Por qu te parece dominante tu mujer? Ella te parece dominante porque t tambin ests luchando por dominar. Si no lucharas por dominar ella no te parecera dominan te. Es una lucha, porque t tambin quieres lo mismo. Y qu hay de malo en que los nios

prefieran a la madre? Nada. Pero t quieres que los nios te prefieran a ti; de ah la pelea. Intenta comprender! Todo el mundo trata de dominar. Esa es la naturaleza del eg o: hacer toda clase de esfuerzos para dominar al otro (no importa que el otro se a el marido, la esposa, los nios, o los amigos); para dominar, para encontrar las maneras y medios de dominar. Y si todo el mundo trata de dominar, y t tambin ests intentndolo, habr lucha. La lu cha no se debe a que otros estn tratando de dominar; la lucha se debe a que no tr atas de entender cmo funciona el ego. Salte de ah! A los dems no se les puede cambiar, si tratas de cambiarlos estars ma lgastando tu vida innecesariamente. Ese es su problema. Ellos sern los que sufran si no lo comprenden, por qu tienes que sufrir t? Simplemente comprende que todo el mundo trata de dominar y di: Yo me salgo de esto, no voy a intentar dominar... Tu lucha desaparecer. Y ocurrir algo muy hermoso. Si no tratas de dominar, tu esposa empezar a sentirse ridcula, y poco a poco emp ezar a parecerse estpida a s misma; porque ya no est ah el otro para poder pelearse c on l. Cuando te peleas refuerzas el ego del otro, y esto es un crculo vicioso. Cuando no peleas el otro siente que est luchando solo, en medio de un vaco: luch ando contra el viento o contra un fantasma, pero no contra alguien. Y entonces l e das al otro una oportunidad para que tambin l se d cuenta, para que comprenda. En tonces tu esposa no podr echar la responsabilidad sobre ti, tendr que asumir la su ya propia. El problema es el mismo para todo el mundo porque la naturaleza humana funcion a, ms o menos, de una forma similar; las diferencias son nicamente de cantidad. Si intentas comprender, te conviertes en un marginado. No es que te margines de la sociedad, no es que te hagas hippie y te vayas a vivir a una comuna; no es eso. Lo que pasa es que psicolgicamente ya no ests en esas funciones egticas, en la dom inacin, en la agresin, en la violencia, en la ira. Ya no formas parte de eso. Ento nces se crea cierta distancia, cierto desapego. Ahora puedes ver las cosas y rert e...: qu tonto es el hombre! Y te puedes rer...: qu ridculo has sido hasta ahora! Se dice de Rinzai que por la maana cuando se levantaba se rea a carcajadas, tan estruendosamente que todo el monasterio (habra all unos quinientos discpulos) lo oa. Y al irse a dormir por la noche, se volva a rer a carcajadas de nuevo. Mucha gente le preguntaba de qu se rea, pero no responda y se volva a rer. Cuando s e estaba muriendo alguien le pregunt: Dinos una cosa: por qu te has redo cada maana y cada noche, durante toda tu vida? Nadie sabe por qu, y siempre que te preguntbamos te volvas a rer. Este es el nico misterio. Por favor revlanoslo antes de dejar el c uerpo. Rinzai dijo: Me rea de la estupidez del mundo. Por la maana me rea porque de nuevo haba entrado en el mundo y toda la gente a mi alrededor era estpida. Y por la noch e me volva a rer porque un da ms haba pasado tan estupendamente'.. Te reirs, no estar ngustiado. Todo a tu alrededor es muy ridculo, pero no te das cuenta porque eres parte de ello. Ests tan implicado en ello que no puedes darte cuenta. La ridicule z no puede verse a menos que se tome cierta distancia, cierto desapego. Sosan dice: Cuando no se entiende el significado profundo de las cosas, se perturba en van o la paz esencial de la mente. Y no consigues nada, no llegas a ningn sitio, simplemente te inquietas. Dnde has llegado? Qu has sacado de tu ansiedad, de tu tensin, de tu inquietud? Qu eres? Adnde v s? No se consigue nada..., en vano. Aunque ganes algo con ello... te puede parecer que a travs de tus molestias ests consiguiendo algo. No consigues nada. Al contrario, pierdes algo. Pierdes los p reciosos momentos que pueden volverse bienaventurados, el tiempo precioso, la en erga, la vida en la que podras haber florecido. Y no floreces. Pero siempre piensas (este es el punto de vista de la ignorancia), siempre pie nsas: Todo el mundo est equivocado, y si pudiera cambiarlo sera feliz. No sers feliz nunca, no puedes ser feliz; esta es la base de la desdicha. Una vez que comprend es que cambiar el mundo entero no es responsabilidad tuya, lo nico que puedes hac er es cambiarte a ti mismo. Bayazid, un mstico suf, escribi en su biografa: Cuando yo era joven pensaba y le de

ca a Dios: "Dame fuerza para cambiar el mundo entero", y esto era la base de toda s mis oraciones. Me pareca que el mundo entero estaba equivocado. Yo era un revol ucionario y quera cambiar la faz de la Tierra. Cuando me hice un poco ms maduro empec a rezar: "Por lo visto eso es demasiado. S e me est yendo la vida de las manos; ya se me ha ido casi la mitad y no he cambia do ni a una sola persona, qu decir del mundo entero". As que le dije a Dios: "Con mi familia ser suficiente. Djame cambiar a mi familia". Y cuando me hice viejo, me di cuenta de que hasta mi familia era mucho pedir, a dems quin soy yo para cambiar a nadie? Entonces me di cuenta de que si me pudiera c ambiar a m mismo sera suficiente, ms que suficiente. Le rec a Dios: "Ahora he llegad o a la verdadera cuestin. Al menos permteme hacer esto: me gustara cambiarme a m mis mo". Y Dios contest: "Ahora ya no queda tiempo. Eso lo tenas que haber pedido al princ ipio. Entonces todava haba una posibilidad". Todo el mundo pide esto al final. El que lo pide al principio, ha entendido la naturaleza de las cosas. Este comprende que aun cambiar uno mismo no es una tar ea fcil. Eres todo un mundo dentro de ti; llevas en ti el mundo entero. Todo lo q ue existe, existe en tu interior. Eres todo un universo, no una cosa pequea; si e ste cambio puede ocurrir lo habrs conseguido. De otra manera: Cuando no se entiende el significado profundo de las cosas, se perturba en van o la paz esencial de la mente. El Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. De hecho, es debido a nuestra eleccin de aceptar o rechazar que no vemos la ver dadera naturaleza de las cosas. El Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. TODO es como debera ser; slo tienes que serenarte, t eres lo nico que est inquieto. Todo es como tendra que ser..., nada falta y nada sobra. Puedes imaginarte un Universo mejor que este? Si eres sabio no podrs, si eres un tonto s que podrs. Nada puede ser mejor que esto, tal como es. El nico problema es que no ests a gusto con ello. Deja que tu energa se repose y el Camino es perfect o, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. Todo est en equilibrio . T eres el nico problema; el mundo no es en absoluto el problema. Esta es la nica diferencia entre una mente poltica y una mente religiosa, y todos tenis mentes polt icas. La mente poltica piensa: Yo estoy perfectamente bien, todo lo dems est mal. Y a s empieza uno a cambiar el mundo; as surge un Lenin, un Gandhi, un Hitler, un Mao. La mente poltica piensa: Todo est mal, si se arreglara todo sera maravilloso. La mente religiosa piensa: Yo soy lo nico que no est en paz. Todo lo dems es tan p erfecto como podra ser. El Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. Todo es como debera de ser, absolutamente equilibrado. Solamente t dudas, solamen te t no sabes adnde ir, slo t ests dividido. Simplemente piensa: si el ser humano des apareciera de la Tierra, el mundo sera absolutamente perfecto, absolutamente herm oso; no habra ningn problema. Los problemas llegan con el ser humano, porque la manera en que este ve las co sas puede ser errnea; porque el ser humano tiene consciencia. Y esta consciencia crea problemas. Al ser consciente, puedes decir: Esto est bien y esto est mal. Al se r consciente, puedes decir: Esto es feo y esto es hermoso. Esta consciencia no es suficiente. Si se hace mayor, si se convierte en un crcu lo, en pura consciencia, entonces de nuevo todo vuelve a su cauce. Nietzsche dijo (y l tiene muchos puntos de vista interesantes que revelar) que los seres humanos somos puentes, no seres. Que somos un puente; algo que hay que cruzar. No puedes construir una casa sobre un puente. Eso es lo que Jess dice: At ravisalo. No construyas tu casa sobre l, es slo un puente. La frase de Nietzsche es: El ser humano es slo un puente entre dos eternidades: la eternidad de la naturale za y la eternidad de Dios. Todo es perfecto en la naturaleza, todo es perfecto en Dios. El ser humano es un puente, est justo en la mitad; mitad naturaleza y mita

d Dios. Ese es el problema; est dividido. El pasado le pertenece a la naturaleza, el futuro le pertenece a Dios. Tenso, como una cuerda tirante entre dos eternidades. Unas veces movindose hacia la natu raleza y otras movindose hacia Dios; a veces este camino, a veces el otro; en un constante temblor y agitacin, sin reposo. Sernate. Y cualquier camino servir. Chuang Tzu est a favor de asentarse de nuevo en la naturaleza. Si te asientas en la naturaleza te vuelves igual que Dios, te conviertes en Dios. Buda est a favor de ir hacia adelante, hacia Dios; entonces t e asentars. Vuelve atrs, o ve hasta el final, pero no te quedes en el puente. Lao Tse y Chuang Tzu dicen que hay que regresar a la naturaleza, al Tao. Shank ara, Buda y Jess dicen que hay que seguir hacia adelante, que hay que pasar a tra vs del puente, alcanzar lo Divino. Esto puede parecer muy paradjico, pero no lo es ; porque ambos extremos son lo mismo, el puente es un crculo. Tanto si regresas c omo si avanzas alcanzars la misma meta, al mismo lugar de paz. Lo que sea que eli jas... Si sientes que dejarte llevar te es imposible, entonces sigue a Patanjali ; el esfuerzo, la voluntad, el luchar por algo, el buscar; entonces avanzars. Si sientes que puedes entender la ley del efecto contrario, no slo entenderla sino d ejarla actuar en tu interior, entonces sigue a Sosan, a Chuang Tzu; regresa. Per o no te quedes donde ests; en el puente ests dividido. En l no te sentirs a gusto, e n l no puedes construir tu hogar. Un puente no es lugar para un hogar. No es un d estino, es solamente algo por donde pasar. Nietzsche dice que el ser humano es algo que se tiene que transcender, que no es un ser. Los animales tienen ser, Dios tiene ser, pero el ser humano an no tien e ser: es slo una transicin, un estado transitorio, el paso de una perfeccin a otra ; y mientras tanto, permanece dividido. Sosan dice: Regresa; y si me lo preguntas a m, dir que Sosan es ms fcil que Patanjal i. Al final ocurrir lo mismo. El mucho esfuerzo te conducir al sin-esfuerzo, y el no-esfuerzo tambin te llevar al sin-esfuerzo; porque el esfuerzo no es el fin, el esfuerzo slo puede ser el medio. No puedes continuar haciendo esfuerzos continuam ente. Te esfuerzas para alcanzar un estado en el que no haya esfuerzos. Con Patanjali, el esfuerzo es el camino, la relajacin la meta; el esfuerzo es e l medio, la relajacin el fin. Con Sosan, la relajacin es el medio y la relajacin es el fin. Con Sosan, el primer paso es el ltimo; con l no hay distincin entre los me dios y los fines. Pero con Patanjali s la hay; tienes que dar muchos pasos. As que con Patanjali la iluminacin ser gradual. Con Sosan la iluminacin puede ser instantn ea, en este mismo momento; de repente. Si puedes entender a Sosan entonces no ha y nada ms hermoso. Pero si no puedes entenderle, entonces solamente Patanjali es el camino. El Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. De hecho, es debido a nuestra eleccin de aceptar o rechazar que no vemos la ver dadera naturaleza de las cosas. Aceptamos o rechazamos, es por eso que no podemos ver la verdadera naturaleza de las cosas. Entonces metes tus ideas, tus opiniones, tus prejuicios, y lo colo reas todo. Slo tienes que ver; de una forma pura, con una mirada sin ideas, con u na mirada sin ningn rechazo o aceptacin. Con una mirada pura, como si tus ojos no tuvieran una mente detrs, como si tus ojos fueran solamente espejos. Ellos no dic en: Hermoso. Feo. Un espejo simplemente refleja lo que se pone ante l; no tiene pre juicios. Si tus ojos tienen una no-mente detrs, si simplemente reflejan, si slo miran, si no dicen: Esto es bueno o esto es malo, si no condenan, si no aprecian, entonces todo es tan claro como pueda ser, no hay nada que hacer. Esta claridad, esos ojo s sin prejuicios ni opiniones..., y te has iluminado. Entonces no hay ningn problema que resolver, entonces la vida ya no es un dilem a. Es un misterio que vivir, que gozar, una danza que bailar. Entonces no ests en ningn conflicto con ella, entonces no hay nada que tengas que hacer aqu. Entonces simplemente disfrutas, eres feliz. Esto es lo que significa el cielo: un lugar en donde no se espera de ti que ha gas nada, en donde no tratas de conseguir felicidad; donde la felicidad es algo

natural, donde la felicidad te empapa. Esto puede ocurrir aqu y ahora. Le ha ocur rido a Sosan, me ha ocurrido a m, te puede ocurrir a ti. Si puede ocurrirle a una persona, puede ocurrirle a todas. No vivas en los enredos de las cosas externas ni en los sentimientos internos de vaco. Mantente sereno, sin hacer esfuerzos, en la unidad de las cosas, y tales falsos conceptos desaparecern por s solos. No dividas lo exterior y lo interior. Sosan dice: No digas "Estoy interesado en lo exterior". Hay dos tipos de personas y ambos sufren. C. G. Jung divide la hum anidad en dos categoras: a una la llama la de los extrovertidos, y a la otra la de los introvertidos. L os extrovertidos estn interesados en lo externo. Es gente activa, mundana; que pe rsigue la riqueza, el prestigio, la posicin, el poder. Se convierten en polticos, se hacen reformadores sociales, se vuelven grandes lderes, grandes industriales. Estn interesados en cosas, en el mundo exterior; no estn interesados en ellos mism os. Y luego estn los introvertidos. Ellos no son personas muy activas. Si tienen que hacer algo lo hacen, pero no tienen una inclinacin a hacerlo. Lo que les gust ara sera quedarse con los ojos cerrados. Se hacen poetas, msticos, meditadores, gen te contemplativa. No les interesa el mundo, solamente estn interesados en ellos m ismos; cierran los ojos e introvierten sus energas. Pero Sosan dice que ambos estn equivocados porque ambos estn divididos. En su interior, una persona que sea extrovertida siempre sentir que le falta al go. Puede que llegue a ser muy poderosa; pero en el fondo sentir impotencia, frus tracin. En lo externo podr haber acumulado mucha riqueza, pero en su interior se s entir pobre. Puede haber triunfado en el mundo; pero en el fondo, si indagas, sab e que ha fracasado. Est desequilibrada, le ha concedido demasiada atencin a lo ext erno. Se ha estado moviendo en un extremo, y siempre que uno se va a un extremo hay un desequilibrio. Y el que se ha hecho poeta, el ser contemplativo, el mstico, el que siempre ha estado consigo mismo, tambin sentir que le falta algo, porque es pobre en el mundo exterior. Y el mundo exterior tambin es hermoso. Hay flores y estrellas, sale el sol, los ros fluyen, y las cascadas cantan. Es pobre porque ha negado todo el Un iverso; ha vivido innecesariamente en su propia cueva cuando podra haber salido y conocido los muchos misterios, los infinitos misterios que hay a su alrededor. Ha permanecido cerrado, cerrado en s mismo, encarcelado. Ambos son extremos. Evita los extremos. No hagas ninguna distincin entre lo exterior y lo interior, y no te conviertas en ninguno de los tipos de Jung, ni en el extrovertido ni en el introvertido. Sosan dice: Fluye, s equilibrado. El exterior y el interior son igual que la pier na derecha y la pierna izquierda. Por qu elegir una? Al elegir una de ellas, todo movimiento se para. Son como los dos ojos: si eliges uno sers capaz de ver, pero tu visin ya no ser tridimensional, perder la profundidad. Tienes dos odos: puedes us ar slo uno, puedes hacerte a la idea de que oyes mejor por el odo izquierdo o por el odo derecho, pero as te perders mucho. Entonces la mitad del mundo estar cerrado para ti. El interior y el exterior son slo dos ojos, dos odos, dos piernas; por qu elegir? P or qu no usar ambos sin elegir? Y por qu dividir? Si t eres uno! La pierna izquierda y la pierna derecha slo son dos en apariencia. T fluyes con las dos; la misma ener ga, el mismo ser. Ves con los dos ojos. Por qu no usar lo interno y lo externo y eq uilibrarlos? Por qu irse a un extremo? Recuerda, no solamente ha sido la gente la que se ha ido a un extremo, tambin l as sociedades enteras se han ido a algn extremo. Oriente ha permanecido introvert ido, de ah su pobreza. Y quin es responsable de ello? Millones de personas se muere n cada da; incluso los vivos tampoco estn realmente vivos: estn medio desnutridos. Q uin es el responsable de esto? Los introvertidos, los msticos, los poetas, los que han hablado demasiado del mundo interior y condenado el mundo exterior, los que han dicho: Lo externo no es para nosotros, los que han dicho: Lo externo no es imp ortante, los que han dicho: El exterior es algo pecaminoso. Vive en el interior. Ha n elevado lo interno por encima de lo externo, y as han perdido el punto de equil

ibrio. Oriente ha creado introvertidos, pero ha perdido toda la belleza externa. En O riente slo se ve suciedad por todas partes. S lo difcil que es para un occidental v enir y vivir en la suciedad de la India. Est sucia; y quin es el responsable? Por qu tanta suciedad? Por qu tanta enfermedad? Por qu tan poca higiene y tanta desnutricin? Porque se ha descuidado lo externo. Hemos estado interesados en purificar el interior, as que: Por qu preocuparse por la suciedad exterior? Djala estar. Es algo material, nada de lo que haya que preo cuparse. Estamos interesados en la pureza interior. Por qu molestarse con el cuerp o? Por qu molestarse por los dems?. El resultado es que Oriente est desequilibrado de una forma y Occidente de otra . Occidente es extrovertido. Ha creado una riqueza como nunca antes haba habido, ha creado mucha limpieza en el exterior, mejores ropas (hasta un emperador senti ra envidia), mejor comida, mejores condiciones higinicas, hermosos ambientes, mejo r de todo, pero todo extrovertido. Mientras, el ser interior es pobre, el ser in terior est vaco. Por eso Oriente le est enseando a Occidente acerca del ser interior. Los gurs ori entales ensean a Occidente cmo meditar, y los gurs occidentales le ensean a Oriente cmo ser mejores ingenieros, mejores electricistas, cmo planificar mejor sus ciudad es, cmo crear riqueza, cmo avanzar tecnolgicamente, cmo elevar su calidad de vida. A s que si tienes que estudiar medicina, tendrs que ir a Occidente; y si tienes que aprender meditacin, tendrs que venir a Oriente. Ambos son extremos, y ambos peligrosos. Los extremos siempre son peligrosos. Y el peligro radica en que se cambien las tornas y Oriente pueda volverse materia lista y Occidente espiritual. Y hay muchas posibilidades de que esto ocurra, por que ahora Oriente se est volviendo comunista (lo cual es el extremo del materiali smo) y Occidente se est volviendo muy espiritual. Ah est el peligro, en que cambien las tornas. Si ests harto del mundo exterior, quieres ir hacia adentro, necesita s un viaje interior. Puedes hacer el viaje interior. Fjate en los hippies; son el futuro de Occident e. Estn en contra de la tecnologa (son del mismo tipo que ha devastado todo el Ori ente, que est en contra de la tecnologa, que est en contra de la limpieza exterior; son del tipo introvertido. No puedes encontrar gente ms sucia que los hippies: n i se baan ni se mudan de ropa. Dicen que esas son cosas externas); ellos estn en e l viaje interior. Estn interesados en la meditacin, pero no en la higiene; no. La misma tontera, el mismo extremismo, el mismo opuesto. Es atractivo, porque c uando has vivido en un extremo la mente dice: Ahora vete al otro extremo porque e ste no te ha satisfecho. Este extremo ha fracasado, vete al extremo opuesto. Pero recuerda, es fcil ir de un extremo a otro, pero los extremos nunca satisfacen. Fj ate en Oriente: el extremo de lo interior no ha satisfecho, tambin ha sido un fra caso. No es una cuestin de interior o exterior, es una cuestin de equilibrio. El e quilibrio es lo que tiene xito, el desequilibrio es lo que fracasa. Lo externo y lo interno no son dos. Dnde comienza lo interno y dnde lo externo? Pu edes hacer una demarcacin, puedes hacer una lnea divisoria? Puedes decir: Aqu acaba l o interno y comienza lo externo? Dnde? No estn divididos. Esas divisiones pertenecen a la mente. El interior y el exterior son uno: el exterior es slo la prolongacin del interior, el interior es slo la penetracin del exterior. Son uno; dos manos, d os piernas, dos ojos de un solo ser. Est lo externo fuera de Dios? No puede ser, porque nada puede estar fuera de Dio s, nada puede estar fuera de l. El todo tiene que incluir lo externo y lo interno . Para el todo no existe tal cosa como el exterior y el interior. Esto es lo que Sosan dice. Sus palabras son: No vivas en los enredos de las cosas externas ni en los sentimientos internos de vaco. Mantente sereno, sin hacer esfuerzos, en la unidad de las cosas, y tales falsos conceptos desaparecern por s solos. Algunas personas vienen a m (y la mente es muy astuta) y me dicen: Quisiramos que nos iniciaras pero slo interiormente, no exteriormente. No hace falta que cambie mos de ropas." Por qu el cambio tiene que ser externo? Es solamente algo internos!.

No saben lo que estn diciendo. Dnde empieza lo interno? Cuando comes nunca dices: Es algo interno. Cuando tienes sed y bebes agua, nunca dices: Es algo interno. La sed es algo interno, as que por qu tomar agua del exterio r? Pero dnde acaba el agua y dnde comienza la sed? Porque si bebes agua la sed desa parecer, as que esto quiere decir que hay un encuentro; en algn punto el agua del e xterior se encuentra con la sed del interior. De otra forma cmo iba a desaparecer la sed? Tienes hambre y comes. La comida es algo exterior y el hambre es algo interior ; para qu tomar comida que pertenece al exterior para calmar el hambre que pertene ce al interior? Por qu ser tan tonto? Toma algo del interior. Pero en el interior no hay alimentos. El hambre es interior, la comida es exterior, pero la comida v a a algn lugar y cambia de territorio. Se convierte en tu sangre, en tus huesos. Se convierte en la misma materia de la que est hecha tu mente, se convierte en tu pensamiento. La comida se transforma en pensamiento. Y si la comida se transforma en tu pen samiento, recuerda, tambin se transformar en tu no-pensamiento. La comida se convi erte en tu mente, en tu meditacin. Sin mente, puedes meditar? Sin mente, cmo te conv ertirs en no-mente? Sin pensar, cmo vas a dejar el pensar? La mente es un alimento muy sutil, la no-mente es el ms sutil de los alimentos; pero no hay divisin. As que cuando quieres iniciarte hasta el color transciende el territorio. Comie nza desde el exterior y poco a poco va penetrando hasta lo ms profundo. Colorea t u mismo ser; hasta la ropa toca tu alma. As es como tiene que ser, porque lo inte rno y lo externo no son dos, son uno. Un simple gesto; aparentemente externo, va al mismo ser, procede de all. Recuerda, no te engaes y no dividas la existencia. La existencia es indivisible. Cuando amas a una persona te gustara abrazar su cuerpo. No dices: Te amo, pero t e amo internamente. Aqu haba una muchacha obesa, muy muy obesa. Ella me dijo: Yo ten go sola mente un amigo y tambin me dice: "Solamente amo tu espritu, no tu cuerpo". Ella se senta muy herida, porque cuando le dices a una persona: Slo amo tu alma, no tu cuerpo, qu quiere decir? Cuando amas a una persona la amas en su totalidad, n o puedes hacer divisiones. Este truco es muy ingenioso. Ese muchacho en realidad no ama a la chica, est engandose. Lo que quiere decir es: No te amo, pero no puede d ecir eso. Si no quieres iniciarte, no te inicies! Pero no te engaes, no trates de hacerte el listo. No digas: Esto es algo externo y yo quisiera algo interno. En la existencia, lo externo se encuentra con lo interno, lo interno se encuen tra con lo externo; son dos alas de un solo ser. Ningn pjaro puede volar slo con un a ala, ningn ser puede crecer con un ala solamente; se necesitan las dos. Este mu ndo necesita de Dios tanto como Dios necesita de este mundo. Este mundo no puede existir sin Dios; ni tampoco Dios puede existir sin este mundo. Hay un rabino que me encanta; su nombre es Baal Shem, y es un mstico judo, uno d e los pocos iluminados judos. Sola decir en todas sus oraciones: Recuerda, t me nece sitas a m tanto como yo te necesito a ti. Dnde estaras t sin Baal Shem? Yo te necesit o a ti, t tambin me necesitas a m. Qu sera de ti sin Baal Shem? Quin te rezara?. Recurdalo. l sabe algo y tiene razn. El interior necesita del exterior, porque el exterior no es otra cosa que la prolongacin del interior. El exterior necesita d el interior, porque el interior no es otra cosa que el centro de la periferia. Puede existir un centro sin periferia? Puede existir una periferia sin centro? E s imposible. Cmo puede existir un centro sin circunferencia? Si existe un centro, si lo llamas centro, en ese mismo instante aparecer una circunferencia. Y cmo puede existir una circunferencia sin un centro? Puede que no sea visible pero est ah, d e otra forma la circunferencia no podra existir. Entonces, si te fijas correcta y profundamente, la circunferencia no es otra cosa que la extensin del centro, y e l centro no es otra cosa que la semilla de la circunferencia; condensada, concen trada, en esencia. No vivas en los enredos de las cosas externas ni en los sentimientos internos de vaco. Mantente sereno, sin hacer esfuerzos, en la unidad de las cosas,

y tales falsos conceptos desaparecern por s solos. Cuando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio esfuerzo te llena de actividad. Esta es la ley del efecto contrario. Cuando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio esfuerzo te llena de actividad. Mientras ests en un extremo o en el otro, nunca conocers la Unidad. Aquellos que no viven en el Camino nico fracasan en ambas: actividad y pasividad, afirmacin y negacin. NO TRATES DE SER PASIVO, porque el esfuerzo es parte de la actividad. Nadie pu ede tratar de ser pasivo. Entonces qu hacer? S totalmente activo, as es como llega l a pasividad. Le sigue como una sombra, ha de seguirle. Piensa perfectamente y as llegar el no-pensar. No puedes dejar de pensar. No se puede dejar nada que est inc ompleto, slo puede dejarse lo perfecto. De hecho, lo perfecto se deja a s mismo au tomticamente. S activo; la propia actividad crea la situacin en la que la pasividad ocurre. Si has estado activo durante todo el da, totalmente activo en cualquier cosa que ha yas estado haciendo... Cavando un hoyo en el jardn, o trabajando en una fbrica o e n una tienda, o enseando en una escuela; lo que sea que ests haciendo hazlo totalm ente, y cuando caiga la tarde y se ponga el sol, una pasividad descender sobre ti . Esa pasividad es hermosa, tan hermosa como la actividad. No hay nada que elegir ! Ambas cosas son hermosas, y ambas se necesitan. No trates de ser pasivo. Cmo puedes tratar de ser pasivo? Puedes sentarte como u n buda, pero esa pasividad ser slo superficial. En el fondo estars intranquilo, hir viendo, como un volcn; en cualquier momento puedes entrar en erupcin. Puedes forza r al cuerpo a sentarse en silencio; pero cmo vas a forzar al ser? El ser es y es y es. Es por eso que no puedes dejar de pensar. La gente se sienta en zazen duran te aos, durante veinte, veinticinco aos, seis horas seguidas cada da, tan slo para t ratar de silenciar la mente, y contina esforzndose y esforzndose. De ah mi nfasis en las meditaciones activas. Son un equilibrio. Primero s activo, tan totalmente que la pasividad le siga automticamente. Cuando has estado activo y se ha movido toda la energa, quieres descansar. Si no has estado activo, cmo va a llegar el reposo? La lgica dir algo absolutamente distinto. La lgica dir: Reposa du rante todo el da, y as podrs descansar maravillosamente por la noche. Mulla Nasrudin fue a ver a su mdico. Entr tosiendo. El mdico le dijo: Todava tosiend o? Pero parece que la tos suena mejor. Nasrudin dijo: Normal, me he pasado toda la noche practicando. Si reposas durante todo el da, no esperes tener sueo por la noche. El reposo no te traer ms descanso; por el contrario lo que trae es actividad. Entonces, al tumb arte en la cama, empezars a pensar y a moverte de un lado a otro. Te pasars la noc he haciendo ejercicio. Y si fuerzas al cuerpo a reposar, entonces la mente tendr que sustituirlo y tendrs pesadillas. No. Un hombre sabio se equilibra y sabe que la vida se equilibra a s misma. Si haces una cosa (pero totalmente sin que quede nada por hacer, habiendo disfrutad o de la actividad con toda la energa) entonces el descanso es automtico, le sigue. Y cuando disfrutas del descanso le sigue la actividad, porque cuando reposas re cuperas energa, te rejuveneces. Todo el cuerpo se llena, rebosa energa. Ahora tien es que compartirla de nuevo, tienes que liberarla con actividad. Y luego te volv ers a llenar de nuevo. Es como las nubes: tienen que dejar caer la lluvia y luego se volvern a cargar; el ocano est ah para cargarlas. Tienen que descargarse, llover, y de nuevo volvers e a cargar. El ro tiene que descargarse en el ocano y de nuevo se volver a cargar. Cuanto ms se descargue, ms se llenar. Sosan dice: S totalmente activo, slo as sers capaz de ser totalmente pasivo. Entonce s los dos extremos se encuentran y se alcanza un equilibrio sutil. Este sutil eq

uilibrio es sanyaktva, este sutil equilibrio es la tranquilidad. Este sutil equi librio es la paz ms elevada que pueda existir, la cima, el clmax, el crescendo, po rque cuando dos cosas se equilibran (el exterior y el interior, la actividad y l a pasividad) de repente transciendes ambas. Cuando ambas se equilibran, t ya no e res ni esto ni aquello. De repente eres una tercera fuerza: el observador, el te stigo. Pero no puedes luchar por conseguirlo. Cuando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio esfuerzo te llena de actividad. Mientras ests en un extremo o en el otro, nunca conocers la Unidad. Transciende los extremos! No seas ni un hombre mundano ni lo que llaman un homb re espiritual. No seas creyente ni seas ateo. No te vuelvas loco con las riqueza s del mundo externo ni te obsesiones con la tranquilidad interior. Equilbrate; el equilibrio debe ser la motivacin. Aquellos que no viven en el Camino nico fracasan en ambas: actividad y pasivida d, afirmacin y negacin. Y ESTE ES EL RESULTADO: aquellos que eligen los extremos fracasan en ambos, po rque si continas siendo activo y activo, sin permitir la pasividad, cmo te vas a re vitalizar? Te acabars volviendo un caparazn vaco, impotente, intil, estril. Eso es lo que les ocurre a los llamados triunfadores en el mundo, a los polticos, a los Pr esidentes, a los Primeros Ministros. Para cuando han llegado a tener xito, ya lo han perdido todo, ya no estn ah. Han triunfado, pero en el camino se han vendido a s mismos; ya no son ellos mismos. Y lo mismo les ocurre a los que eligen lo inte rior, los introvertidos. Cuando llegan a su interior, slo encuentran un caos a su alrededor. Si eliges un extremo, fracasars en ambos. Si no eliges, triunfars en a mbos. El equilibrio triunfa, el extremo fracasa. A este equilibrio Buda lo llama el camino del medio, majihm nkaya, y Confucio lo llama el camino dorado. Permanece en el medio. Este es el oficio, el arte ms elevado: estar justo en el medio, sin elegir, sin irse a la izquierda ni a la derecha. No seas ni de derec has ni de izquierdas; qudate justo en el medio. Si ests exactamente en el medio tr ansciendes el mundo. Entonces ya no eres ni un hombre ni una mujer. Eso es lo qu e Jess dice. Entonces ya ni eres un ser materialista ni un ser espiritual. Entonc es ya ni ests vivo ni estars muerto. Ni esto ni aquello; el puente ha sido cruzado . Has alcanzado la meta. Y la meta no est en algn lugar en el futuro, est aqu entre los dos extremos. Ni odio ni amor... Recuerda, siempre que te encuentres con dos extremos, no elijas. Trata de enco ntrar un equilibrio entre ambos. Al principio, debido al hbito, ser difcil. Ocurri una vez que: Mulla Nasrudin estaba enfermo y fue hospitalizado. Al rato alguien llam a la pu erta y entr una mujer de aspecto enrgico. Ella dijo: Soy su mdico. Desndese, he venid o a examinarle. Mulla pregunt: Del todo?. La doctora contest: S, del todo. As que se desnud. La mujer lo examin. Y luego le dijo: Ya puede usted acostarse. Ti ene alguna pregunta que hacer?. Mulla Nasrudin contest: Slo una: por qu se ha molestad o en llamar a la puerta?. La mujer respondi: La fuerza de la costumbre. Los viejos hbitos persisten hasta en tus gestos. Los hbitos son fciles de mantene r porque no necesitas ser consciente de ellos; se mantienen por s solos. Ser cons ciente es difcil, porque para ti nunca ha sido un hbito. Eliges fcilmente; condenas y aprecias fcilmente; rechazas y aceptas con mucha fa cilidad. Dices: Esto est bien, o esto est mal, con demasiada facilidad, porque se ha convertido en un hbito a travs de miles de vidas; siempre has estado eligiendo. E s un fenmeno mecnico. Sin ninguna consciencia, en el momento en que ves algo, ya lo has juzgado y de

cidido. Ves una flor y dices: Es hermosa, o: No es hermosa. Inmediatamente entra el juicio (con la percepcin, entra el juicio) entonces nunca sers capaz de permanecer en el medio. Alguien que fue a ver a Chuang Tzu le coment, refirindose a un hombre del pueblo : Es un pecador, un hombre realmente malo, un ladrn; y le critic en muchos sentidos Chuang Tzu le escuch y luego dijo: Pero toca la flauta maravillosamente. Luego lleg un segundo hombre (el primero estaba todava all sentado) y le dijo ref irindose al mismo hombre: Es un excelente flautista. Chuang Tzu dijo: Pero es un ladrn. Ambos estaban presentes, as que exclamaron: Qu quieres decir?. Chuang Tzu dijo: Slo estaba equilibrando la cosa un poco; y adems quin soy yo para juzgar a nadie? Ese hombre es un ladrn y un buen flautista. Para m no hay ni recha zo ni aceptacin. Yo no hago ninguna eleccin. l es lo que es. Quin soy yo para juzgar o elegir un extremo u otro? Para m no es ni bueno ni malo. l es l mismo y slo a l le concierne. Quin soy yo para decir nada? Si digo algo es tan slo para equilibraos a vosotros dos. Es difcil no elegir, pero intntalo; en todo... Cuando sientas odio, trata de irt e al medio. Cuando sientas amor, trata de irte al medio. Lo que sea que sientas intenta irte al medio. Y te sor prenders de que hay un punto entre cada dos extre mos donde ambos dejan de ser; donde no sientes odio ni sientes amor. Esto es lo que Buda llama upeksha, indiferencia. Indiferencia no es la palabra adecuada. Upeksha quiere decir: un punto tan en el medio que no eres ni esto ni aquello. No puedes decir Amo, ni Odio. Sencillamente no puedes decir nada, ests simplemente e n el medio. No te identificas. Ocurre una transcendencia, y esa transcendencia e s el florecimiento. Esa es la madurez que hay que alcanzar, la meta. Negar la realidad de las cosas es no ver su realidad; afirmar el vaco de las cosas es no ver su realidad. Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te alejas de la verdad. Deja de hablar y de pensar, y no habr nada que no puedas saber. 3. LA VERDAD NO SE PUEDE BUSCAR. LA REALIDAD EST JUSTO AH siempre esperando cerca de tu corazn, cerca de tus ojos, cerca de tus manos. Puedes tocarla, puedes sentirla, puedes vivirla, pero no pu edes pensarla. Se puede ver, se puede sentir, se puede tocar; pero no se puede pens ar. Intenta entender la naturaleza del pensamiento. El pensamiento siempre es ace rca de, nunca es directo. Puedes ver la realidad, pero si piensas en ella tendr q ue ser acerca de y ese acerca de es la trampa, porque cuando piensas acerca de alg o ya te has alejado de ello. Acerca de quiere decir indirectamente. Acerca de quiere decir que no vers la flor aqu y ahora, que pensars acerca de ella, y ese acerca de s e convertir en una barrera. A travs de este acerca de nunca llegars a esta flor. Ver es algo directo, tocar es algo directo; pero pensar es algo indirecto. Es por eso que el pensar no toca la realidad. Un amante puede conocer la realidad, hasta un bailarn puede conocerla, un cantante puede sentirla, pero un pensador si gue sin tocarla. He odo acerca de un filsofo judo. Era un campesino ordinario pero muy filosfico. S e llamaba Yossel. Pensaba acerca de todo, como suelen hacer los filsofos. Le era muy difcil hacer nada porque el pensar llenaba todo su tiempo, y cuando por fin e staba listo ya haba pasado la oportunidad. Una vez fue al mercado de una aldea cercana para vender su trigo. Le dijo a su esposa: En cuanto haya vendido el trigo, te mandar un telegrama. Vendi el trigo obt eniendo una gran ganancia, y luego fue a mandar el telegrama; entr en la oficina de correos, rellen el impreso de envo y empez a pensar en qu poner.

Escribi: Trigo vendido provechosamente. Llego maana. Amor y besos, Yossel. Entonces empez a reflexionar y pens: Mi esposa se va a creer que me he vuelto loc o. Por qu "provechosamente"? Acaso vendera el trigo con prdidas?. As que tach la pala "provechosamente". Entonces se preocup ms an porque, si haba cometido un error con una palabra, puede que hubiera cometido otros errores. As que volvi a leerlo todo parndose a pensar en cada palabra. Y pens: Por qu poner: "Llego maana"? Acaso voy a re resar el mes que viene? El ao que viene? Ella ya sabe que voy a regresar tan pront o como haya vendido el trigo. As que tach las palabras "llego maana". Ms tarde pens: Mi esposa tambin sabe que he venido a vender el trigo, entonces para que escribir: "Trigo vendido"? Y tambin tach eso. Entonces se ech a rer y dijo: Le estoy escribiendo a mi propia esposa, para qu le v oy a poner "amor y besos"? Acaso le estoy escribiendo a la esposa de otro? Acaso e s su cumpleaos o algo por estilo?. Y tambin tach eso. Ya slo quedaba su nombre: Yossel. Y se dijo a s mismo: Yossel, te has vuelto loco? Tu mujer ya sabe tu nombre. As que rompi el telegrama, contento de haberse ahorrad o un dinerillo y algunas palabras sin sentido. Pero as es como son las cosas: si vas pensando acerca de, te pierdes la vida ente ra; poco a poco vas tachndolo todo. Y al final hasta t acabas tachado; no solament e quedan tachadas las palabras, sino que al final hasta t quedas tachado. El pens ar se convierte en humo; todo se vuelve humo y se acaba. Hacer algo se vuelve imposible; ni siquiera puedes mandar un telegrama. La acc in se vuelve imposible porque es algo directo, y el pensar es algo indirecto. Nun ca se encuentran. Este es el problema que hay en el mundo. La gente que piensa, nunca acta; y los que no piensan, actan. El mundo es un caos. Los estpidos continan actuando porque nunca piensan, se meten de cabeza en todo. Los Hitlers, los Napoleones, los Maos , siempre estn haciendo cosas, y la gente sabia, los llamados pensadores (Aristtel es, o Kant, o Hegel), siempre estn pensando y nunca hacen nada. El problema para un hombre que busca la realidad es cmo parar el crculo vicioso del pensar y aun as ser consciente. Porque los estpidos tampoco piensan, pero no s on conscientes. S consciente; la energa que va al pensar tiene que volverse consci encia. La consciencia que se mueve en un crculo vicioso al pensar tiene que conse rvarse, tiene que purificarse. El pensar tiene que parar, el girar de la conscie ncia tiene que parar, pero la consciencia no. La consciencia tiene que cristaliz arse y la accin tiene que permanecer, la accin no debe parar. Al unir la consciencia y la accin inmediatamente alcanzas la realidad. Y no slo t, sino que crears una situacin en la que otros tambin podrn encontrar la realidad. T e convertirs en el ambiente, en el clima alrededor del cual las cosas empezarn a o currir. Esto es lo que ocurri con Buda, con Sosan, con Chuang Tzu. Recuerda: la accin es buena; el pensar es un crculo vicioso, nunca te lleva a ni nguna parte. As que hay que dejar de pensar pero no de actuar. Hay gente que cont inuar pensando; dejar de hacer. Eso es lo que ocurre cuando una persona renuncia a la vida, se va a la selva, a los Himalayas. Renuncia a la accin, no al pensar. R enuncia al mundo en el que se necesita la accin. Renuncia a la propia realidad, p orque es a travs de la accin que te pones en contacto con la realidad. Ver es una accin, moverse es una accin, danzar es una accin, pintar es una accin. Cuando haces cualquier cosa, sea lo que sea, te pones en contacto con la realidad. Tienes que volverte cada vez ms sensible en tu hacer. No hay que renunciar a la accin; la accin tiene que estar totalmente presente, porque ese es el puente a tr avs del cual t te mueves en la realidad y la realidad se mueve en ti. Intenta comp renderlo, porque esto es algo muy bsico; bsico para m: renuncia al pensar, no renun cies a la accin. Hay gente que piensa y piensa, hay gente que renuncia a actuar. Pero qu van a ha cer en los Himalayas? All toda la energa, al no ser usada en la accin, se ir al pens amiento. Se harn grandes filsofos. Pero la filosofa es una tierra de tontos; se viv e en palabras, no en realidades. El amor desaparece, slo queda la palabra amor. Dio s desaparece; porque l estaba en los campos, en el mercado, en el mundo, y ahora tan slo queda la palabra Dios. Las acciones desaparecen y slo quedan los conceptos. Tu cabeza se convierte en todo tu ser. Evtalo. Nunca renuncies a la accin, renuncia solamente al pensar. Pero si renunc

ias al pensar cabe la posibilidad de que te vuelvas inconsciente o de que te con viertas en un estpido. Puede que empieces a hacer cualquier cosa, puesto que ahor a no sabes qu hacer y tampoco piensas. Puedes volverte loco. Uno tiene que renunc iar a pensar, pero no tiene que hacerse menos consciente, ms inconsciente. Al con trario, tienes que hacerte ms consciente. En esto consiste todo el arte de la meditacin: en cmo estar totalmente en la acc in, cmo renunciar al pensar, cmo convertir en consciencia la energa que se empleaba en pensar. Va a ser algo muy delicado y sutil, porque si das un slo paso en falso caers en la ignorancia infinita. ES FCIL dejar de pensar, pero entonces te dormirs. Esto es lo que ocurre cada da en los momentos de sueo profundo: renuncias, dejas de pensar, pero entonces dejas de estar presente, abandonas la consciencia. Tu consciencia se ha identificado enormemente con el pensar, as que siempre que dejas de pensar caes en coma. Y ese es el problema. Uno tiene que dejar de pensar y al mismo tiempo no caer en coma, porque el coma no te llevar a la realidad. Al volverte inconsciente no v as a la realidad, simple mente te duermes: el consciente se ha disuelto en el in consciente. Y tiene que ocurrir justo lo contrario: el inconsciente tiene que di solverse en el consciente. Si el consciente cae en el inconsciente, t caes en un coma, y si el inconsciente penetra en el consciente y se convierte en el propio consciente, te iluminas, te conviertes en un buda, en un Sosan. Y es muy fcil ayudar a la consciencia a que caiga en la inconsciencia, porque l a consciencia es una parte muy pequea. Una dcima parte de tu ser es consciente, y las nueve partes restantes son inconscientes. Slo una pequea parte se ha vuelto co nsciente, y hasta esa parte est siempre oscilando. Puede caer en cualquier moment o, es muy fcil. As es como ocurre cuando te intoxicas: tomas alcohol, y la consciencia cae en l a inconsciencia. De ah la atraccin hacia el alcohol a travs de todos los tiempos y en toda clase de climas y pases. Esto es lo que ocurre cuando tomas cualquier dro ga: la consciencia cae en la inconsciencia. Es hermoso porque se deja de pensar. Dormir es hermoso, tienes muchos sueos. Y si eres un buen soador entonces la drog a te dar hermosos sueos; fantsticos, ms coloridos que cualquier otro sueo, ms luminoso s. Te vas al paraso, al mundo de los sueos, pero no vas a la realidad. El LSD, la marihuana, la mezcalina o cualquier otra droga, solamente te producen un buen dormir, y al dormir bien, sueas. Esos sueos estn llenos de color, y tu vida es tan pobre y est tan llena de sufrimiento que prefieres vivir esos su eos a vivir en esta miserable vida. Preferiras (si esta fuera la nica eleccin) vivir en un hermoso sueo antes que vivir en esta vida miserable. Esta vida es como una pesadilla. Aunque lo nico que te d la droga sea un sueo luminoso, lleno de color, tridimensional, por qu no tomarla? Porque qu hay en esta vida? Y como la vida es tal caos prefieres los sueos. Las drogas, el alcohol, o cualquier otra clase de sustancia embriagadora, han sido usados siempre por la gente religiosa. Pero a travs de ellos nunca se alcanz a la realidad. A travs de ellos caes en un estupor, en un coma. Y en este coma pu edes soar. Y si has estado pensando mucho en Dios, puedes ver a Dios, porque pued es proyectar tus propios sueos. Los sueos se pueden guiar, dirigir. Si has estado pensando mucho en Cristo, entonces bajo la influencia de la droga se te aparecer Cristo. Es tu propia mente jugando contigo. Si has estado muy apegado a Krishna entonces ah estar l, de pie, con la flauta en sus labios, bailando y cantando. Si u n hind, un devoto de Krishna, toma LSD, ver a Krishna, y un cristiano ver a Jess, y un budista a Buda; pero eso tan slo son proyecciones de la mente. La realidad es triste, pero no persigas sueos, porque si eso es lo que quieres slo hay una manera de hacerlo: ayudar a la consciencia a volverse inconsciente de nuevo. Una pequea parte ha salido de la inconsciencia, y esa es la belleza del ser hum ano. La agona y el xtasis de haberse convertido en una isla en medio de la inmensi dad de la inconsciencia, pero esta es su belleza. Esta isla tiene que crecer ms y ms hasta convertirse en un continente. A travs de las drogas se sumergir de nuevo bajo el agua, vivirs de nuevo como los animales, o como los rboles, que son hermos os en s mismos, pero cuya forma de vida no es digna de ti porque de esta manera p

ierdes mucho. Y podras haber alcanzado la realidad; esta isla podra haberse conver tido en un continente. Pero esto no ocurre solamente con las drogas; existen tambin otros medios sutil es para hacer que el consciente se vuelva inconsciente. Por ejemplo a travs de la msica, a travs de cnticos. Si repites un mantra continuamente te dormirs, porque cu alquier cosa montona te llevar al coma. Existen medios sutiles, aparentemente diferentes a las drogas. Se usan en todo s los templos, en todas las iglesias; y en los templos y en las iglesias estn en contra de las drogas, sin darse cuenta de lo que estn haciendo. Tambin all se est us ando una droga muy sutil, no tan burda como el LSD o la marihuana, pero an as es u na droga; porque al repetir una cierta palabra continuamente, te produce sueo, no puede producirte otra cosa. Te relajas. El mismo canturreo te produce un profundo aburrimiento. Al repetir la misma palabra (ram, ram, ram) una y otra vez... Qu otra cosa podra ocurrir? Por que la mente sola mente permanece atenta si ocurre algo nuevo, si no la mente se va a dormir. Si est ocurriendo algo nuevo, la mente est alerta. Si no ocurre nada nuevo, slo ram, ram, ram, un canturreo, y sabes que va a segu ir as infinitamente, la mente empieza a dormirse. Todas las madres lo saben. Cuando el nio no se duerme le repiten algn estribillo , muy simple, de dos o tres palabras, y lo repiten una y otra vez; una cancin de cuna. Se convierte en un mantra, y el nio se duerme. A la mente le ocurre lo mism o (no importa que seas un nio o un anciano), a la mente se la pone a dormir con c anciones de cuna; pero el proceso es el mismo. Hay que parar el pensar, pero no volvindose inconsciente. Hay que parar el pens ar hacindose ms consciente, ms alerta, ms atento, dndose uno ms cuenta, para que la en erga que se pone en el pensar se mueva hacia ser consciente y surja en ti un test igo. As que recuerda, no hay que parar el pensar a travs de cnticos, sino convirtind ose en un testigo del proceso del pensar; mirndolo, observndolo, siendo un observa dor en la distancia, siendo alguien que observa desde lo alto, desde la colina, mirando, viendo... Si miras y penetras profundamente en las palabras, empezarn a desaparecer. Se f ormar un lapso, un intervalo. Las nubes desaparecern y se ver el cielo azul. Entonc es estars alerta, sensible; no en coma. Se disolver ms inconsciencia en la conscien cia; tu llama crecer, ms alta, ms viva, y podrs ver ms, tocar ms, oler ms. Y tus accio es desarrollarn una nueva cualidad, la cualidad de la divinidad. Cuando un buda te toca, su forma de tocar es diferente. T tambin tocas, tambin si entes algunas veces la diferencia. Tocas a un hombre de una forma casual, le das la mano pero l no est presente. Sientes que su mano est muerta, cerrada; te saluda con una mano muerta. Puedes sentir que te han dado la mano pero que no te la ha n dado; que ha sido algo diplomtico. La mano no estaba viva, no tena calor, no se encontraba y se funda con la tuya. En cambio otras veces te dan la mano con amor, y entonces hay una fusin, la energa fluye a travs de esa mano, es una apertura. A travs de la mano el ser viene a encontrarse contigo. Es clida, est viva, confa en ti . Cuando un buda te toca, es absolutamente distinto, la cualidad ha cambiado. Po rque siempre que la consciencia es total, absoluta, todas las acciones se vuelve n totales. Cuando toca, todo su ser se convierte en tacto. No es ninguna otra co sa. Todo su ser est en el tacto, todo su ser fluye en l. No est en ningn otro lugar ms que en el tacto. En ese momento l no es ni ojos ni odos; en ese momento todo su ser se transforma en tacto. Se vuelve todo tacto, y te sentirs iluminado a travs de su tacto; una e nerga se ha movido en ti. Si no ests preparado para ello puede que hasta te provoq ue una conmocin desagradable. Si ests preparado, entonces lo disfrutars, te maravil lar. Cuando un buda te mira, todo su ser se convierte en ojos. No puede ser de otra manera, porque no est dividido en su interior. Cuando miras, miras y a la vez ha ces muchas otras cosas. El pensar prosigue, y por eso ests dividido. Tus ojos no son totales. Cuando un buda te mira, sus ojos son totales. Son como un sol brill ante. Te penetran, hacen un agujero en tu ser, van directamente a tu corazn. Si l e dejas, nunca sers el mismo otra vez. O por el contrario, puedes permanecer cerr

ado y l no podr penetrarte. Aunque te toque, tocar un cadver; puedes quedarte cerrad o. Cuando la consciencia est presente, y hay accin, la consciencia y la accin se vue lven una totalidad. Ahora intenta comprender estas palabras, son muy hermosas. Negar la realidad de las cosas es no ver su realidad; afirmar el vaco de las cosas es no ver su realidad. Negar la realidad de las cosas...

HA HABIDO Filsofos que han negado la realidad de las cosas. Fjate bien, esto se puede hacer de dos maneras. Hay una historia preciosa. Ocurri una vez: Akbar, el gran emperador mongol, dibuj una lnea en la pared y le dijo a sus sabi os que sin tocarla la hicieran ms corta. Se quedaron perplejos y pensaron: Eso es i mposible!. Entonces uno de sus sabios, Birbal, dibuj una lnea ms larga al lado de la otra, s in tocar la primera. Y al dibujar la lnea ms larga, la otra se volvi ms corta. Si dibujas una lnea ms pequea entonces la primera se volver mayor. As que hay dos m aneras. Una es hacer tu ser ms grande; entonces el mundo se va volviendo cada vez ms pequeo..., y llega un momento en el que tu ser se convierte en la totalidad, e n Brahma, y el mundo desaparece, deja de existir. Y la otra manera..., esa otra manera es simplemente una artimaa, es empezar a decir que el mundo es una ilusin, maya, que no existe, que no est ah. Negar la realidad del mundo e ir convencindose de que no existe, de que no es, de que es irreal, de que es sueo. As que te conven ces de que el mundo es un sueo; y entonces sientes que eres real, pero ese sentim iento no es verdadero. Es tan slo una ilusin. La filosofa siempre hace eso; dice que el mundo no es real. Consulta a los vdico s. A Shankara le ocurri de una forma. diferente. Shankara realiz su ser: se volvi i nfinito, entonces el mundo desapareci, porque no puede haber dos infinitos. Si te vuelves infinito, el mundo desaparece, lo absorbes, porque dos infinitos juntos no son posibles, slo puede haber un infinito. Shankara se convirti en el infinito, Brahma, lo absoluto; entonces pudo decir q ue el mundo es ilusorio, y estaba en lo cierto. Pero esto no era un argumento fi losfico, era un sentimiento religioso. l lo sinti as, sinti que el mundo no exista. Pe ro entonces sus seguidores se hicieron con la cancin y la han estado cantando dur ante mil aos. Ellos dicen que el mundo es ilusorio, que es maya, que no existe. Q ue no est ah, que slo existe en apariencia. A travs de la filosofa puedes llegar a creer que s..., puedes ir descartando, pue des convencerte de que no existe, puedes tratar de encontrar pruebas y argumento s que demuestren que es ilusorio. Y puedes convencer a tu mente de ello, y tendrs un sentimiento, un falso sentimiento, de que te has convertido en Brahma. Tiene s que convertirte en Brahma, entonces el mundo se vuelve ilusorio, no viceversa. Cmo te vas a volver Brahma si el mundo se vuelve ilusorio? Y no puede volverse il usorio porque es tan slo un concepto; piensa en ello. Los vdicos siguen diciendo que el mundo es ilusorio, pero obsrvalos. Si les tira s una piedra, se enfadarn, se pelearn contigo. El mundo no es una ilusin; lo que el los tienen es slo un concepto, una filosofa. Y los filsofos pueden ser muy astutos. Ocurri una vez que: Un seguidor de Nagarjuna... Nagarjuna fue uno de los ms grandes msticos que ha t enido la India: se hizo consciente de su ser infinito, y el mundo se disolvi. Ent onces llegaron los seguidores, y los seguidores son siempre copias, estn destinad os a serlo; a no ser que traten de penetrar en la realidad de ellos mismos y no tomen las palabras de su maestro como dogma. Las palabras del maestro simplemente inspiran, provocan, ayudan, pero no se de ben tomar como dogma, si no se convertirn en una filosofa. Tienes que realizarlas. Y cuando las realizas, slo entonces puedes decir: S, el maestro tena razn. Cmo puede ecirlo antes? Pero es fcil mover la cabeza filosficamente: S. Llegaron los seguidores

y uno de ellos, un gran filsofo, un hombre de muchos argumentos, demostr de mucha s maneras que el mundo no existe. Fue llamado por el rey del pas pues su nombre haba llegado hasta la corte, y cua ndo acudi, el rey le pregunt: De verdad crees que el mundo es irreal? Pinsatelo bien, porque yo soy un hombre peligroso. Yo no soy un hombre de palabras, soy un homb re de accin. Y har algo que probar que el mundo no es irreal. As que pinsatelo dos ve ces. El hombre respondi: No es cuestin de volvrmelo a pensar, lo he pensado millones de veces y estoy absolutamente convencido de que el mundo es irreal. Pero el filsofo no era consciente de lo que el rey iba a hacer. El rey tena un e lefante que estaba loco; mand llevarlo al patio y all mismo metieron al filsofo. Es te comenz a correr y a gritar perseguido por el elefante. El elefante le alcanz. Y en ese momento comenz a suplicarle al rey: Slveme!. El elefante es real. Retiro todo lo que he dicho!. Cuando fue salvado estaba temblando, sudando, lleno de moratones y sangrando p or muchas partes. Cuando se recuper de nuevo fue llamado ante el rey. El rey le p regunt: Y ahora qu es lo que tienes que decir?. l contest: El mundo es irreal. El rey dijo: Qu quieres decir? Cuando el elefante iba a matarte, dijiste que el m undo era real. Y ahora cambias de opinin de nuevo?. El filsofo contest: El elefante, el hombre, lo que dije: todo es irreal. El elefa nte, la locura del elefante, el hombre que ves delante de ti, el hombre que afir m que el mundo era real: todo es irreal. El rey dijo: Entonces mandar traer de nuevo al elefante. Y el filsofo replic: Entonc es volver a ocurrir lo mismo otra vez: dir que es real. Qu otra cosa puedo hacer?. La filosofa puede ser muy astuta. Puedes seguir engandote a ti mismo y convencert e de que el mundo es irreal. Pero qu necesidad hay de probar nada o de convencer a nadie? La necesidad surge porque no sabes. Cuando sabes, no hay necesidad de co nvencer a nadie ni de discutir ni de demostrar nada. La filosofa es un sucedneo de l conocimiento. Si sabes, no hay ninguna necesidad de filosofar. Si no sabes, en tonces s hay necesidad, porque el conocimiento obtenido a travs de la filosofa pare ce que fuera un verdadero conocimiento. No es cuestin de demostrar que el mundo e s irreal. Este sutra dice: Negar la realidad de las cosas es no ver su realidad... Y su realidad es Dios, su realidad es la verdad. Ah est el rbol. Si niegas su rea lidad niegas lo Divino en l, niegas la verdad en l. El rbol es un hecho; un hecho e s slo lo que recubre la verdad. El pjaro es otro hecho, pero la verdad es la misma . Algunas veces la verdad se presenta en forma de pjaro, otras en forma de rbol, o tras en forma de roca, y otras en forma de hombre. Todas ellas son formas. Los hechos son formas, pero en cada hecho, si profundizas, est la verdad. Si ni egas todas las formas, niegas el interior sin forma. Si dices que nada es real, entonces cmo puede lo Divino, cmo puede Dios ser real? Si dices que este mundo es i lusorio, entonces cmo va a ser real el creador de este mundo ilusorio? Cmo puede un Dios real crear un mundo irreal? Es imposible, porque la realidad viene de la realidad; la irrealidad surge de la irrealidad. Un Dios real no puede crear un mundo irreal. Y si el mundo es irr eal, el creador tambin ser irreal. Si niegas la factibilidad de las cosas, entonce s niegas la verdad. El sutra de Sosan dice: Negar la realidad de las cosas es no ver su realidad... Y esta realidad es verdad. ...afirmar el vaco de las cosas es no ver, de nuevo, su realidad.

Y si dices que las cosas existen pero que estn vacas, tambin esa es una postura f ilosfica; un poco mejor que la primera. La primera dice que el mundo entero es ir real, que no es, que no existe; que slo existe en tu mente, y en ningn otro lugar; que es una proyeccin de tu mente, un pensamiento, que es como un sueo. La otra fi losofa, que es un poco mejor, dice que las cosas existen, pero que estn vacas. Que no tienen ningn ser en ellas, que no tienen sustancia. Que estn muertas, vacas por dentro. Que tan slo son combinaciones; sin ningn ser. Que el rbol est ah, pero slo com o una combinacin; el rbol no tiene ser, no tiene atman. Si separas sus partes no q uedar nada. Es como un mecanismo: si desmontas una mquina en piezas, no queda nada . Esto tampoco es verdad, porque el rbol existe como un ser, no como un compuesto . Hasta una roca tiene su propio ser. Cuando te vuelvas ms sensible y observador vers que hasta una roca tiene sus estados de nimo. Entonces cuando la roca est feli z podrs sentir su felicidad, cuando est infeliz podrs sentir su desdicha, y hasta c uando cante podrs sentir su cancin. Pero t necesitas muchsima sensibilidad porque, si ahora ni siquiera puedes escuc har la cancin de un buda, cmo vas a poder escuchar la cancin de una roca? Ests ciego y sordo, eres insensible y lerdo. No eres consciente; tu consciencia es un fragmento tan pequeo que se agota en l os hechos diarios, en la rutina diaria. Eres slo lo suficientemente consciente pa ra llegar a la oficina y regresar a casa sin tener ningn accidente en el camino; slo esa cantidad de consciencia tienes. Pero no puedes sentir la roca, no puedes sentir el rbol. Ahora los cientficos estn descubriendo que los rboles tienen tal grado de sensibi lidad que no te puedes ni imaginar. Los rboles le dan la bienvenida a la gente si esta es amistosa, y se cierran si es hostil. Si quien viene es el jardinero que va cortando y podando, los rboles se cierran. Aun antes de que l llegue..., en cu anto entra en el recinto, todo el jardn se cierra, porque viene el enemigo. Gracias a profundas investigaciones, un cientfico lleg a la conclusin de que los r boles no slo notan tus acciones, sino hasta tus pensamientos. Estaba trabajando e n un experimento con una planta a la que haban conectado, mediante unos cables, a unos instrumentos sensibles a sus reacciones interiores. Y pens: Qu le pasar a la pl anta si la parto por la mitad?. La aguja del instrumento comenz a oscilar frenticam ente; la planta haba sentido el pensamiento. Entonces hizo muchos otros experimentos. No haba llegado a cortar la planta, no la haba daado; tan slo tuvo la idea! Y siempre que expresaba esa idea la aguja volva a indicar que la planta estaba muy preocupada y enfadada. Y no solamente eso, s ino que adems, al cortar una planta, las plantas vecinas mostraban tristeza, preo cupacin, ira, ansiedad. Ahora existen instrumentos que pueden mostrar lo que ocur re en el interior de una planta, y tarde o temprano llegar a haber instrumentos q ue mostrarn lo que ocurre en el interior de una roca. Todo est vivo, nada est vaco. Todo est lleno de consciencia, diferentes tipos de c onsciencia; es por eso que no puedes penetrar en ellas. Es difcil debido a los di ferentes lenguajes de la consciencia. Un rbol tiene un tipo de consciencia y una roca otro totalmente diferente. Es difcil comunicarse con ellos porque nuestros l enguajes son diferentes, pero si te vuelves ms atento, ms consciente, si no tienes la mente llena de pensamientos, entonces te podrs acercar incluso a una roca. Na da est vaco; todo tiene un ser propio. Los hindes siempre han sido conscientes de que todo tiene un Dios en su interio r. Es por eso que ellos pueden adorar a un ro, o venerar a un rbol, porque dicen q ue el Dios del rbol, el Dios del ro, el Dios de la roca esta ah... El mundo entero est lleno de Dios; nada est vaco. Cuando dices que las cosas estn vacas, no ves, de nuevo, su realidad. Pero por qu los filsofos tratan de demostrar que las cosas no son, o que estn vacas? Lo intenta n, porque si se pudiera demostrar que las cosas estn vacas, eso probara que t ests ll eno; en comparacin t estars ms lleno. Si todo a tu alrededor est vaco, te sentirs llen . Pero este camino es falso. Llnate! Esta argucia relativa no te ser de ninguna ayu da. Cuando te llenes de amor, de consciencia, de meditacin, entonces no vers que e

l mundo est vaco. De hecho, es debido a que t ests vaco, que todo te parece vaco. Todo te parece vaco porque miras con ojos vacos; te proyectas en las cosas. Si no tienes amor, entonces vers que no hay amor en el mundo. Si tienes un cora zn que late con amor, sentirs el latido en todos los sitios, en todo lo que te rod ea: en la brisa que pasa a travs de los rboles, en el ro que fluye hacia el ocano. Se ntirs amor en todas las cosas! Sers capaz de sentirlo. Slo puedes sentir aquello qu e tienes; no se puede sentir otra cosa. La filosofa es un truco para sentir de forma relativa. Y todos somos vctimas de esto, porque todos somos expertos en esta clase de argucias. Por eso si alguien dice que tu vecino es una mala persona, que es inmoral, t inmediatamente lo crees , porque si es maligno e inmoral, enseguida te conviertes en una persona buena y moral. Cuando alguien dice que tu vecino es un santo, una persona virtuosa y mo ral, no puedes crertelo. Dirs: Demustramelo! Qu pruebas tienes? En qu te basas? Yo l ozco bien, es mi vecino. Y no es as en absoluto. Por qu? En cuanto alguien dice algo en contra de otro, le crees inmediatamente, ni siq uiera lo dudas. Por eso se cotillea tanto. Pero en cuanto alguien dice algo a fa vor de otro, inmediatamente te pones en guardia. Por qu? Porque si l es tan bueno, inmediatamente t te vuelves malo. Si l es un santo, qu eres t? Eres un imbcil. Si algu ien es santo t eres un pecador. Puede que no seas consciente de este juego, pero as es como funciona. Hay dos caminos: o te vuelves un santo, o demuestras que todo el mundo es peca dor. La filosofa va creando ese juego. Lo que sea que quieras ser, se lo niegas a l mundo. Pero eso no va a servir de nada. As no vas a engaar a nadie, slo a ti mism o. Este sutra de Sosan dice: Negar la realidad de las cosas es no ver su realidad; afirmar el vaco de las cosas es no ver, de nuevo, su realidad. Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te alejas de la verdad.

PENSAR ES DIVAGAR. En cuanto empiezas a pensar acerca de algo, inmediatamente has empezado a alejarte. Yo estoy aqu, t puedes estar conmigo; pero si empiezas a pensar acerca de m, te embarcas en un viaje sin fin, y cuanto ms piensas ms te alej as. Pensar es una forma de huir de la realidad; te da una direccin interior, te pro porciona un camino en tu mente, y t lo sigues. Un pensador nunca est aqu y ahora, n unca est en el presente, est siempre en algn otro lugar. Un meditador est siempre aq u y ahora, y en ningn otro lugar. Por eso es que el pensar es el nico obstculo en la meditacin. Tienes que hacerte consciente, y poco a poco, cuanto ms consciente te vayas volviendo, ms dejars de cooperar con el pensar. Yo te traigo una rosa y t empiezas a pensar. En seguida la mente dice: Qu hermosa es? Nunca haba visto una rosa como esta! o Yo ya haba visto otras rosas tan hermosas c omo esa!, y as sigue y sigue. A tu mente hasta se le puede ocurrir preguntar: Qu es l a belleza?. Nadie lo sabe, nadie ha llegado a ninguna conclusin. Uno de los filsofos ingleses ms grandes de esta era, G. E. Moore, escribi un libr o, Principia ethica, uno de los mejores tratados lgicos para definir qu es el bien . Y despus de unas dos cientas o trescientas pginas de un compacto razonamiento lgi co, dice que es difcil definir lo que es el bien. Y al final acaba diciendo que e s indefinible; pero todo eso despus de doscientas o trescientas pginas de argument os. Una de las mentes ms agudas, a pesar de intentarlo una y otra vez, de una y o tra forma, llamando a una puerta y otra, llega a la conclusin de que el bien es i ndefinible; por qu? Dice que el bien es simplemente una cualidad, como el color am arillo. Cmo defines el color amarillo? Qu diras si alguien te preguntara?: Qu es el a illo?. Diras: El amarillo es el amarillo. Cmo lo vas a definir? Una rosa es una rosa, es una rosa. Cmo la vas a definir? Si dices que es hermosa , acaso sabes qu es la belleza? La ha definido alguien? No. Dicen que la belleza es indefinible. Si la comparas con otras rosas... sabes que todo es incomparable? Cmo

puedes compararla con otras rosas? Esta rosa es esta rosa; no es otra rosa. A qu viene traer aqu otras rosas? Y cuando traes otras rosas, tu mente se abarrota; entonces tienes muchas cosas en la mente y estas se convertirn en un obstculo, y la rosa no podr llegar hasta t i. Y era algo real; podra haberte penetrado. La rosa estaba lista para llamar a t u corazn, pero empezaste a pensar acerca de ella. Y para cuando ests de vuelta, la rosa ya no estar aqu, porque la rosa no esperar; se marchitar. Ella tena un mensaje que entregar, traa algo de lo desconocido. Pero este algo e s muy delicado, no puede continuar estando ah para siempre. Trajo algo del ms all; cada rosa lo trae. Cada maana llega, y llama a vuestra puerta, pero a vosotros os encuentra siempre pensando. A travs de la rosa, algo de lo desconocido, de lo Di vino, algo de ms all del tiempo, penetra en el tiempo. Pero si piensas, te lo pier des, porque al pensar te alejas, en cuanto te has puesto a pensar ya te has ido. El filsofo piensa acerca de la rosa. El poeta siente acerca de la rosa. Y si tu vieras que decidirte, decdete siempre por el poeta; esta ms cerca de la realidad q ue el filsofo. Y un mstico, ni piensa ni siente; simplemente est en presencia de la rosa. Porque sentir tambin es alejarse; no tanto como pensar, pero sentir tambin es irse, porque sentir es tambin una clase de actividad. Un mstico simplemente est en presencia de la rosa. Sin actividad, sin pensar, si n sentir; sin corazn ni cabeza. Simplemente est ah con la rosa. Los hindes lo llaman satsang. Siempre que ests en presencia de un hombre que haya florecido (un buda, un Maestro), simplemente estate con l. No pienses, no sientas. Simplemente estat e con l; simplemente con l, existe con l. Los hindes lo llaman satsang: estar con la verdad. La palabra satsang quiere decir: estar en presencia de la verdad. Una rosa est ah; estate con ella. No crees ninguna actividad, sea burda o sutil. Pensar es una actividad ms burda y sentir es una actividad ms sutil. Pero sabes q ue el sentir puede desembocar en el pensar y el pensar puede convertirse en el s entir. Son convertibles, no estn muy lejos lo uno de lo otro. El sentir es el pen sar que est en camino, quiz la semilla, o ms exactamente el germen; y el pensar es el rbol, pero el proceso no es diferente. El corazn y la cabeza no estn muy alejado s entre s. Las cosas comienzan en el corazn e, inmediatamente, antes de que te hay as dado cuenta, han alcanzado la cabeza. Solamente estando con..., y entonces todo se revela, entonces se abren todas l as puertas. No hay preguntas ni respuestas. Simplemente te has hecho uno con la realidad. Piensas, y te separas. Sientes, y no te separas tanto pero te separas: juntos pero todava separados. Ni pensando ni sintiendo, slo siendo, y de pronto t ya no ests ah y el mundo ya no est ah. El Uno, Brahma, se revela. T y el mundo, ambos os habis hecho uno. Lo infinito est ah, lo que no tiene forma est ah; y esa es la ve rdad. La verdad no es una conclusin filosfica, es una experiencia existencial. No es n i pensamiento ni sentimiento, es existencial; ests con ella con todo tu ser. Cuan do una gota de agua cae al ocano, caiga con la cabeza, caiga con el corazn o caiga totalmente, caer totalmente; corazn, cabeza, todo; bueno, malo, todo; santo, peca dor, todo. Cae completamente! Ni los santos pueden conocer lo Divino, porque son demasiado buenos y su bonda d se convierte en un obstculo; ni los pecadores, porque ellos piensan que son muy malos y su maldad se convierte en un obstculo. El que no es ni santo ni pecador, ni esto ni aquello, el que no elige, el que no proclama que soy esto o soy aquel lo, el que simplemente est en la presencia, slo ese puede conocer lo Divino. Y no tienes que irte a los Himalayas, te puedes quedar junto a una piedra y oc urrir: no necesitas ir a ningn templo! Te puedes quedar junto a un rbol y ocurrir. Ni siquiera necesitas acercarte al rbol: te puedes quedar simplemente contigo mismo y ocurrir; porque lo Divino est en todos los sitios. Cada tomo vibra con ello, cad a tomo lo celebra. Est en todas las cosas. Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te alejas de la verdad. Deja de hablar y de pensar, y no habr nada que no puedas saber.

NO-PENSAR ES LA PUERTA. Sin-palabras es la entrada. Simplemente es el camino. Cmo lograrlo? Qu hars para conseguirlo? Solamente escuchar no va a servir de ayuda, porque la mente es muy astuta. La mente se pondr a pensar acerca de ello, acerca de lo que Sosan est diciendo; la mente empezar a pensar y a desarrollar teoras al respecto. La mente dir: S, es verdad. Y te habrs alejado. La mente dir: No, eso es muy difcil, es imposible. Cmo puedes dejar de pensar?, y te habrs alejado. Si escuchas a la mente nunca estars cerca de la verdad. Si escuchas a la mente estars siempre de viaje. He odo una historia acerca de una mujer filsofa, una pensadora; haba escrito much os libros y era bien conocida. Un da, de repente, anunci a todos sus amigos que se iba a casar. Nunca antes se haba odo ni un rumor acerca de sus relaciones amorosas, porque lo s que piensan no aman. A nadie se le haba ocurrido jams que pudiera casarse, as que todos se quedaron muy sorprendidos. Preguntaron: Quin es l?. Ella dijo el nombre, lo cual les sorprendi an ms, y le volvieron a preguntar: Pero qu es lo que ves en ese hombre?. l era un hombre corriente..., y ella era una mujer muy famosa. Era profesora de universidad, haba escrito muchos libros, y su nombre era conocido en todo el pas. Te vas a casar con ese hombre? Pero por qu?, qu ves en l?. Ella respondi: Algo maravilloso: que es viajante de comercio. Y nunca estar en ca sa, siempre estar de viaje. Los pensadores se casan siempre con viajantes de comer cio. l nunca estar en casa y yo estar libre para pensar y hacer mis cosas. Casarse con la mente es casarse con un vendedor, con un Viajante de comercio: siempre est de viaje. Y debido a esta mente que siempre est de viaje nunca puedes estar en contacto con lo real. Comes pero no te das cuenta. Te pierdes el sabor, el gusto, el olor. Simplemente ingieres cosas. Es desagradable!. Pero por qu no te das cuenta? Porque la mente sigue pensando; mientras comes ests pensando en mil cosas. Rinzai dice: Cuando como slo como, y cuando duermo slo duermo. Alguien replic: Pero en eso no hay nada de especial, todo el mundo lo hace. Rinzai se ro y dijo: Si todo el mundo lo hace, entonces todo el mundo est ilumina do, todo el mundo es un buda. Cuando ests comiendo; simplemente come, estate en el lo. Cuando camines; simplemente camina, estate ah. No te adelantes, no te vayas a qu y all. La mente siempre se adelanta o se atrasa. estate en el momento. Al principio te ser muy difcil permanecer en el momento. Y a veces el momento pu ede que no sea muy feliz. Te enfadas, y entonces la mente empieza a pensar en ar repentirse o trata de hacer algo para que no vuelva a ocurrir. A veces ests trist e; y enciendes la radio o el televisor, o te pones a leer un libro, porque no te gusta estar triste. Quieres distraer la mente. Y debido a que los momentos infe lices son ms numerosos que los felices, esto se convierte en un hbito constante. Y una vez que el hbito se ha fijado, an cuando llega la felicidad, no ests en casa. Ests en algn otro sitio. Toma una determinacin: cualquier cosa que venga... tristeza, ira, depresin o inf elicidad; sea lo que sea, estate con ella. Y de repente te sorprenders de que si permaneces con la tristeza, la tristeza se transforma en algo hermoso, la triste za se vuelve algo profundo. Si permaneces con la ira, no pensando en ella sino e stando con ella, la ira se transforma: se vuelve perdn. Si permaneces con el sexo , el sexo toma una cualidad diferente: se convierte en amor. Si empiezas a vivir en el momento vers que tu ser es un milagro, que tiene magi a en s mismo. La felicidad se volver ms profunda. Normalmente tu felicidad es muy s uperficial. En lo ms profundo de ti cargas con millones de cosas, la felicidad slo ocurre en la superficie. Si permaneces con ella, se volver ms y ms profunda. Si co mienzas a vivir con ella, todo se transformar porque aportars una nueva cualidad d e ser, de consciencia, de presencia. No luches contra la tristeza ni persigas la felicidad, porque eso es alejarte, perderte. Te has dado cuenta?: si te vas de vacaciones a los Himalayas o a Suiza, y duran te meses has estado planeando llegar all, en el mismo instante en que llegas, tu mente empieza a planear el momento de regresar, cmo regresar a casa. Observa! Dura

nte meses planeas cmo llegar y cuando llegas, o aun antes de llegar, cuando ests d e camino, tu mente ya ha empezado a pensar en volver: en cmo volver. Cada una de tus llegadas es el principio de una salida. Y nunca ests ah porque e res incapaz de estar ah. De nuevo en casa volvers a pensar. A la vuelta empezars a pensar acerca de lo que ocurri en los Himalayas, y repasars las maravillosas exper iencias que tuviste all; pero cuando estabas all, no estabas realmente all. Es como si lo hubieras ledo, como si alguien te lo hubiera contado. Buscas en la memoria como si la memoria funcionara por s misma, tomando fotografas y convirtindose en u n lbum. De vuelta en casa abrirs el lbum y lo mirars, y le contars a los amigos: Ha si o maravilloso!. Y empezars a planear otra vez cmo ir a los Himalayas el prximo ao. La mente no est nunca donde ests t: la consciencia est siempre donde ests t. Ve aban donando ms y ms la mente y el darle vueltas a la mente, y hazte ms y ms consciente y atento. Trete a ti mismo al momento. Al principio ser difcil. Porque debido al hbito, la mente se ir una y otra vez. Tre la de vuelta. No hay necesidad de luchar! Simplemente dile que vuelva, dile: Ven. D e nuevo se ir..., en unos segundos ya no estar ah. Dile de nuevo que vuelva. Y poco a poco, cuando empieces a disfrutar de este momento (el eterno presente , el nico tiempo que existe, la nica vida que hay), cuanto ms empieces a disfrutarl o, ms presente estar la mente en ello. Y menos se ir. Entonces se produce una sintonizacin. De repente ests aqu, en casa, y la realidad se desvela. La realidad siempre ha estado ah, t eres el que no estaba ah. No es la verdad lo que hay que buscar, sino que eres t el que tiene que volver a casa. Volver a las races es encontrar el significado, pero perseguir apariencias es alejarse del origen. En el momento de la iluminacin interior se transcienden las apariencias y el vaco. A los cambios que parecen ocurrir en el mundo vaco los llamamos reales solamente debido a nuestra ignorancia. No busques la verdad; tan slo deja de mantener opiniones. No permanezcas en el estado de dualidad; evita cuidadosamente esas bsquedas. Si queda rastro de esto o aquello, de lo correcto o lo incorrecto, la esencia de la Mente se perder en la confusin. Aunque todas las dualidades proceden del Uno, no te apegues ni siquiera a este Uno. Cuando la mente existe imperturbable en el Camino, nada en el mundo puede ofender; y cuando ya nada puede ofender, deja de existir tal como era antes. Cuando no surgen pensamientos discriminatorios, la mente de antao deja de existir. 4. VUELVE A LAS RACES LA NATURALEZA DE LA CONSCIENCIA consiste en ser solamente un espejo. El espej o no tiene elecciones propias. Refleja lo que aparece delante de l, sea bueno o m alo, hermoso o feo; sea lo que sea. El espejo no tiene preferencias, no juzga y no condena. La naturaleza de la consciencia, en su origen, es exactamente igual que un espejo. Cuando un nio acaba de nacer refleja lo que aparece ante l. No dice nada, no int erpreta. En el momento en que entra la interpretacin, el espejo pierde la propied ad de reflejar. Entonces ya no es puro. Entonces est lleno de opiniones, trastorn ado, dividido, fragmentado. Se ha vuelto esquizofrnico. Cuando la consciencia se divide y deja de reflejar, se convierte en la mente.

La mente es un espejo roto. La mente, en su raz, es consciencia. Si dejas de discriminar, si dejas de hacer divisiones dualistas (eligiendo esto en oposicin a aquello, gustndote esto y disg ustndote aquello), si te sales de esas divisiones, la mente se convierte de nuevo en un espejo, en pura consciencia. As que todo el afn de un buscador consiste en cmo abandonar todas las opiniones, las filosofas, las preferencias, los juicios, las elecciones. Y esto no debera con vertirse de nuevo en otra eleccin; ese es el problema. Intenta entender el problema bsico, de otra forma puedes hacer de esto una elec cin. No voy a elegir, a partir de ahora ya no voy a elegir ms. Ya no estoy interesa do en elegir, a partir de ahora permanecer en un estado de consciencia sin eleccin . Y de nuevo vuelves a estar en la misma situacin; has vuelto a elegir. Ahora ests en contra de elegir y a favor de no elegir. No lo has comprendido. No se puede e star a favor de no elegir, porque al estar a favor, de nuevo se ha convertido en una eleccin. Entonces qu hacer? Slo se necesita entender, no hay que hacer nada. Lo ms elevado se alcanza a travs del entendimiento, no a travs del esfuerzo. Ningn esfuerzo te conducir hasta ello, porque el esfuerzo siempre es parte de la mente dualista. Entonces rechazars el mundo y elegirs a Dios; entonces rechazars l as ataduras y elegirs la libertad; entonces perseguirs el moksha, la liberacin supr ema. Pero de nuevo habr entrado la mente, y la mente siempre est entrando. No pued es hacer nada; simplemente estar atento a toda la situacin. Si ests atento, la men te se evapora en una repentina iluminacin. De repente eres uno con esa conscienci a que es como un espejo; has descendido a tu base, a tus races. Y cuando has desc endido profundamente a las races, toda la existencia desciende a las races. La existencia se muestra ante ti de la forma que t seas. Esta es una de las ley es fundamentales. Todo lo que ves depende de cmo lo veas. Si eres una mente, si e sts dividido, entonces toda la vida estar dividida. La existencia le hace eco a tu ser. Si tienes una mente dividida, entonces todo el mundo aparecer dividido, ent onces el da estar en contra de la noche. Y no es as, porque el da se convierte en la noche, y la noche en da; ambos forman un crculo completo. No estn en contra, son c omplementarios. El da no puede existir sin la noche, y la noche no puede existir sin el da. As que no pueden ser opuestos; en el fondo son uno. La vida y la muerte aparecen como opuestos porque t ests dividido. De otra forma la vida se vuelve muerte y la muerte se vuelve vida. El mismo da que naces has e mpezado a morir. Y en el momento en que mueres aparece una nueva vida. Es un crcu lo; el crculo chino del yin y el yang. Hay que recordar este crculo una y otra vez. Es uno de los smbolos ms bsicos que j ams se hayan descubierto. Ningn otro smbolo se puede comparar con l; la cruz, la esvs tica, el Om; no, no tienen punto de comparacin con el smbolo chino del yin y el ya ng, porque el yin y el yang incluyen todos los opuestos de la existencia: la osc ura noche y el luminoso da, la vida y la muerte, el amor y el odio. Todos los opuestos estn unidos en la existencia. T estas dividido en el interior , ellos estn divididos en el exterior. Cuando vuelves a tu origen y te haces uno, de repente toda la existencia se alinea y se hace una. Cuando eres uno, aparece Brahma, aparece lo supremo, porque al uno slo se le puede aparecer el uno; al do s el dos, a lo mltiple lo mltiple. Y t eres muchos, eres una multitud; ni tan siqui era eres dos. Llevas muchos seres en tu interior. Gurdjief sola decir que t eres una casa en la que nadie conoce al dueo. En la cas a vive mucha gente, hay muchos invitados; pero como nadie sabe quin es el dueo, to do el mundo piensa que es el dueo. Y quien sea que en cada momento tome el poder hace el papel de dueo. Cuando la ira asume el poder, la ira se convierte en el anfitrin. Cuando el amo r se vuelve poderoso, el amor es el anfitrin. Cuando los celos toman el poder, lo s celos se aduean de la casa. Pero hay una lucha constante, porque hay muchos inv itados y todos quieren ser el anfitrin, el dueo de la casa. Y el dueo, o se ha ido de viaje y no ha regresado, o est durmiendo. Tu ser est profundamente dormido. De ah la insistencia de todos los Cristos, los Krishnas y los Budas: Despierta. Jess usa constantemente la palabra despierta: Despie ta, observa, estate atento. Buda repite constantemente: Hazte ms consciente.

Ambas cosas significan lo mismo: que si te vuelves consciente, el dueo aparece. Y en el momento (y esto es lo bonito) en que el dueo aparece, los invitados desa parecen. En el momento en que llega el amo, los sirvientes se ponen en fila y re conocen su servidumbre. No pretenden ser lo que no son. As que la verdadera cuest in no es luchar contra la ira, los celos o el odio. La verdadera cuestin es traer al dueo, despertarle. Una vez que est consciente, cada cosa se pone en su lugar. P ero esta consciencia slo es posible si regresas al origen. La mente est destinada a permanecer dividida, no puede volverse una; la propia naturaleza de la mente es as. Intenta entender la naturaleza de la mente, y enton ces estos sutras de Sosan se volvern claros, transparentes. LA NATURALEZA DE LA MENTE es mirar a las cosas de tal manera que siempre van c on su opuesto. Sin el opuesto la mente no entiende. Si digo: Qu es la luz?, cmo lo ent ender la mente? Inmediatamente traer la oscuridad. Si vas al diccionario (el diccionario es un crculo vicioso) y buscas la palabra luz, te dir: lo contrario a la oscuridad. Para definir la luz, hay que introduci r la oscuridad. Qu tontera! Y cuando vas a buscar la definicin de la oscuridad, te s orprenders; entonces hay que traer la luz. Qu es la oscuridad?; y entonces dice: aq uello que no es luz. Ninguna de ellas ha quedado definida, porque ambas son indefinibles. Y partiend o de algo indefinible cmo vas a definir eso otro que an est sin definir? Todo este juego del diccionario consiste en no mirar al conjunto. Si le preguntas a los lingistas: Qu es la mente?, dirn: Aquello que no es materia. i preguntas: Qu es la materia?, dirn: Aquello que no es mente. Nada queda definido. Cmo puede un trmino sin definir definir algo? Si te pregunto dnde vives, y me cont estas: Soy vecino de A. Y si te pregunto dnde vive este A, y me contestas: Es mi vec ino. Cmo voy a saber dnde vives? Porque ni se define A ni se te define a ti; A vive cerca de B y B cerca de A. Pero as es como van las cosas. La mente no puede entender nada a no ser que traiga al opuesto, porque la ment e slo es capaz de ver a travs del contraste. La vida no se puede entender si no ha y muerte, es imposible sentir la felicidad si no existe la infelicidad. Cmo vas a saber lo que es la salud si nunca has conocido la enfermedad? Puede que ests sano pero no te dars cuenta. Se puede tener salud sin haber conocido la enfermedad, p ero la mente no puede detectarla, la mente no puede conocerla. Para conocerla ti enes que enfermarte. Para la mente, para ser santo antes tienes que haber sido pecador, para tener salud antes tienes que haber estado enfermo, y para amar antes tienes que odiar. Si amas y en tu amor no hay odio, no te ser posible darte cuenta. Tu mente no po dr detectarlo de ninguna manera. Y adems nadie podr saberlo. Este es el problema co n un buda o un Jess. Buda est lleno de amor, pero no podemos detectar su amor; en su amor no hay ningn fondo que le haga de contraste, ningn odio. Nunca hemos visto o dio o ira en sus ojos. Cmo podemos saber que ama? Su amor nos parece incomprensibl e. Para la mente cualquier cosa es comprensible si trae consigo su opuesto. Pero en el momento en que traes el opuesto falsificas la existencia, porque en la exi stencia no existe tal cosa como el opuesto. La mente se mueve a travs de los opuestos, y la existencia es unitaria. La exis tencia es advaita, la existencia es no-dual; no tiene ningn problema. Dnde est la lne a divisoria?, dnde acaba el da, cuando deja de ser y comienza la noche? Hay algn espa cio entre ambos? Slo si as fuera sera posible trazar una lnea divisoria. Pero no es a s! El da simplemente se funde en la noche, y de nuevo la noche se funde en el da. L a vida es una, la existencia es una; la mente es dualista. As que si continas elig iendo, nunca llegars al origen. Entonces te aferrars a la vida y tendrs miedo a la muerte. Te aferrars al amor y tendrs miedo al odio. Te aferrars a lo bueno y tendrs miedo a lo malo. Te aferrars a Dios y tendrs miedo al Diablo. La vida es una. Dios y el Diablo son uno. No hay una lnea divisoria en la que D ios acabe y comience el Diablo; no puede haberla. En la vida, Ram y Ravan son un o, pero para la mente son enemigos, luchan entre s. Para la mente todo es un conf licto, una guerra. Si eliges, entonces eres parte del juego. Y todo el arte de la religin consiste en cmo no elegir, cmo entrar en ese estado en el que no hay eleccin.

Pero recuerda, tampoco elijas no elegir! O, si no, al escucharme a m, a Sosan o a Krishnamurti caers bajo el encanto de las palabras no elegir. Tu mente dir: Eso est muy bien. As es posible el xtasis, si dejo de elegir vendr mucha felicidad. Entonce s se me abrirn las puertas de los misterios de la vida. La mente siente codicia. L a mente dice: Esta bien, as que elegir ese estado de no-eleccin. Y as, la puerta se ci erra, slo cambia la etiqueta, pero vuelves a caer en la misma trampa. Ahora trata de entender estos sutras. Son unos de los mejores sutras que jams s e hayan escrito en toda la historia. Volver a las races es encontrar el significado, pero perseguir apariencias es alejarse del origen. Volver a las races es encontrar el significado... CUL ES EL PROPSITO de todo este juego de la existencia? Cul es el significado de to dos esos rboles creciendo, de los seres humanos, de los animales? Cul es el signifi cado de esta tierra y este cielo? Cul es el significado de todo esto? Dnde est el sig nificado? Para la mente, el significado debe de estar al final; el significado debe de e star en el lugar hacia donde se mueve esta existencia, en su destino. Para la me nte el significado debe de estar en alguna parte de su destino: en el lugar adon de vamos. Y este sutra de Sosan dice: Volver a las races es encontrar el significado..., no en el futuro, no en el deseo y el lugar de destino, no en algn otro lugar, sin o en sus races. No en el final sino en el principio. Trata de entender. Hay muchas cosas que entender. Primero, si existe algn signi ficado debe de estar en la semilla. Quiz oculto, quiz no sea visible, pero debe de estar en la semilla, porque no puede surgir nada que no est en la semilla. Nada puede surgir del vaco. Incluso si existe un destino, debe de estar oculto en la semilla, como la flor est oculta en la semilla; la flor es el significado del rbol. El xtasis radica en su florecimiento, cuando florece canta y baila. Se ha realizado, est contento, fe liz, ya no le falta nada. La flor es su deleite, es la danza del rbol expresando: Me he realizado. Pero esas flores ya tenan que existir en sus semillas; si no cmo iba n a surgir? El final tiene que estar en el principio; el omega tiene que estar o culto en el alfa. Jess dice: Yo soy el principio y el fin. Soy el alfa y el omega. El principio es el fin, porque puede que el fin no est patente en este momento, pero tiene que estar aqu. Y si est en la semilla, no necesitas esperar a que lleg ue el futuro para que florezca la flor. Puedes entrar en el principio ahora mism o, porque est aqu. La semilla, recuerda, no est en el pasado. La semilla siempre es t aqu y ahora, en el presente, porque todo el pasado est en el presente. Y por supuesto, tambin est todo el futuro, pero el futuro no ha ocurrido, mientr as que el pasado ya ha ocurrido, el principio ya ha ocurrido. Penetra en el prin cipio, ve a las races, al origen, y el significado te ser revelado. Y ahora llevas en tu interior la semilla; la semilla de todo significado, de t oda posibilidad, de todas las puertas que pueden abrirse y de todos los misterio s que pueden ocurrir. Llevas la semilla en ti! Pero si esperas al futuro puede qu e nunca jams ocurra, porque el futuro es infinito y esperar ser perder vida, tiemp o y energa. Y si esperar se convierte en un hbito, puede que la flor florezca y t no la veas . Al haberte acostumbrado a mirar al futuro, tus ojos se han quedado fijos. No p ueden ver lo cercano, siempre estarn mirando a la lejana. Si durante muchas vidas has estado mirando hacia el futuro para encontrar el s ignificado, cuando la flor florezca, no sers capaz de verla; porque el ver no dep ende de la flor, el ver depende de la capacidad de penetracin de tus ojos. Y tus ojos no son tan penetrantes, si lo fueran veras que el principio est siempre ah, qu e la semilla est siempre ah. Podras haberlo visto en ella. Si miras hacia el futuro y esperas a que, en algn lugar, se revele el significa do, entonces tarde o temprano sentirs que la vida no tiene significado. Eso es lo que est ocurriendo en Occidente, porque la filosofa ha estado pensando siempre qu

e el destino estaba en algn lugar del futuro. Parece absurdo pensar que el destino est en el principio. Parece contradictorio , porque cmo es posible que el destino est en el principio? As que la mente dice que el destino tiene que estar en algn lugar hacia adelante, porque ella vive a travs del deseo, se mueve a travs del deseo. La motivacin tiene que estar en algn lugar en el futuro. Y ahora, que durante dos mil aos siempre se ha estado pensando en tr minos de futuro, la mente occidental piensa que no existe ningn significado porqu e el futuro nunca ha llegado. El futuro nunca llega! No puede llegar debido a su propia naturaleza; nunca ter mina de llegar. Siempre est llegando pero nunca llega. Es como el maana que nunca llega. Siempre que llega es hoy, siempre que llega siempre es el presente. El futuro nunca llega, no puede llegar. Su propia naturaleza es igual que la e speranza: un sueo, una ilusin. Parece como si viniera, es como el horizonte que nu nca se alcanza. Entonces, esperando y esperando sientes que nada tiene ningn sent ido. Hoy da todo el pensamiento occidental siente que la vida no tiene ningn signi ficado, que es absurda. Y si sientes que la vida no tiene ningn significado, ento nces el suicidio es la nica salida. Uno de los ms grandes pensadores occidentales de este siglo, Marcel, escribi que el nico problema es el suicidio. Si ves que la vida no tiene ningn sentido entonc es qu queda? Entonces para qu seguir arrastrndose? Para qu vivir? Si no tiene ningn significado y te mueves en la misma rutina...: levantarse cad a da, ir al trabajo, ganar algo de dinero, dormir por la noche, soar, y otra vez l a maana...; la rueda sigue girando y no llegas a ninguna parte. Al final est la mu erte. As que para qu esperar? Por qu no suicidarse? Por qu no acabar con todo este sin entido? Por qu preocuparse tanto y vivir con una carga tan pesada y con tanta ansi edad y angustia por algo que no tiene sentido? Es una conclusin lgica. Si miras hacia el futuro llegas a la conclusin de que no hay ningn significado. Pero si realmente quieres encontrar un significado, la nica forma es mirando en e l interior de la semilla; la semilla est aqu y ahora. Pero la mente prefiere mirar al futuro. Es ms fcil. Mirar dentro de la semilla es difcil. Esta es la nica sadhana, este es el nico esfuerzo arduo: mirar en el interior de la semilla. Porque si quieres indagar en la semilla, necesitars una cualidad de visin diferente. Necesitars un tercer ojo, porque estos ojos ordinarios slo pueden ver la corteza. Pero no puedes ver lo invisible, lo que est oculto en su interior , lo secreto; estos ojos no pueden ver tan adentro. Se necesitan otros ojos, con otra cualidad, que sean capaces de penetrar en la semilla y ver ahora lo que lleva consigo. Si miras hacia afuera no podrs penetra r porque tus ojos slo vern cuerpos, los cuales no son ms que las cscaras de las semi llas. Si de verdad quieres mirar en el interior de la semilla, mira hacia adentr o porque entonces la cscara ya no ser un problema; t tambin eres una semilla en el i nterior. Perteneces a esta existencia, has surgido de ella. Esta existencia ha p uesto su sello en ti, esta existencia est tratando de cumplir algn destino a travs de ti. Mira adentro, porque entonces la cscara dejar de ser un problema. Y ni siqu iera necesitas penetrar esa cscara, ya ests en el interior. Esto es la meditacin: mirar en el interior de la semilla, dentro de uno mismo. All el significado florece inmediatamente. Siempre ha estado all; slo necesitaba de tu atencin. Pero lo habas descartado, te haba sido indiferente. Habas estado ocupad o, liado con otras cosas; has estado dndote la espalda a ti mismo. Y el significa do espera, y todo el propsito de la vida permanece oculto, y toda su gracia y sus bendiciones slo esperan y esperan a que te des la vuelta. La palabra cristiana conversin quiere decir volverse. No libere decir hacer que u n hind o un musulmn se vuelva cristiano; quiere decir dar un giro consciente hacia el interior. Volver a las races es encontrar el significado, pero perseguir apariencias es alejarse del origen. AFUERA SLO HAY APARIENCIAS. No puedes conocer lo que hay afuera, porque a travs de los sentidos slo puedes tocar la apariencia. Yo no puedo verte. Slo puedo ver t u cuerpo; ni siquiera el cuerpo entero, tan slo la superficie, slo se puede ver la

superficie de la piel. Ni siquiera s si ests ah o no. Quiz slo seas un autmata, un ro bot; quin sabe? Un robot es algo factible; ms an hoy da; ahora se puede hacer un robot. Y ni siqu iera ante un robot puedes juzgar por el exterior, porque puede que hasta pestaee, incluso te responder; cuando le saludes y le digas: Hola!, te contestar: Hola!, cm o podrs saber que no es un robot? En la superficie ser como cualquier otro hombre, sin ninguna diferencia. Camina y habla inteligentemente; a veces hasta ms inteligentemente que t porque su programacin ser muy completa. Su informacin ser precisa; sabr mucho, sabr ms que t icen que hasta un pequeo ordenador puede acumular ms conocimientos que quinientos cientficos en quinientas vidas. Un robot puede llevar un ordenador en el interior de su mente; desde luego a pilas. Preguntas y responder, y sus respuestas no ten drn tantos fallos como las tuyas. Y nunca se comportar como un idiota, siempre act uar inteligentemente. Cmo saber quin hay adentro? No puedes penetrar. Slo puedes moverte alrededor, acer carte. Tocar la superficie. Solamente t puedes entrar en ti mismo. Solamente ah pu edes estar seguro de la consciencia; en ningn otro lugar. Este mundo entero puede ser slo un sueo. Quin sabe? Puede que yo est soando que estis ah sentados y que os e y hablando. Puede que vosotros estis soando que estis ah sentados escuchndome. Tenis a gn criterio con el que probar que esto no es un sueo? No hay manera. Hasta ahora nadie ha sido capaz de probar que esto no es un sueo, porque en los sueos las cosas tambin parecen ser reales; an ms reales que cuando ests despierto, p orque incluso a veces dudas si tu despertar es real o no. Pero en un sueo nunca h ay la menor duda; en un sueo uno siempre toma las cosas como si fueran reales. Se dice de Chuang Tzu que: Una maana comenz a llorar. Sus discpulos se reunieron y le preguntaron: Maestro, qu haces? Qu te ha pasado?. Chuang Tzu dijo: Tengo un problema. Esta noche he soado que me converta en una mariposa. Los discpulos dijeron: Pero que hay de malo en ello para que llores y te pongas t an triste? Todo el mundo suea muchas cosas! No hay nada de malo en que en un sueo t e conviertas en una mariposa. Chuang Tzu dijo: Ese no es el problema. El problema es que ahora estoy preocupa do porque me ha surgido una duda y no s como llegar a una conclusin. Por la noche Chuang Tzu so que se haba convertido en una mariposa. Y ahora me ha surgido la duda : puede que la mariposa est soando que se ha convertido en Chuang Tzu. Y quin va a decidirlo? Y cmo? Si un Chuang Tzu puede convertirse en una mariposa e n su sueo, entonces por qu no puede estar sucediendo lo contrario: que una mariposa posada sobre una flor pueda estar soando que se ha convertido en un buda? La cos a es sencilla. Chuang Tzu ha hecho surgir una cuestin hermosa y muy bsica: Cmo puede s estar seguro de que el mundo exterior no es un sueo? Ha habido muchas filosofas que han intentado probar que el mundo entero es un sueo. Nadie cree en esas filos ofas, pero tampoco nadie ha sido capaz de refutarlas. Berkeley, en Occidente, ha probado que toda la existencia es un sueo. Nadie le cree, ni l mismo se lo cree, porque toda su vida demuestra que no cree que sea un sueo. Si le insultas se enfada. Si le tiras una piedra trata de esquivarla. Y si le hieres corre al mdico para que le cure la herida. As es como el doctor lohnson trat de refutar la teora de Berkeley: Eran amigos, y un da mientras paseaban, Berkeley dijo: Ahora ya he demostrado que toda la vida es un sueo, y siento que nadie me lo pue de refutar. Y es verdad, tena razn. Hasta ahora nadie ha sido capaz de refutarlo; es imposibl e refutarlo! Cmo refutarlo? El doctor Johnson se agach, cogi una piedra y se la tir a un pie. Berkeley grit. E l doctor Johnson dijo: Lo ves, esta piedra es real. Berkeley se ro y dijo: Eso no ni ega mi filosofa, porque hasta el propio grito puede ser parte de un sueo que t has soado. Y esta sangre que brota de mi pierna, cmo vas a probar que es real y no un s ueo? Porque tambin en sueos, si te hieren sangras. Tambin en los sueos muchas veces g ritas. Tambin en los sueos, en las pesadillas, sudas, tiemblas y tu corazn late de prisa, y aunque te despiertes tardars un tiempo en recomponerte. Sabes que el sueo se ha acabado, que te has despertado, y que slo ha sido un sueo, pero todava el co

razn est alterado, el sudor te cae por la frente y el miedo an perdura. Puede que todo sea un sueo, no hay forma de refutarlo. Coloquialmente, como muc ho, podemos decir que son apariencias. Pero en el fondo no hay forma de saberlo. Hay slo una realidad de la cual puedes estar absolutamente seguro, y esta es la realidad interior. Puedes ir hacia tu interior. Slo puedes estar seguro de ti mi smo, de nada ms. Pero una vez que penetras en la certeza de que t eres... Recuerda, hasta en sueos t eres. Puede que te hayas convertido en una mariposa, pero t eres. Hasta para que pueda existir un sueo por lo menos t eres necesario. To do lo dems puede ser un sueo pero t no, porque sin ti ni siquiera el sueo puede exis tir. Hasta para soar se necesita la consciencia. Puedes demostrar que todo es un sueo, pero no puedes demostrar que el que suea e s un sueo, porque el que suea tiene que ser real, de otra forma los sueos no pueden existir. Slo una cosa es absolutamente cierta y esa es tu realidad interior. Conversin qu iere decir ir de un mundo incierto, el mundo de las apariencias, al mundo de la realidad. Y una vez que tienes esta certeza interior y se solidifica, una vez que sabes que eres, entonces desde esta certeza la visin cambia, y la cualidad cambia. Ento nces miras el mundo exterior y se abre ante ti un mundo diferente; este mundo es Dios. Cuando ests enraizado en una realidad autntica, absolutamente cierta, entonces t u mirada tiene una cualidad diferente: entonces hay confianza. Ahora puedes mira r..., y el mundo entero cambia. Entonces ya no son apariencias, sino la realidad , lo autnticamente real. Y qu es eso autnticamente real? No son las formas externas. Las formas cambian, p ero lo que se mueve a travs de las formas es inmutable. Primero fuiste nio, luego joven, y ahora te has hecho viejo; la forma ha estado cambiando constantemente. Tu cuerpo cambia a cada momento, la forma cambia; per o si te fijas, en tu interior siempre has sido el mismo. Al principio eras una pequea clula, un tomo en el vientre de tu madre, ni siquier a eras visible a simple vista; despus fuiste un nio pequeo; luego un joven lleno de sueos y deseos; y despus, frustrado y abatido, un fracaso; un viejo. Pero si mira s en tu interior, todo ha seguido igual. La consciencia nunca cambia. Si miras a dentro te sorprenders: no puedes sentir qu edad tienes, porque la consciencia no t iene edad. Si cierras los ojos no puedes decir si tienes veinte, cuarenta o sese nta aos, porque la edad es algo que pertenece al cuerpo, a la corteza. Tu realida d no tiene edad; nunca ha nacido y nunca morir. Una vez que te centras en esta eternidad, inmutable, absolutamente inmvil, ento nces tu cualidad cambia. Entonces puedes ver, entonces te conviertes en un espej o. En ese espejo se refleja la realidad. Pero antes tienes que convertirte en un espejo. De momento ests tan agitado, tan inquieto, que no puedes reflejar nada; slo distorsionas. La mente distorsiona la realidad, y la consciencia la revela. Volver a las races es encontrar el significado, pero perseguir apariencias es alejarse del origen. Si continas persiguiendo apariencias te alejars del origen, porque las aparienci as pertenecen al exterior. Unas veces persigues riqueza, otras una mujer o un ho mbre, otras prestigio y poder..., y sigues persiguiendo apariencias. Y todo ese tiempo te alejas de ti mismo, todo ese tiempo vives en un sueo. Si te alejas del origen te lo pierdes todo. Puede que en el mundo exterior consigas muchas cosas pero al final descubrirs que no has conseguido nada. Te has perdido al que lleva consigo todo el significado. Puede que te mueras siendo muy rico, pero en el interior morirs pobre, tan pobr e como un mendigo. Al morir, puede que hayas conseguido tener mucho poder, puede que seas el Presidente o el Primer Ministro de un pas, pero en el fondo sabrs que no tienes ningn poder. La muerte demostrar que tu poder era slo una apariencia; tu poder es impotente, impotente ante la muerte. Slo aquello que transciende la mue rte es poderoso; todo lo dems es impotencia. Puede que durante algn tiempo te lo c reas, pero la muerte te mostrar la verdad.

Recuerda siempre que la muerte llegar, y ella es el criterio: lo que la muerte desapruebe ser desaprobado, lo que la muerte apruebe ser aprobado. Lo que sea que pueda transcender la muerte, lo que sea ms poderoso que la muerte, ser la realidad . Lo real no puede morir, lo irreal muere una y mil veces. En el momento de la iluminacin interior se transcienden las apariencias y el vaco. SLO CUANDO LA ILUMINACIN INTERIOR OCURRE, cuando ests lleno de luz interior... La luz est ah pero t la echas fuera. Se mueve con tu deseo. El deseo es el foco, y la luz le sigue. Si te obsesionas demasiado con la riqueza, todo tu ser se enfoca en ella; entonces slo ves dinero y nada ms. Si te cruzas con una persona, no ves a la persona, sino su dinero. Si la persona es pobre, no deja ninguna huella en t u mente; pero si es rica, s. Y si es muy rica entonces la recuerdas, la guardas e n la memoria. Si quieres conseguir poder y te encuentras con un Hitler, con un Stalin, o con un Mao, entonces te encuentras con alguien, pero su persona es algo secundario. El poder... Cuando Nixon ya no sea el Presidente no sers capaz de verle; puede q ue pase a tu lado pero ya no ser nadie. Ves lo que deseas. Tu deseo es tu visin, tu luz siempre se enfoca en tu deseo. Cuando esta luz se gira, se invierte, se mueve hacia adentro, es la iluminacin. E ntonces ests lleno de luz. Te conviertes en una casa con luz, dentro ya no ests en la oscuridad. En el momento de la iluminacin interior se transcienden las apariencias y el vaco. Y de repente vas ms all de las apariencias y del vaco. Entonces nada es slo la apa riencia y nada est vaco; todo est lleno de lo Divino. Todo est lleno, rebosante de d ivinidad; cada rbol, cada ro, cada ocano; rebosante de divinidad. Entonces Dios est en todas partes. Puedes llamarlo la verdad, o lo que quieras, pero lo real est en todas partes. Cuando t eres real, el mundo es real; cuando ests viviendo en deseos irreales cr eas un mundo de apariencias. Tu mundo es lo que t eres. Y hay tantos mundos como personas, porque toda la gente vive en su propio mundo, toda la gente crea su pr opio mundo a su alrededor. Esa es tu proyeccin, tu creacin. A los cambios que parecen ocurrir en el mundo vaco los llamamos reales solamente debido a nuestra ignorancia. T DICES QUE ALGUIEN ES VIEJO; mantienes que la vejez es algo real porque no sab es lo que es real. Por otra parte nadie es joven y nadie es viejo y nadie es nio. El interior no tiene edad, slo cambia la forma exterior. Si mis vestidos fueran viejos, acaso diras que yo soy viejo porque mis vestidos estn viejos? Y si mis vestidos son nuevos, recin salidos de la sastrera, acaso diras que yo soy joven porque mis vestidos sean nuevos? El cuerpo no es ms que un vestido. Se puede decir que alguien sea viejo, joven o nio basndose en el cuerpo? Por la forma, que est cambiando constantemente? Los que han llegado a saber dicen que la realidad es inmutable, que no cambia. Lo que va cambiando son los vestidos. Justo antes de la muerte de Ramakrishna, cuando el mdico dijo: Ya no puede segui r viviendo, su esposa, Sharda, empez a llorar. Y estas son las ltimas palabras de R amakrishna: No llores, porque yo no voy a morir. Lo que el mdico dice slo tiene que ver con las ropas. Ramakrishna, que muri de cncer, dijo: En lo que a m concierne no tengo ningn cncer. El cncer es algo que concierne a las ropas. As que acurdate, cuando el mdico diga qu e yo he muerto no le creas, creme a m; estar vivo. Y Sharda fue la nica viuda en la India, en toda la historia de la India, que nu nca enviud; porque las viudas hindes, cuando sus maridos mueren, tienen que cambia r su estilo de vida. No pueden usar ropas de color, porque el color se ha ido de

sus vidas. No pueden usar ornamentos, porque para quin? Pero Sharda continu igual que cuando Ramakrishna viva. Y la gente pens que se haba vuelto loca, venan y le decan: Sharda deja ya tus ornamentos, en especial las puls eras. Rmpelas! Eres una viuda. Y ella se rea y deca: A quin voy a creer, a vosotros o a Ramakrishna? Porque l me di jo: "Slo las ropas morirn, no yo". Y yo estaba casada con l no con sus ropas. As que , a quin debera escuchar, a vosotros o a Ramakrishna?. Ella le hizo caso a Ramakrishna y sigui como una mujer casada hasta el final. Y vivi en xtasis, porque al escucharle se transform. Se dio cuenta de un hecho: que el cuerpo no es lo real. Ella continu viviendo de la misma manera que haba vivido hasta entonces. Parecer una locura porque, en este mundo de locos donde se cree q ue las ropas son lo real, a alguien que se comporta de una forma que contradiga esto se le toma por loco. Ella haca la cama cada da, y por la noche iba a la habitacin de Ramakrishna y deca : Paramhansdev, venga, es la hora de acostarse; aunque all no haba nadie. Y preparab a la comida, cantando, tan feliz como siempre. Llamaba entonces a Ramakrishna: Ve n, Paramhansdev, la comida est lista. Ella debe de haberse dado cuenta de algo. Y esto no ocurri slo un da, sino que du r durante aos. Este simple mensaje de Ramakrishna (slo las ropas morirn, no yo) la tra nsform en una mujer santa. Ella se convirti, por s misma, en una persona iluminada. A los cambios que parecen ocurrir en el mundo vaco los llamamos reales solamente debido a nuestra ignorancia. No busques la verdad; tan slo deja de mantener opiniones. Este es un mantra beeja; un mensaje profundsimo: No busques la verdad; tan slo deja de mantener opiniones. CMO PUEDES T BUSCAR LA VERDAD? T eres irreal! Cmo vas a buscar lo Divino? Cmo vas car la verdad? Cmo vas a buscar? Qu vas a hacer? Como mucho, tu mente proyectar una ilusin. Como mucho, proyectars una verdad. Te imaginars una verdad, soars una verdad. Por eso los hindes ven a, Krishna cuando alc anzan lo Divino y los cristianos ven a Jess cuando llegan a la verdad. Pero la verdad no es ni hind ni cristiana, la verdad no es ni Krishna ni Cristo . Esas son formas, ropajes! Y si lo que te llega todava siguen siendo vestidos, es o muestra que ests lleno de opiniones (cristianas, hindes) y las proyectas. Sosan dice: No busques la verdad... No puedes buscarla. Cmo vas a buscarla? Toda bsqueda es de la mente, todas las Bsquedas surgen de la mente. La consciencia nun ca busca, nunca persigue nada; la consciencia simplemente es. Es ser, no es un d eseo. La bsqueda es un deseo. Has buscado la riqueza en el mundo, el poder y el prest igio, y has fracasado. Ahora buscas a Dios y la verdad, pero t eres el mismo. Nad a ha cambiado, slo las palabras. Antes era poder, ahora es Dios; pero eres el mismo b uscador. La verdad no se puede buscar. Por el contrario cuando toda bsqueda cesa, es cua ndo la verdad llama a tu puerta; cuando el buscar ya no existe, la verdad te lle ga. Cuando dejas todos los deseos, cuando ya no tienes ningn motivo para ir a nin guna parte, de repente descubres que ests iluminado. De pronto encuentras que t mismo eres el templo que buscabas. De repente llegas a darte cuenta de que t eres Krishna, de que t eres Jess. No te llega ninguna visin ; eres el origen de todo, eres la propia realidad. No busques la verdad; tan slo deja de mantener opiniones. No mantengas opiniones (ya sean cristianas, hindes, mahometanas o jainitas), no las mantengas. No lleves contigo ninguna escritura, si no podrs llegar a ser un

hombre con conocimientos pero nunca un hombre sabio. Podrs llenarte de conocimien tos e informacin, pero todo ser prestado y estar muerto. La opinin no es la verdad, no puede ser. La opinin es de la mente, y la verdad no viene de la mente; la verd ad ocurre cuando ya no hay mente. La opinin es lo conocido y la verdad es lo desc onocido. Cuando cesa lo conocido, lo desconocido llega a ti. Cuando no te envuel ve lo conocido, lo desconocido est ah. Con la mente no puedes alcanzar la verdad. Esto es lo nico a lo que hay que renunciar: la mente, la opinin, el ser cristiano, el ser hind, el Gita, la Biblia, el Corn. No puedes cargar con ningn conocimiento, porque el conocimiento pertenece a la mente, no a la consciencia. Observa la diferencia. Te he dicho que la consciencia es como un espejo: lo qu e sea que se ponga ante l es reflejado, sin ningn prejuicio. El espejo no dir: Esta mujer es hermosa, me gustara reflejarla. Y esta otra no me gusta; no la voy a ref lejar, es fea. No, el espejo no tiene ninguna opinin. El espejo simplemente reflej a; esa es su naturaleza. Otra cosa es una placa fotogrfica. Tambin refleja, pero slo una vez; luego, el re flejo se queda adherido. Una placa fotogrfica oculta en la parte trasera de la cma ra tambin refleja, pero slo una vez. La mente es como una placa fotogrfica: refleja , y entonces se aferra al reflejo; entonces lleva esa informacin muerta; entonces llevar siempre la misma informacin. Un espejo refleja y de nuevo se vaca..., de nuevo est listo para recibir. Un esp ejo est siempre dispuesto a recibir porque nunca se queda apegado a nada. El espe jo no opina. La mente tiene muchas opiniones, y debido a ese muro de opiniones n unca sers capaz de llegar a la verdad. La verdad est ah. No es una teora, es una realidad; tiene que ser experimentada; no puedes pensar acerca de ella, no puedes filosofar sobre ella. Cuanto ms filoso fas, ms te alejas. Puede que los pecadores la vislumbren alguna vez, pero los fils ofos nunca. Sosan dice: No busques la verdad; tan slo deja de mantener opiniones. No permanezcas en el estado de dualidad; evita cuidadosamente esas bsquedas. Si queda rastro de esto o aquello, de lo correcto o lo incorrecto, la esencia de la Mente se perder en la confusin.

DIFCIL. Hasta puedes entender que hay que abandonar toda informacin. Pero tu con ciencia de lo bueno y lo malo est en un nivel an ms profundo que la informacin ordin aria. Puedes pensar: Est bien, ya no soy ni cristiano ni hind, pero la moralidad, el bien y el mal...? Acaso crees que la moralidad no es cristiana o hind? La moralidad es algo humano; hasta un ateo es moral. No pertenece a ninguna re ligin, pero tambin piensa en trminos de bien y mal. Y este es uno de los problemas ms bsicos que tiene que resolver un buscador. Un buscador autntico tiene que abando nar todos los conceptos; bien y mal. He odo que: Unas personas viajaban en un barco pequeo. De repente el ocano se enloqueci y par eca que el barco fuera a hundirse en cualquier momento. Todo el mundo se arrodill y empez a rezar. En el barco iban un santo, conocido por todos, y un pecador, a quien tambin tod o el mundo conoca. El pecador tambin se arrodill y dijo: Dios mo! Slvanos!. El santo se acerc a l y le dijo: No tan alto. Si l se entera de que t tambin ests a no se va a salvar nadie. Nos vamos a ahogar todos. As que no grites tanto!. Pero puede un santo ser un santo si ve en alguien a un pecador? Puede un santo r ealmente, autnticamente, ser un santo si piensa que el otro es un pecador? Podr se r una persona de gran moralidad, pero est apegado al bien y todava condena al otro . Un hombre religioso no condena. Simplemente acepta. Un hombre religioso es hum ilde, cmo va a decir?: Yo soy un santo y t eres un pecador. Un hombre religioso simpl emente abandona todos los juicios sobre el bien y el mal. Sosan dice:

No permanezcas en el estado de dualidad; evita cuidadosamente esas bsquedas. Si queda rastro de esto o aquello, de lo correcto o lo incorrecto, la esencia de la Mente se perder en la confusin.

Y piensa, t tambin lo sabes por experiencia... Si piensas demasiado en ser bueno , qu hars? Lo malo seguir ah, lo reprimirs. En la superficie lo pulirs, pero en el fon o habr inquietud. En la superficie sers un santo, pero el pecador estar oculto en l o profundo. Y lo mismo le ocurre a un pecador. En la superficie es un pecador pero en el f ondo l tambin quisiera ser un santo. Tambin piensa: Esto est mal, lo voy a dejar. Tamb in quiere mostrar que no es un pecador. Los dos estn divididos. La diferencia no est en la divisin, la diferencia slo radi ca en qu es lo que est en la superficie y qu es lo que est oculto. El santo suea con el pecado; suea con todas esas cosas malas que ha reprimido. Es un fenmeno extrao, si pudieras ver los sueos de los santos siempre los encontraras pecando, y si obse rvaras los sueos de los pecadores siempre los encontraras como santos. Los pecadores siempre suean con ser santos, y los santos siempre suean con hacer se pecadores, porque todo lo que se reprime sale en los sueos, el inconsciente se trasluce a s mismo en los sueos. Pero la divisin permanece; si ests dividido no pue des entrar en la fuente original. Es como un rbol, un gran rbol con miles de ramas. Las ramas estn divididas. Si te aferras a las ramas cmo vas a llegar a las races? Cuanto ms profundo vayas, menos r amas habr; a medida que vayas yendo ms abajo, las ramas irn desapareciendo y llegars al tronco nico, sin ramificaciones; con todas las ramas en l, pero sin divisiones en s mismo. Todo sale de l. Lo mltiple sale del uno, pero el uno sigue siendo uno. Tienes que regresar al uno. Y esta es la raz, el origen. Aunque todas las dualidades proceden del Uno, no te apegues ni siquiera a este Uno. ...Todas las dualidades proceden del Uno, no te apegues ni siquiera a este Uno... NO HAGAS DE ESTO UNA TEORA a la que aferrarse, dispuesto a pelearte si alguien te dice: No!. Eso es lo que ha ocurrido en la India. Hay una escuela de la no-dualidad: Shankara, junto con su escuela, usaba toda clase de argumentos para defender la filosofa de que slo el uno existe, lo no-dual . Si alguien deca que lo dual existe, l estaba dispuesto a argumentar. Y el que de fenda la dualidad se defenda diciendo: Cmo puede el uno existir? El uno no puede exis tir porque necesita al otro para existir. Puedes hacer operaciones aritmticas con slo un dgito? No se necesitan diez pero al menos dos son necesarios. Einstein lo intent usando slo dos dgitos en aritmtica (el uno y el dos: uno, dos; luego vino el diez, el once, el doce, y despus el veinte . Esta forma funciona, puede hacerse. No se necesitan nueve o diez dgitos), pero slo con uno no es posible. Los que estn a favor de la dualidad dicen que la existencia no es posible slo co n el uno. Hasta un ro necesita las dos orillas para fluir. Se necesita un hombre y una mujer para que nazca un nio; la vida necesita de la vida y de la muerte com o las dos orillas del ro para fluir entre ellas. El uno sera muy montono; cmo va a pr oceder la vida del uno? Ellos mantienen que es dos. Y aquellos que dicen que es uno, no-dual, tambin luchan contra los que estn a favor de la dualidad. Sosan dice que si realmente has entendido que todo procede del uno, ni siquier a te identificas con ello, porque el identificarte muestra que ests a favor de al go y en contra de algo. Si dices: Soy no-dualista, no has entendido nada; porque si slo existe el uno, cmo puedes ser dualista o no-dualista? Y qu quieres decir con lo de no-dualista? Si no hay duali dad, qu quieres decir con eso de no-dualista? Qudate en silencio!

Un verdadero no-dualista no puede afirmar, no puede decir: Yo creo en esto, porq ue el creer siempre implica el opuesto. Si digo: Creo esto, entonces queda implica do que no creo en lo otro. Entonces se crea el dos. Sosan (y l es un verdadero no-dualista) dice: Aunque todas las dualidades proceden del Uno, no te apegues ni siquiera a este Uno. Cuando la mente existe imperturbable en el Camino, nada en el mundo puede ofender, y cuando ya nada puede ofender, deja de existir tal como era antes. Esto es muy hermoso, trata de recordarlo! Cuando la mente existe imperturbable en el Camino, nada en el mundo puede ofender; y cuando ya nada puede ofender, deja de existir tal como era antes. ALGUIEN TE INSULTA... Si realmente vives imperturbable, no se te puede insulta r; pueden intentarlo, pero t no te sentirs insultado. Pueden hacer lo que sea para insultarte, pero no te afectar. Y a no ser que a ti te afecte, fracasarn. Ocurri una vez: Un psicoanalista estaba dando un paseo matinal con su amigo. Un hombre que era paciente de este psicoanalista, un loco, lleg corriendo y golpe con fuerza al psi coanalista en la espalda. El psicoanalista se tambale, cay al suelo, y el hombre s ali corriendo. El psicoanalista se recompuso y continu con su paseo. El amigo sorprendido le dijo: Pero no vas a hacer nada? Tienes que hacer algo, es tu deber! Ese hombre est loco!. El psicoanalista contest: Ese es su problema. Y tiene razn, porque: Golpear a la ge nte es su problema, no el mo. Por qu me voy a molestar?. Tiene razn, porque si alguien se enfada es su problema; si insulta a alguien es su problema; si abusa de alguien es su problema. Si t estas tranquilo, ests tranq uilo. Pero inmediatamente te inquietas; eso quiere decir que su ira y su insulto son slo una excusa. T estabas dispuesto, hirviendo por dentro, slo a la espera de cruzarte con cualquier excusa. Sosan dice: Cuando la mente existe imperturbable... Y cuando vuelves al origen es imperturbable. ... en el Camino, nada en el mundo puede ofender; y cuando ya nada puede ofender, deja de existir tal como era antes. Y la cualidad cambia con la actitud. Si alguien te insulta, es un insulto porq ue a ti te lo parece, porque te sientes insultado. Si no te sintieras insultado, no te lo parecera. Cmo te iba a parecer un insulto si no te sientes insultado? Alguien est enfadado; t sientes su enfado porque te molesta. Si no te molesta no puedes sentirlo como ira. La cualidad cambia porque tu interpretacin cambia, por que t eres diferente. Alguien te odia, y lo sientes como odio porque te molesta. Si alguien te odia pero a ti no te molesta, lo llamars odio? Cmo vas a llamarlo odio ? Ese nombre ya no ser el adecuado, porque ya no tienes la misma mente. Puede que hasta sientas compasin, que te apene. Puedes pensar: Qu le ha ocurrido a este hombre? Cunto est sufriendo, e innecesariamente, sin ningn motivo!. Puede que h asta trates de ayudarle a salir de ah, porque cuando alguien est enfadado est enven enando su propio cuerpo, su propio ser; est enfermo. Le ayudars a salir de ello. S

i alguien tiene cncer no te peleas con l. Le ayudas, le sirves, le llevas al hospi tal. Para un buda, para un hombre como Sosan, cuando te enfadas tu mente tiene cncer ; necesitas compasin, necesitas ayuda. Y si el mundo se iluminara un poco ms, siem pre que alguien se enfadara, toda su familia, sus amigos, le llevaran al hospital . Lo que necesita es una buena cura. Es estpido pelearse y enfadarse con l. Es abs olutamente absurdo: est enfermo, y adems todos se ponen en su contra, cmo se le va a ayudar as? Con las enfermedades fsicas tenemos compasin, pero con las mentales no tenemos n inguna porque, si alguien est enfermo fsicamente, no nos lo tomamos como una ofens a. Cuando alguien est enfermo mentalmente, pensamos que est enfermo por nuestra ca usa. Porque t tambin lo ests, de ah esa actitud. Una vez que eres imperturbable, tod o cambia, porque tu actitud cambia. Eres diferente, el mundo entero es diferente ; deja de existir tal como era antes. Cuando no surgen pensamientos discriminatorios, la mente de antao deja de existir. LA DISCRIMINACIN (eso es bueno y esto es malo, esto me gusta y esto no me gusta )..., esta discriminacin es la mismsima base de tu mente. Si desaparece la discrim inacin, la mente cae en un abismo; y llegars al origen. Y este origen lleva consig o todo el significado, todo el sentido, todo el xtasis, todas las bendiciones. Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen, el sujeto pensante se desvanece; y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen. Las cosas son objetos debido al sujeto, y la mente es tal debido a las cosas. Entiende la relatividad de ambos, as como la realidad bsica: la unidad del vaco. En este Vaco ambos son indistinguibles y cada uno contiene en s mismo el mundo entero. Si no haces ninguna discriminacin entre burdo y sutil, no te tentarn el prejuicio y la opinin. 5. LA UNIDAD DEL VACO. EL MUNDO EXISTE DEBIDO A TI; t lo creas, eres su creador. Cada ser crea un mundo alrededor de s mismo, el cual depende de su mente. La me nte puede que sea una ilusin, pero es creativa; crea sueos. Y depende de ti si cre as un cielo o un infierno. Aunque dejes este mundo no te ser posible abandonarlo. Donde sea que vayas volv ers a crear el mismo mundo, porque el mundo brota constantemente de ti, como las hojas brotan del rbol. Vosotros no vivs en el mismo mundo, no podis porque vuestras mentes no son igual es. T puedes estar viviendo en el infierno y el que est justo a tu lado puede esta r viviendo en el cielo; acaso crees que vivs en el mismo mundo? Cmo vais a vivir en el mismo mundo si vuestras mentes son diferentes? As que lo primero que hay que entender es que no se puede abandonar el mundo a no ser que la mente desaparezca. Ambos estn relacionados, dependen el uno del otr o, forman un crculo vicioso. Si la mente est ah... Y una mente es siempre una mente particular. Cuando la mente deja de ser una mente particular, cuando se convier te en Mente con mayscula, ya no es una mente, se convierte en consciencia. Una me nte es siempre una mente particular y desprende un aroma particular a su alreded or, que es tu mundo. La mente crea al mundo, luego el mundo crea a la mente y la ayuda a permanecer como tal. Este es el crculo vicioso. Pero el origen est en la mente; el mundo es slo una consecuencia.

La mente es substancial; el mundo es slo su sombra. Y uno no puede deshacerse d e su sombra, pero eso es lo que toda la gente trata de hacer. Si esta mujer no encaja contigo, t piensas que otra encajar. Tratas de cambiar e l mundo, pero t sigues siendo el mismo. Convertirs a la prxima mujer en una rplica e xacta de la anterior. Volvers a crear, porque la mujer ser slo una pantalla. Y te sorprenders: la gente que se ha casado muchas veces tiene una experiencia realmente extraa. Una persona que se ha casado diez veces reconoce el hecho de qu e: Cmo es que siempre me ocurre lo mismo? Cmo es que en un mundo tan enorme siempre m e encuentro con el mismo tipo de mujer? Parece imposible hasta por casualidad!, un a y otra vez!. El problema no es la mujer, el problema es la mente. La mente vuelve a ser atr ada por el mismo tipo de mujer, y otra vez crea la misma relacin; se vuelve a enco ntrar con el mismo lo y el mismo infierno. Y lo mismo ocurre con todo lo que haces. Crees que seras ms feliz si vivieras en un palacio? Te equivocas! Quin es el que va a vivir en el palacio? Sers t quien viva all. Y si no eres capaz de ser feliz en una cabaa, tampoco sers capaz de ser feliz en un palacio. Quin va a vivir en el palacio? Los palacios no existen fuera de ti. Si puedes ser feliz viviendo en una cabaa, podrs ser feliz viviendo en un palaci o, porque quien crea el mundo a tu alrededor eres t. De otra forma, al igual que te disgusta la cabaa, te disgustar el palacio; an ms, porque ser ms grande. Ser un inf erno, exactamente igual; con ms decoracin, pero un infierno decorado no es el ciel o. Y aun si te meten a la fuerza en el cielo tratars de encontrar una salida o al l mismo crears tu infierno. He odo una historia acerca de un hombre que muri; era modisto, un gran hombre de negocios. Y de alguna forma, por algn error, entr en el cielo. All se encontr con s u socio. Al socio se le vea tan triste como en la Tierra. As que le pregunt: Qu pasa? Cmo es que se te ve tan infeliz estando en el cielo?. El socio le respondi: Esto est bien, pero yo personalmente prefiero Miami. Y l tambin lleg a esta conclusin a los pocos das. As que volvieron a hacerse socios y se propusieron abrir otra empresa. Y ocurrir lo mismo en cualquier parte que va yas, porque t eres el mundo. T creas un mundo alrededor tuyo, y luego el mundo ayu da a la mente que lo ha creado. El hijo ayuda al padre, el hijo ayuda a la madre , la sombra ayuda a lo que la mantiene; y as la mente se refuerza y de nuevo vuel ves a crear el mismo mundo sobre las mismas bases. Por dnde empezar la transformac in? Cmo cambiar? SI MIRAS, la primera mirada te dir que cambies el mundo, porque es lo ms obvio a tu alrededor. Cmbialo! Y eso es lo que has estado haciendo durante vidas: cambian do constante mente el mundo, cambiando esto y lo de ms all, cambiando de casas, de cuerpos, de mujeres, de amigos; cambiando, pero sin darte cuenta nunca del hech o de que sigues igual, cmo vas a cambiar el mundo as? A eso se debe que se haya creado una falsa tradicin de renunciacin en todo el mu ndo. Deja tu hogar y vete a un monasterio. Huye de lo mundano y vete a los Himal ayas. Huye del mundo! Es muy fcil irse a los Himalayas, pero cmo vas a huir de ti mi smo? All volvers a crear el mismo mundo; exactamente el mismo. Puede que esta vez sea en miniatura, puede que no sea a tan gran escala, pero volvers a hacer lo mis mo. T eres el mismo, cmo vas a hacer algo diferente? Una comprensin ms profunda revela que, cuando cambie la mente, cambiar el mundo. Entonces, ests donde ests se te revelar un mundo diferente. Profundizas, y entonces entiendes que si quieres vivir realmente sin el mundo a tu alrededor... Porque por muy maravilloso que sea el mundo, tarde o temprano se volver aburrido y te ca nsars de l. Aunque ests en el mismo cielo aorars el infierno, porque la mente necesit a cambiar. No puede vivir en lo eterno, no puede vivir en lo que no cambia, porq ue la mente siempre aora una nueva curiosidad, alguna sensacin nueva, alguna excit acin nueva. La mente no puede parar el tiempo y habitar en lo atemporal. Es 'por eso que la mente no puede vivir en el ahora, en el aqu, porque el ahora no forma parte del tiempo; no cambia nunca, es eterno. Es sencillamente tal como es. All n o ocurre nada. Est vaco. Buda a esto lo llam shunyata; vaco absoluto. En ese vaco no ocurre nada, nadie vi ene, nadie va. No hay nadie porque, si hubiera alguien, algo ocurrira. La mente no puede vivir en el eterno ahora. La mente quiere cambios, espera y

espera contra toda esperanza. La situacin en s es desesperada, pero la mente sigue esperando. He odo que: Mulla Nasrudin estuvo muchos aos sin trabajo porque quera ser actor y no tena tal ento para ello. Pero cada da, religiosamente, iba a ver a su representante. Llama ba a la puerta muy esperanzado, entraba en la oficina y preguntaba: Hay algo nuevo ? Has conseguido algo para m?. Y el representante siempre le responda lo mismo: Nada, por el momento no hay nad a. Pasaron los das, los meses y los aos, y la llamada de Nasrudin se convirti en una rutina. En cualquier poca del ao, hiciera el tiempo que hiciera, bueno o malo, su representante estaba seguro de que Nasrudin aparecera. Y volvera, lleno de espera nza, a preguntar de nuevo, y el hombre volvera a responderle lo mismo: Nasrudin, n o he conseguido nada, no te he encontrado nada. Un da la llamada son diferente, un poco ms triste, y cuando Mulla entr, hasta su r epresentante se sorprendi, y pens: Por qu estar tan triste hoy?. Mulla dijo: Escucha, durante las dos semanas siguientes no me comprometas con n adie, me voy de vacaciones. As es como funciona la mente: sigue esperando, Y no slo durante varios aos, sino d urante varias vidas! Una y otra vez llamas a la misma puerta con la misma insist encia y la misma pregunta, y la respuesta siempre es no. Qu otra cosa has consegui do a travs de la mente excepto noes? El s nunca ha llegado de esta forma, no puede. La mente es un esfuerzo intil. Es como un desierto, nada crece en l, nada puede crecer. Pero ella sigue esperando. Hasta el desierto suea; y suea con jardines maravillosos, con ros que fluyen, con arroyos y cascadas. Hasta el desierto suea..., y ese es el sueo de la mente. Uno t iene que estar atento. No hay necesidad de perder ms tiempo; no hay necesidad de llamar a la puerta de ningn representante. Ya has vivido lo suficiente con la men te. No has conseguido nada a travs de ella. No ha llegado ya el momento de estar a tento y consciente? Lo que has conseguido ha sido mucho sufrimiento, desdicha, angustia y frustrac in; si a eso lo llamas conseguir algo, entonces todo va bien. Siempre que te muev es con la mente algo va mal, porque la mente es el mecanismo de lo errneo. Observ a: siempre hay algo que va mal.

El hijo de Mulla Nasrudin acababa de entrar en la escuela. La maestra, que est aba dando geografa y hablaba de la forma de la Tierra, le pregunt: Qu forma tiene la Tierra?. l se qued en silencio; as que para provocar su respuesta ella le pregunt: Es plana?. El nio contest: No. Un poco ms esperanzada, le volvi a preguntar: Entonces es una esfera, tiene forma redonda?. El hijo de Nasrudin volvi a contestar: No. Entonces sorprendida, le dijo: Slo hay dos posibilidades: o es plana o es redond a, y dices que ni una ni otra. Entonces cmo te imaginas que es?. El nio contest: Mi pap siempre dice que el mundo est torcido!. Para la mente todo est torcido; no porque realmente lo est, sino porque esa es l a manera de ver de la mente: cualquier cosa que pasa a travs de ese medio que es la mente, se tuerce. Igual que cuando metes algo recto en el agua, por ejemplo u na paja, y de repente ves que al introducirla en el agua ocurre algo: se tuerce, ya no est recta. La sacas del agua, y de nuevo vuelve a estar recta. La vuelves a introducir y... Y t sabes que aunque est dentro del agua la paja sigue estando recta, pero tus o jos no lo ven as. Puedes sacarla y meterla cien veces. Y aunque de sobra sepas qu e la paja sigue estando recta, el agua, como medio, te dar la falsa informacin de que no est recta. Sabes por innumerables experiencias que el sufrimiento es creado por la mente, pero de nuevo vuelves a caer en la trampa. La mente crea sufrimiento. No puede crear otra cosa porque no puede encontrarse con la realidad. Slo puede soar; esa e

s la nica capacidad que tiene. Slo puede soar. Y los sueos no pueden satisfacerte, p orque siempre que se enfrentan a la realidad se hacen aicos. Vives en una casa de cristal, no puedes afrontar la realidad. Siempre que la r ealidad llega, tu casa se derrumba, y ya has vivido en muchas casas que se han h echo pedazos. Llevas sus ruinas en tu mente, la angustia resultante. Y eso ha he cho que te vuelvas amargado. Saborea a cualquiera y te sabr amargo. Y esa es tambin la experiencia que los de ms tienen de ti: todo el mundo sabe amargo. Si te acercas todo se vuelve agrio; s i te mantienes alejado todo te parecer maravilloso. Si te acercas se vuelve amarg o; porque cuando te acercas, las mentes se penetran entre s y todo se tuerce. Nad a queda recto. Tienes que darte cuenta de esto por experiencia propia, no como una teora ma o d e Sosan. Sosan no te puede ayudar en eso, tampoco yo. Tiene que ser un fenmeno de tu propia experiencia. Cuando lo experimentas se convierte en una verdad, y emp iezan a cambiar muchas cosas: entonces te desprendes de la mente. Cuando la mente se evapora, desaparecen todos los mundos. Cuando la mente se e vapora, los objetos desaparecen; entonces dejan de ser objetos. Entonces ya no s abes dnde acabas t y dnde comienzan las cosas, entonces ya no hay fronteras. Las di visiones desaparecen. Al principio te sientes como si todo se hubiera vuelto borroso, pero, poco a p oco, te vas asentando en este nuevo fenmeno que es el de la no-mente. Las estrell as siguen estando ah pero ahora forman parte de ti, ya no son objetos. Las flores y los rboles siguen estando ah pero ahora florecen en ti, ya no florecen afuera. Entonces vives con la totalidad. Se ha roto la barrera; la barrera era tu mente. Por primera vez ya no hay mund o, porque el mundo significa la totalidad de los objetos. Por primera vez hay un Universo; universo significa uno. Recuerda el vocablo uni. A esto le llamas t Univer Ests equivocado. No lo llames Universo, para ti es un multiverso. Muchos mundos, no uno solo, no es un Universo; no todava. Pero cuando la mente desaparece, los mundos desaparecen. No hay objetos. Los lm ites se cruzan y se mezclan entre ellos. El rbol se convierte en la roca, la roca se convierte en el sol, el sol se convierte en la estrella, la estrella se conv ierte en la mujer que amas, y todo se mezcla entre s. Y ah no ests separado. Ah late s, vibras en el centro del propio corazn. Entonces es un Universo. La mente se evapora, los objetos desaparecen; la fuente de los sueos se desvane ce. Qu has estado haciendo hasta ahora? Has estado tratando de conseguir un sueo me jor. Por supuesto que ha sido en vano, pero todo el afn de la mente radica en con seguir un sueo mejor. No creas que la mente puede darte un mejor sueo: un sueo es u n sueo. Aunque sea mejor, no te satisfar. No puede darte una satisfaccin profunda. U n sueo es un sueo! Si ests sediento necesitas agua real, no agua de sueos. Si ests hambriento necesi tas pan real, pan substancial, no un pan de sueos. Puede que durante cierto tiemp o puedas engaarte, pero cunto tiempo? Cada noche ocurre: algunas veces tienes hambre, la mente crea un sueo en el que comes manjares. Por unos minutos est bien, aun por horas, pero cunto tiempo puede durar? Puedes seguir soando ese sueo infinitamente? Te ayuda a dormir, a que no te interrumpa el sueo. Si no, el hambre no te dejara dormir, y tendras que levantarte e ir a la despensa. Esto ayuda: de esta manera puedes continuar durmiendo, creyendo que ests comiendo; sin necesidad de levantar te. Pero por la maana sabrs que la mente te ha engaado. Toda tu vida es como un sueo, sustituyes la realidad por sueos. As cada da todo se hace pedazos, cada da tropiezas con la realidad, porque la realidad brota por to dos los sitios. No lo puedes evitar! Un sueo es algo muy frgil; y la realidad lo sa cude y lo rompe. Por tu propio bien, es bueno que la realidad rompa tus sueos, que los haga aicos . Pero de nuevo vuelves a recoger sus pedazos y vuelves a crear otros sueos. Djalo ya! Ya lo has hecho muchas veces. No has conseguido nada. Basta ya! Una vez que e ntiendes que tienes que dejar de soar, el mundo de los objetos desaparece. El mun do estar ah, pero no ser el mundo de los objetos. Entonces todo cobra vida, todo se vuelve subjetivo.

A esto es a lo que se refieren las personas religiosas cuando dicen que todo e s Dios. En realidad, qu quieren decir con eso? Dios es slo una metfora. No hay nadie sentado en el cielo, controlando, dirigiendo, haciendo que las cosas funcionen. Dios es slo una metfora; una metfora para decir que las cosas en el mundo no son c osas, sino personas. En su interior tienen una subjetividad. Todo est vivo y vibr ando. Y este vibrar no es un proceso fragmentado, este vibrar es un todo vibrand o. Sientes el latir del corazn cerca del corazn, en el corazn. Pero crees que ocurre slo en el corazn? Ests equivocado; todo el cuerpo vibra. El corazn slo lo indica; tod o el cuerpo vibra. Por eso cuando el corazn se para, el cuerpo se muere. No era r ealmente el corazn lo que vibraba; todo el cuerpo estaba vibrando a travs del cora zn; el corazn era slo un indicador. T vibras, pero el todo vibra a travs de ti; t eres slo un indicador, un corazn. El Universo vibra y late a travs de ti. T no eres, el Universo es. Y el Universo no es la totalidad de los objetos, es una subjetividad. Existe c omo una persona. Est vivo, consciente. No es una organizacin mecnica. Es una unidad orgnica. Ahora intenta entender estas palabras de Sosan: Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen, el sujeto pensante se desvanece; y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen. Las cosas son objetos debido al sujeto, y la mente es tal debido a las cosas. LAS COSAS ESTN AH A TU ALREDEDOR debido a ti. T las atraes. Si sientes el infiern o a tu alrededor, eres t quien lo ha atrado. No te enfades por ello, no empieces a luchar contra ello; no sirve de nada. Lo has atrado t, t lo has invitado; t lo has c reado! Y tus deseos se han realizado: lo que necesitabas, ahora est a tu alrededo r. Y entonces empiezas a pelearte y a enfadarte. Lo has conseguido! Recuerda siempre que todo lo que ocurre a tu alrededor est enraizado en la ment e. La mente es siempre la causa. Es el proyector, afuera slo hay pantallas; t te p royectas a ti mismo. Si te parece desagradable, entonces cambia la mente. Si sie ntes que cualquier cosa que procede de la mente es un infierno, una pesadilla, e ntonces abandona la mente. Trabaja sobre la mente, no pretendas arreglar la pant alla, no vayas pintndola, cambindola. Trabaja sobre la mente. Pero hay un problema, y el problema es que piensas que t eres la mente. As que, cm o vas a dejarla? Sientes que puedes dejarlo todo, cambiarlo, volverlo a pintar, decorarlo de nuevo, volverlo a arreglar, pero cmo vas a dejarte a ti mismo? Esta e s la raz de todo problema. T no eres la mente, ests ms all de ella. Has llegado a ide ntificarte con ella, eso s es verdad, pero no eres la mente. Y este es el propsito de la meditacin: darte pequeos vislumbres de que no eres la mente. Por unos momentos la mente para..., y t todava ests ah! Por el contrario, ere s ms, ests lleno de ser. Cuando la mente para, es como si se hubiera parado un dre naje que te estuviera constantemente drenando. De pronto la energa te desborda. Si entes ms! Si te das cuenta de que la mente no est ah, pero yo soy, aunque slo sea por un mome nto, habrs alcanzado el profundo ncleo de la verdad. Entonces ser fcil abandonar la mente. T no eres la mente, de otra forma cmo podras abandonarte a ti mismo? Primero hay que abandonar la identificacin, entonces puede abandonarse la mente. Todo el mtodo de Gurdjieff radica en cmo desidentificarse. La prxima vez que teng as un deseo, obsrvalo. Di para tu interior: Voy a observar adnde va esta mente. Y al estar mirndolo sentirs una distancia. Quin es este observador, el espectador? Y el deseo se mueve y crea sueos. A veces, puede que te olvides y te vuelvas uno con el deseo. Cntrate de nuevo, mira otra vez el deseo: el deseo se mueve por s mismo. Es como si hubiera apareci do una nube, ha surgido un pensamiento en el cielo de tu ser. Y recuerda, si pue des no identificarte aunque sea por un instante (el deseo est ah y t ests ah pero hay una distancia), de repente hay iluminacin, te llega una luz.

Ahora sabes que la mente funciona por s misma, que es un mecanismo. Puedes dejar la a un lado! Puedes usarla, o puedes no usarla; t eres el maestro. Ahora el escl avo, el mecanismo, est en su lugar; ya no es el amo. Entonces es posible dejarlo. Slo cuando eres diferente de algo, puedes abandonarlo. Meditar, atestiguar, sent arse en silencio y mirar la mente ser de gran ayuda. Sin forzar, simplemente sentn dose y observando. Sin hacer mucho, slo observando, como se observa a los pjaros v olando en el cielo. Slo tumbndose en el suelo y observando, sin hacer nada, indife rente. Sin que realmente te concierna adnde van; van a su aire, van a lo suyo. Recuerda, los pensamientos tambin son como los pjaros se mueven por s mismos, a s u aire. Y a veces ocurre que los pensamientos de la gente que est a tu alrededor entran en tu cielo y tus pensamientos entran en su cielo. Por eso es que a veces sientes que en presencia de alguna persona de repente te entristeces; en cambio con otra sientes cmo te sube la energa, sientes alegra y felicidad. Slo con mirar a alguien, con estar cerca de l, cambia algo en tu estado de nimo. Ocurre hasta con los lugares. Entras en una casa y de repente te inunda una pe sadez. Entras en otra, y de repente te sientes muy liviano, como si te hubieran salido alas, sientes que puedes volar, que no tienes peso. Penetras en un ambien te y ya no eres el mismo, algo ha cambiado. Entras en otro ambiente, y de nuevo algo vuelve a cambiar. Esta es la base del satsang, estar en presencia de un Maestro, el cual no tien e pensamientos. Slo con su presencia, slo estando junto a l, a veces sus no-pensami entos, su no-mente, llaman a tu puerta. En ciertos momentos..., y no puede ser m anipulado, uno tiene que esperar, uno slo puede rezar, esperar y observar. No pue de forzarse porque no es un pensamiento. Un pensamiento es una cosa, puede ser p royectado. El no-pensamiento no es una cosa, no puede proyectarse. Un pensamiento tiene su propio movimiento y propulsin. Siempre que ests cerca de una persona que tenga muchos pensamientos, te llenar con ellos. Slo estando cerca derramar su mente en ti; no importa si habla o no, esa no es la cuestin. Desde su cabeza estn cayendo constantemente pensamientos, como chispas, por todas partes; y t los recoges. Y a veces hasta te das cuenta de que este pensamiento no es tuyo, pero cuando llega te llena, y te identificas con l. Esa ira no es tuya; el que estaba enfadad o era otro pero t sentiste algo dentro de ti. Alguien estaba resentido y su odio te toc. Todo es infeccioso, y la mente es la enfermedad ms infecciosa del mundo. N ingn virus puede competir con ella, infecta a todo el mundo a su alrededor. Si pudieras ver, te daras cuenta de que de la cabeza de los dems salen chispas. Son de diferentes colores. Es por eso que muchos msticos pueden ver el aura, porq ue cuando se encuentran con una persona oscura, ven que su aura es oscura. Si tu s ojos vieran con claridad podras verlo. Cuando tienes una persona feliz a tu lad o puedes verlo. Aunque todava no la hayas visto, aunque llegue por detrs, de pront o sientes que hay algo feliz a tu alrededor. Los pensamientos no son tuyos, no son t. Cuando mueres, tus pensamientos se esp arcen por todos los sitios. Ocurre as, la prxima vez que ests cerca de un moribundo , obsrvalo; es una experiencia en s misma. Cuando un hombre se est muriendo, sintate y observa lo que le ocurre a tu mente. Te sorprenders; pensamientos que nunca ha bas tenido antes, pensamientos a los que no ests acostumbrado, pensamientos que te son absolutamente desconocidos, de repente brotarn en ti; flop! El hombre se est m uriendo y arroja sus pensamientos por todas partes, igual que arroja sus semilla s un rbol cuando se est muriendo. Es presa del pnico; antes de morir, el rbol tiene que soltar sus semillas para que nazcan otros. Nunca te acerques a un hombre que se est muriendo si no eres consciente, porque si no el muerto te influenciar. Bsicamente, nunca te quedes cerca de un hombre co n el que te sientas oscuro, pesado, triste, a no ser que seas consciente. Pero s i te das cuenta, no hay problema. La oscuridad viene y pasa; nunca te identifica s con ella. Has notado alguna vez, al entrar en una iglesia con la gente rezando que te sie ntes inmediatamente diferente? Tanta gente rezando..., aunque la oracin no sea mu y real, aunque slo sea una oracin dominical, pero aun as estn rezando, y por unos mo mentos se abren las ventanas; esos momentos son diferentes. El fuego te enciende , y de repente sientes que algo en ti cambia.

Estate consciente! Y mira cmo entran los pensamientos en la mente, cmo te identif icas y te haces uno con ellos. Y se mueven muy rpidamente, su velocidad es enorme , no hay nada tan rpido como un pensamiento. No se puede crear nada ms veloz que u n pensamiento. No tarda nada en llegar a cualquier sitio. Salta de una infinidad a otra; el espacio no existe para l. Los pensamientos estn ah, movindose a gran velocidad. Y debido a esa rapidez no p uedes ver dos pensamientos por separado. Sintate, cierra los ojos, ralentiza todo s los procesos corporales. Que la respiracin se vuelva ms lenta, el latir del cora zn ms lento, la presin sangunea ms lenta. Ralentiza todo, reljate, porque si todo va m lento, los pensamientos tendrn que ir ms lentos pues todo est unido. Cuando todo s e ralentiza, el pensamiento tiene que ir ms lento. Es por eso que al dormir profundamente los pensamientos paran: porque todo va muy lento y el pensamiento es algo tan veloz que se produce una ruptura y el pro ceso no puede continuar. El hombre est en un estado muy lento, mientras que el pe nsamiento es algo tan rpido que ambos no pueden continuar juntos. El pensamiento desaparece. En el dormir profundo, tan slo por algunas horas, como mucho durante dos horas, el pensamiento se para, porque ests completamente relajado. RELJATE Y SIMPLEMENTE OBSERVA: a medida que el proceso se vaya haciendo ms lento sers capaz de ver espacios. Entre dos pensamientos hay un intervalo; en este int ervalo habita la consciencia. Entre dos nubes hay un intervalo; en este interval o aparece el cielo azul. Ralentiza el proceso del pensamiento y fjate en los intervalos, presta ms atencin a los intervalos que a las nubes. Cambia la atencin de lugar, cambia la gestalt. No te fijes en la figura, fjate en el fondo. Si pongo una pizarra, una pizarra grande del tamao de toda esta pared, la marco con un punto blanco y os pregunto qu veis, hay un noventa y nueve por ciento de posibilidades de que no veis la pizarra, sino el punto blanco; porque vemos la fi gura, no el fondo. La pizarra es enorme, y aun as si os pregunto: Qu veis aqu?, diris: eo un puntito blanco. No se ve una pizarra tan enorme y, en cambio, se ve un punt ito blanco, que es casi invisible. Por qu?, porque este es el modelo fijo de la me nte: mirar la figura, no el fondo, mirar la nube, no el cielo; mirar el pensamie nto, no la consciencia. Hay que cambiar esta gestalt. Prstale ms atencin al fondo y menos a la figura. Te acercars ms a la realidad. Esto es lo que se hace constantemente en la meditacin. La mente, debido a su hbito, se fijar en la figura. T tan slo vuelve a cambiar..., fj ate en el fondo. T ests aqu, yo estoy aqu. Podemos mirar a los dems de dos maneras. Yo puedo mirar e l fondo (en el fondo hay rboles, plantas, tierra, cielo), tienes de fondo el Univ erso infinito; o te puedo mirar a ti, t eres la figura. Pero la mente siempre se fija en la figura. Por eso ocurre que si vas a ver a alguna persona como Sosan, Jess o Buda, sient es que sus ojos no te miran. T eres slo la figura y ellos estn mirando el fondo. Su gestalt es diferente. Puede que sientas que en sus ojos haya cierta frialdad po rque no te prestan atencin. T eres slo una nube. Para personas como Buda, cuando miran, ests ah, pero slo como una pequea parte del fondo. El fondo es infinito, y eres slo un punto. Pero a ti t e gustara que alguien te mirara, que mirara al puntito, como si fueras el Univers o, como si nada existiera ms all de ti. El amor de Buda te parecer distante. Y t necesitas un amor apasionado, unos ojos que te miren a ti y se olviden del todo. Eso no le es posible a un buda. Ocupas tu lugar, pero aun as eres slo un pequeo punto. Por muy maravilloso que seas, eres slo una parte de un fondo infinito; y no se te puede prestar toda la atencin. Por eso el ego se siente muy herido cuando est cerca de un buda, porque quiere toda la atencin: Mrame, yo soy el centro del mundo. Pero no eres el centro del mundo . En realidad el mundo no tiene ningn centro, porque un centro slo sera posible si el mundo fuera limitado. Si fuera un crculo finito entonces podra haber un centro, pero es un crculo infinito. Es absurdo pensar en un centro. No hay centro en el mundo; el mundo existe sin ningn centro. Y eso es hermoso. Por eso todo el mundo puede pensar: Soy el centro. Si hubiera un centro eso sera imposible.

Por eso los mahometanos, los cristianos y los judos no permiten afirmaciones ta les como las de los hindes, que afirman: Yo soy Dios; aham brahmasmi. Para ellos eso es una hereja: Qu ests diciendo? Slo Di es el centro. Y nadie ms lo es. Pero los hindes pueden afirmar desenfadadamente: Yo soy Dios, porque ellos dicen que no hay ningn centro o que todo el mundo es el cen tro. Pero cuando pides que se te preste toda la atencin, eso es la mente, el viejo hb ito de la mente de no mirar el fondo y fijarse solamente en la figura. Durante la meditacin tienes que cambiar de la figura al fondo, de la estrella a l firmamento. Cuanto ms ocurra este giro, ms sentirs que no eres la mente y llegars a sentir ms fcilmente que la puedes dejar... Es como quitarte un vestido. Te lo has hecho tan ceido que parece que fuera tu propia piel. Pero no lo es, es slo un vestido; y te lo puedes quitar fcilmente. Pe ro hay que entender que uno es el fondo, no la figura. Y cuando esta mente se ev apora, dice Sosan, el mundo objetivo simplemente se desvanece. Qu quiere decir? Quiere esto decir que si ests en profunda meditacin, que si has al canzado la meta de la no-mente, desaparecern estos rboles, se desvanecern? Que enton ces esta casa ya no estar aqu? Que t ya no estars sentado aqu? Que, si lo has consegui o, esta silla en la que estoy sentado se desvanecer? No. Los objetos desaparecen como tales. No esta silla, no este rbol; ellos perm anecen, pero ahora no estn limitados. Ahora ya no tienen fronteras. Ahora esta si lla se encuentra enlazada con el sol y con el cielo, ahora la figura y el fondo se vuelven uno. No hay una figura separada del fondo, sus identidades han desapa recido. Ya no son objetos, porque ahora t ya no eres un sujeto. Krishnamurti repite constantemente algo muy hermoso: en profunda meditacin el o bservador se convierte en lo observado. Esto es verdad, pero te parecer absurdo. Si ests mirando una flor, est Krishnamurti diciendo que te convertirs en la flor? Ent onces cmo vas a volver a casa? O puede que alguien venga y la arranque, y entonce s te hallars en un problema. El observador se convierte en lo observado. Quiere l decir que te conviertes en la flor? No; pero aun as, en cierto sentido s. No te conviertes en la flor en el sen tido de que dejes de ser un hombre y alguien te pueda arrancar y llevarte consig o. No, en ese sentido no. Pero cuando no hay mente, no existe ya ninguna lnea div isoria que te separe de la flor y la flor ya no tiene ningn limite que la separe de ti. Ambos os habis convertido en un algo subjetivo, os habis encontrado y fundi do. T sigues siendo t, la flor sigue siendo la flor, nadie puede arrancarte por er ror, pero existe una unin. Esto ocurre solamente algunas veces en tu vida, en algunos momentos en los que amas a alguien. Y eso tambin es infrecuente, porque la mente del ser humano nunc a le deja ni siquiera amar. Constantemente va creando su propio absurdo, creando su propio mundo. Y al amante no se le permite una cercana tal que llegue al fond o. La figura, el ego, est siempre entremedias. Pero algunas veces ocurre. Desde luego ocurre a pesar tuyo. Es tan natural que, aun a pesar de todas las objeciones, a veces la realidad se topa contigo. A pesar de todas tus medidas, a pesar de todos tus sueos, a veces te penetra, a veces no ests suficientemente pro tegido. A veces te olvidas, o ests tan ocupado en algo que se abre alguna ventana , de forma que la realidad entra cuando t no ests mirando. En algunos momentos de amor, esto ocurre: que el observador se convierte en lo observado. Esta es una hermosa meditacin: si amas a alguien, sintate con esa pers ona y miraos a los ojos; sin pensar nada, sin pensar en quin es esa persona, sin crear un proceso de pensamiento, slo mirndoos a los ojos. Puede que haya algunos v islumbres en los que el observador se convierta en lo observado, en los que te p erders y no sabrs quin eres; no sabrs si t te has convertido en el amado o el amado s e ha convertido en ti. Los ojos son unas puertas maravillosas para entrar el uno en el otro. Y por qu digo que slo es posible en el amor? Porque slo en el amor dejas de estar a la defensiva. Te relajas. No tiene miedo del otro, puedes ser vulnerable, pued es permitrtelo. De otra forma uno est siempre a la defensiva, porque no sabe qu va a hacer el otro, no sabe si le har dao. Y si no ests a la defensiva, el otro te pue

de herir gravemente. En el amor os podis mirar a los ojos el uno al otro. Habr momentos en los que el fondo y la figura se disuelvan el uno en el otro. Se te removern hasta los mismo s cimientos. De repente vers que no eres, y aun as eres. En alguna parte, en lo ms profundo, ha habido un encuentro. Esto le ocurre a un verdadero meditador con el propio Universo: no es que se c onvierta en un rbol, pero aun as se convierte en un rbol. Cuando est con un rbol, no hay ninguna divisin. Y cuando se armoniza con esta tierra sin fronteras, entonces se mueve sin fronteras. Este es el significado de Sosan. Cuando la mente desaparece, los objetos se de svanecen. Cuando los objetos se desvanecen, t te desvaneces, el ego se desvanece. Todo est relacionado. Entiende la relatividad de ambos, as como la realidad bsica: la unidad del vaco.

Tu EXISTES debido a los objetos de tu alrededor. Tus lmites existen debido a lo s lmites del resto de las cosas que te rodean. Cuando ellas pierden sus lmites, t p ierdes los tuyos; sois relativos uno con respecto al otro, estis juntos. Tu mente y tus objetos externos estn unidos, hay un puente entre ellos. Si desa parece una orilla, el puente se derrumba. Y con el puente tambin desaparecer la ot ra orilla, porque no hay ninguna posibilidad de que exista una orilla sin la otr a. Este es el significado de la relatividad. Y entonces existe una unidad; la unidad del vaco. T ests vaco y la flor est vaca, si la flor no tiene ninguna lnea divisoria, cmo va a existir un centro? Esta es una d e las cosas profundas de las que Buda ha llegado a darse cuenta, y solamente los budistas lo han expresado de una forma tan hermosa. Dicen que no hay alma, que no hay ser. Y esto ha sido muy mal interpretado, porque los hindes alegan que toda su relig in se basa en el alma, en el ser, el ser supremo. Y Buda dice: Cuando no existe ni nguna lnea divisoria, cmo va a existir el ser?. Cuando no hay delimitacin y la mente se ha quedado en silencio total, cmo puede existir el yo? Porque el yo es un ruido. C puedes decir yo soy cuando es el todo? Cuando la figura y el fondo se han hecho un o, cmo puedes decir yo soy? Este es el vaco de Buda; anatma. Esta palabra es hermosa: anatma, no-ser. Ya no eres y aun as eres. Realmente, por primera vez existes como el todo, pero no com o el individuo, no como lo definido, lo demarcado, lo delimitado. Existes como e l todo, pero no existes como un individuo, no como una separacin demarcada, defin ida. Ahora ya no eres una isla, eres la vasta expansin del vaco. Y lo mismo pasa con la flor, lo mismo pasa con el rbol, con los pjaros y los otr os animales, con las rocas, con las estrellas y con el sol. Cuando tu ser desapa rece, desaparece el ser de todas las cosas, porque. ellas eran el reflejo de tu ser, eran el eco de tu ser resonando en el Universo, eran el reflejo de tu locur a. Ahora ya no esta ah. Sosan est diciendo que cuando hay vaco hay unidad. Si t eres, cmo puede haber algun a unidad? Tu propio estar separado crea la separacin. Los musulmanes dicen que aman a los hindes, que son hermanos; los cristianos di cen que aman a los judos, que son sus hermanos. Todos son hermanos, pero cmo puedes ser hermano de alguien siendo cristiano? Cmo puedes ser hermano de alguien siendo hind? Tu demarcacin, tu delimitacin contiene en s misma la enemistad. Como mucho, p uedes tolerar al otro, pero no puedes ser uno con el otro. Y llamarle hermano no s irve de nada, porque nadie se pelea tan ferozmente como lo hacen los hermanos. Al decir que soy hind, me estoy separando del todo. Al decir que tengo poder, m e estoy separando del Universo. Al decir que soy extraordinario, me estoy separa ndo a m mismo del Universo. Esto es lo que dice Chuang Tzu: s simple, normal. Quie re decir: no te separes de ninguna manera, no hagas definiciones concisas acerca de ti mismo. Vive con lmites flexibles, que estn siempre dispuestos a encontrarse y fundirse. Entiende la relatividad de ambos,

as como la realidad bsica: la unidad del vaco. En este Vaco ambos son indistinguibles... No se les puede distinguir, no se les puede sentir como algo separado; separad o del otro. Estn separados, pero su separacin es algo totalmente diferente. Puedes distinguirla, pero esa no es la separacin del ego. Es como una ola en el ocano. P uedes distinguirla. La ola es la ola, no el ocano; y aun as es el ocano. La ola no puede existir sin el ocano. El ocano la origina, el ocano la hace surgir, el ocano o ndea en ella, el ocano late en ella. Como forma est separada, pero como existencia no lo est. T sigues estando separado, y aun as no lo ests. Esta es la paradoja ms fu ndamental que un hombre llega a experimentar cuando experimenta el no-ser, anatm a. ...y cada uno contiene en s mismo el mundo entero. No estando separado, no pierdes nada, ganas el todo. Y siempre tienes miedo de perder. Siempre piensas: Si me pierdo a m mismo, entonces dejo de ser. Y qu voy a g anar con ello?. Te pierdes a ti, pero ganas el todo. Y no pierdes nada ms que tu d esdicha, tu angustia, tu ansiedad. Qu otra cosa puedes perder! No tienes nada que perder excepto tu sufrimiento, tu esclavitud. ...y cada uno contiene en l mismo el mundo entero. Cuando te pierdes a ti mismo, te conviertes en el mundo entero. Todo es tuyo. Sois mendigos debido a vosotros mismos; podis ser emperadores. La mente es la esc udilla con la que peds. He odo una historia suf. Es una de las ms antiguas enseanzas sufes. Un mendigo lleg al palacio de un emperador. El emperador estaba en el jardn, as q ue le oy llegar. El guarda de la entrada le fue a dar algo, pero el mendigo le re spondi: Espera, tengo una condicin: yo slo acepto limosna de los amos, nunca de los sirvientes. El emperador lo oy. Estaba paseando cerca de all, as que sali a ver a este mendigo , pues normalmente los mendigos no ponen condiciones. Cmo vas a poner condiciones si eres un mendigo? Pens: Este mendigo es realmente extrao. As que sali a verle; y rea lmente este era un mendigo extrao. El emperador nunca haba visto antes a un hombre que tuviera tal aspecto de emperador; l no era nada comparado con el mendigo. Es te hombre estaba rodeado de cierta gloria, de cierta gracia. Sus ropas eran casi andrajos, iba casi desnudo, pero la escudilla que llevaba era muy bonita. El emperador pregunt: A qu viene esa condicin?. Y el mendigo contest: A que los sirvientes tambin son mendigos y yo no quiero abu sar de nadie. Slo los amos pueden dar. Cmo van a dar los sirvientes? Pero si puedes dar, da y yo lo aceptar. Pero luego tengo otra condicin: que mi escudilla debe qu edar totalmente llena. Una escudilla tan pequea! El emperador solt una carcajada y d ijo: Debes de estar loco, acaso crees que no voy a poder llenarla?. Y le orden a sus ministros que trajeran piedras preciosas, nicas, incomparables, y que llenarn la escudilla de este mendigo. Pero pronto se hallaron en dificultades, ya que en cuanto empezaron a llenar l a escudilla, las piedras caan en ella y sin hacer ningn sonido, simplemente desapa recan. La escudilla segua estando siempre vaca. Entonces el emperador se hall en un dilema. Su ego estaba en juego: l, un gran emperador que gobernaba todas esas tier ras, ni siquiera poda llenar una pequea escudilla! Y orden: Traedlo todo si hace falt a, pero hay que llenar esta escudilla!. Trajeron todos sus tesoros..., durante das vaciaron todas sus arcas, pero la es cudilla segua vaca. Ya no quedaba nada. El propio emperador se haba convertido en u n mendigo, lo haba perdido todo. El emperador se postr a los pies del mendigo y le dijo: Ahora yo tambin soy un mendigo y slo te pido una cosa: ensame el secreto de est a escudilla, parece mgica!. El mendigo dijo: No hay ningn secreto. Est hecha de mente humana. No hay nada mgic o en ella. La mente humana no es otra cosa que esta escudilla. Aunque sigas llenndola, sie

mpre permanece vaca. Aunque le eches el mundo entero, aunque le eches todos los m undos, simplemente desaparecern sin hacer un solo ruido. Por mucho que le des, el la sigue pidiendo. Dale amor, y aparecer la escudilla del mendigo, y tu amor desaparecer. Dale la v ida entera, y ah estar la escudilla, mirndote con ojos de queja y dicindote: No me ha s dado nada, an estoy vaca. La nica prueba de que he recibido algo es ver que la esc udilla se llena; y sigue vaca. Por supuesto, esta lgica es aplastante: no has dado nada. Has logrado muchsimas cosas, y todas han desaparecido en la escudilla del mendi go. La mente es un proceso autodestructivo. Hasta que la mente no desaparezca se guirs siendo un mendigo. Todo lo que obtengas ser en vano; seguirs estando vaco. Y s i disuelves esta mente, el vaco te llenar por primera vez. Ya no sers, pero te habrs convertido en el todo. Si eres, seguirs siendo un mendigo. Si no eres, te convie rtes en un emperador. Por eso, en la India, a los mendigos les llamamos swamis. Swami quiere decir: maestro, emperador. No puedes encontrar una palabra mejor pa ra los sannyasin.' Cuando yo pensaba en qu nombre darle a los nuevos sannyasin, n o pude encontrar ninguno mejor. Swami es el mejor. Significa: uno que se ha disuelto a s mismo tan totalmente que ya no es; uno qu e se ha convertido en el mundo entero, en el maestro de todo. De otra forma hast a los emperadores siguen siendo mendigos. Siguen deseando, pidiendo y sufriendo. Si no haces ninguna discriminacin entre burdo y sutil no te tentarn el prejuicio y la opinin.

SI NO HACES NINGUNA DISTINCIN entre burdo y sutil, entre bueno y malo, hermoso y feo, esto y aquello; si no haces ninguna distincin, si no discriminas, simpleme nte aceptas el todo como es. No pones tu mente en ello, no te vuelves un juez. S implemente dices: As es. La espina est ah, t dices: As es. La rosa est ah, t dices: As es. Un santo est es. Un pecador est ah, t dices: As es. Y el todo sabe; nadie ms puede saber por qu e el pecador. Debe de haber una razn, pero ese es un misterio del que se tiene que ocupar el todo, no es para que te preocupes por l. El todo deja que nazcan santo s y pecadores, espinas y rosas; slo el todo sabr el porqu. Simplemente entra en el todo y no hagas ninguna distincin. T tambin sabrs por qu, pero solamente cuando te ha yas convertido en el todo. El misterio se resuelve cuando t mismo te has convertido en el misterio. No lo puedes resolver mientras sigas siendo t mismo. Si sigues siendo t mismo te convert irs en un gran filsofo. Tendrs muchas respuestas y ninguna; tendrs muchas teoras pero no la verdad. Pero si te conviertes en el propio misterio, entonces sabrs. Pero este conocimiento es tan delicado que no puede decirse con palabras. Este conoci miento es tan paradjico que desafa todo lenguaje. Este conocimiento es tan contrad ictorio (porque los opuestos pierden sus demarcaciones, se vuelven uno) que ning una palabra puede expresarlo. La figura es la palabra y el fondo es el silencio. En este conocimiento la fig ura y el fondo se han vuelto uno, el silencio y la palabra se han hecho uno. Cmo p odras expresarlo? Y aun as tiene que ser expresado, porque hay muchos que estn sedi entos de ello. Con slo or hablar acerca de ello, puede que el corazn de alguien se ponga en marcha. Por eso Sosan est diciendo todo esto. Sosan sabe que no puede ponerse en palabras, porque siempre que dices algo tie nes que discriminar. Siempre que dices algo tienes que elegir una palabra. Siemp re que tienes que decir algo, prefieres esto a aquello, y de esa forma entra la mente. Pero nadie lo ha intentado de mejor forma que Sosan. l es incomparable. No puedes encontrar a ningn otro hombre que haya puesto tan bellamente este silenci o en palabras. Hasta Buda se sentira celoso. Este Sosan es verdaderamente un Maes tro; un Maestro del silencio y un Maestro de las palabras. l ha puesto en este mu ndo algo que no pertenece a este mundo. l ha puesto en palabras la experiencia de su profundo silencio. Escucha sus palabras; no slo las escuches, absrbelas. Deja que se disuelvan en t u corazn. No las memorices. Deja que entren en tu ser y se conviertan en tu propi a sangre, en tus propios huesos. Absrbelas, alimntate con ellas, digirelas, y olvdal

as. Estas palabras tienen un tremendo poder de transformacin. Vivir en el Gran Camino no es ni fcil ni difcil, pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisos: cuanto ms se apresuran, ms lentos van, y el apego no tiene lmites; estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin, es desviarse. Deja que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. Obedece a la naturaleza de las cosas (tu propia naturaleza) y andars libre y tranquilo. Cuando el pensamiento est cautivo, la verdad se oculta, pues todo es oscuro y confuso, y la gravosa prctica de juzgar trae consigo irritacin y hasto. Qu beneficio se puede sacar de las distinciones y las separaciones? Si deseas ir por el Camino nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. En realidad, aceptarlo plenamente es idntico a la verdadera Iluminacin. El hombre sabio no persigue ninguna meta, pero el tonto se encadena a s mismo. Hay un Dharma, una verdad, una ley, no varias; las distinciones surgen por las tenaces necesidades del ignorante. Buscar la Mente con la mente discriminatoria es el mayor de los errores. 6. NO PERSIGAS NINGUNA META. HAY MUCHAS cosas maravillosas en este sutra. Y no solo son maravillosas sino q ue, para el buscador, tambin son esenciales, fundamentales; porque Sosan no es un poeta, es alguien que ve. Lo que dice lleva consigo la poesa del infinito, pero esa no es la cuestin. Cuando una persona iluminada habla, lo que dice es maravill oso, potico. Simplemente por su forma de ser, en todo lo que de l sale resuena l, v a l, su fragancia. Pero esa no es la cuestin. No te pierdas en la poesa, porque la poesa es parte de la forma y la verdad no tiene forma. La forma en que Sosan dice las cosas es hermosa y potica, pero recuerda, no te pierdas en su poesa. No te pierdas en la poesa de los Upanishad, del Gita, de las palabras de Jess. En s misma la forma es hermosa pero esa no es la cuestin. Entra e n el contenido, no te quedes en el recipiente. Para el buscador lo esencial es el contenido, entender el contenido y converti rse en l; porque no hay verdad ms all del entendimiento. De hecho, el entendimiento en s mismo es la verdad. Decir que a travs del entendimiento se alcanza la verdad no es cierto, porque no hay otra verdad aparte del entendimiento. El entendimiento es la propia verdad. Entiendes..., te has convertido en la ve rdad. La verdad no est en algn lugar esperndote a ti para ocurrir: se revela a travs de tu entendimiento, se revela dentro de ti. Estas instrucciones de Sosan son para el buscador, y cada palabra tiene un gra n significado. Vivir en el Gran Camino

no es ni fcil ni difcil...

Siempre que haya una meta, el camino podr ser fcil o difcil. Depende de dnde ests, de cunta distancia haya entre t y la meta, de que para llegar all haya una autopist a o tengas que caminar por un sendero. Est el camino sealado en el mapa o tienes qu e encontrar tu propio camino? Si existe una meta ser o fcil o difcil. Depende... Tambin depende de si has camina do por ese camino antes. Conoces el camino? Si es as, entonces ser fcil, pero si no conoces el camino, entonces ser difcil. Eres un buen viajero? Depende de tu condicin fsica, de tu condicin mental, que sea fcil o difcil. Pero la verdad no es en absolu to una meta; as que cmo va a ser fcil o difcil? Hay gente que dice que la verdad es muy difcil. Estas palabras proceden de su t otal ignorancia. Hay otra escuela opuesta que dice: La verdad es fcil; no tiene na da de difcil; slo hay que comprender, es fcil. Tambin estos estn diciendo algo que no es correcto. Y ambas posturas pueden ser entendidas por la mente. Es difcil?; ento nces la mente puede encontrar tcnicas, caminos y medios, para hacerla fcil. Hace tres mil aos viajar era algo realmente difcil. Ahora es tan fcil! como cualqu ier otra cosa: t simplemente entras en un avin y no haces nada, slo descansas. Y cu ando te hayas terminado el t, ya habrs llegado. Si la meta es difcil se puede hacer fcil. Eso es lo que Maharishi Mahesh Yogi va enseando en Occidente: que ha descubiert o una tcnica de alta velocidad. Si la meta es difcil, entonces, por supuesto, te r esultar muy difcil viajando en un carro, pero si viajas en avin te ser ms fcil. Hay acaso una meta? Este es el quid de la cuestin. Si hay una meta, en algn lugar , en la lejana, entonces hay posibilidad de hacer caminos, medios, vehculos..., ms fciles. Pero acaso hay una meta? Sosan dice que no la hay, as que cmo va a ser fcil o difcil? Y si no hay una meta, c o va a haber un camino? Y si no lo hay, cmo va a haber mtodos y tcnicas para llegar a ella? Imposible! Sosan dice que no es ni fcil ni difcil, puesto que no existe nin guna meta en absoluto. Vivir en el Gran Camino no es ni fcil ni difcil... Entonces qu es este Gran Camino? Este Gran Camino es tu naturaleza; t ya eres eso! Es por eso que no es una meta. No es algo que est en el futuro. No se necesita t iempo para que ocurra. T siempre has estado en l; ya es. Ya ests en la meta, t exist es en la meta. No puedes existir fuera de ella, ni hay posibilidad de que te sal gas de ah. Por muy lejos que te vayas no puedes salirte de ah. Donde sea que vayas tu Tao ir contigo. Es tu naturaleza intrnseca. No es prescindible, no puedes pone rla a un lado y olvidarla. Ya ests ah porque ese ah es aqu. No necesitas mirar al futu ro: simplemente estate aqu, y lo encontrars. Si lo buscas, no lo encuentras. No busques, slo s, y ah est. Y te reirs, porque sie mpre ha estado ah; era slo debido a tu bsqueda que no te dabas cuenta, que al tener tanta prisa no podas verlo dentro de ti. Vivir en el Gran Camino no es ni fcil ni difcil, pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisos: cuanto ms se apresuran, ms lentos van, y el apego no tiene lmites; estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin, es desviarse. Deja que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. Deja que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. ERES EL CAMINO y la meta. No hay ninguna distancia entre t y la meta. Eres el b

uscador y lo buscado. No hay ninguna distancia entre el buscador y lo buscado. E res el devoto y la devocin. Eres el discpulo y el maestro. Eres el medio y el fin. Ese es el Gran Camino. Ha estado siempre a tu alcance. En este mismo instante ests en l. Despierta, y e sts en l. Te vas a dormir, y permaneces en l, slo que al estar dormido no puedes ver lo. Y entonces te pones a buscar. T eres como un borracho buscando su hogar, pidiendo algo que est justo delante d e tus ojos. Pero en tus ojos no hay claridad: estn llenos de opiniones, de distin ciones, estn llenos de palabras y teoras. Por eso tu visin es borrosa. Por lo dems, lo que sea que ests buscando est justo delante de ti. Los hindes emplean el mtodo de mirarse la punta de la nariz: simplemente te sien tas en silencio y te miras la punta de la nariz, sin hacer ninguna otra cosa. A la gente le parece gracioso, porque vaya una tontera!: qu vas a conseguir con eso? P ero se ha perdido su significado. Lo que los hindes quieren decir con esto es que est justo delante de ti, justo en la punta de la nariz. Qudate en silencio, mrate la punta de la nariz y no te les con ningn pensamiento... Y de pronto, ah est; justo en la punta de la nariz, siempre delante de ti. Y esto es lo bonito de mirarse la punta de la nariz: vayas donde vayas est siem pre delante de ti. Si vas al lugar adecuado, ah est; si vas a un lugar equivocado, ah est. Si eres un pecador, est delante de ti; si eres un santo, ah est, delante de ti. Cualquier cosa que hagas (ponte boca abajo, en la postura de shirshasana), y ah est, delante de ti. Durmete, y ah est; despierta, y ah est. Esto es lo que quiere decir mirarse la punta de la nariz, porque hagas lo que hagas, no puedes ponerla en otro sitio que delante de ti. En cuanto te mueves, s e mueve. Slo mirndote la punta de la nariz entenders que la verdad est justo delante de ti. Adonde sea que vayas, va contigo. No puedes perderla, as que no es cuestin de encontrarla. Entender que no la has perdido... Pero fjate: normalmente nunca te miras la punta de la nariz, porque siempre ests mirando otras cosas, interesad o por otras cosas. Nunca te miras la punta de la nariz. Los hindes tienen otra hermosa teora. Dicen que cuando alguien empieza a mirarse la punta de la nariz, significa que su muerte est prxima, que morir antes de que h ayan pasado seis meses. Cuando empieza a verla sin hacerlo voluntariamente (cuan do haga lo que haga va vindose la punta de su nariz), morir en un periodo de seis meses. Hay algo de verdad en esto. Porque solamente te haces consciente de la punta d e tu nariz cuando todos tus deseos, todos los objetos de deseo, han dejado de te ner sentido. Ya no tienes energa para perseguir deseos, se acerca la muerte. Ya t e queda muy poca energa, toda la vitalidad se ha desvanecido. No puedes ni mover los ojos, no puedes correr tras las metas y los deseos... la vida se va desvanec iendo. Al final no queda nada excepto mirar la punta de la nariz. Este es uno de sus significados. Otro, y ms importante, es que siempre que una persona pueda verse la punta de l a nariz, morir a este mundo. Tendr un nuevo nacimiento, porque ha mirado con clari dad delante de s mismo. Este mundo y esta vida desaparecen. En lo que concierne a su viejo ser, l ya est muerto. l es un nuevo ser, es un renacimiento. Ahora ya no hay un ir y venir. Se ha realizado; tan slo mirndose la punta de la nariz? S, porque la cuestin radica en mirar lo que hay delante y no a los lados. Porque la verdad est delante de ti , no puede ser de otra forma. No es ni fcil ni difcil. No es cuestin de esfuerzo, cmo va a ser fcil o difcil? Es cuestin de despertar, no e s cuestin de esfuerzo, no es cuestin de hacer algo. Al hacer, te perders, porque te absorber el hacer. Y si haces algo, ser fcil o difcil. Es cuestin de no-hacer. Cmo va a ser fcil o difcil el no hacer? El no-hacer est comp letamente ms all del mundo del hacer. Es solamente ser! Cmo puede el ser resultar fcil o difcil? Ser es simplemente ser. Este es el Gran Camino. El nico esfuerzo est en llegar a conocer y verse la punta de la nariz, slo en mirar con claridad delante de ti. ...pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisos:

cuanto ms se apresuran, ms lentos van...

Parece contradictorio pero le ocurre a todo el mundo. Eso es lo que te ha ocur rido a ti. Cuanto ms rpido vas, ms lento eres. Por qu? Porque vas sin mirar delante d e ti, y la meta est aqu! Cuanto ms rpido te mueves, ms rpido te alejas. Si alguien se fija en tu velocidad creer que eres rpido, pero si se fija en lo q ue te pierdes, ver que eres lento. Cuanto ms rpido vas, ms lento. No vayas a ningn sit io! Estate aqu; e inmediatamente llegas. No hay ningn espacio que recorrer ni ningn tiempo que transcender. Estate aqu! Haz del aqu y el ahora tu nico mantra, no neces itas nada ms. Estate ahora y aqu. No vayas a ningn sitio, ya sea rpido o despacio. Una vez ocurri: Un chiquillo lleg a la escuela muy tarde. Siempre llegaba tarde. La maestra est aba muy enfadada y le dijo: Otra vez? Otra vez llegas tarde, y adems ms tarde que aye r! Y te lo he repetido una y otra vez. Pero no escuchas!. El chico dijo: Es que el camino es muy difcil. Afuera est lloviendo, sabe?, y el c amino est tan lleno de barro que me resbalo constantemente, doy un paso hacia la escuela y retrocedo dos. Est tan resbaladizo que cuanta ms prisa me doy, ms tardo. De hecho para llegar he tenido que caminar en la direccin opuesta. La profesora dijo: Eres muy listo, pero entonces cmo has llegado?. El chico respondi: Pues me puse a caminar hacia mi casa, y as llegu. T tambin vas por un camino resbaladizo por el que cuanto ms rpido vas, ms lenta es la velocidad; porque te vas alejando. Si miras hacia la meta, entonces te ests al ejando. Tu velocidad es peligrosa, va en contra de la meta, porque no se necesit a velocidad. Simplemente tienes que parar y mirar. Algunos vienen y me preguntan : Cundo me iluminar? Cundo?. Si les digo: Ahora, no me pueden creer. Y yo digo que a Si te pierdes este ahora, entonces ser en otro ahora, pero siempre ahora. No hay otro tiempo. Cuando ocurra, ocurrir en el ahora, y siempre que ocurra ocurrir en el aqu. Aqu y ahora no son dos palabras, al igual que el espacio y el tiempo no son dos palabr as. Einstein acu un nuevo trmino: espacio-tiempo. Form una palabra con las dos, espaci tiempo, porque descubri cientficamente que el tiempo no es otra cosa que la cuarta dimensin del espacio, as que no es necesario usar dos palabras. Y aqu y ahora tampoco son dos palabras. Miles de aos antes que Einstein, msticos como Sosan fueron conscientes de ello. Es aqu-ahora. Hay que unir estas dos palabra s, son una, porque el ahora no es ms que una dimensin del aqu; la cuarta dimensin. Aq u-ahora es una palabra. Y cuando ocurra, ocurrir en el aqu-ahora. Puede ocurrir ahora, no hay necesidad de esperar! Pero no te decides, tienes miedo; eso crea el problema. Qu significa tener miedo? Qu ocurre dentro cuando tienes miedo? Quieres algo, y al mismo tiempo no lo quieres. Esta es la situacin de una mente temerosa: quiere y no quiere porque tiene miedo. Le gustara pero no est segura, no se decide. Jess siempre usaba la palabra miedo, muchas veces, en contraposicin a fe. Nunca us aba incredulidad o desconfianza en contraposicin a fe; siempre usaba la palabra miedo n oposicin a fe. Deca que aquellos que no tienen miedo, tienen fe, porque la fe es una resolucin. La fe es una decisin, una decisin total. Vives totalmente en ella, es una confianza, sin nada que te retenga, es incondicional. No se puede volver atrs. Si has entrado totalmente en ella, quin se echar atrs? La fe es absoluta. Si entras, entras. No puedes salirte; quin va a salirse? No h ay nadie detrs de ti que te pueda hacer volver. Es un salto al abismo, y Jess est a bsolutamente en lo cierto al hacer del miedo el antnimo de la fe. Nadie haba hecho esto antes. Pero est absolutamente en lo cierto, porque no le interesa el lengua je externo, lo que le interesa es el lenguaje del ser interior. Lo que no te permite tener fe es el miedo. No la incredulidad, recuerda, lo qu e te impide tener fe no es no creer, es el miedo. Por supuesto que racionalizas tu incredulidad, tu miedo. Lo escondes tras pala bras, dices: Tengo mi escepticismo, mis dudas. Cmo voy a entrar en ello a no ser qu e est totalmente convencido?. Pero mira profundamente en tu interior y encontrars m iedo. El miedo significa que una mitad de ti quiere adentrarse y la otra mitad no qu iere. Una mitad de ti se siente atrada por lo desconocido, ha escuchado la llamad

a, la invocacin; y la otra mitad tiene miedo a lo desconocido y se aferra a lo co nocido. Porque lo conocido es lo conocido, no implica miedo. Haces algo, y ese algo se vuelve conocido. Ahora, si quieres cambiar a un nuev o trabajo, a una nueva forma de vida, nuevos hbitos, nuevo estilo, la mitad de ti se aferra a lo conocido, dice: No te muevas! Quin sabe?, puede que sea an peor que esto. Y una vez que hayas dado el paso no podrs volver. As que una mitad dice: Qudate aqu! Esta mitad pertenece a la memoria, al pasado, porque el pasado es conocido. Y la otra mitad se siente atrada, siente la llamada a entrar en un camino desconoci do, a travs de lo inexplorado; porque lo nuevo te emociona. Ah est el miedo. Ests dividido. El miedo te divide, y si ests dividido hay indecis in. Con un pie vas hacia lo desconocido, y el otro permanece en el pasado, en la tumba del pasado. Y entonces te paralizas, porque nadie puede moverse con un sol o pie, con una sola pierna; nadie. Tienes que mover tus dos alas, ambas partes. Slo as te puedes mover. Cuando ests indeciso, ests estancado; y todo el mundo est indeciso. Este es el pr oblema, esta es la ansiedad. Ests paralizado, sin poderte mover. La vida sigue fl uyendo, y t te has vuelto como una piedra, bloqueado, un prisionero del pasado. ...pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisos: cuanto ms se apresuran, ms lentos van... Toda su vida es contradictoria. Hacen algo con una mano e inmediatamente lo de shacen con la otra; indecisos. Con una mano amas a una persona y con la otra la odias. Con una mano creas amor y con la otra plantas las semillas del odio. Y nu nca eres consciente de lo que ests haciendo. Precisamente ayer por la noche estuve hablando con alguien acerca de un monast erio oculto en Bokhara. Gurdjieff vivi en ese monasterio durante al menos seis aos . All aprendi muchas tcnicas de la escuela sufi. Una de sus tcnicas todava se usa en ese monasterio. La tcnica es muy hermosa. Cuando alguien entra en el monasterio, se hace discpulo y se le da una placa, un letrero. En un lado lleva escrito: Estoy negativo, por favor, no me tomis en serio. Si digo algo ofensivo, en realidad, no te lo estoy diciendo a ti: es porque estoy negativo, estoy lleno de odio, de ir a y de depresin. Y si hago algo, es debido a mi negatividad, no a que t ests equivo cado. En el otro lado de la placa lleva escrito: Estoy positivo, estoy amoroso, lleno de afecto, por favor, no me tomis en serio: si digo que eres maravilloso, no esto y diciendo nada acerca de ti; es slo que me siento bien. Y cuando una persona siente que su estado de nimo est cambiando le da la vuelta al letrero; se lo pone de un lado u otro, dependiendo de cmo se sienta. Y a travs de esto ocurren muchas cosas, porque nadie le toma en serio. La gente se re, porq ue l est negativo. Si alguien se siente mal y vomita, est bien! No te est vomitando a ti, no te est e chando nada encima. Simplemente est expulsando algo que le molesta. Y slo cuando e sta divisin se acaba y el discpulo va al Maestro y le dice: No soy ni lo uno ni lo otro. Ahora no estoy ni negativo ni positivo, todo se ha calmado y mis dos alas se han hecho una, ahora soy uno, slo entonces se quita la placa. El momento en que se retira la placa es un momento de iluminacin. Entonces ests completo. De otra f orma ests siempre contradicindote a ti mismo, y entonces sufres y sientes angustia , y piensas: Qu me pasa?. No te pasa nada! Por un lado haces algo bueno, e inmediatam ente, por el otro haces algo malo; inmediatamente, para destruir ese otro lado q ue se ha adelantado, porque no puedes decidir, porque ests dividido. Una parte de ti se agarra a los viejos hbitos, y la otra quiere adentrarse en l o desconocido. Una parte quiere agarrarse al mundo, y la otra quiere convertirse en un pjaro y entrar en el desconocido cielo de lo Divino, en la propia divinida d de la existencia. Entonces ests estancado. Trata de darte cuenta. Es difcil porque nunca lo has intentado, pero en realida d no es en absoluto difcil. No es ni fcil ni difcil. Slo observa lo que ests haciendo contigo y con los dems. Todo lo que hagas a medias te producir sufrimiento. Estan

cado, caers una y otra vez en el infierno. El infierno es el lugar en donde la ge nte se estanca, y el cielo es el lugar en donde todo el mundo se mueve, donde no estn paralizados. El infierno es un lugar en donde no hay libertad, el cielo es libertad. Los hindes han llamado al estado supremo moksha, libertad absoluta. Nadie est es tancado en ningn lugar, sino que fluye libre como un ro, o como un pjaro al viento, con todo el cielo infinito a su alrededor, sin estar sujeto a nada. ...pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisos: cuanto ms se apresuran, ms lentos van, y el apego no tiene lmites; Y RECUERDA, no importa dnde te agarres: el agarrarse en s mismo es el problema, lo importante no es a lo que te agarras. Por eso Sosan dice: el apego no tiene lmites; no se limita slo a este mundo, a e ste cuerpo, a los sentidos, a los placeres. Tambin puedes apegarte a la iluminacin , puedes apegarte a Dios. Puedes agarrarte al amor, puedes agarrarte a la medita cin, puedes agarrarte a la oracin. Y, al agarrarte, te vuelves a estancar. No te agarres a nada, permanece libre y mvil. Cuanto ms mvil, ms cerca ests de ti m ismo. Y cuando tu movilidad es completa, cuando no te estancas en ningn lugar de tu energa, la verdad llama a tu puerta. Siempre ha estado llamando, pero estabas estancado y no podas orlo. Est justo delante de ti, en la punta de tu nariz. ...estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin, es desviarse. Esto se convierte en un problema. Si te aferras demasiado a la idea de que teng o que iluminarme, esto mismo se convertir en tu problema. La iluminacin nunca se al canza, ocurre. No es algo que se alcance. Y la mente que busca conseguirla nunca la alcanza. Puede que ests tratando de conseguir poder en este mundo, y luego trates de con seguir poder en el otro. Primero quieres conseguir riqueza en este mundo, y desp us tratas de conseguir riqueza en el otro. Pero t sigues siendo el mismo, y la men te, tu forma de funcionar y todo el esquema siguen siendo lo mismo: Conseguir! Alc anzar! Esa es la obsesin del ego. La mente que quiere conseguir es el ego. Y el que lo consigue es aquel que no est tratando de conseguirlo, aquel que sim plemente est feliz donde est, aquel que es feliz siendo lo que es. El que no tiene meta. El que no va a ningn lugar; el que se mueve, pero cuyo movimiento no es pa ra alcanzar ninguna meta. Se mueve por su energa, no por algo en concreto; su mov imiento no es a causa de ningn motivo. Por supuesto que alcanza la meta; eso es otra cuestin. Un ro fluye desde los Him alayas: no va hacia el mar, no conoce el mar, no sabe dnde est, no le importa el m ar. La alegra de moverse por los Himalayas es tan hermosa en s misma..., pasando p or los valles, por sus picos, a travs de los rboles, y luego llegando a los llanos , a su gente... El propio movimiento es hermoso en s mismo! Y el movimiento es her moso cada momento, porque es vida. El ro ni siquiera es consciente de que haya una meta, de que haya un mar. Esa n o es la cuestin. Y si el ro se preocupa por esto, entonces estar en el mismo lo que t. Entonces se parar en todos los sitios y preguntar por dnde ir: cul es el camino a s eguir? Y tendr miedo porque no sabr si dirigirse al norte, o al sur, o al este, o al oeste; hacia dnde ir? Y recuerda, el ocano est en todos los sitios. No importa que te dirijas al norte o al este o al oeste: el ocano est en todos los sitios, por todas partes. Est siem pre delante de ti; no importa a donde vayas. No preguntes por el camino, pregunta cmo moverte mejor. No preguntes por la met a, la meta no est fija en ningn sitio. Donde sea que vayas, ve danzando. Alcanzars el ocano; eso es seguro. Le sucede a los ros pequeos, a los grandes: todos lo alcan zan. El arroyo es muy pequeo (no te puedes imaginar cmo ese pequeo arroyo alcanzar e l ocano, pero lo alcanza).

No es cuestin de grande o pequeo. La existencia es infinitamente generosa con to do el mundo; el tamao no tiene importancia. Los rboles pequeos florecen, los rboles grandes florecen. La cuestin es florecer! Y cuando un rbol pequeo florece, no es men os feliz que cuando lo hace uno grande; la felicidad es exactamente la misma. La felicidad no es cuestin de tamao, no es cuestin de cantidad. Es la cualidad de tu ser. El ro pequeo danza y llega, el ro grande danza y llega. Todos vosotros sois como ros, todos alcanzis el ocano. Pero no lo convirtis en una meta; si no, cuanto ms deprisa vayis, ms lentos os moveris. Y cuanto ms quieras llegar, ms estancado estars, porque tendrs ms miedo. El miedo a no llegar te agarrotar, el miedo a no llegar te paralizar, el miedo a equivocarte te mutilar. Si no hay meta, no hay miedo. Recuerda, el miedo est relacionado con la meta. Si no vas a ningn sitio, dnde est e l miedo? No puedes perder nada, no puedes fracasar, as que, de qu tener miedo? Mied o significa: posibilidad de fracasar. De dnde procede esta posibilidad de fracasar? Procede d e estar orientado hacia una meta; t siempre ests buscando la meta. Algunas personas vienen y me preguntan: Hemos estado meditando durante tres mes es. Y no ha ocurrido nada. No va a ocurrir nada, porque ests esperndolo. Ni siquier a puedes esperar que ocurra, porque hasta el esperar se convierte en un esfuerzo interno. T simplemente miras... Te relajas! Cuando ya no ests ah, ocurre. Y nunca va a ocurrirte a ti; ocurrir slo cuando el barco est vaco, cuando la casa est vaca. Cuando bailas pero no hay un bail arn, cuando observas pero no hay un observador, cuando amas y no hay un amante, oc urre! Cuando caminas y no hay un caminante adentro, ocurre. No esperes, no hagas ningn esfuerzo, no crees ninguna meta, o hasta la iluminac in se convertir en una prisin. En Oriente le ha pasado a muchsima gente. Millones de personas toman sannyas (se hacen bhkkus budistas, sannyasins hindes) se van a los monasterios, y all se quedan atascados. Vienen a m y son exactamente igual que todo el mundo. Hay gente que se atasca e n el mundo de los negocios, y ellos estn atascados en un monasterio: esa es la nic a diferencia. Unos fracasan en lo mundano y ellos fracasan en el monasterio. Per o nunca se preguntan... Por qu fracasas? T creas tu propio fracaso; si ests buscando una meta, te convertirs en un fracasado. Al final, la mente orientada hacia una meta es una barrera, la mayor de las barreras. Simplemente s! Lo Supremo llegar! Dej a que la decisin y el problema sean de lo Supremo, no tuyos! Djaselo a lo Supremo, sabe ms. Deja que sea el problema de Dios, deja que sea l quien se preocupe. T no te preocupes; simplemente goza de la vida tal como fluya, mientras dure. Canta y baila, y deja que Dios se preocupe. Por qu te preocupas t? Simplemente despreocpate. Y no pretendas alcanzar nada, porque hacer eso es cre ar la mayor tensin que le pueda ocurrir a la mente humana. Entonces no puedes mir ar aqu-ahora, entonces miras hacia adelante, a la lejana, al futuro; hacia la meta , la utopa, la ciudad dorada, Shambala; all. Y tienes que alcanzarla, as que corres . A dnde vas? De quin huyes? Por qu corres? Shambala est aqu y ahora, la utopa ya ha rido. Jess dice a sus discpulos: A quin esperis? Yo estoy aqu?. Hasta sus discpulos pre n: Cundo llegar el Mesas? Cundo?; porque los judos haban estado esperando durante si la llegada del Mesas y cuando lleg no estaban dispuestos a darle la bienvenida. To dava le estn esperando. Jess ha venido y ellos estn esperando todava. Y aun cuando Je ss no estaba ah, ha habido muchos otros Jess: han estado viniendo siempre. Dios siempre es abundante. A veces es un Mahoma, a veces un Jess, a veces un buda, a veces un Sosan, un Chuang Tzu. Dios rebosa, est continuamente rebosando, no puede ha cer otra cosa! No es un tacao. Pero los cristianos dicen que slo tuvo un hijo. Acaso es impotente? Qued impotente tras el nacimiento de Jess? Parece absurdo (el nico hijo legtimo, el Unignito). Eso n o es posible, porque de ser as tu Dios no es un Dios: no vale para ello. Los mahometanos dicen que slo hay un profeta: Mahoma es el ltimo, el ltimo de los profetas. Por qu el ltimo? Es que su Dios se ha muerto? No puede mandar ningn mensaje mejor? No puede mejorarlo? Ha dejado de ser un creador? (porque la creatividad si empre significa una autotranscendencia, constantemente transcender). Un pintor sigue pintando, y sigue transcendindose a s mismo.

Alguien le pregunt a Van Gogh: Cul de tus cuadros es el mejor?. l contest: Este que estoy pintando ahora. Unos das ms tarde el mismo hombre volvi a preguntarle lo mismo. Y Van Gogh le con test: Ya te lo he dicho. Este!. Y entonces estaba pintando otro cuadro. Este que esto y pintando ahora es el mejor. Dios es una sobreabundancia, una infinita sobreabundancia. Cuando llega Mahoma , Mahoma es el mejor; cuando llega Buda, Buda es el mejor. En realidad, l nunca s e repite. Siempre crea lo mejor, sin comparaciones. Pero la gente sigue esperando. No ven al mensajero en la puerta porque sus ojo s no estn ah: sus ojos estn en alguna otra utopa, en algn otro lugar. Ellos no estn ah no estn en casa. Dios viene a ti muchas veces y se marcha, porque ests ausente. N unca ests donde ests. Y l llama all, pero t no ests. Deja que l se preocupe, t no te preocupes; simplemente mantente fuera de la preo cupacin. Y estas son las dos nicas alternativas: o ests preocupado o ests exttico, pe ro ambas cosas juntas no pueden existir. Si ests exttico, ests locamente exttico. Si ests preocupado, ests locamente preocupado. Hay dos tipos de locos: hay una locur a que procede de las preocupaciones y otra que procede de ser, de la sobreabunda ncia de ser. La eleccin es tuya. O ser un loco preocupado en el divn de algn psiquiatra, o pue des volverte un loco de Dios, como San Francisco o Sosan. Entonces toda tu vida se vuelve una danza, un xtasis infinito, una bendicin que crece y crece; cada vez aumenta ms y sigue aumentando..., y no tiene fin. Comienza, pero nunca acaba. Deja que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir.

All est la gracia infinita, sin ir ni venir. El silencio infinito, sin ir ni ven ir. Tan slo deja que las cosas sean a su manera. No te interpongas en su camino, no intentes cambiar nada. Esto es algo muy difcil de entender para la mente, porque a ella le encanta cam biar: si eres un pecador, quieres volverte un santo; si eres feo, quieres volver te guapo; si eres malo, quieres hacerte bueno. La mente va cambiando, tratando de cambiar, y ella te atrae porque parece que s, que puedes mejorar, as que trata de cambiar. Pero no puedes mejorar, y entonces t e estancas porque ya eres lo mejor! La nica cuestin es cmo dejar de preocuparte y cmo empezar a vivir. S un vividor, deja que las cosas ocurran por s mismas. Acepta! Quin eres t para preocuparte? T has nacido; nadie te ha preguntado si queras nacer o no. De otro modo te habras quedado estancado ah, porque no puedes decidir nada. Eres indeciso. Si se te hubiera preguntado, si Dios hubiera venido a preguntarte (l nunca come te ese error porque sabe que te estancaras ah), aunque estuvieras pensando durante toda la eternidad, seras incapaz de decidir si nacer o no. l te arroj a la vida de repente, sin pedirte permiso; de otra forma no estaras aqu. Y si l te preguntara a cerca de tu muerte, volveras a quedarte estancado. l nunca pregunta, simplemente t e lleva consigo. l te conoce bien: sabe que no te puedes decidir. Si viniera y te preguntara: Cundo quieres morir?, seras capaz de decidirte? Quiz el do, quiz el domingo? No! Slo hay siete das, y no seras capaz de decidirte por ninguno . l tiene que venir sin preguntarte. Si la vida ocurre sin ti, si el nacimiento, la muerte y el amor ocurren sin ti , entonces por qu deberas preocuparte? Quienquiera que sea el creador, si puede dar te el nacimiento, si puede darte la muerte, si puede crear y destruir, djale a l t odas las preocupaciones. T disfruta mientras seas. Y si puedes disfrutar mientras eres, de repente te da s cuenta: esta es la fuente original. Has tocado vida infinita. Jess dice: Estoy aqu para mostraros la abundancia de la vida, su infinita riqueza, y la nica manera es dejar que las cosas sean. No interfieras, no impongas tu pro pia manera. Deja que tu Tao fluya, deja ir a tu naturaleza... dondequiera que vay a! Obedece a la naturaleza de las cosas (tu propia naturaleza),

Y andars libre y tranquilo. Cuando el pensamiento est cautivo, la verdad se oculta, pues todo es oscuro y confuso, y la gravosa prctica de juzgar trae consigo irritacin y hasto. Qu beneficio se puede sacar de las distinciones y las separaciones?

CUANDO ESTAS REPLETO de pensamientos, la mente est borrosa, tu visin no es clara . Pero qu hacer? Ah estn los pensamientos. Djalos estar ah. T no te impliques! Djalo ar ah; no te involucres en ellos. Se mueven por s solos, djalos que se muevan. Por q u tendras que involucrarte y molestarlos? Fluyen como un arroyo; djalos fluir. T sint ate en la orilla y descansa. Diles a tus pensamientos: Est bien, si hay nubes en el cielo, si hay rboles, ros y ocanos en la Tierra, por qu no va a haber pensamientos en mi mente?. Acptalos! Est b ! Si los aceptas y les dices que est bien, sentirs un cambio repentino, porque ell os necesitan tu energa para moverse. Y si no te involucras, poco a poco la energa se retira por s sola. Se va haciend o menor y menor. Y llega un momento en el que los pensamientos vienen solamente cuando se les necesita. Los pensamientos en s no son una carga; lo que es una car ga son los pensamientos innecesarios, ellos son los que nublan tu visin. Esta nie bla es debida a los pensamientos innecesarios. Cuando te quieres mover usas las piernas; cuando quieres pensar usas los pensa mientos; cuando te quieres comunicar usas la mente. Pero cuando ests sentado bajo un rbol para qu continuar moviendo las piernas? Parecers un tonto. Pero aun as tu me nte contina movindose. La mente es una funcin, y la funcin es til en el momento oportuno. Cuando se la n ecesita, la mente comienza a funcionar. Yo os estoy hablando a vosotros: la ment e est funcionando, si vio fuera as cmo os podra hablar? Sosan est diciendo algo, cmo ra decirlo si no hubiera mente? Pero en el momento en que ha dejado de hablar la funcin se anula, entonces no hay mente; igual que no hay piernas, porque cuando n o se mueven no estn ah. Cuando tienes hambre comes; cuando te quieres comunicar usas pensamientos; cua ndo no tienes hambre no sigues comiendo. Sin embargo, hay gente que contina masti cando chicle, que fuma; pero masticar y fumar son slo sustitutos de la comida. A ellos les gustara estar comiendo constantemente, pero eso es imposible porque el cuerpo no lo tolerara, as que tienen que hacer algo con la boca. Y por eso mastica n chicle, fuman, o hacen algo... Por ejemplo, en el pasado a las mujeres no se les permita hacer todas esas estu pideces que a los hombres les estn permitidas. No se les permita fumar, no se les permita masticar chicle o cosas por el estilo; no estaban bien vistas. As que, qu hi cieron? Empezaron a hablar. Es por eso que las mujeres hablan ms, porque necesita n un sustituto. La boca tiene que estar siempre ocupada. Y ellas empezaron a hab lar. No se puede encontrar dos mujeres sentadas que no estn hablando; a no ser que s ean inglesas, que no son mujeres en absoluto. Se las ha reprimido tanto que se h an vuelto como zombis. Si no es as, las mujeres siempre estn cotorreando; como los pjaros en los rboles, cotorreando. Precisamente el otro da unas cuantas mujeres estaban trabajando aqu, en el jardn. Se pasaron todo el da charlando; el da entero! Sin razn alguna..., pero charlaban. Es slo la boca que quiere comer constantemente. Ves a la gente sentada en el teatro. Estn constantemente moviendo las piernas. P or qu se sientan? Tendran que salir y moverse! Estn haciendo las dos cosas. No puede n sentarse en silencio. Y eso es lo que le ocurre a tu mente. La mente es buena en s misma. Todo es bueno en s mismo, en su lugar. Cuando la m ente sea necesaria, sala; cuando no sea necesaria, ponla a un lado. T sigues siend o el maestro y todo lo dems es una funcin. Pero la mente ha asumido el mando. Sea lo que sea que ests haciendo, ella sigue y sigue; al igual que una radio que no puedes apagar porque se le ha estropeado el botn y sigue siempre encendida. Ests durmiendo y la radio contina. Ests descansa

ndo, comiendo, haciendo el amor, y la radio contina. Y tienes que aguantarla cons tantemente. Poco a poco, te vas volviendo insensible al hecho de que la radio si ga encendida; simplemente no escuchas. Eso es lo que le ha ocurrido a tu mente. Sigue y sigue y sigue; no sabes dnde e st el botn para apagarla. No escuchas, simplemente la soportas, la ignoras. Lo has dado por hecho como si tuviera que ser as. No es as, de ser as no podra ocurrir un buda. Y cuando digo esto, lo digo a travs de mi propia experiencia. No es as. El botn se puede sustituir. Eso es lo nico que hacen las meditaciones. No te conducen a la iluminacin, lo nico que hacen es poner el botn que faltaba o arreglar el que estaba roto o bloqueado, o que todava no fu ncionaba, o que no sabas cmo usar. La meditacin es una tcnica, y la tcnica puede ayudar solamente a la funcin, no a t u ser. As que ninguna meditacin te conduce directamente al ser, simplemente arregl a tus funciones. Entonces el zapato encaja perfectamente y te iluminas. Chuang Tzu tiene razn: Cuando el zapato es el que corresponde al pie, te olvidas del pie. Cuando cada funcin encaja, el cuerpo se olvida; cuando cada funcin encaja , este mundo de apariencias desaparece. Ests iluminado! De repente todas las cosas estn iluminadas tal como son. Si deseas ir por el Camino nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. ESTO ES HERMOSO! Sosan dice...: no desprecies ni siquiera el Inundo de los sent idos y las ideas. Hay dos tipos de personas. Uno es el que va luchando contra los sentidos: trat ando de matar al cuerpo, tratando de no disfrutar a travs del cuerpo, de no enamo rarse, de no comer con placer. Luchan contra sus sentidos, se convierten en gran des ascetas. Son bsicamente masoquistas, disfrutan torturndose a s mismos. Pero la sociedad les respeta, y ese respeto se vuelve un aliciente. Se les considera grandes hombres porque los sentidos no les ataen. Y no pueden ser grandes, porque los sentidos son las puertas para encontrar el infinito que te rodea. Los sentidos son las puertas; por estas puertas el infinito entra en t i y t entras en el infinito. Ellos van cerrando sus puertas. Entonces sus casas, sus cuerpos, se convierten en prisiones, y sufren. Y cuanto ms sufren, ms se les respeta y se les venera; po rque la gente cree que han hecho algo milagroso, que han transcendido el cuerpo. No hay ninguna necesidad de transcender el cuerpo. Lo nico que tiene que ocurri r es que el cuerpo funcione correctamente, perfectamente. Es un arte, no se trat a de ninguna austeridad. No se trata de austeridad; no tienes que luchar contra l , slo tienes que entenderle. Y el cuerpo es enormemente sabio; ms sabio que tu men te, recurdalo, porque el cuerpo ha existido durante mucho ms tiempo que la mente. La mente es una recin llegada, es una nia. El cuerpo es muy antiguo, muy, muy antiguo. Una vez tuviste forma de roca: el cuerpo estaba ah, pero la mente se A encontraba profundamente dormida. Luego, te convertiste en un rbol: el cuerpo estaba ah, con todo su follaje y sus flores. La mente an permaneca profundamente dormida, no tanto como en la roca, pero aun as, es taba dormida. Luego te convertiste en un animal, en un tigre: el cuerpo estaba v ibrante de energa, pero la mente no estaba funcionando. Luego te convertiste en u n pjaro; luego en un hombre... El cuerpo ha estado funcionando durante millones d e aos. El cuerpo ha acumulado mucha sabidura, es muy sabio. As que, si comes demasiado, el cuerpo te dice: Para!. La mente no es tan sabia. La mente dice: Tiene un sabor e xquisito; come un poco ms. Si escuchas a la mente, entonces ella se vuelve destruc tiva para el cuerpo, de una u otra forma. Si escuchas a la mente, primero dir: Sig ue comiendo, porque la mente es tonta, es una nia. No sabe lo que est diciendo. Es una recin llegada, todava no ha aprendido. Todava no es sabia, es inexperta. Escuch a al cuerpo. Cuando el cuerpo diga: Tengo hambre, come. Cuando el cuerpo diga: Para, hazlo. Escuchar a la mente es como si un nio estuviera guiando a un anciano: ambos se

van a caer en una zanja. Si escuchas a la mente al principio estars demasiado en los sentidos, y despus te hartars. Y cada sentido te producir infelicidad, te produ cir ms ansiedad, ms conflicto, ms dolor. Comer demasiado te causar dolor, y vomitars; daar todo el cuerpo. Entonces la ment e dir: Comer es malo, as que ayuna. El ayuno tambin es peligroso. Si escuchas al cuer po, nunca comer en exceso ni nunca de menos; simplemente seguir el Tao. Algunos cientficos han estado trabajando en este problema y han descubierto un fenmeno muy interesante: los nios pequeos comen cuando tienen hambre y se van a dor mir cuando tienen sueo; ellos escuchan a sus cuerpos. Pero los padres, los confun den, los obligan: Es la hora de la cena, o de la comida, o de esto y aquello, o e s la hora de dormir; venga!. No les permiten seguir a sus cuerpos. As, un investigador prob a dejar a nios a su libre albedro. Trabajaba con veintici nco nios; no se les oblig a irse a dormir ni se les forz a levantarse. Durante seis meses no se les oblig a nada. Y de ello sobrevino una comprensin muy profunda. Durmieron estupendamente. Tuvieron menos sueos, sin pesadillas, ya que las pesa dillas procedan de las imposiciones de sus padres. Coman bien, pero nunca demasiad o; tampoco menos de lo necesario, y a veces incluso no coman nada. Cuando el cuer po no lo senta, no coman y nunca se enfermaron debido a la alimentacin. Se lleg a entender algo que nadie hubiera sospechado, algo milagroso. Slo Sosan, Lao Tse o Chuang Tzu pueden entenderle, pues son Maestros del Tao. Fue todo un d escubrimiento! Se lleg a entender que si un nio enfermaba, entonces no coma ciertos alimentos. Y los cientficos trataron de entender por qu no coman esos alimentos: l os analizaron y descubrieron que, para esa enfermedad en particular, esos alimen tos eran nocivos. Cmo podra haberlo sabido el nio? El cuerpo sabe. Y cuando el nio estaba creciendo, coma ms de aquello que era necesario para su cr ecimiento. Entonces lo analizaban y descubran que esos ingredientes eran de gran ayuda para el crecimiento. Y segn iban creciendo tomaban otros alimentos, porque sus necesidades iban cambiando. Un da un nio coma algo y al da siguiente ni siquiera lo probaba. Y los cientficos se dieron cuenta de que el cuerpo tiene su propia s abidura. Si permites que el cuerpo se exprese, vas por el camino correcto, el Gran Cami no. Y esto no slo ocurre con la alimentacin, sino que tambin ocurre con todas las c osas de la vida. Tu sexo se enferma por tu mente, tu estomago se enferma por tu mente. Interfieres con el cuerpo. No interfieras! Prueba, aunque slo sea durante tres meses; no interfieras. Y te volvers muy sano, te invadir el bienestar. Sentirs que todo va bien, el zapato enca ja. Pero el problema es la mente. La mente tiene su propia funcin: cmo relacionarte con otros, cmo moverte en este mundo en el que vive tanta otra gente, cmo conducir un coche, cmo seguir las norma s del trfico, cmo no crear un peligro para los dems o para ti mismo, cmo mirar hacia adelante y hacer planes. La mente es como un radar: mira hacia adelante (hacia dnde moverse, cmo moverse), pero la base sigue siendo el cuerpo. Las personas que estn en contra del cuerpo y destruyen sus sentidos tardarn ms ti empo en descubrir su iluminacin que aquellas que escuchen a sus sentidos y sigan sus consejos. Si escuchas a tus sentidos te vuelves sencillo. Desde luego nadie va a respeta rte, porque dirn de ti: Este es un hombre sensual. Y un hombre sensual est ms vivo qu e un hombre no sensual. Pero a nadie le interesa la vida; todo el mundo est inter esado en venerar algo que ya est muerto. No esperes ningn respeto de la gente, o de lo contrario te perders. Llega un mom ento en el que todo el mundo puede respetarte, pero t no puedes respetarte a ti m ismo porque te has perdido del todo. Nada encaja, todo te sale mal. Escucha al cuerpo!; porque ests aqu para disfrutar de este momento que te ha sido dado, este hermoso momento, esta maravilla que te ha ocurrido. Ests vivo, conscie nte, y el mundo es enorme! El ser humano es un milagro en este pequeo planeta (muy, muy pequeo, diminuto!). El Sol es sesenta veces mayor que esta Tierra, y este sol es una estrella medioc re. Hay soles millones de veces ms grandes que este, y hay millones de soles y mi llones de universos. Y hasta ahora parece, que la ciencia sepa, que la vida y la consciencia es algo que slo ha sucedido en esta Tierra. Esta Tierra est bendita.

No sabes hasta dnde has llegado. Si supieras hasta dnde has llegado, te sentiras agradecido y no pediras nada ms. Podras haber sido una roca y no hubieras podido ha cer nada al respecto. Eres un hombres! Y ests sufriendo, preocupndote y sin darte c uenta de nada. Disfruta este momento porque puede que nunca regrese. Esto es a lo que los hindes se refieren cuando dicen que puedes volver a conver tirte en una roca. Si no lo disfrutas, si no creces en l, caers. Puedes volver a s er un animal de nuevo. Esto es lo que significa: recuerda siempre que este clmax de consciencia es el punto ms elevado; si no te integras en l y lo disfrutas, caers . Gurdjieff sola decir que t todava no tienes un alma; la vida es una oportunidad p ara conseguirla, para convertirte en un alma. No sigas perdiendo el tiempo y la energa porque, si mueres sin haberlo resuelto, simplemente desaparecers. Y quin sabe si volvers a tener otra oportunidad? Nadie puede saberlo, no hay nadie que pueda aclarar esta cuestin. Lo mximo que se puede decir es que este momento es la oportunidad. Si lo disfru tas, si te sientes en xtasis y agradecido con l, se resolver mejor. Recuerda, para estar agradecido no se necesita nada ms: lo que tienes ya es demasiado, ya es suf iciente para sentirte agradecido. No le pidas ms a la existencia. Simplemente goz a de lo que te ha dado. Y cuanto ms lo goces, ms te ser dado. Jess dice, y esta es una cita muy paradjica: Cuanto ms tengas, ms te ser dado; y si no tienes nada, hasta lo que tienes te ser quitado. Esto parece algo muy anticomun ista. Parece absurdo. Qu clase de matemticas son estas? Cuanto ms tengas, ms te ser d ; y si no tienes nada, hasta lo que tienes te ser quitado! Parece dicho a favor de los ricos y en contra de los pobres. Esto no tiene ninguna relacin con la economa ordinaria; es la economa suprema de la vida. Solamente aquellos que tienen obtendrn ms, porque cuanto ms disfrutan ms cr ecen. La vida crece en el gozo. El gozo es el sutra. Estate contento y agradecido con lo que sea que tengas. Lo que sea! S feliz con ello. Y entonces tendrs ms apertura, y ms cosas te llegarn: te volvers capaz de recib ir ms bendiciones. El que no est agradecido perder lo que tiene. Al que lo est, la e xistencia entera le ayuda a crecer ms, porque se lo merece y se da cuenta de lo q ue ha recibido. S ms amoroso y recibirs ms amor. S ms pacfico y recibirs ms paz. Da ms y tendrs r. Comparte y tu ser aumentar. Pero t nunca das, nunca amas, nunca compartes. De hecho ni siquiera te das cuen ta de que tienes algo. Ests simplemente esperando que algo ocurra en algn lugar. Ya ha ocurrido! Simplemente mralo; t llevas el tesoro. Y nunca das porque no sabes q ue te ha ocurrido a ti, y no sabes que dar se convertir en tu crecimiento. Una vez, en una comunidad juda, ocurri que un santo se estaba muriendo. Era un h ombre pobre, pero muy, muy rico; rico en su ser, rico en su xtasis. Era un mstico. Y toda la comunidad estaba preocupada por su muerte. Llamaron a todos los mdico s del lugar pero ya no poda hacerse nada, la muerte se acercaba a cada momento. E ntonces se reuni toda la comunidad para hacer lo ltimo que se poda hacer: rezar. Pe ro ni siquiera esto pareca servir de nada. As que el rabino dijo: Ahora ya slo queda una cosa por hacer, y Dios no nos ayuda r a menos que la hagamos. Ofreceremos nuestras vidas. As que donemos algunos das o algunos aos de nuestras vidas a este santo. Y todo el mundo se adelant; la gente le amaba. Alguien dijo: Yo ofrezco cinco aos; otro: Yo un ao; algn otro: Un mes; y otro ms: Un da. Incluso hubo un avaro que dij nuto. Pero hasta eso (hasta eso, piensa, no te ras), hasta un minuto de vida no es poca cosa, no es algo insignificante. Cuando te ests muriendo, echars de menos ha sta ese minuto. Entonces Mulla Nasrudin, que tambin estaba all, se acerc. l no era judo pero tambin amaba a ese mstico. Y dijo: Veinte aos!. Nadie poda creerse lo que haba odo. Un judo que estaba sentado justo detrs de l le t ir del pantaln y le dijo: Qu ests haciendo, Nasrudin? Te has vuelto loco? Veinte aos gnifica eso? Eso es demasiado! Acaso te has vuelto loco? Pero si ni siquiera eres j udo!. Nasrudin dijo: De la vida de mi mujer!. Nadie est dispuesto a compartir nada. Y a no ser que compartas no recibirs ms, po

rque no sers digno de ms. No lo merecers. Exige, y lo perders; da y lo obtendrs. Esta vida, tal como es, ya es demasiado. Se dichoso en ella, en sus pequeas cos as. Hasta el alimento debera convertirse en un sacramento. Hasta darse la mano te ndra que convertirse en una oracin, debera ser una ofrenda. Hasta el estar con la g ente debera convertirse en una profunda alegra; porque lo que a ti te ha ocurrido no ha ocurrido en ningn otro lugar. Sosan dice: Si deseas ir por el Camino nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. NO DESPRECIES el mundo de los sentidos, no desprecies el mundo de las ideas, p orque tambin ellos son hermosos en s mismos. Si no te involucras en ella, qu hay de malo en una idea? Es una hermosa flor. La mente es buena si est en su lugar. Hay una enseanza de Gurdjieff, y por cierto muy relevante para el hombre moderno. l di ce que todos tus centros estn mezclados: su pureza se ha perdido, todo interfiere con todo. Y tiene razn. Cuando haces el amor no necesitas la mente, pero ella si gue funcionando. En realidad haces el amor con la mente, no con el centro sexual . El sexo no es malo, el sexo es algo hermoso en s mismo; un florecimiento, un pr ofundo compartir, un profundo encuentro entre dos personas. Pero la mente siempr e est interfiriendo. Y entonces el centro sexual se tomar su propia revancha. Mien tras estudias el Gita, el Corn o la Biblia, el sexo te vendr a la mente, y te pond rs a pensar en l. Tiene que ser as, porque has perturbado el centro sexual, as que l se tomar la revancha. Observa los anuncios. Si quieres vender algo, primero tienes que hacerlo sexua lmente atractivo. Da igual que vendas un automvil o un dentfrico: tendrs que meter una mujer desnuda en el anuncio. Primero tendrs que encontrar una mujer desnuda. N o importa lo que quieras anunciar! Es como si lo que quisieras vender no fuera l a pasta de dientes, sino la mujer desnuda, el sexo. Si vendes jabn, tendrs que aadi rle algn hermoso cuerpo desnudo. He odo que: A una modelo italiana que llevaba muchos aos trabajando como modelo para los an uncios de una marca de jabn, cuando se hizo mayor y ya no le importaba a nadie, l e preguntaron: Qu clase de jabn usa usted realmente?. Y ella contest: Ninguno, porque todos son nocivos para la suavidad de la piel. Yo simplemente uso lana humedecida, por eso mi piel se conserva tan hermosa! Pero he ayudado a vender todo tipo de jabones, y se venden.

Cuando Mulla Nasrudin cumpli cien aos, yo le pregunt: Nasrudin, cul es el secreto pa ra vivir tantos aos?. l contest: Espera un poco'. En siete das todo se aclarar, y entonces te lo podr deci Yo le volv a preguntar: Qu pasa? Qu es lo que tiene que aclararse?. l dijo: Muchas compaas financieras estn detrs de m, as que mi abogado est aclarand cosas: qu vitaminas he tomado?, qu alimentacin he llevado? En este momento yo no lo s, pero en una semana todo estar claro y todo el mundo lo sabr. Las ideas en s mismas son hermosas. No hay nada que sea malo. Todo es bueno si est en el lugar adecuado; y todo se vuelve daino si est en un lugar inadecuado: ent onces no encaja nunca. Y esto es lo que pasa contigo: todo est mal. Cuando haces el amor, entra la men te. Cuando meditas, entra el sexo. Cuando comes, entra la mente. Cuando te duerm es, entra la comida. Todos los centros estn mezclados en un caos. Deja que cada centro sea puro, deja que cada centro funcione por su propio der echo, a su propio tiempo. Tiene su propio tiempo, su propio carcter y su propio p eriodo. No le dejes que se vaya a los otros centros. Y empieza con la mente, porque ella es la mayor perturbadora, la que ms ruido a rma y la que se mete en el terreno de todos los dems centros, quiere dominarlo to do. Elimina esa dominacin. Cada sentido debera ser puro y gozar de su propio derec ho. No hay necesidad de que la mente entre. Entonces cuando goces de la mente, ningn centro interferir. Entonces no ser un pr

oblema, porque todos los dems centros son inocentes. Tu mente es astuta; y t escuc has al astuto, nunca escuchas a los inocentes sentidos. La mente es lista, calcu ladora. Todos los dems sentidos son simplemente inocentes y no pueden luchar cont ra la mente porque la mente es un gran poltico, y los sentidos son gente sencilla . El sexo es simple y la mente lo condena. El centro sexual no puede hacer otra cosa que ver cmo la energa se va a canales equivocados. Disfruta de cada sentido en s mismo; y cuando lo ests disfrutando fndete en l, par a que no quede ninguna energa que se pueda mover a ningn otro sitio, que toda la e nerga est en l. En ese momento no hay mente, en ese momento no hay nadie; te convie rtes en energa sexual. Cuando tengas hambre vulvete hambre; come como si cada clula de tu cuerpo tuviera hambre y absorbiera el alimento. Y djalo gozar. Y cuando quieras pensar, sintate debajo de un rbol, cierra los ojos y disfruta de tus pensamientos! No hay nada malo en los pensamientos. Gzalos como el florecimi ento que son, un hermoso florecimiento, una gran poesa en s mismos. Entonces llega una claridad, entonces tus aguas no estn turbias, entonces el lodo se asienta y puedes ver a travs de las cosas. Si no de En es deseas ir por el Camino nico, desprecies ni siquiera el mundo los sentidos y las ideas. realidad, aceptarlo plenamente idntico a la verdadera Iluminacin.

Si puedes aceptar plenamente lo que quiera que seas, eso es la iluminacin. No p ienses que cuando te ilumines vers luces y tendrs visiones; eso es completamente ab surdo! Eso ocurre en el camino, pero es slo parte de la mente, no tiene nada que vez con lo supremo. Todas tus luces y experiencias proceden de la mente. La energa se mueve en el cuerpo; hay sentidos sutiles que se ocultan en l. Cuand o estos sentidos se activan, puedes sentir muchas cosas. No hay nada malo en ell o, disfrtalo, pero no creas que eso es la iluminacin. La iluminacin ocurre slo cuando no hay ninguna queja en ti, cuando no vas a ningn sitio, cuando no hay ni deseo ni condena ni juicio. Simplemente existes, con un a aceptacin total Entonces hay iluminacin. La iluminacin es algo muy ordinario. No es nada extraordinario, no es nada espe cial; porque lo especial es la bsqueda del ego. Es algo muy normal! No hay demanda , no hay nada que aorar ni nada a lo que agarrarse. Simplemente eres, y eres feli z; feliz sin causa alguna. Recurdalo. Esa es la diferencia entre la felicidad y el xtasis. Tu felicidad tie ne una causa. Cuando viene un amigo, te alegras. Durante cunto tiempo? Durante un rato; despus te alegrars de que se vaya. Qu clase de felicidad es esta? Es causada, y las causas desaparecen. Ms tarde o ms temprano te hartars y desaparecern. El xtasis es una felicidad sin causa. Simplemente tal como eres, eres feliz. Sin ninguna explicacin. Obsrvalo en su totalidad. Nunca piensas en por qu eres desgraciado; simplemente eres desgraciado. Y en cambio, siempre que eres feliz, empiezas a preguntarte: Por qu estoy feliz?. El sufrimiento parece ser algo natural; en cambio la felicidad p arece ser algo innatural que slo ocurre algunas veces. El sufrimiento es tu estad o natural y la felicidad tu anhelo. Una persona iluminada es simplemente feliz, de la misma forma que t eres simple mente desgraciado. Simplemente feliz!, nunca desgraciado. Aunque a veces el zapat o le apriete, l simplemente lo pone en su sitio. No es sufrimiento, es simplement e dolor fsico; es una incomodidad, pero no sufrimiento. Simplemente pone el pie e n su sitio; se cambia de zapato o camina sin zapato. Un iluminado puede sentir la incomodidad, pero nunca el sufrimiento; porque cmo va a ocurrir el sufrimiento? Al no haber ninguna causa para su xtasis, el sufrimi ento es imposible. Si no tiene una causa, cmo vas a quitrselo? Sin causa, no tiene opuesto. Esto es ananda. Los hindes tienen una palabra, ananda: xtasis bendito, alegra sin causa, sin razn alguna. Por eso, siempre que alguien est en xtasis, el mundo entero piensa que est loco. Le preguntarn: Por qu ests en xtasis? De qu te res?, como si rerse fuera un

si dices: Simplemente me ro! Rerse es bueno!, ellos no lo pueden entender. Porque ell os para rerse Necesitan que haya tensin. Y en esto se basan todos los chistes. Por qu te res cuando alguien cuenta un chiste? Qu ocurre en ti? Qu hace el chiste? C ea una tensin. La historia contina y te va intrigando ms y ms, te vas poniendo cada vez ms tenso, porque no puedes imaginarte qu rumbo va a tomar. Entonces, de repent e, hay un giro, y el giro es tal que nunca te hubieras imaginado que fuera as. Si ya te lo esperas, lo cual quiere decir que te sabes el chiste, no te reirs. Simplemente dirs que el chiste era malo, porque no se ha creado esa tensin. Cuando no conoces el chiste, o no sabes cmo va a seguir, se crea la tensin; esperas, ests atento: qu ocurrir? Y de repente la historia toma un cariz que no te esperabas. Y la tensin se libera, y te res. Esta risa es una liberacin de tensin, tiene una causa . Por qu te causa placer el sexo? Porque es una tensin. T comes, respiras, se crea c ierta energa; la vida siempre te da ms de lo que necesitas. La vida es abundante, la vida es un lujo, un perfecto lujo! No le importa cules sean tus necesidades, si empre te da ms de lo que necesitas. Esta energa extra se acumula en el cuerpo; eso es la energa sexual. Al acumulars e se crea una tensin en tu cuerpo. Entonces la tensin surge y tienes que liberarla . Cuando esa tensin se descarga te sientes feliz, relajado; puedes dormir. Pero el truco est en la tensin. As que si haces el amor con excesiva frecuencia y no se acumula esa tensin, se vuelve soso; el chiste se vuelve soso, no tiene gra cia. Si haces el amor con demasiada frecuencia, te hartars; porque no depende del amor, depende de la tensin generada. Si hacer el amor se convierte en una cosa cotidiana, la energa no es desbordant e. Entonces, despus de hacer el amor, en vez de sentirte feliz te sientes desgrac iado, frustrado. As no puede haber orgasmo, porque el orgasmo necesita ms energa qu e el cuerpo. Es una sobreabundancia, por eso todo el cuerpo vibra en l. Recuerda, en las sociedades represivas la gente gozaba ms del sexo, porque hast a encontrarse con la propia esposa era difcil. Y qu decir de encontrarte con la es posa de otro... Eso era casi imposible; haba que traspasar muchas barreras para e ncontrarse con la propia esposa. En la India no podas ver a tu propia esposa a la luz del da. Con una familia tan enorme, con cien personas viviendo juntas, durmiendo juntas, a veces, tenas que prepararlo todo para hacer el amor. Era hermoso, hermoso en un sentido, porque l a tensin creada era tan elevada que llegaba a un clmax, y entonces sobrevena el val le de la relajacin. En Occidente el sexo se ha vuelto inspido. En Occidente ya nadie disfruta del s exo; tienen demasiado. Te desprendes de la energa antes de generarla. As es como o curre la felicidad durante toda tu vida: creas tensin y luego la relajas. El xtasis es otra cosa. No tiene causa. No es una tensin y una liberacin, no tien e nada que ver con la tensin y la liberacin; es simplemente la felicidad que llega cuando te sientes bien con la existencia, cuando sientes que aceptas. Cuando si entes que aceptas, de repente sientes que toda la existencia te acepta. Entonces puedes bendecir al todo, y el todo te bendice a ti. El xtasis no tiene causa. Y no se te puede quitar. T no puedes hacerme desdichado. Como mucho, me puedes hace r sentir incmodo, eso es todo. No existe opuesto al xtasis, ananda. No tiene ninguna causa en absoluto. Por es o puede ser eterno. Sin embargo, lo que necesita de una causa no puede ser etern o: cuando desaparezca la causa, el efecto desaparecer. En realidad, aceptarlo plenamente es idntico a la verdadera Iluminacin. El hombre sabio no persigue ninguna meta, pero el tonto se encadena a s mismo. Todas tus metas se convierten en grilletes, se convierten en prisiones; ests en jaulado en ellas. Y por eso sufres, y entonces preguntas: Cmo ser libre?. Librate de l as metas y sers libre! No hay que hacer nada ms! No crees metas, y no habr cautiveri o.

Hay un Dharma, una verdad, una ley, no varas; las distinciones surgen por las tenaces necesidades del ignorante. Buscar la Mente con la mente (discriminatoria) es el mayor de los errores. Buscar la Mente con la mente (discriminatoria) es el mayor de los errores.

QU ESTS HACIENDO cuando creas una meta? Quin crea la meta? La crea la mente, y lueg o la mente busca una forma de alcanzarla. Entonces la mente inventa tcnicas, mtodo s, maneras. Y t sigues esas tcnicas y esos mtodos. Qu es lo que ests haciendo? Ests si uiendo a la mente, te ests moviendo en crculos. La meta es creada por la mente, lo s medios son creados por la mente, y la mente te dirige. Cmo vas a alcanzar la nom ente con la mente? Y la mente est tensa, porque no se puede relajar. Depende de los opuestos. Est c ondenada a permanecer movindose de extremo a extremo. Puede condenar, puede aprec iar, pero no puede aceptar totalmente. Y la totalidad es la meta; y slo se puede llegar a travs de la aceptacin. La mente no puede aceptar, slo puede negar. Y cuando niega se siente muy bien, debido al ego. El que niega eres t. Cuando el ego acepta se siente muy mal, porqu e cuando no hay negacin, cuando no hay lucha ni conflicto ni adnde ir, qu va a hacer ? Es como si para ti, simplemente estar aqu y ahora no tuviera sentido. La felici dad est ocurriendo en cualquier otro lugar, qu ests haciendo t aqu? He odo que:

Una vez dos vagabundos estaban descansando bajo un rbol. El lugar era muy tranq uilo y hermoso. Un arroyo burbujeaba justo al lado y soplaba una agradable brisa fresca. Uno de los vagabundos le dijo al otro: En este instante, no me cambiara n i por un to que tuviera cincuenta mil dlares. El otro dijo: Y si ese to tuviera cien mil dlares, qu?. El primero respondi: Ni aun El segundo continu hablando y dijo: Imagnate que tuviera un milln de dlares. Entonces el primero se entusiasm, e incorporndose, dijo: Bueno eso ya es otra cosa . Ahora ests hablando de una verdadera pasta. As es como funciona la mente: imaginacin, sueo; y el sueo se convierte en la verdad era pasta. En realidad no hay nadie con quien cambiarse, pero la emocin se ha crea do. En cuanto piensas en algo, inmediatamente te emocionas. Hasta con una foto de una mujer desnuda te excitas. De ah que exista tanta pornografa en el mundo. Es so lamente una foto; lneas y colores sobre un papel, nada ms. Ah no hay nadie, y t lo s abes perfectamente, pero le ocultars esa foto a los dems, y cuando ests solo te pon drs a meditar en ella. Qu ests haciendo?; verdadera pasta. La mente es slo imaginacin, pero t te emocionas. Y cada vez que te emocionas, la mente te ha vendido algo. Pero entonces sers desgraciado, porque la mente puede v enderte la idea pero nunca puede proveerte la mercanca. Ese es el problema: no tiene material que surtir. Puede venderte la idea (es u n buen vendedor), pero no tiene nada que entregar. Y cuando llegues y pidas que se te entregue, te surtir con cualquier otra cosa. He odo que: Un vendedor fue a su jefe y le dijo: Tengo un problema. Esa tierra que vendimos se ha convertido en un problema. El hombre que la compr me llama a todas horas p orque todo el terreno est cubierto por un metro de agua. Y me dice: "Qu clase de ti erra me ha vendido? Cmo voy a edificar ah?". Qu hago? Le devuelvo el dinero y cancelo la operacin?. El jefe le respondi: Qu clase de vendedor eres t? Aprovecha la ocasin para venderle os lanchas a motor!. Un vendedor tiene que seguir vendiendo. Si esto no ha valido, entonces alguna otra cosa valdr. Y si el hombre se emocion la primera vez, porque no va a entusiasm arse de nuevo! Slo se necesita usar alguna argucia.

La mente te ha vendido ideas del futuro, pero no puede proporcionrtelas porque el futuro nunca llega. Y cuando quiera que llegue siempre ser el presente. La ent rega es en el presente, y el vendedor habla del futuro. La entrega es aqu, y la m ente piensa en trminos de esperanza, de sueo, de imaginacin. Acepta la realidad tal como t eres y tal como es el mundo. No intentes cambiar nada; y surge la ilumina cin. Y entonces todo cambia, porque ya no eres el mismo. Si t cambias algo, nada c ambiar. Si aceptas, todo se transforma. Todo se ilumina con una luz que nunca ant es habas visto. De repente se escucha una msica que nunca antes habas escuchado, se revela una belleza que estaba oculta. Se abre una puerta, la oscuridad desapare ce y un sol se levanta. Pero eso ocurre solamente cuando ests a gusto contigo mismo. Es algo que ocurre , no es el resultado de tus esfuerzos. Y no te sientas infeliz, porque si no es un resultado, entonces qu puedes hacer t? Sintete feliz porque no dependa de tu esfu erzo. Puedes lograrlo en este mismo instante. No hay necesidad de posponerlo. El entendimiento es aceptacin. La aceptacin es iluminacin. Los budistas (y Sosan es budista), los seguidores de Buda, tienen una palabra en particular para acepta cin. Ellos lo llaman tathata. Quiere decir: sin queja, sin condena, sin deseo. Qui ere decir que las cosas simplemente son como son. As es el camino: esencialidad. Y uno vive en la esencialidad. Ocurra lo que ocurra, uno est dispuesto a dejar que ocurra. Donde vaya la vida, uno va con ella. Lo que ocurra es bueno. No crea s un conflicto, ests de su lado. No nadas, flotas; y nunca nadas contracorriente. Simplemente flotas con la corriente, y poco a poco no sabes quin es quin, ni qu es qu, quin es el ro y quin es el que se ha vuelto parte del ro. T te conviertes en el r Esto es la iluminacin. Actividad y descanso derivan de la ilusin; en la iluminacin no hay agrado ni desagrado. Todas las dualidades proceden de ignorantes deducciones. Son como sueos o flores en el aire: es estpido intentar atraparlas. Ganancia o prdida, correcto o incorrecto: tales pensamientos tienen que ser finalmente abolidos de una vez por todas. Si el ojo nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente. Si la mente no hace discriminaciones, las diez mil cosas son como son: de la misma esencia. Entender el misterio de la nica esencia es liberarse de todos los enredos. Cuando todas las cosas se ven por igual, se alcanza la esencia intemporal del Ser. Ninguna comparacin o analoga es posible en este estado sin causas ni relaciones. 7. TODOS LOS SUEOS DEBEN CESAR. LA MENTE TIENE SLO UNA capacidad, la de soar. Y este soar contina hasta cuando ests despierto. Esta es la razn por la que Sosan o Jess no creen que ests jams despierto , porque el soar tiene una condicin: que ocurre solamente cuando ests durmiendo. Primero hay que entender estas dos cosas: la mente es el origen de todos los s ueos, pero el soar es algo que slo puede ocurrir estando dormido. Y si ests soando la s veinticuatro horas del da, una cosa es absolutamente cierta: que ests profundame nte dormido. En cualquier momento cierras los ojos y el sueo est ah; contina como un a corriente oculta. Aun mientras ests ocupado con algo, para todos los propsitos e xternos pareces estar despierto, pero en lo profundo una corriente de sueos fluye constantemente. Es como con las estrellas. Durante el da no puedes ver las estrellas en el ciel o. Pero estn ah, a dnde se van a ir? Pero no puedes verlas por la luz del sol. Si te

adentras en un pozo profundo, a cincuenta o cien metros de profundidad, desde a h podrs ver las estrellas en el cielo an en pleno da. Estn ah, pero debido a la cantid ad de luz no puedes verlas. Se necesita oscuridad para poder verlas. Lo mismo ocurre con el soar; los sueos tambin estn ah durante el da, pero se necesit a oscuridad para verlos. Es como cuando vas al cine. Si encienden las luces de l a sala puede que la pelcula siga proyectndose, pero t no la vers. Si apagas las luce s, si la sala est oscura, entonces podrs ver. El soar es tu continuidad, y a no ser que se rompa esta continuidad no podrs sab er qu es la verdad. La cuestin no es si la verdad est cerca o lejos, la cuestin es s i la mente est soando o no. As que el problema bsico no radica en cmo buscar la verdad; no puedes buscarla co n una mente que suea, porque tus sueos se impondrn sobre lo que sea que aparezca an te ti. Tus sueos se proyectarn en ello, t lo interpretars. No sers capaz de verlo tal como es. Lo vers de acuerdo a tus sueos, lo falsificars. La verdad est ah, porque slo la verdad puede ser; lo que no es verdad no puede ser. As que una cosa ms antes de entrar en este sutra: Shankara dividi la realidad en tres categoras y entender estas categoras es algo maravilloso. La primera es la de la verdad: lo que es. De hecho ninguna otra cosa es posible; slo la verdad es y slo la verdad puede ser. La segunda categora es la de lo que no es verdad, lo que no puede ser. No tiene posibilidad de ser, porque cmo puede ser lo que no es verdad? Para ser, se necesi ta la verdad. Por eso lo falso no es, la verdad es. Shankara encuentra ms tarde u na tercera categora a la que llama soar, apariencia, ilusin, maya: lo que aparenta ser pero que no es. As que hay tres categoras. La verdad, lo que es. Si tus ojos estn claros, sin nub es, si la mente no est soando slo hay una categora: la verdad. Pero si tu mente est s oando aparecen las otras dos categoras. El sueo es, en cierto sentido, porque t lo sueas. Y no es, en un sentido diferent e, porque no se corresponde con la realidad. Sueas por la noche que te has conver tido en un rey y por la maana descubres que slo eres el mismo mendigo de siempre. El sueo era falso, pero era, as que tiene una cualidad verdadera en l, porque ha oc urrido. Y en los momentos en los que estaba ocurriendo t creas absolutamente que e ra verdad, o de otra forma habra cesado inmediatamente. Si te vuelves consciente de que estoy soando, esto no es real, el sueo se rompe, y a ests despierto. El sueo ocurri durante unas horas; tiene una cualidad verdadera, que ha existido. Pero no es verdad porque por la maana descubres que no fue. Fue slo un pensamiento, una burbuja en el aire, una flor en el cielo; algo aparenteme nte verdadero pero que no lo era. La verdad es, lo falso no es, y entre ambos hay un mundo de sueos que conlleva la cualidad de ambos. La mente es el origen del soar, as que la mente es ilusoria. La mente es el origen de todo maya. Puedes creer que si dejas el mundo y te vas a los Himalayas alcanzars la verdad . Te equivocas, porque tu casa no es maya, tu mujer no es maya, tus hijos no son maya; no. Tu mente es maya. Cmo vas a dejar aqu tu mente e irte a los Himalayas? L a mente est dentro de ti. Si puedes dejarla, puedes dejarla en cualquier lugar. S i no puedes dejarla, no puedes dejarla aunque te vayas a los Himalayas. A la mujer, a los hijos, a la casa, al mundo, se le llama maya, ilusin, en un s entido secundario; porque la mujer existe, ella tiene un ser. Ella es Brahma en s misma, ella es la verdad; no como esposa sino como alma. Tu mente la interpreta como esposa: Ella es mi esposa. Entonces se crea un sueo. Ella est ah, absolutamente cierto! T ests aqu, absolutamente cierto! Y entre ambos ocu re un sueo. T la llamas tu esposa, y ella te llama su marido. Ahora existe un sueo entre los dos, y los sueos siempre se convierten en pesadillas. As que todas las r elaciones al final se convierten en pesadillas, porque no puedes tolerar una ilu sin durante mucho tiempo. La ilusin es algo temporal; y tarde o temprano tiene que desaparecer. No puede ser eterna, no puede ser permanente. Amas a una mujer y se crea un sueo. Pero cunto puede durar un sueo? En el momento que se acaba la luna de miel, el sueo se ha acabado; aun antes. Qu hars entonces? En tonces fingirs, porque ahora eres un esclavo de tus propias promesas. Fingirs que todava amas. Todava seguirs fingiendo: Qu hermosa eres; seguirs fingien

No existe nadie como t. Pero ahora todo ser fingido. Y cuando finges, cuando el sueo se ha roto y todava continas con el sueo, el sueo se vuelve una carga, y muy pesada. Por eso vives con tanto sufrimiento. El sufrimiento no es otra cosa que sueos rotos, arco iris rotos, ilusiones rota s, apariencias. Pero has invertido tanto en ellos que no puedes ver la verdad: q ue eran sueos desde el principio. Y en vez de ver la verdad echars la culpa al otro. Dirs: Esta mujer me ha engaado. No era tan buena como aparentaba ser. Me ha engaado, no me mostr su verdadera rea lidad. Y no te dars cuenta de que esa no es en absoluto la cuestin. T fuiste quien c re un sueo en torno a ella, y debido a ese sueo no pudiste ver la realidad. Ella ta mbin estaba creando un sueo en torno a ti. As que siempre que dos personas se enamoran, no hay dos personas sino cuatro: e l amante, el amado y, entre estos dos, el amado creado por la mente del amante y el amante creado por la mente del amado. Estos dos ltimos son sueos, estos dos va n cambiando. Tarde o temprano, cuando el sueo se rompa, seris dos no cuatro. Siempre que seis dos habr dificultades. Entonces te gustara volcar la responsabilidad en el otro: Es por el otro. Y de nuevo vuelves a no darte cuenta de la cuestin. Esto quiere deci r que crears el mismo sueo en torno a otra mujer, porque pensars: Esta mujer no me v a a engaar, y adems ahora soy ms listo. Pero la mente nunca es lista. La esencia de la mente es la estupidez, as que nu nca puede ser lista. Puede ser astuta, astuta en su estupidez, pero nunca puede ser sabia. Esa no es su naturaleza, porque la sabidura slo llega cuando el soar des aparece. As, si soar es la realidad bsica de la mente, esta nunca puede ser sabia. Un buda es sabio porque ya no tiene mente. Un Sosan es sabio porque ahora vive d esde la no-mente: todos los sueos han cesado. Ve las cosas tal como son. T nunca v es las cosas tal como son; las mezclas con tus ilusiones y tienes miedo de mirar directamente porque sabes, inconscientemente, en algn lugar profundo de tu ser, que las cosas no son como t las ves. Pero crees que ver la realidad de las cosas ser demasiado, demasiado duro; pued e que no seas capaz de soportarlo. La mezclas con sueos para hacerla un poco ms du lce. Piensas que es amarga, as que la cubres con una capa de azcar. Crees que si en sueos cubres a una persona con azcar se volver dulce? No, slo te estars engaando a ti mismo, a nadie ms. De ah tanta desdicha. La infelicidad ha sido causada por tus sueos, y uno tiene que ser consciente de este fenmeno. No vuelques la responsabilidad en el otro, de ser as crears otros su eos. Date cuenta de que quien proyecta eres t, pero es difcil darse cuenta. En una sala de cine, t miras a la pantalla, nunca miras hacia atrs; pero el proy ector est a tu espalda. La pelcula en realidad no est en la pantalla; en la pantall a tan slo hay una proyeccin de luces y sombras. La pelcula est justo detrs de ti, per o nunca miras hacia all, y all es donde est el proyector. Tu mente est detrs de todo esto, la mente es el proyector. Pero t siempre miras a l otro porque el otro es la pantalla. Cuando ests enamorado de alguien, esa perso na te parece hermosa, no tiene comparacin. Cuando odias, esa misma persona te par ece horrible pero nunca te das cuenta de cmo la misma persona puede ser la ms horr ible y la ms hermosa. Cuando ests enamorado, la otra persona es una flor, una rosa, un jardn de rosas sin espinas. Cuando no te gusta, cuando la odias, las flores desaparecen, slo que dan las espinas, ya no es un jardn (el ms feo, el ms sucio, algo que ni siquiera qu ieres mirar). Y nunca te das cuenta de lo que ests haciendo. Cmo es que las rosas d esaparecen tan deprisa, en slo un minuto? Ni siquiera tarda un minuto. En este mo mento ests amando y al siguiente ests odiando; a la misma persona, a la misma pant alla, toda la pelcula cambia. Simplemente observa y sers capaz de ver que la otra persona no es la cuestin sin o que t ests proyectando algo. Cuando proyectas amor, la persona te parece estupen da; pero cuando proyectas odio, la persona te parece horrible. No se trata de la persona; en realidad no has visto a la verdadera persona. No puedes ver la real idad a travs de los ojos de la mente.

SI REALMENTE quieres llegar a conocer la verdad, las escrituras no te servirn d e nada. Tampoco te servir de nada irte a los Himalayas. Slo hay una cosa que te pu ede ayudar: empezar a ver las cosas sin la mente. Cuando mires a una flor, no pe rmitas que la mente diga nada. Slo mrala. Ser difcil debido a tu viejo hbito de inter pretar. Siempre ests interpretando, y las interpretaciones difieren. Las interpre taciones dependen de la mente. Mulla Nasrudin estaba en el juzgado porque haba solicitado el divorcio. Le dijo al juez: Esto ya se ha vuelto imposible. Cada da cuando vuelvo a casa me encuentr o que mi esposa est ocultando a un hombre u otro en el armario. Hasta el juez se asombr y le pregunt: Todos los das?. Nasrudin contest: Todos los ni siquiera con el mismo hombre; cada da un hombre diferente. Slo para consolar a Nasrudin el juez dijo: Debes de sentirte muy humillado. Vuel ves a casa cansado y pensando que tu mujer estar esperando para recibirte y darte la bienvenida amorosamente, y al volver cada da te encuentras con un hombre dife rente escondido en el armario. Eso no est nada bien. Nasrudin dijo: S, me molesta mu cho; porque nunca encuentro sitio para colgar mi ropa. Cmo interpretas las cosas depende de la mente. Entonces Nasrudin abandon a su mujer y huy. Le cogieron y de nuevo le llevaron a nte el juez. El juez dijo: Nasrudin, has abandonado a tu esposa, eso no est bien, eres un desertor y mereces un castigo por ello. Nasrudin dijo: Espere! Antes de tomar ninguna decisin tiene que ver a mi esposa. Cuando la haya visto no se le ocurrir decir que soy un desertor. En todo caso dir: "Nasrudin, eres un cobarde!". Y eso s lo acepto. Yo no soy ningn desertor, simple mente un cobarde. Pero antes tiene usted que conocer a mi mujer. Cmo ves las cosas depende de ti, no de las cosas. A no ser que llegues a un pun to en el que abandones la mente interpretativa y veas directamente, inmediatamen te, la mente es tu mediador. Te trae las cosas distorsionadas, te trae las cosas mezcladas con interpretaciones. No son puras. As que la nica forma de alcanzar la verdad es cmo aprender a que tu visin sea inme diata, cmo abandonar la ayuda de la mente... Esta gestin de la mente es el problem a, porque la mente slo puede crear sueos. Y puede crear sueos maravillosos que pued en emocionarte. Y a travs de esa emocin el sueo empieza a parecer la realidad. Si te emocionas demasiado, ests intoxicado, ya no ests en tus sentidos; lo que v es entonces es una proyeccin tuya. Y hay tantos mundos como mentes, porque cada m ente vive en su propio mundo. Puedes rerte de la estupidez de los dems, pero hasta que no empieces a rerte de la tuya propia no sers capaz de convertirte en un homb re de Tao, el hombre natural, el hombre de la verdad. Entonces, qu hay que hacer? Intntalo con pequeas cosas: no hagas intervenir la mente respecto a ellas. Cuand o mires a una flor, simplemente mira. No digas: Qu hermosa! Qu horrible!. No digas nad ! No pongas palabras, no verbalices. Simplemente mira. La mente se sentir incmoda, intranquila. La mente quisiera decir algo. Simplemente dile a la mente: Estate en silencio! Djame ver. Slo voy a mirar. Al principio ser difcil, pero comienza con cosas en las cuales no ests muy involu crado. Ser difcil mirar a tu mujer sin poner palabras. Ests muy involucrado, demasi ado enganchado emocionalmente. Enfadado o enamorado, pero demasiado involucrado. Mira cosas que sean neutras: una roca, una flor, un rbol, la salida del sol, un pjaro volando, una nube flotando en el cielo. Mira solamente las cosas con las que no ests muy involucrado, con las que pueda s permanecer desligado, con las que puedas permanecer indiferente. Comienza con cosas neutrales, y slo cuando lo hayas conseguido muvete hacia situaciones cargada s emocionalmente. La gente empieza por situaciones cargadas; y fracasa, porque es casi imposible . A tu mujer, o la amas o la odias; no hay trmino medio. Si amas ests loco y si od ias ests loco; de ambas formas vendrn las palabras. Es casi imposible no dejar que vengan, muy difcil, debido a la prctica constante de hablar. Una maana fui a casa de Mulla Nasrudin. Estaban tomando t cuando llegu. Su mujer le deca: Querido, anoche mientras dormas decas cosas muy desagradables sobre m. Nasrudin me mir y dijo: Quin ha dicho que yo estaba dormido? No puedo decir nada c uando estoy despierto, por eso finga estar dormido. Dormido o despierto, cuando ests muy involucrado emocionalmente es difcil dejar

la mente a un lado. La mente intervendr. As que, primero, observa las situaciones que no estn cargadas. Cuando tengas el sentimiento de que puedes mirar a ciertas cosas sin que interfiera la mente, entonces intntalo con relaciones cargadas emoc ionalmente. Poco a poco, uno se va haciendo eficiente. Es como nadar: al principio tienes miedo, piensas que no vas a sobrevivir. Y has estado funcionando durante tanto t iempo con la mente que no puedes creer que puedas existir sin ella ni por un sol o instante. Pero intntalo! Y cuanto ms vas dejando de lado la mente, ms luz llega a ti, porque cuando no ha y sueos las puertas se abren, las ventanas se abren, el cielo llega hasta ti y el sol se levanta y llega hasta tu mismo corazn; su luz llega hasta ti. Cuanto ms y ms te vas vaciando de sueos, ms y ms te vas llenando de la verdad. Y si dejas de soar cuando ests despierto, poco a poco, tambin dejars de soar mientr as duermes, porque solamente puede existir como crculo continuo. Si el crculo se r ompe por alguna parte, poco a poco, todo el edificio se desmoronar. Si le quitas un ladrillo, todo el edificio ya est en camino de convertirse en una ruina. Si du rante el da puedes mirar las cosas sin soar, entonces durante la noche tendrs cada vez menos sueos, porque tu noche no es otra cosa que el reflejo de tu da, una cont inuidad del mismo. Cuando el da es diferente, la noche es diferente. Cuando ests d espierto..., y por despierto se entiende que no ests soando, no slo que tengas los oj os abiertos... Jess sola decir a sus discpulos: Permaneced despiertos!. Acaso estaban siempre durmi ndo, constantemente?, porque cada da les repeta: Permaneced despiertos!. Buda les ens eaba a sus discpulos cada da: Estad despiertos!. Por qu? Ellos tenan los ojos abiertos, tan abiertos como los vuestros y sin embar go Buda y Jess decan constantemente: Estad despiertos!. Lo que ellos queran decir es: sois, simplemente estad presentes aqu! No os vayis a ningn otro sitio!. Si os vais a os recuerdos, al pasado, sois; si os vais al futuro, a la imaginacin, sois. Estad aqu y ahora; slo entonces no estaris soando. En el presente no hay sueo. En el presente no hay mente. En el presente t ests ah y la verdad est ah. Entonces no hay espacio entre la verdad y t; porque ambos son v erdad, no hay divisin. T te disuelves en la verdad y la verdad se disuelve en ti. T te conviertes en Brahma y Brahma se convierte en ti. El soar crea una barrera a tu alrededor, invisible pero muy sutil, muy poderosa. Ahora, intenta entrar en este sutra. Actividad y descanso derivan de la ilusin; en la iluminacin no hay agrado ni desagrado. POR QU A TI TE AGRADAN ciertas cosas y te desagradan otras? Cmo ocurre eso de que a ti te agraden unas cosas y te desagraden otras? Cmo ocurre esta divisin? Has penetrado alguna vez en el mecanismo del agrado y el desagrado? Merece la p ena tratar de profundizar en ello. Dices: A m me gusta esta persona, y esta otra n o. Por qu? Y de repente un da esta no te gusta y te ha empezado a gustar la otra. Por qu? Cul es el mecanismo? Por qu te gusta una persona? Te gusta una persona si te per mite fortalecer tu ego; si se convierte en una pantalla y te ayuda a soar. Te gus ta una persona si se ajusta a tu sueo. Pero si, por el contrario, una persona no se ajusta a tu sueo, si no te permite soar, te desagrada, te molesta. No encaja, n o te hace de pantalla. No es pasiva, es activa; por eso te desagrada. Quieres qu e sea una pantalla pasiva, para que coopere con lo que suees, sea lo que sea. Ouspensky, el principal discpulo de Gurdjieff, dedic su libro En busca de lo mil agroso a su Maestro, con estas palabras: A la persona que destruy todos mis sueos. P ero una persona que destruya todos tus sueos no ser de tu agrado. Hasta Ouspensky tuvo que abandonar a Gurdjieff, y en los ltimos aos nunca volvi a verle. Empez a tra bajar por su cuenta. Y al final muri enemistado con Gurdjieff. Hasta una persona de la consciencia de Ouspensky, que poda sentir que este homb re destrua los sueos, tuvo que abandonarle. Puede que te des cuenta pero, cuando a lguien realmente va destruyendo y destruyendo, sientes que ese hombre es un enem igo.

Un verdadero Maestro siempre parecer un enemigo: este es el criterio para saber si es verdadero o no. Un Maestro falso te ayudar siempre a soar; nunca perturbar t us sueos. Sino que, por el contrario, te consolar, te dar tranquilizantes. Te conso lar, te aliviar. Sus enseanzas sern como una hermosa cancin de cuna. Te cantar para qu e puedas dormir bien, eso es todo. Pero un verdadero Maestro es peligroso. Acercarse a l es un peligro. Te acercas bajo tu propio riesgo, porque no te puede permitir soar, no te puede ayudar a soa r, porque entonces se pierde todo el propsito! l destruir. Y los sueos estn muy cerca del corazn. Crees que tus sueos son tu corazn y cuando destruyen los sueos, sientes que te estn destruyendo a ti. Es como si al guien te estuviera matando. Los hindes se han dado cuenta de esto, por eso dicen que un verdadero Maestro es como la muerte. Cuando te acercas a un Maestro vas hacia la muerte. Tendrs que morir porque, a no ser que mueras, no podrs renacer. Cuando se rompen los sueos, la verdad llega a la existencia, la verdad se manifiesta. A ti te gusta alguien cuando ayuda a tu ego. Te gusta una chica porque dice qu e eres el hombre perfecto. Una vez escuch a dos jvenes amantes hablando. Estaban sentados a la orilla del m ar y las olas eran enormes. El muchacho dijo: Venid, hermosas olas, cada vez ms gra ndes!. Y las olas se iban haciendo cada vez ms grandes. La chica dijo: Qu maravillad El mar te obedece!. Esta persona te gustar. Si alguien alimenta tu ego, t ests dispuesto a agrandar e l suyo a cambio. Te gusta alguien cuando todo encaja. Es un acuerdo mutuo. En el momento en que alguien va a lo suyo o que algo no encaja o que esa persona es i nflexible, que empieza a dominar, a poseer o herir tu ego... Y eso va a suceder, porque el que tu ego se engrandezca no es la causa de que gustes a esa persona; le gustas porque su ego se engrandece. T le gustas a l por l mismo, por su ego, y a ti te gusta porque tu ego se engrandece. Vuestros propsito s son diferentes. Y un acuerdo de ese tipo no puede ser eterno. Y no es slo que v uestros propsitos sean diferentes sino que son opuestos, porque solamente uno pue de ser el maestro y ambos tratis de serlo. Al principio seris muy cariosos porque e l terreno es desconocido. Pero poco a poco, a medida que las cosas vayan asentndo se, os volveris ms y ms inflexibles, posesivos, dominantes, agresivos con el otro. Y entonces empezis a dejaros de gustar. T odias a quien de alguna manera trata de derrocar tu superioridad. Amas a quien te hace sentir superior. El ego sufre continuamente de complejo de inferioridad. Por eso a un hombre le gustara amar a esta mujer y a aquella, a miles de mujeres. Se puede convertir en un don Juan porque, aunque slo sea al principio, la mujer siempre coopera. Y est a es una estrategia, una estrategia femenina: la mujer coopera slo al principio. En cuanto siente que ya no te puedes escapar, que ests atrapado, empieza a domina rte. Te gustara conquistar muchas mujeres, pero slo en el comienzo. Fjate, todos lo s amores son maravillosos slo al principio. Es muy difcil, muy raro, encontrar un amor hermoso al final. Y si puedes encontrar algo as, entonces te dars cuenta de q ue esta relacin ha sido un amor verdadero. Lo importante es el final, no el principio, porque al principio todos los amor es son hermosos, pero slo al principio; porque al principio ambos son diplomticos, ambos estn atrayndose, se estn mostrando el uno al otro lo hermoso de s mismos; for ma parte del negocio. Pero una vez que se ha vendido el producto, los rostros ca mbian, y entonces lo autntico sale a la superficie, entonces comienza a trabajar el ego agresivo. Esta es la autntica cosa que aparece al final. Lo verdadero apar ece al final, nunca al principio, porque al principio ambos intentan acercarse. Y una vez que estn cerca, cuando todo se da por hecho, entonces lo verdadero entr ar en erupcin. Por qu te gusta alguien? Por qu te gusta algo? Deja aparte las personas!: por qu te usta algo? Porque hasta las cosas refuerzan tu ego. Si tu vecino se compra un co che ms grande, t tambin tienes que comprarte otro ms grande, porque lo importante no es el coche. Puede que el ms pequeo sea ms cmodo, ms adecuado para el trfico moderno; puede que tengas menos problemas con el pequeo. Puede que el ms grande sea ms prob

lemtico, ms costoso, quiz ni te lo puedas permitir; pero si el vecino se ha comprad o un coche ms grande, t tambin tienes que comprarte otro. Te gusta. Por qu te gusta? Todos tus gustos proceden del ego: un coche ms grande te da prestigio. Una vez ocurri que: El jefe de Mulla Nasrudin le llam a su despacho muy enfadado. Le hizo sentarse y le dijo: Nasrudin, esto ya es demasiado! He odo que ayer por la noche, despus de l a fiesta que dimos en la oficina, cogiste una carretilla con alguien montado en ella y os fuisteis a la calle principal del pueblo. No te das cuenta que haciendo eso dejas el prestigio de la compaa por los suelos? Nasrudin dijo: Pues no le di ninguna importancia, porque usted era el que iba e n la carretilla. Los dos estbamos borrachos, as que no pens que fuera una cuestin de prestigio (pues el jefe iba en la carretilla). De modo que nos fuimos a dar una vuelta por la calle principal. Todo el mundo estaba feliz, la gente se lo pas en grande. El prestigio; slo te olvidas del prestigio cuando ests borracho. Entonces haces cosas absurdas. Pero entender eso es hermoso. El prestigio debe de tener alguna relacin con el alcohol, porque slo cuando te intoxicas te olvidas de l. De otra for ma siempre ests obsesionado con el prestigio, el respeto, la respetabilidad. Cuando algo te da prestigio, te gusta. Te gusta una casa porque te da prestigi o. Puede que no sea conveniente ni cmoda. Fjate en el mobiliario moderno. No es en absoluto cmodo, pero quin quiere tener muebles antiguos? Lo moderno es mejor, ms in cmodo que lo antiguo, pero moderno! Da prestigio. Lo que da prestigio es alcohlico, te intoxica. Te sientes poderoso. Pero a qu viene este anhelo de poder? Y recuerda, si lo que quieres es poder, nu nca alcanzars la verdad. Tambin a veces llamas a la puerta de Dios pidiendo poder; pero te equivocas de puerta. La puerta de Dios es slo para aquellos que se han h echo absolutamente conscientes de que el poder, la bsqueda de poder, es una tonte ra, una locura. Aceptas y rechazas segn el ego. Si no hubiera ego, dnde estaran el agrado y el des agrado? Simplemente desapareceran. No tendras esta mente que divide, que acepta y rechaza y crea alternativas. Cuando ests a gusto contigo mismo...; y el ego nunca est a gusto consigo mismo; es una constante molestia, porque el ego tiene que mi rar todo el tiempo a su alrededor, y hay millones de personas. Alguien se compra un coche ms grande, y qu vas a hacer t? Alguien consigue una muj er ms hermosa, y qu vas a hacer t? Alguien tiene ms salud que t, y t? Alguien tiene u ojos ms bonitos que t, y qu vas a hacer t? Alguien es ms inteligente, ms listo, tiene ms dinero... Y hay miles de personas a tu alrededor, y t ests en competencia con to do el mundo. Te volvers loco! Es imposible. Nunca llegar el momento en el que te si entas contento. Cmo va a ser posible? Hasta los emperadores... He odo que una vez: Alejandro Magno intentaba llegar a un cuadro que haba en la pared. El cuadro es taba inclinado y quera colocarlo correctamente, pero no llegaba porque era un hom bre bajo (slo media un metro y medio). Su guardin media casi dos metros, as que inm ediatamente se acerc y lo coloc en su sitio. Pero eso ofendi mucho a Alejandro. El guardin dijo: Seor, siempre que necesite alcanzar algo dgamelo. Soy mas grande que usted. Alejandro dijo: Ms grande no! Ms alto; pero no ms grande!. Y siempre que Alejandro se encontraba con otros ms altos que l (y se los encontr aba porque muchos de sus soldados eran ms altos que l), se senta humillado. Puedes poseer el mundo entero, pero un mendigo puede ser ms alto que t y entonce s pierdes el mundo entero, ya no eres nada. Puedes ser el emperador, pero un men digo puede cantar mejor que t. No puedes tenerlo todo. Lo que sea que poseas no t e satisfar. La mente, el ego, se sentir siempre insatisfecho. El agrado y el desagrado se deben al ego, y el ego sufre inmensamente. Cuando no hay ego no hay cuestin de agrado o desagrado. Te mueves en este mundo como una brisa. No decides voy hacia el norte, no sientes agrado o desagrado. Donde sea qu e la naturaleza te lleve, fluyes. Si la naturaleza fluye hacia el norte, el vien to sopla hacia el norte. Si la naturaleza cambia y comienza a soplar hacia el Su r, el viento sopla hacia el sur. No tiene eleccin propia. Un hombre del Tao no tiene eleccin propia. Va donde el ro le lleve. Nunca empuja

al ro, nunca lucha contra l. No tiene eleccin, no tiene preferencias, ni siente ag rado ni desagrado. Puede que te d la impresin de que tiene preferencias y aversion es, pero eso es porque no lo puedes entender. Puede que hasta sientas que la nub e se mueve hacia el norte, puedes interpretar que la nube se mueve hacia el nort e porque tiene eleccin, que ha elegido moverse hacia el norte. Pero te equivocas. La nube no tiene eleccin. Al igual que la nube, el hombre del Tao no est determinado a ir a ningn sitio, n o tiene un destino. Se mueve simplemente porque toda la naturaleza se mueve en e sa direccin. l no lo ha elegido. La eleccin permanece en el todo; el agrado, el des agrado, permanecen en la totalidad; no son de su incumbencia. Est despreocupado y donde sea que llegue es la meta. No hay una meta predeterminada; donde sea que llegue es la meta. Cuando es as ests contento donde ests. Pero la mente seguir interpretando de acuerdo a sus propias leyes. Si ves a un buda, tambin te dar la impresin de que tiene preferencias y aversiones, pero estars equivocado porque le interpretars de acuerdo a tu mente. A veces se dirigir al nor te y pensars que as debe de haberlo elegido, cmo si no? Por qu si no ir al norte? A ve ces le prestar ms atencin a otra persona que a ti; pensars que debe de haberlo elegi do l. Si no, por qu? Por qu no me est prestando a m la misma atencin?. Y yo te digo o ha elegido, slo el todo decide. l ya no es un factor decisivo, es sencillamente como una nube. Que le est prestando ms atencin a una persona slo quiere decir que la atencin se mu eve de esa manera, como una nube. Esa persona debe de estar ms necesitada, esa pe rsona debe de estar ms vaca y atrae ms atencin. Es como si cavas un agujero en la ti erra: el todo atraer agua hacia l, porque el agua fluye hacia abajo. Si esa person a es ms meditativa, Buda le conceder ms atencin; pero recuerda, l no lo est haciendo: ha sido atrado. Es un simple fenmeno natural. No es su eleccin o su gusto. Buda dio un mensaje silencioso a Mahakashyapa. Le dio una flor, entonces algui en pregunt: Por qu a Mahakashyapa? Por qu no a otro?. Porque all haba otros y alguno n discpulos ms respetados. Estaba Sariputra, que era uno de los discpulos ms famosos , muy conocido en todo el pas. l mismo era un maestro. Antes de entregarse a Buda, l ya tena quinientos discpulos que le seguan. Y todos se entregaron a Buda porque s u Maestro se haba entregado a l. Sariputra era un erudito muy famoso. Por qu no a l? Por qu no a Ananda? Ananda haba vivido junto a Buda durante cuarenta aos, como una sombra, sirvindole en todo lo que fuera necesario, como un criado, era como un h ermano para Buda, de su misma sangre, de la misma familia real. Por qu no a Ananda ? Por qu no a Modgalyayana, que era otro gran erudito respetado por miles de perso nas? Por qu a Mahakashyapa, a quien nadie conoca? Por qu en el que nunca haba pensado nad ie y de quien no se conoce nada excepto este suceso? Buda sali una maana con una f lor y se qued sentado mirndola, en silencio. La gente all reunida empez a inquietars e porque haban acudido para escuchar un sermn. Entonces Mahakashyapa se ri, y Buda le hizo llamar, le dio la flor y dijo a los all reunidos: Todo lo que se puede dec ir os lo he dado a vosotros y lo que no puede ser dicho se lo doy a Mahakashyapa. Este es el nico suceso que se conoce de Mahakashyapa. Antes de esto era descono cido, y despus de esto no se vuelve a saber nada de l. Por qu a Mahakashyapa? No es una eleccin, porque si lo fuera la hubiera recibido Sariputra. No es un gusto, si fuera cuestin de gustos entonces la hubiera recibido Ananda. Buda dijo que no te na ninguna alternativa. Mahakashyapa era el nico que poda recibirla: era el nico que estaba en silencio y entendi. La historia cuenta que Buda dijo: Aunque no se hubiera redo yo hubiera ido a l y le hubiera ofrecido la flor, porque era el nico disponible, el nico vaco en toda la asamblea. Aqu hay grandes eruditos, pero todos estn llenos de su erudicin. Tambin e st aqu Ananda, pero est lleno de excesivo afecto y apego hacia m. Mahakashyapa est si mplemente vaco; es una casa vaca, ha desaparecido. Ha atrado a la nube. Pero fjate en la actitud de sus discpulos; deben de haber pensado que eso deba de significar algo. Por qu est Buda tan apegado a Mahakashyapa? Por qu no puede darnos a nosotros lo que no puede darse en palabras? Por qu tiene que hacer de Mahakashyap a el primero? Pero recuerda, un hombre del Tao, un hombre iluminado, simplemente fluye como una nube. No tiene preferencias ni aversiones, porque todo eso pertenece a la me

nte soadora, al ego soador. Actividad y descanso derivan de la ilusin; en la iluminacin no hay agrado ni desagrado. Todas las dualidades proceden de ignorantes deducciones. Son como sueos o flores en el aire: es estpido intentar atraparlas. Ganancia o prdida, correcto o incorrecto: tales pensamientos tienen que ser finalmente abolidos de una vez por todas. HAY QUE RECORDAR esta frase: De una vez por todas. Deja que penetre profundament e, porque hay dos formas de hacer las cosas: gradualmente, o de una vez. Si las haces gradualmente no sers capaz de hacerlas, porque si las haces gradualmente pe rsisten. Por ejemplo, ests enfadado y tu ira te preocupa. Se ha convertido en un hbito y te dices: Voy a dejar de enfadarme poco a poco, gradualmente. Cmo vas a dejar de hac erlo poco a poco, gradualmente? Porque mientras tanto practicars y cuanto ms pract icas ms se arraiga. Dices que se necesita tiempo Entonces qu vas a hacer? Como mucho, puedes refinar la ira. Puede que nadie la note, puede que la ocult es muy bien. Pero qu hars respecto al tiempo? Si has entendido que es algo que no e st bien, entonces por qu gradualmente? Por qu no de una vez? Si se has entendido que algo no est bien, por qu darse tiempo? Y si no lo ha; entendido, entonces cmo lo vas a hacer gradualmente? Y mientras tanto la ira vendr y el hbito se arraigar mas. Como mucho, puedes modificarla, pero el modificar la rabia no hace que desapar ezca: todava estar ah. La puedes modificar de formas muy sutiles; pero estar ah. Pued e que hasta empiece a convertirse justo en su opuesto, pero estar ah. Nadie ser cap az de notarlo pero t siempre sers consciente de que est ah. No, el entendimiento es siempre de una vez. O entiendes o no entiendes. Si no entiendes, cmo vas a abandonar nada? Y si entiendes, por qu gradualmente? Si entiend es, ahora mismo, inmediatamente lo abandonas. Una vez vino un hombre a ver a Buda con flores en ambas manos. Buda mir las flo res y le dijo: Tralas!. Y el hombre tir las flores que llevaba en la mano izquierda. Pens: Quiz sea de mal gusto traer flores en la mano izquierda a Buda (porque la mano izquierda no est b ien considerada. La derecha est bien y la izquierda est mal, no se debe dar con la mano izquierda). As que, sintindose culpable, las tir. Buda se ri y dijo: Tralas!. As que tambin tuvo que tirar las que llevaba en la mano erecha, pero entonces se qued perplejo. Y cuando ambas manos estaban vacas, Buda se ri a carcajadas y dijo: Tralas!. Pero ya no tena nada que tirar. Y el hombre mir a un lado y otro, sin saber qu hacer. Ananda le dijo: Buda no ha querido decir que tiraras las flores. Lo que hay que tirar es al que ha trado las flores. Tirando las flores no ocurrir nada. Por qu no tirarte a ti mismo? El hombre entendi y se arroj a los pies de Buda. Y nunca volvi a su palacio. Su primer ministro lleg y le dijo: Qu est haciendo., Aunque quiera renunciar, deje que pase un poco de tiempo para que las cosas se asienten. Regrese! Su esposa, su s hijos, sus asuntos y todo el reino...; dnos un poco de tiempo! Aunque decida ren unciar, por qu tanta prisa?. El hombre dijo: Cuando entiendes, siempre es de una vez. Si no entiendes, siemp re pospones. Slo la ignorancia pospone, y al posponer, te juega una mala pasada. Sientes que has entendido, pero cmo vas a hacerlo de una vez? Lo irs haciendo poco a poco; est o es un truco para no hacerlo nunca. El truco es: Lo har maana. Observa: cuando te enfadas, inmediatamente actas, pero si ests de buen humor lo pospones. Si quieres hacerle un regalo a alguien lo pospones, pero si quieres en fadarte lo haces inmediatamente; porque sabes de sobra que si pospones, las cosa s no llegarn a hacerse. Posponer es un truco. En el fondo sabes que no hay necesi dad de ello, pero superficialmente piensas: Lo voy a hacer. As es como te engaas a t i mismo.

Sosan dice: ...tales pensamientos tienen que ser finalmente abolidos de una vez por todas.

No pospongas! Si algo est mal, obsrvalo y abandnalo. En realidad no hay necesidad de abandonarlo. Si sientes que algo no est bien y puedes observarlo, se caer por s solo. No podrs mantenerlo. Lo mantienes porque no consideras que est mal. Si no ests convencido es mejor de cir: No tengo claro que esto sea algo malo, as que lo voy a mantener. Al menos esta rs siendo honesto, y la honestidad est bien. No seas deshonesto. Algunos se acercan a m y dicen: S, yo s que la avaricia est mal, pero poco a poco.. .. Pero cmo o cundo alguien ha dejado de ser avaro poco a poco? Mientras tanto, la a varicia va echando races ms profundas en ti. Por qu decir que la avaricia est mal si no puedes abandonarla inmediatamente, en este mismo instante? Di: Yo no siento qu e sea algo que est mal, siento que est bien. Cuando sienta que est mal, lo abandona r. Al menos sers honesto y sincero, y un hombre sincero llegar a entender. Pero un h ombre que no lo es nunca llegar a entender. Todos decs que la ira es mala: entonces por qu continuar con ella? Quin te obliga a tenerla? El conocimiento es transforma cin. Si realmente supieras que la ira no es buena te desharas de ella inmediatamen te. La abandonaras de una vez. Es algo instantneo, no es algo que ocurra en el tie mpo, no se pierde ni un momento. Pero t eres muy astuto. Crees que sabes, pero no sabes. Quieres creer que sabes y que, poco a poco, ests intentando cambiarte a t i mismo. La transformacin nunca es gradual, siempre es de una vez. Hay una historia de los jainas que cuenta lo siguiente: Un hombre lleg a su casa cansado despus de todo un da de trabajo. Su mujer le est aba dando un bao (esta es una historia antigua, ahora las mujeres ya no baan a sus maridos). Su mujer le estaba dando un bao y mientras le echaba agua y le relajab a el cuerpo, le dijo: Mi hermano se ha hecho seguidor de Mahavira y est pensando e n renunciar al mundo. El hombre se ri y dijo: Pensando?; entonces nunca renunciar!. La esposa se sinti herida, porque se trataba de su hermano. As que dijo: Qu sabes t? Yo nunca te he visto yendo a visitar ni a Mahavira ni a Buda ni a nadie, y t eres el que cree que sabe? Mi hermano es un gran erudito y entiende a Mahavira. Medi ta y reza, es un hombre religioso. En cambio t, qu? Yo no veo nada religioso en ti. Nunca te he visto rezar ni meditar. Y t te atreves a decir que l nunca ser capaz de renunciar? El hombre se levant (desnudo, porque estaba tomando un bao), sali del bao y se fue a la calle. La mujer le llam: Ests loco? Dnde crees que vas?. l contest: Ya he renunciado. Y nunca volvi. Este es el hombre; l entendi. Nunca se prepar para ello; nadie pensaba que fuera un hombre religioso, pero es a cualidad... Fue a Mahavira, se postr ante l y se convirti en un fakir desnudo. La mujer fue a buscarle, llorando. Hasta el hermano de su mujer fue a convence rle de que no haba prisa: Fjate en m! Llevo pensndolo durante veinte aos. Eres un loco es esta manera de renunciar?. El hombre contest: No me importa, hay acaso alguna otra manera de hacerlo? Lo has estado pensando durante veinte aos y lo seguirs pensando durante veinte vidas. Si empre que renuncias a algo es de esta manera, porque no hay otra; de una vez por todas! Ves una cosa con claridad y ocurre. Es cuestin de claridad. Una mirada directa a la naturaleza de las cosas, entonces no es cuestin de cambiar en algn lugar del futuro. Nadie cambia en el futuro; la transformacin es siempre aqu-ahora. Este momen to es el nico en el que puede ocurrir algo. No hay ningn otro momento. Si el ojo nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente. Si la mente no hace discriminaciones, las diez mil cosas

son como son: de la misma esencia. Si el ojo nunca duerme... ESTOS DOS OJOS tienen que dormir porque son parte del cuerpo, y el cuerpo no t iene una energa eterna. El cuerpo es un compuesto, no es una fuerza elemental. En l se combinan muchas cosas. Es un mecanismo, un mecanismo biolgico. Tiene que ser constantemente alimentado con energa: comida, agua, aire. Se crea la energa, se c rea el combustible, y el cuerpo funciona; el cuerpo es un mecanismo. Tus ojos se cansarn porque todas las mquinas se cansan. Te sorprender saber que en los ltimos aos se ha hecho un gran descubrimiento: se ha descubierto que las mquinas tambin tienen que descansar. Las mquinas! Nunca te lo hubieras imaginado. Pero si conduces un automvil durante veinte o treinta horas, el automvil necesitar descansar. Te sorprender. Por qu? Un coche no es una mente, un coche no es consciencia. Por qu iba a necesitar descansar? Si todo funciona bien puedes continuar y continuar, slo tienes que ir echndole combustible. Te equivocas. Ahora se han descubierto mtodos para saber cundo est cansado el aut omvil. Y el automvil est cansado porque todos los mecanismos estn destinados a cansa rse. Si dejas que el automvil descanse en el garaje durante unas horas, hay mtodos que indicarn cundo est listo para volver a moverse. Todos los mecanismos necesitan descansar. No solamente tu cuerpo, todos los me canismos necesitan descansar, luego vuelven a revivir. La consciencia es lo nico que no necesita descansar, porque no es un mecanismo. No necesita combustible. E s energa perpetua, es energa eterna, es energa sin causa. Siempre est ah. Por eso Sosan usa la palabra en singular: Si el ojo nunca duerme... Si no, hab ra dicho: si los ojos. Est hablando del tercer ojo. Hasta cuando tu cuerpo duerme -te has fijado? (fjate un poco, te dars cuenta)-, algo en ti se mantiene despierto. A un cuando ests profundamente dormido, algo (puede que no tengas claro que es, per o un punto en algn lugar de ti) sigue siendo un testigo. Por eso a la maana siguiente puedes decir: Esta noche he dormido estupendamente. Si realmente hubieras estado dormido, quin lo habra notado? Cmo ibas a saberlo, si es taba: profundamente dormido? Quin lo ha estado observando par poder decir a la maana siguiente que ha sido una noche profunda, maravillosa y sin sueos? Otros das dice s que has pasado una mala noche: He tenido tantos sueos que no he podido dormir. Quin lo sabe? Alguien observa constantemente. Es el tercer ojo que siempre est abierto; ni siquiera pestaea, nunca pestaea. No tiene prpados, nunca se cierra. Este tercer ojo es simplemente una cosa simblica. El tercer ojo indica que en ti hay una visin eterna, una vigilancia eterna, un te stigo eterno que nunca duerme. Y como nunca duerme, nunca suea, porque soar es par te del dormir. Este tercer ojo puede ver la verdad, porque no duerme y no suea. Tienes que buscar dentro de ti ese lugar que nunca duerme. De eso se trata tod a la bsqueda, todo el esfuerzo del buscador. La verdad no es algo que est en el ex terior. La cuestin radica en encontrar o en cmo buscar dentro de ti ese lugar que nunca duerme, que nunca esta inconsciente, que siempre est despierto, alerta, con sciente. Eso es el rayo de Dios en tu interior. Y una vez que encuentras el rayo de la constante observacin, siguindolo puedes v iajar hasta su mismo origen. Y ese origen es Dios. Si puedes atrapar un rayo pue des llegar hasta el Sol, hasta su mismo origen. Slo tienes que viajar esa distanc ia; eso se convierte en tu sendero, tu camino. Encontrando un testigo interno, has encontrado el camino. Entonces cada vez ms y ms y ms y ms, convirtete en esa consciencia. Deja que toda tu energa entre en esa c onsciencia. Y cuanto ms consciente te vas haciendo, menos sueas..., menos..., meno s... Y llega un momento en el que, de repente, t eres solamente el testigo, y la men te ha desaparecido. Toda la energa de la mente se ha disuelto en el tercer ojo. L os dos ojos han desaparecido, ahora eres slo un testigo. Ese ser que atestigua es el lugar desde donde el mundo desaparece y lo Divino se revela. Si el ojo nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente.

Si la mente no hace discriminaciones, las diez mil cosas son como son: de la misma esencia.

Y cuando t eres uno... Recuerda, en este momento t tienes dos ojos; hasta tu vis in es dual. Jess dice a sus discpulos: Cuando slo tengas un ojo todo se pondr en su si tio. En el cuerpo todo es dual: dos ojos, dos odos, dos manos, dos piernas, dos rione s; todo es dual porque el cuerpo es una dualidad. Slo hay una cosa en ti que no e s dual, que es el ojo que atestigua. Este no es parte del cuerpo, porque en el c uerpo siempre hay dos. Todo es dual, dividido. El cuerpo existe como una polarid ad entre dos. Hasta tus mentes son dos: el cerebro izquierdo y el cerebro derecho, y estn div ididos. Si se rompe el puente que los une, y es algo que ocurre a veces, surge l a personalidad dividida. Si por ejemplo, alguien se cae del tren y se rompe el p uente que une la parte izquierda y la derecha del cerebro, entonces esa persona se convertir en dos, entonces dejar de ser una. Unas veces ser A, otras B y a veces ambas a la vez. Y no podrs entender lo que hace, lo que est ocurriendo. Estar divi dido. Las personas diestras desarrollan su cerebro izquierdo; las personas zurdas de sarrollan su cerebro derecho. As que si se obliga a una persona zurda a hacer las cosas con la mano derecha se le estarn creando dificultades innecesariamente, po rque su cerebro izquierdo no est desarrollado en absoluto. As que l escribir... Intnt alo. Algunos de vosotros tenis que ser zurdos por que el diez por ciento de las p ersonas son zurdas, lo sepan o no. Debido a la dominacin de los diestros en el mundo, debido a que son el noventa por ciento, constantemente se est obligando a muchos nios a escribir con la mano d erecha. Sufren innecesariamente; toda su vida sern unos imbciles slo por haberles o bligado. No pueden competir con los diestros. Su cerebro izquierdo no funciona b ien, as que si es el que usan tendrn dificultades. Si eres una persona diestra, intenta escribir con la mano izquierda. Escribirs como un nio pequeo. Por qu? Porque esta parte es como un nio pequeo, no est desarrolla a. Hasta el cerebro est dividido, todo en el cuerpo est dividido. Lo nico que es uno es el tercer ojo; el testigo. l es uno. Si quieres ser uno en tu interior, busca el punto de la consciencia que observa. Al caminar, observa. Al comer, observa. Al irte a dormir, durmete observando lo que ocurre. Tarde o temprano, un da, de repente, te dars cuenta de que el cuerpo se ha dormi do pero t todava ests observando. El cuerpo se est durmiendo, poco a poco, casi caye ndo en una muerte, pero t todava ests observando. Entonces vers cmo los sueos de la me nte se caen por s solos, desaparecen. Ests todava observando; y de repente ests ilum inado; has llegado al testigo. Al atestiguar, los sueos desaparecen; y con los sueos, todas las ilusiones, el m aya. Y entonces ves que todo forma parte de la esencia nica. Los rboles pueden ser diferentes en la forma, pero lo que no tiene forma en su interior es el uno. La roca es una con el rbol, el rbol es uno con la estrella, y la estrella es una con tigo. Todo est unido. Ahora ves solamente formas, porque con la mente slo se pueden ver formas. Con l a no-mente puede verse lo que no tiene forma. Cuando ves lo que no tiene forma, el mundo entero es como un ocano, y todas las formas son solamente olas. Y en tod as las olas ondea el ocano; el uno. De momento, todo es mltiple. No es que las cosas sean mltiples, son as porque t es ts dividido en tu interior. Por eso parecen ser mltiples. Es exactamente igual que cuando rompes un espejo: se parte en muchos fragmentos. En cada fragmento se re fleja tu cara, y ves muchas caras. T ests ah, eres uno, pero el espejo est roto; ves muchas caras. He odo una vieja historia: Un rey construy un palacio. Todo el palacio estaba construido con pequeos espejo s, millones de espejos. Entrabas en el palacio y te veas a ti mismo reflejado en un milln de formas, millones de rostros a tu alrededor. T eres uno, pero los espej

os son muchos. Una vez ocurri que un perro entr en el palacio y se encontr en un gran problema, porque miraba y se asustaba. Comenz a ladrar y todos los millones de perros a su alrededor comenzaron a ladrar. El perro pens: No tengo escapatoria. No se trata de un solo enemigo: hay millones de perros y todos ellos peligrosos!. Tratando de de fenderse salt sobre ellos. Se estrell contra la pared y se mat. Esto es lo que te ha ocurrido a ti, esto es lo que le est ocurriendo a todo el mundo. La verdad es una, pero la mente tiene muchos fragmentos. Todo queda divid ido y entonces te asustas (hay enemigos por todas partes. Entonces ladras, empie zas a luchar, te pones agresivo, intentas defenderte) innecesariamente, porque n adie te est atacando. Te vuelves paranoico. Estrellas tu ser contra tu propia ilu sin y te matas. Vives en sufrimiento, mueres en sufrimiento. Hazte uno en tu interior y de rep ente todo se vuelve uno en lo exterior. El Universo es como t eres; si t ests divid ido, el Universo est dividido; si tu no ests dividido, el Universo no est dividido. ... Las diez mil cosas son como son: de la misma esencia. Entender el misterio de la nica esencia es liberarse de todos los enredos. Cuando todas las cosas se ven por igual, se alcanza la esencia intemporal del Ser. Ninguna comparacin o analoga es posible en este estado sin causas ni relaciones.

POR ESO no se puede decir nada acerca de esta suprema iluminacin; porque es una , y las palabras son para la dualidad. Puedes decir algo, pero lo que sea que di gas no ser correcto porque estar en un nivel diferente, en una dimensin diferente. Se acercaban las Navidades y un magnate, un hombre muy rico, pregunt a su hijo: Qu te gustara que te regalase por Navidad, qu quieres?. El nio contest: Un hermanito. El magnate dijo: Pero no tengo suficiente tiempo para eso. Slo quedan dos semana s. A lo que el nio contest: Y qu? Pues pon ms hombres a trabajar en ello. l siempre haba odo que si haba que terminar un trabajo, haba que poner ms hombres a trabajar. As que, qu problema hay? No puedes poner ms gente a trabajar? Y es muy difc decirle a un nio que lo que est diciendo no tiene sentido; l est siendo absolutament e lgico. Esa es la situacin. T conoces el mundo de lo mltiple. El nio conoce el mundo de lo s trabajos en torno a la casa, pues est ocurriendo todos los das. Y un padre rico siempre est poniendo muchos hombres a la tarea y acabndolo todo deprisa. l conoce e ste lenguaje pero no conoce el misterio de cmo nacen los nios. Pon ms hombres a traba jar en ello! Est siendo lgico y es difcil hacerle entender a no ser que crezca, que crezca en comprensin. T conoces el lenguaje de la dualidad, el lenguaje de este mundo. Es imposible d ecirte nada acerca de la nica esencia. Lo que sea que se diga ser mal entendido, s er mal interpretado; a no ser que crezcas. Ese es el problema. Muchas veces se acercan personas a preguntarme. Sus preguntas son relevantes, pero no las puedo contestar porque la respuesta slo puede ser posible cuando ello s crezcan. Pero ellos piensan: Preguntas y tiene que haber una respuesta, automtic amente. Piensan: Con preguntar, con formular la pregunta es suficiente; ahora dame la respuesta. Pero hay respuestas que slo te pueden ser dadas cuando crezcas. El problema es el siguiente: cuando creces no hay necesidad de contestarlas, simplemente las en tiendes. Habr alguna necesidad de explicarle al nio cuando crezca que lo que dijo e ra una tontera? Se reir y dir: S, entiendo. No es cuestin de poner ms hombres a trabaj r. No se trata de un trabajo. Cuando creces, entiendes; pero preguntis cuando sois como nios. Y creis que vuest ra pregunta es correcta y que hay que darle una respuesta. No se te puede decir nada de la verdad, y todo lo que se dice es siempre aproximado. Y recuerda, no e

xiste cosa tal como la verdad aproximada. O es verdad o no es verdad. Por eso lo que sea que se diga no tendr sentido. Cuando sepas te reirs. Pero no hay otra for ma, no se puede hacer otra cosa. As que todas las enseanzas de Sosan, de Buda o de quien sea son slo para atraerte hacia un crecimiento. Lo que dicen no es muy imp ortante. Si te interesas y empiezas a crecer y a moverte en una dimensin acerca d e la que no sabes nada, han dado en el clavo. Entender el misterio de la nica esencia es liberarse de todos los enredos. Cuando todas las cosas se ven por igual, se alcanza la esencia intemporal del Ser. Ninguna comparacin o analoga es posible en este estado sin causas ni relaciones.

No hay causa para lo supremo, porque de dnde va a salir la causa? Lo supremo es el todo. Lo supremo no est relacionado, porque con quin se va a relacionar? Est solo . Qu hacer entonces? Qu decir? Si algo est relacionado, se puede decir algo acerca de ello; si algo tiene causa, entonces se puede decir algo acerca de ello, porque participan al menos dos. El lenguaje es posible si hay dos. Si slo hay uno, el le nguaje se vuelve absolutamente absurdo. Qu hacer con este uno sin causa? Slo se pue de hacer una cosa: encontrar en el interior algo que no tenga causa. Encuentra a lgo en ti que sea uno y estars en el camino correcto. No te preocupes por las filosofas, no entres en argumentaciones de un tipo u ot ro. Hay millones de argumentos, y cada argumento se convierte en un enredo, cada filosofa se convierte en una nueva prisin. No te preocupes por las filosofas, las doctrinas o las escrituras. Haz simplemente una cosa: encuentra en tu interior algo que no tenga causa, en cuentra en tu interior algo que sea uno (y eso es lo mismo, porque el uno es lo n ico que puede existir sin causa). Y una vez que encuentras en tu interior un pequeo vislumbre de lo que no tiene causa, del uno, has encontrado el sendero. Ahora la meta no est muy lejos. Ahora no necesitas hacer nada. Ahora la meta te atrae como la gravedad; ahora eres atr ado hacia ello como si fuera un imn. Ahora has entrado en el campo de accin del imn. Slo tienes que hacer una cosa: entrar en ello. Entonces el centro te atraer, ento nces no se necesita ningn esfuerzo. El nico esfuerzo es cmo ponerte en contacto con tu propia energa vital. Ese conta cto se ha perdido, est roto. Ests muy cerca, pero en estar muy cerca tambin hay una distancia. Un pequeo giro, una mirada atrs y las cosas empiezan a cambiar. Cuando ocurra te reirs: Por qu era tan difcil?. Pero si no ocurre es difcil. Por qu gente como Sosan sigue diciendo que puede ocurrir ahora mismo, de una vez, inmed iatamente? Intenta encontrar en tu interior algo que no tenga causa. Cmo puedes ha cerlo? Intntalo conmigo; encuentra algo que permanezca inmutable en tu interior. Te levantas por la maana, trabajas todo el da (millones de ocupaciones, reunione s, relaciones). Todo cambia, muchos estados de nimo vienen y van; a veces te sien tes enfadado y a veces feliz, a veces triste y a veces alegre, a veces positivo y a veces negativo. Todo cambia; como el tiempo, todo cambia. Por el da ests despi erto y por la noche te vas a dormir. Por el da piensas y por la noche sueas. Todo contina como un flujo. Encuentra algo en todo este flujo que permanezca igual...: eso es atestiguar. Por la noche observas los sueos: los sueos cambian, pero el testigo, el atestigu ar, permanece igual. Por el da observas los estado de nimo: la tristeza, la ira, l a felicidad. Los estados de nimo cambian, pero el atestiguar sigue igual. Si ests sano, atestiguas la salud; si ests enfermo, atestiguas la enfermedad. Si eres ric o, atestiguas la riqueza; si eres pobre, atestiguas la pobreza. (Una cosa perman ece siempre igual, el atestiguar. Y todo lo dems tiene una causa. El atestiguar n o tiene causa. Alguien dice algo, te elogia y te sientes feliz: existe una causa. Viene un am igo y te sientes feliz: existe una causa. El tiempo no es bueno y te sientes tri ste y deprimido: existe una causa. El tiempo es soleado y te sientes bien, energt ico, activo: existe una causa. Si durante el da no has comido, por la noche sueas

que comes cosas deliciosas: existe una causa. Observa las cosas que te ocurren. Tienen una causa? Si la tienen, no te preocup es mucho por ellas; pertenecen al mundo de las ilusiones. Ests en busca de lo que no tiene causa. Descubrirs que el atestiguar es lo nico que no tiene causa; nadie lo causa. Por eso los Budas dicen que un Maestro slo puede mostrarte el camino. No puede causar ninguna transformacin, porque todo consiste en buscar lo que no tiene caus a, as que cmo va a causarlo un Maestro? Nadie puede causarlo. Solamente puede mostr arte el camino; t eres quien tiene que andarlo. Ningn Buda puede transformarte. Si un buda pudiera transformarte, esa transform acin tambin sera parte del mundo ilusorio, porque de nuevo t tendras una causa. Si vi enes a m y te sientes feliz, ese sentimiento tiene una causa. Si te alejas de m y te sientes infeliz, ese sentimiento tiene una causa. Slo observa: la felicidad, la infelicidad, la tristeza, la alegra..., vienen y v an, son mendigos a tu alrededor. El atestiguar permanece como el mismsimo centro, sin causa, inmutable, uno. Encuentra eso dentro de ti y todo se vuelve claro. C uando ests claro en tu interior, todo es transparente. La verdad est por todas par tes, solamente tienes que volverte uno. Considera inmvil el movimiento y en movimiento lo inmvil, y ambos, estado de movimiento y estado de reposo, desaparecen. Cuando tales dualidades dejan de existir la propia Unidad no puede existir. Ninguna ley o descripcin es aplicable a esta finalidad suprema. Para la mente unificada, en armona con el Camino, cesan todos los esfuerzos enfocados hacia uno mismo. Las dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la fe verdadera se vuelve posible. De un solo golpe somos liberados del cautiverio; nada se aferra a nosotros y nosotros no nos aferramos a nada. Todo est vaco, claro, autoiluminado, sin el empleo del poder de la mente. Aqu, el pensamiento, el sentimiento, el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor. 8. VIVIR EN LA FE VERDADERA. Considera inmvil el movimiento y en movimiento lo inmvil, y ambos, estado de movimiento y estado de reposo, desaparecen. ESTA ES UNA DE LAS COSAS MS BSICAS. Intenta entender lo ms profundamente posible. La mente slo puede ver un polo, mientras que la realidad es bipolar: los dos po los opuestos juntos. La mente puede ver un extremo; en ese extremo se esconde el otro, pero la mente no puede penetrar en l. Y a no ser que veas ambos opuestos j untos, nunca te ser posible ver lo que es; lo que sea que veas ser falso porque se r la mitad. Recuerda, la verdad slo puede ser el todo. Si es a medias es ms peligrosa que la s mentiras, porque una verdad a medias lleva consigo la sensacin de ser verdad pe ro no lo es. Eso te engaa. Conocer la verdad es conocer la totalidad en todas las cosas. Por ejemplo, ves movimiento, algo se mueve. Pero puede existir el movimiento si n que haya algo oculto en su interior que no se mueva? El movimiento es imposibl e sin algo inmvil dentro de l.

Una rueda se mueve, pero el centro de la rueda permanece inmvil; se mueve sobre ese centro inmvil. Si slo ves la rueda slo has visto la mitad, y la mitad es muy p eligrosa. Y si en tu mente haces de la mitad el todo, entonces habrs cado en el mu ndo ilusorio de los conceptos. Amas a una persona; nunca ves el odio que se esconde dentro de tu amor. Esta a h; te guste o no, esa no es la cuestin. Siempre que amas, el odio est presente (el polo opuesto), por que el amor no puede existir sin el odio. No depende de tu gu sto. Es as. El amor no puede existir sin el odio; t amas a una persona y odias a esa misma persona. Pero la mente puede ver slo una cosa. Cuando la mente ve el amor, deja d e ver el odio; cuando aparece el odio, cuando la mente se aferra al odio, deja d e ver el amor. Y si quieres ir ms all de la mente, tienes que verlos a ambos junto s; ambos extremos, ambos opuestos. Es exactamente igual que el pndulo de un reloj . El pndulo se mueve a la derecha; lo nico que se ve es que el pndulo se mueve haci a la derecha, pero hay algo ms, algo invisible. Mientras que el pndulo va hacia la derecha est ganando impulso para ir hacia la izquierda. Eso no es visible, pero enseguida lo vers. Una vez que ha llegado al extremo, el pndulo empieza a moverse hacia el polo op uesto: va hacia la izquierda. Llega tan a la izquierda como antes lo hizo hacia la derecha. Mientras va hacia la izquierda puedes volver a engaarte. Vers que va h acia la izquierda, pero a su vez, muy dentro de l, est reuniendo energa para ir hac ia la derecha. Mientras amas ests almacenando energa para odiar; mientras odias ests almacenando energa para amar. Mientras ests vivo ests almacenando energa para morir, y cuando e sts muerto estars almacenando energa para renacer. Si slo ves la vida te estars equivocando. Ve la muerte oculta en la vida por toda s partes! Y si puedes ver que la muerte est escondida en la vida, tambin podrs ver su reverso: que en la muerte se esconde la vida. Entonces ambas polaridades desa parecern. Cuando las ves en su unidad, simultneamente, tu mente desaparece. Por qu? Porque la mente slo puede ser parcial, no puede ser nunca total. Qu haras si vieras el odio escondido en el amor? Qu elegiras si vieras el amor escon dido en el odio? Sera imposible elegir, porque si eliges el amor te dars cuenta de que tambin ests eligiendo el odio. Y cmo un amante podra elegir el odio? Puedes eleg ir porque el odio no es evidente para ti. Eliges el amor y luego crees que el od io sucede por accidente. Pero en el momento en que has elegido el amor, has eleg ido el odio. En el momento en que te aferras a la vida, te ests aferrando a la mu erte. Nadie quiere morir; por tanto, no te aferres a la vida, porque la vida te est conduciendo hacia la muerte. La vida existe en polaridades y la mente existe en una parte de la polaridad; es por eso que la mente es falsa. Y la mente trata de hacer que esa parte sea el todo. La mente dice: Yo amo a este hombre o a esta mujer, y simplemente amo. Cmo v oy a odiar a esta mujer? Cuando yo amo, amo; el odio es imposible. La mente parec e lgica, pero est equivocada. Si amas, el odio es posible; el odio slo es posible s i amas. No se puede odiar a una persona sin amarla; no se puede hacer de alguien un enemigo sin haberse hecho antes su amigo. Van juntos, son dos aspectos de la misma moneda. T miras una cara, la otra est oculta detrs (pero esta ah, siempre esp erando). Cuanto ms te mueves hacia la izquierda, ms te ests preparando para moverte hacia la derecha. Qu ocurrira si la mente pudiera ver a ambas juntas? La mente no sera posible porqu e entonces todo se volvera absurdo, ilgico. La mente slo puede vivir en un marco lgi co, sencillo, negando lo opuesto. T dices: Este es mi amigo y este es mi enemigo. N unca puedes decir: "Este es mi amigo y mi enemigo". Si lo haces, las cosas se vu elven ilgicas. Si permites que entren en concurso cosas ilgicas, estas harn aicos la mente; la mente desaparece. Cuando miras lo absurdo de la vida, la forma en que la vida se mueve entre con tradicciones, la forma en que la vida vive a travs de opuestos, tienes que abando nar la mente. La mente necesita demarcaciones claras, cosa que la vida no tiene. No puedes encontrar nada ms absurdo que la vida, que la existencia. Hasta la misma palabra es absurda si miras a ambas polaridades juntas. Si te r enes, tan slo te renes para separarte. Si te gusta una persona, te gusta tan slo par

a que te disguste. Si eres feliz, tan slo eres feliz para plantar la semilla de l a infelicidad. Puedes concebir una situacin ms absurda? Al querer la felicidad, ya ests queriendo la infelicidad; ahora estars en una continua angustia. Qu hacer? A la mente no le queda nada que hacer. La mente simplemente desaparece . Y cuando la mente desaparece, la vida no parece absurda, la vida se convierte en un misterio. Esto tiene que entenderse, la vida parece absurda por la excesiva lgica de la m ente; la vida parece agreste porque has vivido demasiado tiempo en un jardn hecho por el hombre. Vas al bosque y te parece agreste pero parece agreste por la com paracin. Una vez que entiendes que la vida es as, la vida es de tal manera que sie mpre envuelve al opuesto... Ama a una persona, y vendr el odio. Haz un amigo, y nacer un enemigo. S feliz, y de alguna manera, por la puerta de atrs, estar entrando la desgracia. Disfruta el momento, e inmediatamente llorars. Re, y justo tras la risa estn las lgrimas, espera ndo brotar. Qu hacer entonces? No queda nada por hacer, as es como son las cosas. Sosan dice: Considera inmvil el movimiento... Eso es lo que est diciendo. Est diciendo que cuando veas algo que se est moviendo , recuerda, hay algo dentro de ello que es inmvil. Y todos los movimientos conduc irn a lo inmvil. Dnde vas a ir? Corres, caminas, te mueves. Adnde vas?; sencillamente a algn lugar a reposar, sencillamente a sentarte en algn sitio. Ests corriendo, sen cillamente, para descansar en alguna parte. As que correr lleva a descansar, el m ovimiento lleva al estado de inmovilidad. Y esa inmovilidad ya est ah. Cuando ests corriendo, fjate: algo dentro de ti no es t corriendo, no puede correr. Tu consciencia permanece inmvil. Puedes moverte por el mundo entero pero algo dentro de ti nunca se mueve, no puede moverse; todo mo vimiento depende de ese centro inamovible. Te involucras en toda clase de situac iones, de emociones, pero algo en ti permanece sin comprometerse, sin involucrar se. Y toda esa vida de compromisos tan slo es posible por ese elemento que no se involucra. Amas a una persona, la amas tanto como puedes, pero en el fondo algo permanece distante, desligado. Tiene que ser as, si no estaras perdido. Hasta en e l compromiso algo permanece desligado. Y cuanto mayor sea el compromiso, mayor s er el sentimiento de ese punto desligado en tu interior, porque nada puede existi r sin su opuesto. Las cosas existen por la va de los opuestos. Considera inmvil el movimiento y en movimiento lo inmvil... Y CUANDO VEAS algo estacionario, no te dejes engaar: es estacionario pero ya se est moviendo. Ahora los cientficos dicen que todo est en movimiento, hasta esta in erte pared, la roca. Se mueven muy rpidamente, sus tomos se mueven tan deprisa que el movimiento no se puede ver. Es por eso que parecen estticos. El movimiento es muy rpido, exactamente la misma velocidad a la que se mueven l os rayos de luz. Un rayo de luz se mueve a trescientos mil kilmetros por segundo. Ese es el movimiento de un tomo. Se mueve en crculo. Va tan endemoniadamente rpido que parece esttico. Nada es esttico y nada est en movimiento absoluto. Todo es ambas cosas (en parte est en movimiento y en parte est esttico), y lo esttico es la base de todo movimien to. Cuando veas algo esttico no te dejes engaar; busca en su interior y vers que, e n alguna parte, el movimiento ya est ocurriendo. Si ves algo que se mueve, busca lo estacionario en ello. Lo encontrars siempre, con absoluta certeza, porque un e xtremo no puede existir solo. Si yo te doy un bastn y te digo que este bastn slo tiene un extremo, que no hay n ingn otro extremo, t dirs que es imposible. Si tiene un extremo entonces el otro ti ene que estar ah; puede que est oculto, pero es imposible que un bastn tenga slo un extremo. El otro tiene que estar ah; si hay un comienzo tiene que haber un final. Eso es lo que Buda deca constantemente: Si has nacido, la muerte tiene que estar ah. Todo lo que ha nacido tiene que morir. Porque si el comienzo es un extremo, e ntonces dnde est el otro extremo del bastn? Tene que estar ah. Todo lo que ha nacido t

iene que morir, todo lo que ha sido hecho tiene que ser deshecho, todo lo que se ha juntado tiene que separarse, toda reunin es una separacin, toda llegada es una salida. Mira a ambos simultneamente, e inmediatamente la mente desaparecer. Puede que te sientas un poco mareado, porque la mente ha vivido con demarcaciones lgicas, con claridad lgica. Cuando desaparecen todas las distinciones, cuando hasta el opues to est oculto en todas las cosas, la mente se marea. Admite ese mareo, deja que o curra. Pronto desaparecer el mareo y te afianzars en una nueva sabidura, en un nuev o saber, en una nueva visin de la realidad. Esa nueva visin de la realidad es la totalidad, y en esa totalidad t ests vaco. No hay opiniones acerca de esto; ahora sabes que todas las opiniones sern falsas. Alguien le pregunt a Mahavira: Dios existe?. Y Mahavira contest: S, no. Ambos, s y El hombre estaba perplejo. Dijo: No te sigo. O dices s o dices no, pero no las d os cosas juntas. Mahavira dijo: Estas son slo tres posturas. Si quieres escuchar la respuesta com pleta, tengo siete posturas acerca de todas las cosas. Y Mahavira las tiene. Primero dice s (una postura); no es la verdad, es un aspe cto. Luego dice no; no es la verdad, es otro aspecto. Luego dice s y no, ambos; t ercer aspecto. Luego dice s y no, ambos no; cuarto aspecto. Luego dice s ms s y no, ambos; quinto aspecto. No ms s y no, ambos; sexto aspecto. No ms s y ms ambos no; spti mo aspecto. Dice que hay siete aspectos y entonces la cosa es total. Y est en lo cierto per o la mente se marea, aunque este es tu problema, no el suyo. Y tiene razn, porque dice que siempre que dices s, es la mitad. En cierto sentido una cosa es, pero e n cierto sentido ya est en camino de ser no-existencial. T preguntas: Este nio est vivo o muerto?. S, est vivo. Pero Mahavira dice que ya es camino hacia la muerte. l morir, la muerte es segura, as que implcalo en la frase, de otra forma la frase slo ser la mitad e incierta. Por eso Mahavira dice: S, en cierto sentido este nio est vivo; y en cierto sentido no, porque este nio va a morir; no slo va a morir, de hecho, por estar vivo, ya es t muerto. La muerte est ah oculta, es parte de l. Y es por eso que dice que es mejor decir la tercera: l est de ambas maneras. Pero cmo puede un nio estar de ambas formas, vivo y muerto?; porque la muerte nie ga la vida y la vida niega la muerte. Es por eso por lo que Mahavira dice que de jes que haya tambin una cuarta postura: l no est de ambas maneras. As es como va la cosa, y para cuando haya terminado con su frase de siete pliegues, estars ms perpl ejo que antes de haberle preguntado. Pero ese es tu problema. l dice que abandone s la mente, porque la mente no puede ver la totalidad, slo puede ver aspectos de ella. Te has fijado alguna vez? Si yo te doy una piedrecita, puedes ver la piedrecita en su totalidad? Siempre que miras, slo ves una cara; la otra est oculta. Si miras a la otra, entonces la primera, de nuevo, estar oculta. Ni siquiera puedes ver e n su totalidad una piedrecita que puedes poner en la palma de tu mano. La mente no puede ver nada completo. Yo te estoy mirando pero tu espalda est oc ulta. T me ests mirando a m y ves mi cara, pero no mi espalda. Y nunca me has visto en mi totalidad, porque cuando veas mi espalda no vers mi cara. La mente no tiene ninguna posibilidad de ver nada en su totalidad. Slo puede ve r la mitad; la otra mitad se supone. Es una suposicin, se da por hecho que debe d e estar ah, porque cmo va a haber una cara si no hay una espalda? As que suponemos q ue la espalda debe de estar ah, tiene que estar ah. Pero si puedes ver ambas cosas juntas, seguro que el mareo aparecer. Si puedes soportarlo y pasar a travs de l, luego llega la claridad; entonces todas las nubes desaparecen. En las danzas derviches se trata de provocar el mareo a la mente. Hay muchas maneras. Mahavira usa una tcnica muy lgica: la lgica de siete pliegues. Es exactamente igual que las danzas derviches: te ocasionan un mareo. Para aquellos que son muy intelectuales, el mtodo de Mahavira es maravilloso. T e ocasiona un mareo y todo se pone patas arriba; y realmente no puedes decir nad a: tienes que quedarte en silencio. Cualquier cosa que digas parecer absurda, e i nmediatamente tendrs que negarla. Y cuando lo hayas dicho todo, no habrs dicho nad a, porque cada frase contradice la anterior.

Esta lgica de siete pliegues es para la mente como una danza derviche: te produ ce mareo. La danza derviche es un mtodo fsico para marear a la mente, mientras que este es un mtodo mental para provocar lo mismo. Si danzas frenticamente, si te mueves con rapidez, si giras muy deprisa, de rep ente sientes mareo, nuseas, como si la mente estuviera desapareciendo. Si continas hacindolo, el mareo seguir apareciendo durante unos das; luego se calmar. En el mom ento en que el mareo haya desaparecido te dars cuenta de que la mente ha desapare cido, porque ya no hay nadie que se maree. Entonces llega una claridad. Entonces miras a las cosas sin la mente. Sin la mente se revela el todo; y con el todo v iene la transformacin. Cuando tales dualidades dejan de existir, la propia Unidad no puede existir.

Y RECUERDA, usar la palabra unidad es tambin parte de la dualidad. Si no hay dual idad, cmo va a haber unidad? Es por eso que los hindes nunca usan la palabra unidad. Si le preguntas a Shankara: Cul es la naturaleza de la existencia?, l dice: no-dual, a dvaita, no dos. Nunca dir uno, porque cmo puedes decir uno? El uno necesita del dos para tener senti o. Si no hay posibilidad de lo segundo, del dos, entonces, cul es la utilidad de d ecir que es uno? Shankara dice: Como mucho, puedo decir no-dos, pero no puedo dec ir positivamente uno. Puedo decir lo que la realidad no es: no es dos. No puedo decir lo que es, porque el sentido, las palabras..., todo se vuelve intil. Cuando tales dualidades dejan de existir...

Cuando no puedes ver el amor separado del odio, qu significado le dars al amor? S osan no puede escribir diccionarios. Si alguien me pidiera que escriba un diccio nario, yo no lo podra hacer. Es imposible, porque qu significado le dara a amar? Los diccionarios slo son posibles si el amor y el odio son diferentes, no slo diferen tes sino opuestos. As que puedes escribir: el amor no es el odio. Cuando tengas q ue definir el odio, puedes decir: no amor. Pero qu hara Sosan? Si le preguntas: Qu es el amor?, cmo podra definir el amor? ( el amor tambin es odio). Cmo definira la vida? (porque la vida tambin es muerte). Cmo efinira a un nio? (porque un nio tambin es un viejo). Cmo definira la belleza? (porque la belleza tambin es fealdad). Las fronteras desaparecen y entonces no puedes def inir ninguna cosa porque las definiciones necesitan fronteras, dependen de los o puestos; todas las definiciones dependen de los opuestos. Si definimos al hombre, podemos decir: No es una mujer, y ya est definido. Pero t e fijas en Sosan y le entiendes, todo hombre es una mujer, toda mujer es un homb re. As es como son las cosas. Ahora tambin los psiclogos han descubierto el hecho d e que el hombre y la mujer son bisexuales. Cada hombre tiene una mujer oculta en su interior y cada mujer tiene un hombre oculto en su interior; estn ah. Ninguna mujer es solamente una mujer, no puede ser. En esta existencia no puede existir nada sin su opuesto. Ningn hombre puede ser sin una mujer, la mujer est ah. T has na cido de dos personas: una era hombre y la otra mujer. Llevas a ambos en tu inter ior, mitad y mitad. Tiene que ser as, no hay otra forma de nacer. No has nacido sl o de una mujer: de ser as, hubieras sido slo mujer. No has nacido slo de tu padre p orque, de ser as, hubieras sido slo hombre. Has nacido de una dualidad, hombre y m ujer. Ambos contribuyeron, t eres ambos. Eso crea problemas, porque cuando la mente piensa en una mujer, siempre piensa en trminos de lo femenino. Pero t no las conoces. Si una mujer se vuelve feroz, e s ms feroz que cualquier hombre; si est enfadada, ningn hombre puede competir con e lla; si odia, ningn hombre puede odiar como ella. Por qu? Porque su mujer, en la superficie, est cansada y su hombre est siempre des cansando y ms lleno de energa. As que cuando ella est enfadada, est ms enfadada porque su hombre empieza a funcionar y este hombre est descansado. Y cuando un hombre s e entrega o se vuelve muy amoroso es ms femenino que cualquier mujer, porque ento nces surge la mujer que est siempre descansando oculta, siempre fresca y joven. Fjate en las deidades hindes. Son muy adecuadas, han entendido muy bien la duali dad. Debes de haber visto imgenes de Kali, la Madre. Ella es una mujer muy feroz:

lleva calaveras alrededor de su cuello, est llena de sangre, sujeta una cabeza r ecin cortada con una de sus muchas manos, las cuales empuan una variada gama de ar mas para matar. Es la esposa de Shiva; Shiva est tumbado y ella est de pie sobre s u pecho. Cuando por primera vez los occidentales empezaron a pensar acerca de este smbol o, se quedaron perplejos Por qu? Por qu le llaman a esta mujer "madre"? Tiene la apari encia de la muerte! Pero los hindes dicen que la madre tambin conlleva muerte, por que ella te da la vida, entonces quin te dar la muerte, lo opuesto? La madre te da la vida, as que tambin ella debera darte la muerte. Tiene que ser as. Kali, la Madre, es ambas cosas: peligrosa y destructiva, y creadora. Ella es l a madre, la fuerza creadora, y tambin es la muerte, la fuerza destructiva. Ella a ma a Shiva pero est de pie sobre su pecho como dispuesta para matar. Pero esa es la naturaleza de la vida. El amor mata, el nacimiento se vuelve muerte, la belle za desaparece y la fealdad llega. Todo se marchita en lo opuesto, se funde en lo opuesto. Toda lgica parece intil y la mente se marea. Cuando tales dualidades dejan de existir...

Y cuando ves a travs de todas ellas, simplemente dejan de existir; porque el am or es odio. La palabra correcta sera amorodio; no dos palabras sino una. Lo correct o sera vidamuerte; no dos palabras sino una. La palabra correcta sera hombremujer o mu erhombre; no dos palabras sino una, juntas. Pero entonces tambin la unidad desaparece, deja de existir. Entonces qu sentido t iene decir que la vida es una? El dos desaparece; como consecuencia el uno tambin desaparece. Es por eso que Sosan y todos los seguidores de Buda insisten en que cuando lle gas a realizar la verdad, no es ni uno ni dos: es vaco. Ahora puedes entender por qu dicen shunyata, vaco. Todo desaparece, porque cuando el dos desaparece, tambin el uno desaparece; entonces qu queda? No queda nada o slo queda nada. Esta nada es la cima suprema de la iluminacin, cuando lo ves todo vaco, cuando todo se vuelve v aco. Ninguna ley o descripcin es aplicable a esta finalidad suprema. Para la mente unificada, en armona con el Camino, cesan todos los esfuerzos centrados hacia uno mismo.

QU VAS A TRATAR DE conseguir en este vaco? Dnde est la meta, quin es el buscador y q in el buscado? No hay ninguna meta que alcanzar, no hay nadie para poder alcanzar la. Y todos los esfuerzos cesan. Esta es la paz de Buda, el silencio total; porque no hay nada que alcanzar, na die para alcanzarlo, ningn lugar donde ir, nadie que vaya. Todo es vaco. De repent e todos los esfuerzos desaparecen. No vas a ninguna parte. Empiezas a rer, empiez as a disfrutar de este vaco. Entonces no hay ningn lmite para tu gozo, entonces van cayendo sobre ti bendiciones. Si la existencia es sentida como vaco, entonces nadie puede perturbar tu felici dad, porque no hay nadie para perturbarla. Eres t; es tu dualidad lo que te pertu rba. Te enamoras, pero luego viene el odio y el odio perturba. Quieres ser hermo so, pero luego viene la fealdad y la fealdad perturba. Quieres vivir para siempr e, pero entonces la muerte llama a tu puerta y la muerte perturba. Si puedes ver que lo opuesto est oculto, de pronto no pides nada, no buscas nada, porque sabes que pidas lo que pidas, vendr lo opuesto. Si pides prestigio, respeto, te llovern insultos por todas partes; si pides flores, te llovern espinas; si quieres ser f amoso, sers olvidado; si quieres alcanzar el trono, sers completamente derrocado. Sea lo que sea lo que pidas, te ser dado lo opuesto. Entonces qu sentido tiene pe dir?, para qu pedir nada? Los deseos sern cumplidos, pero cuando se hayan cumplido, te sorprenders: lo opuesto ha llegado a tus manos. Alcanzars metas, pero cuando l as alcances llorars, porque en la meta est oculto lo opuesto. Llegars a cualquier p

arte que quieras llegar, pero el propio llegar ser la frustracin. Cesan todos los esfuerzos enfocados hacia uno mismo cuando este vaco es visto c omo tal. Hay algo por lo que esforzarse? La mente que quiere lograr cae, desapare ce entre el polvo. Las dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la fe verdadera es posible.

Esta es la diferencia. Estos poemas de Sosan, en chino, se llaman El libro de la verdadera fe. Para cristianos, mahometanos e hindes es muy difcil comprender qu clase de fe es esta. Intenta entender; esta es la ms profunda comprensin de la fe. Normalmente lo que se ensea en las iglesias, los templos (de lo que hablan cris tianos, mahometanos, hindes), no es fe sino credo: Cree en Dios!. Pero cmo vas a creer ? Porque cada creencia alberga en s su propia duda. Por eso insistes en decir: Yo c reo plenamente!. Cuando dices: Yo creo plenamente, en realidad qu ests diciendo? Por qu este plename , por qu este nfasis? Lo que demuestra es que en algn lugar hay una duda oculta y t l a ests escondiendo con la palabra plenamente, con la palabra totalmente, al poner el n fasis. A quin quieres engaar? Te ests engaando a ti mismo. El nfasis muestra que lo op uesto est oculto en algn sitio. Cuando le dices a alguien: Te amo a ti y slo a ti, hay una duda oculta. Por qu slo a ti? Por qu lo dices? Por qu lo enfatizas? La posibilidad de amar a otra persona est oc ulta ah, as que enfatizas para ocultar esa posibilidad. Si no la escondes, puede q ue se haga aparente, puede que surja, puede que aparezca. Qu hacer entonces? Senci llamente toma todas las medidas necesarias para ocultarlo. Por qu dices: Soy un verdadero creyente? Acaso puede haber tambin un falso creyente? Cul es esa verdadera creencia? Verdadera creencia significa que has escondido la duda tan completamente que nadie podr saberlo; pero t la conoces muy bien. Por eso los creyentes no quieren or nada que vaya en contra de sus creencias. Se vuelven sordos porque siempre tienen miedo. T nunca tienes miedo del otro, de lo que vay a a decir; tienes miedo de que pueda tocar la duda oculta y esa duda se desarrol le. As que, normalmente, a la gente religiosa no le gusta or a un ateo. Dir: No, l pued e destruir mi fe. Pero se puede destruir la fe? Y si la fe puede ser destruida, mer ece la pena aferrar se a ella? Si la fe tambin puede ser destruida, entonces, qu cl ase de fe es esa? Pero puede ser destruida porque la duda est ah, la duda ya la es t erosionando. Esto ocurre todos los das. Creyentes que se vuelven incrdulos, incrdulos que se v uelven creyentes...: cambian, son fcilmente convertibles. Por qu? Porque lo otro es t ah oculto. La creencia alberga en s la duda; al igual que el amor alberga en s el odio y la vida alberga en s la muerte, la creencia alberga en s la duda. Entonces, qu es la fe? Sosan realmente tiene una comprensin de lo que es la fe. La fe ocurre slo cuando la dualidad ha cado; no es una creencia en contra de la duda. Cuando ambas, cree ncia y duda, han desaparecido, ocurre algo que es fe, que es confianza. No confi anza en un Dios, porque no existe la dualidad, t y Dios. No se trata de que confes , porque t ya no ests; porque si t ests entonces habr otros. Cuando todo es vaco, la c onfianza florece; el vaco se convierte en el verdadero florecimiento de la confia nza. La palabra budista shraddha (fe, confianza) es muy, pero que muy diferente. Su significado es muy diferente al de la palabra creer. No hay nadie para creer, nad ie en quien creer; todas las dualidades han cado. Entonces la confianza... Qu puede s hacer entonces? No puedes dudar, no puedes creer; qu puedes hacer? Simplemente c onfas y fluyes con la corriente. Te mueves con la vida, reposas con la vida. Si la vida trae nacimiento, confas en el nacimiento; no te quejas. Si la vida t rae muerte, confas en la muerte; no dices que eso no est bien. Si la vida trae flo res, de acuerdo; si la vida trae espinas, de acuerdo. Si la vida da, est bien; si la vida quita, est bien. Eso es confianza. No hacer una eleccin por tu cuenta. De jarlo todo a la vida, lo que sea... No desear, no hacer demandas. Simplemente ir donde la vida te lleve, porque ahora sabes que, en el momento que exijas, el re

sultado ser lo opuesto. As que no pidas: Danos la vida eterna, porque sabes que obte ndrs la muerte eterna. Te has dado cuenta alguna vez de que, en todo el mundo, slo los cristianos han r ezado por la vida eterna? Slo los cristianos rezan: Seor danos la vida eterna, y slo los cristianos tienen un infierno que es eterno. Tiene que ser lo opuesto. Ningu na otra religin tiene un infierno eterno. Tienen infiernos, pero temporales; pasa s all unos das, unos meses, luego eres trasladado, porque ningn castigo puede ser e terno. Cmo va a serlo? Si todos los placeres son temporales, cmo va a ser eterno el castigo? Si el premio es temporal, cmo va a ser eterno el castigo? Si en la vida n unca obtienes nada eterno, cmo vas a ser castigado eternamente? Parece injusto. Pero los cristianos piden, rezan por la vida eterna. Entonces tienes que hacer balance: infierno eterno. Una vez que pecas eres arrojado al infierno y no te s er posible salir de all nunca. Estars all para siempre, toda la eternidad. Tiene que ser as porque ests pidiendo la vida eterna. La confianza budista es una gran comprensin del hecho de que todo lo que demand es ir mal. Intenta entender esto. Lo repetir: todo lo que desees ir mal. Entendiendo esto, los deseos desaparecen. Cuando el desear desaparece llega la confianza! Confiar significa ir por la vida sin ninguna expectativa, sin ningn de seo o demanda por tu parte. No pedir, no quejarse. Aceptando lo que sea que ocur ra. Y recuerda, esto no es algo que t hagas. Si lo ests haciendo t, entonces hay rech azo. Si dices: S, aceptar, has rechazado. Dices: Aceptar lo que sea que ocurra, pero d trs de esto hay un profundo rechazo. En realidad no aceptas. Aceptas slo porque te sientes impotente, porque no se puede hacer nada; as que, qu hacer?: acepta. Pero esta aceptacin alberga en s un gran desaliento, un rechazo. Si hubiera sido posibl e rechazar, hubieras elegido el rechazo. Entonces no hay confianza. Sosan dice que la confianza ocurre simplemente viendo la realidad de que lo op uesto est implicado en todas las cosas. No es que digas: Acepto; no es que aceptes por impotencia. Es simplemente que lo opuesto est implicado en la naturaleza de l as cosas. Mirar los hechos, la verdad, en el fondo de tu ser, te da confianza. M irando los hechos, ocurre la confianza. Si me doy cuenta de que he nacido, entonces es un hecho que voy a morir. Esto es simplemente un hecho. No lo acepto porque no hay rechazo; simplemente confo. C uando confi en nacer, la vida me dio el nacimiento; y yo confi. La vida me traer la muerte, y yo confo. Si el nacimiento fue tan maravilloso, por qu no va serlo la mu erte? Lo desconocido est siempre ah. Confiar significa entrar en lo desconocido, sin h acer ninguna demanda. Entonces no puedes ser desgraciado, entonces la felicidad va inundndote. Cmo puedes ser desgraciado si no demandas nada? Quin te va a hacer des graciado si no demandas nada? La vida parece tan desgraciada porque, pidas lo qu e pidas, la vida parece ir exactamente en el sentido contrario. Si no demandas n ada, la vida se convertir en una bendicin; cualquier cosa que ocurra es maravillos a. Lo que sea que ocurra es maravilloso; simplemente avanza con ello. Chuang Tzu tiene razn cuando dice: Lo fcil es lo correcto y Cuando el zapato es el que corresponde al pie, se olvida el pie. Y cuando te adaptas tan profundamente a la vida, las dudas, la incredulidad, desaparecen. Esta medida adecuada del zapa to es la confianza. Entonces surge una fe que no es una creencia. Surge una fe q ue no necesita de ningn Dios en el que creer. Es por eso que los budistas no hablan acerca de Dios. El budismo realmente alc anza el ncleo ms profundo de la religin, y la gente como Sosan es rara. Su comprens in es perfecta, total. La totalidad ha entrado en su comprensin. No necesitan un D ios, porque: Para qu un Dios? No es suficiente con la existencia? Para qu personificar la? Todo lo que t hagas ser exactamente igual que t; ser una proyeccin. As que todos l os dioses son proyecciones. Cuando los hindes hacen un dios... Mira a su dios, es sencillamente una proyecc in de la fisiologa hind (la nariz, los ojos, la altura, todo). Fjate en el dios de l os japoneses, fjate en el dio de los negros, puedes darte cuenta de que tan slo so n las proyecciones de nuestras propias mentes. Si los caballos tuvieran sus dios es no podran ser hombres, seran caballos. Puedes imaginarte que el Dios de los caba llos fuera como un hombre? Imposible! Los dioses de los caballos sern caballos. Si

los rboles tuvieran dioses, estos seran rboles. Qu son tus dioses? Tus proyecciones. Y por qu proyectas? Porque quieres estar prot egido. Sin un Dios te siente desamparado, solo, vaco; quieres que alguien te ayud e. Al pedir ayuda, t mismo te ests creando sufrimiento. Ahora ocurrir lo contrario. En todo momento sentirs que Dios no te escucha; ests llorando y rezando y l no te escucha. En todo momento sentirs que, a pesar de que has hecho todo por tu parte, no se te da lo que te corresponde. Los santos, los mal llamados santos, siempre se quejan porque han renunciado a l mundo y todava no han llegado al estado de bienaventuranza. Son clibes, pero tod ava las flores no han cado sobre ellos. Y han hecho esto y aquello, tienen una lar ga lista, han hecho muchas cosas, pero Dios todava est tan lejos como siempre. Ell os no confan, todava estn luchando contra la vida. No permiten que la vida ocurra a su propia manera. Tienen que imponer sus propias ideas a la vida; eso es descon fianza. Desconfianza significa que tienes que imponer algunas ideas. Te crees ms listo que la propia vida. Eso es desconfianza, eso es incredulidad. Quieres imponerte a ti mismo. Ve a las iglesias, a las sinagogas, y vers gente rezando a Dios. Qu es lo que estn diciendo? Estn dando consejos. Estn diciendo: No hagas esto, eso est mal. Mi hijo est enfermo, haz que se cure. En primer lugar, si realmente confas, entonces es que l hace que tu hijo enferme ; as que confa en ello! Por qu ir a rezar y a quejarse? Crees que t puedes hacerlo mej r? Todas las oraciones significan que t ruegas a Dios: Por favor no hagas que dos y dos sean cuatro. Cualquier cosa que ocurra, cualquier cosa que sea natural, no dejes que ocurra. Tienes alguna idea que sugerir, algn consejo: esto no es confia nza. Confianza significa: Yo no soy nadie, voy donde la vida me lleve, donde sea (ha cia lo desconocido, hacia la oscuridad, muerte o vida). Donde me lleve, estoy pr eparado. Estoy siempre listo, me adapto. Pero cundo te adaptas? Slo te puedes adapta r cuando cesa la dualidad, cuando puedes ver y el propio ver se convierte en el final; el final de los deseos, de las demandas. Para la mente unificada, en armona con el Camino, cesan todos los esfuerzos enfocados hacia uno mismo. Las dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la verdadera fe se vuelve posible. De un solo golpe somos liberados del cautiverio... De un solo golpe somos liberados del cautiverio... NO SE TRATA de un asunto gradual, no es que poco a poco vayas alcanzando la ve rdad, no es algo gradual. De un solo golpe, cuando ves la verdad, de un solo gol pe eres liberado de todo cautiverio. No es cuestin de hacer esfuerzos, porque cualquier cosa que hagas la hars con la mente, y la mente es la causa de todas las desgracias. Todo lo que hagas con la mente la reforzar an ms. Todo lo que hagas con la mente ser un esfuerzo. Todo lo qu e hagas con la mente ser una eleccin desde dos polos opuestos. Te irs liando cada v ez ms. As que no es cuestin de qu hacer, es cuestin de cmo ver. La cuestin no es cambiar tu carcter, la cuestin no es hacerse ms bueno, volverse ms santo, ser menos pecador; n o, esa no es la cuestin. La cuestin es cmo ver sin mente, cmo ver sin elegir. La cue stin no tiene que ver con el hacer ni con la accin, la cuestin tiene que ver con la cualidad de la consciencia. Es por eso que en Oriente hemos enfatizado la meditacin y en Occidente han enfa tizado la moralidad. Cuando se tradujeron por primera vez los Upanishad a las le nguas occidentales, los eruditos estaban perplejos porque no encontraron en ello s nada parecido a los Diez Mandamientos (No hagas esto, haz aquello): no haba nada. Estaban perplejos. Cmo van a ser estos Upanishad textos religiosos? Porque religin significa moralidad, religin significa: No hagas esto y haz aquello otro; es un ha cer. Y los Upanishad no hablan acerca de qu hacer, slo hablan acerca de cmo ser, de qu ser.

Cmo estar ms alerta y consciente, esa es la nica cuestin. Cmo ser tan consciente qu e puedas ver a travs, de modo que los opuestos se conviertan en uno y las dualida des cesen. En una aguda penetracin de consciencia, los pecadores desaparecen; y t ambin los santos, porque ambos pertenecen a la dualidad. Dios muere y el Diablo t ambin, porque tambin ellos pertenecen a la dualidad; los ha creado la mente. La cristiandad ha permanecido constantemente en una profunda confusin, porque cmo llegar a un acuerdo con ambos, Dios y Diablo? Esto es realmente un problema. En primer lugar, de dnde sale el Diablo? Si dices que Dios lo ha creado, entonces la responsabilidad recae en el propio Dios. Y qu ocurrir al final? Quin ganar? Si dices que al final ganar Dios, entonces para qu toda esta tontera en el medio, en el camin o? Si al final va a ganar Dios, por qu no ahora? Y si dices que no habr un ganador final, un triunfador, que el conflicto contin uar, entonces el Diablo se vuelve tan poderoso como Dios. Y quin sabe?: al final pu ede ganar. Y si l vence, qu les ocurrir entonces a todos tus santos? Entonces los pe cadores sern felices y los santos sern arrojados al infierno. Pero todo esto surge a causa de la mente dual. La mente no puede ver que Dios y el Diablo son uno. Ellos son. El Diablo es ju sto su opuesto: el otro extremo, el odio, la muerte. As que dices que Dios es amo r y el Diablo odio, Dios es compasin y el Diablo violencia, y que Dios es luz y e l Diablo oscuridad. Qu idiotez!, porque la oscuridad y la luz son dos aspectos de la misma energa. Al igual que bien y mal, correcto e incorrecto, moral e inmoral, ambas son dos polaridades de un solo fenmeno. Y ese fenmeno es la existencia. Sosan no lo llamara Dios, porque si lo llamas Dios niegas al Diablo; es Dios ms el Diablo. La existencia es ambos, el da y la noche, la maana y la tarde, ambos, l a felicidad y la infelicidad; todo. Est junto. Y cuando ves esto, el cielo y el i nfierno, ambos juntos, entonces dnde est la eleccin? Y qu sentido tiene elegir algo o pedir algo? Todas las demandas cesan. Surge la fe, aparece la confianza. En el vaco de la v erdad, donde la dualidad cesa, donde ni siquiera puedes ver que uno es, florece un fenmeno desconocido: la confianza. Florece algo que es lo ms precioso, lo ms pre ciado, y ese algo es la flor de la confianza. De un solo golpe somos liberados del cautiverio; nada se aferra a nosotros y nosotros no nos aferramos a nada. Todo est vaco, claro, autoiluminado, sin el empleo del poder de la mente. Aqu, el pensamiento, el sentimiento, el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor.

ENTONCES UNO VIVE. Uno solamente vive. Uno respira, solamente respira. Sin ima ginacin, sin pensamiento, sin mente (no tienen ningn valor). Confas en la existenci a, y cuando t confas en la existencia, la existencia confa en ti. Este encuentro de confianzas es la bienaventuranza suprema, el xtasis, el samadhi. As que, qu hacer a cerca de esto? No es cuestin de hacer, no se puede hacer nada. Tienes que ver, ti enes que observar la vida; hazte un observador, mira en todas las cosas. La prxim a vez que sientas amor, no te dejes engaar por l. Ama, pero mira dentro; dentro ha y odio esperando. Observa. Y de repente habr una iluminacin. Sers capaz de ver que este amor no es otra cosa que el primer paso hacia el odio. Entonces qu es lo que se puede escoger? Entonces para qu pedir: Dios, dame ms amor, si vendr ms odio. Entonces qu vas a hac Flotars en el amor y sabrs que el odio est llegando. Ni siquiera te aferrars al amo r..., porque aferrarse significa que ests luchando contra el odio. Y t sabes que, tal como la noche viene tras el da, despus del amor vendr el odio. Qu pasar entonces? Ni te aferrars al amor ni al odio. Cuando ests en tal equilibrio, en tal tranquilidad, cuando no demandas amor, cu ando no quieres estar lejos del odio, cuando no te aferras a nada y nada se afer ra a ti, de repente ni amas ni odias; de repente, de golpe, se acaba la dualidad . Desde cualquier parte... Gurdjieff sola decir a sus discpulos: Descubre tu caract erstica principal. Eso es bueno. Descubre cul es tu caracterstica principal: el miedo

?, el odio?, el amor?, la avaricia?, el sexo? Cul es tu caracterstica principal? Simpl mente observa y ve, trabaja en esa caracterstica principal y trata de ver los opu estos juntos. Si es el amor, entonces ve el amor y el odio juntos. Si puedes ver, se niegan el uno al otro. De repente estars vaco; no habr ni amor ni odio. Slo puede haber uno cada vez. Ambos juntos, se niegan entre s. De repente ninguno de los dos est ah; s olamente quedas t, en total soledad. No hay nada, ni rastro de nada. Este es el v aco, shunyata, del que Sosan habla. Si puedes verlo en una dualidad, lo puedes ver en todo; eso no es un gran prob lema. Una vez que lo has visto en una dualidad, amor-odio, lo has visto en todas las cosas. Es lo mismo en todas partes. Entrar una cualidad completamente difere nte en la existencia. Confa. No es algo en lo que tengas que creer, una doctrina; no tiene nada que v er con ningn Dios, Cristo, Krishna o Mahoma, con ningn Corn, Biblia o Gita. No. Tie ne que ver con tu consciencia. Plenamente alerta, viendo a travs, te vuelves libr e; y de un solo golpe. De un solo golpe somos liberados del cautiverio; nada se aferra a nosotros y nosotros no nos aferramos a nada. Todo es vaco, claro, autoiluminado, sin el empleo del poder de la mente. Aqu, el pensamiento, el sentimiento, el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor. No pienses en ello, intenta verlo en la vida. Ser doloroso porque cuando ests si ntiendo amor, no quieres pensar en absoluto en el odio. En realidad tienes miedo de que, si piensas en el odio, todo este xtasis de amor desaparezca. Cuando ests vivo no quieres pensar en absoluto en la muerte, porque tienes miedo de que, si piensas demasiado en ella, no te sea posible disfrutar la vida. Pero, en algn sentido, el miedo es conveniente. Si realmente te vuelves conscie nte de la muerte, no te ser posible disfrutar la vida de la forma en que la ests d isfrutando. Tampoco es que sea una gran diversin. No lo es; es simplemente desdic ha. No te ser posible disfrutarla de esta forma. Y esta forma no es una diversin e n absoluto, recurdalo. Si piensas en el odio mientras haces el amor, no te ser posible disfrutarlo de la forma que lo has estado disfrutando hasta ahora. Pero en realidad, es un gozo o una obsesin? Has disfrutado realmente del amor? Si lo hubieras disfrutado hubier as florecido, tendras una fragancia diferente; y no la tienes. Entonces tendras un a diferente iluminacin del ser, y no la tienes. En el fondo ests vaco, eres pobre; hay oscuridad, no una llama. Entonces qu clase de gozo ha sido este amor, esta vid a y todo lo dems? No, simplemente has estado engandote. Tu amor no es otra cosa que un txico, una droga. Caes en l por unos momentos y l o olvidas. Luego llega el odio y caes en la desdicha. Y de nuevo, porque ests inf eliz, buscas amor, pero tu amor no es otra cosa que caer en un sueo profundo. Est e ha sido tu patrn. Todo lo que llamas felicidad no es otra cosa que caer en el s ueo. Siempre que te sientes bien estando dormido, lo ves como ser feliz. Qu es un h ombre feliz para tu mente? Un hombre que no est en conflicto con las cosas. Por e so atraen tanto el alcohol y las drogas, porque cuando los usas se te olvidan la s preocupaciones. Qu es tu amor? Parece ser un proceso biolgico ya programado para drogarte. Y es algo qumico: cuando te enamoras se liberan algunos productos qumico s del cuerpo, as que, el equilibrio qumico del cuerpo cambia. No es muy diferente de la marihuana o del LSD, porque lo bsico es el cambio de qumica en el cuerpo. El amor te cambia, un ayuno tambin te cambia: la qumica pierde los viejos patron es. En este nuevo patrn, durante unos momentos te sientes bien. De nuevo vuelve e l odio, de nuevo entra el mundo y las preocupaciones y de nuevo vuelves a la rue da. Esto es lo que has estado haciendo durante innumerables vidas. Ahora intenta hacer lo que Sosan est diciendo, que es lo mismo que han dicho to dos los Budas. Mientras ests haciendo el amor, observa; mientras ests haciendo el amor (no tengas miedo), observa cmo se va convirtiendo en odio. Mientras ests vivo

, observa cmo vas yendo hacia la muerte; cada vez que respiras vas yendo hacia la muerte. Cada momento que pasa, la muerte se va acercando ms y ms. Observa cmo tu j uventud se va convirtiendo en vejez. Mira lo opuesto! Se necesita valor, porque no reforzars los viejos patrones; por el contrario, l os destruirs. Pero una vez que puedas ver el odio en el amor alcanzars una tranqui lidad que transciende a ambos. Si puedes ver la vida y la muerte, ambas juntas, las transciendes. Las transciendes de un solo golpe; de un solo golpe ests fuera del cautiverio: por primera vez sers un alma libre; t eres la propia libertad. Es por eso que a este estado supremo le llamamos moksha, libertad. No hay que hacer nada. Slo tienes que darte ms cuenta de tus quehaceres, hacerte ms consciente. Esta es la nica meditacin: estate ms alerta. En un momento de aguda consciencia, la consciencia se convierte en un arma y de un solo golpe se rompen todas las cadenas. En este mundo de Esencialidad no existe ni el yo ni nada que no sea yo. Para entrar directamente en armona con esta realidad, cuando las dudas surjan simplemente di: No dos. En este no dos nada est separado, nada est excluido. No importa cundo ni dnde: iluminacin significa entrar en esta verdad. Y esta verdad est ms all del aumento o la disminucin en el tiempo o el espacio: en ella, un solo pensamiento dura diez mil aos. 9. NI ESTO NI AQUELLO. PRIMERO INTENTA ENTENDER la palabra esencialidad. Buda depende en gran medida de esta palabra. En el propio idioma de Buda es tathata: esencialidad. Toda la med itacin budista consiste en vivir en este mundo, en vivir con este mundo, tan prof undamente que el mundo desaparezca y t te conviertas en la esencia. Por ejemplo, ests enfermo. La actitud de la esencialidad es: acptalo; dite a ti mismo: Tal es el camino del cuerpo, no crees una lucha, no empieces a pelear. Si t ienes una jaqueca, acptala. Tal es la naturaleza de las cosas. De pronto habr un cambio, porque con esta ac titud viene el cambio, como si fuera su sombra. Si puedes aceptar tu jaqueca, la jaqueca desaparece. Prubalo. Si aceptas una enfermedad, empieza a desaparecer. Por qu ocurre esto? Oc urre porque cuando ests luchando, tu energa se divide: la mitad de la energa se va a la enfermedad, a la jaqueca, y la otra mitad va a combatir la jaqueca; una gri eta, un lapso, y la lucha aparece. En realidad esta lucha es una jaqueca ms profu nda. Una vez que aceptas, una vez que dejas de quejarte, una vez que dejas de lucha r, la energa se ha hecho una en el interior. Se tiende un puente sobre la grieta. Y se libera mucha energa por que entonces no hay conflicto; la propia liberacin d e energa se convierte en una fuerza curativa. La curacin no viene de afuera. Lo nic o que las medicinas pueden hacer es ayudar al cuerpo a poner en accin su propia f uerza curativa. Lo nico que un mdico puede hacer es ayudarte a encontrar tu propio poder sanador. La salud no puede ser forzada desde afuera, la salud es tu energa floreciendo. Esta palabra esencialidad puede trabajar tan profundamente sobre la enfermedad fs ica, sobre la enfermedad mental y, finalmente, sobre la enfermedad espiritual (c uyo mtodo es un secreto), que las disuelve a todas. Pero t empieza por el cuerpo, porque ese es el nivel ms bajo. Si tienes xito con l, entonces lo puedes intentar e n niveles superiores. Si fracasas con l, entonces te ser difcil llegar ms arriba. Cuando algo vaya mal en el cuerpo, reljate y acptalo, simplemente di para tu int erior (no slo con palabras sino sintindolo intensamente): Tal es la naturaleza de l as cosas. El cuerpo es un compuesto, en l se combinan muchas cosas. El cuerpo ha n

acido, y est destinado a morir. Es un mecanismo, y adems muy complejo, por lo que cabe toda posibilidad de que falle una cosa u otra. Acptalo, no te identifiques con ello. Cuando aceptas te mantienes por encima, t e mantienes ms all. Cuando luchas te rebajas al mismo nivel. La aceptacin es la tra nscendencia. Cuando aceptas ests sobre una colina, dejas el cuerpo atrs. Dices: S, t al es la naturaleza. Las cosas que han nacido tendrn que morir. Y si las cosas qu e han nacido tienen que morir, algunas veces tendrn que ponerse enfermas. No hay por qu preocuparse demasiado. Es como si no te estuviera ocurriendo a ti, simpleme nte est ocurriendo en el mundo de las cosas. Y eso es lo bonito: cuando no luchas, transciendes. Ya no ests en el mismo nive l. Y esta transcendencia se convierte en una fuerza curativa. De repente, el cue rpo empieza a cambiar. Y lo mismo ocurre con las preocupaciones mentales, las te nsiones, las ansiedades, la angustia. Te preocupa cierta cosa. Qu es esta preocupa cin? La preocupacin es que no puedes aceptar el hecho. Te gustara que las cosas fue ran diferentes de como estn ocurriendo. Ests preocupado porque tienes algunas idea s que imponer a la naturaleza. Por ejemplo, te ests haciendo viejo. Eso te preocupa. Te gustara permanecer siem pre joven; ah est la preocupacin. Amas a tu esposa, dependes de ella, pero ella est pensando en dejarte o en irse con otro hombre y t te preocupas; te preocupas porq ue qu va a ser de ti? Dependes mucho de ella, con ella te sientes muy seguro. Cuan do ella se haya ido ya no habr seguridad. Ella no slo ha sido una esposa para ti, tambin ha sido una madre, un refugio; puedes acudir a ella y esconderte de todo e l mundo. Puedes contar con ella: ella estar ah. Aunque todo el mundo est en tu cont ra, ella no estar en contra de ti; ella es un consuelo. Ahora ella se va a marcha r, qu ser de ti? De repente te entra el pnico, te preocupas. Qu es lo que ests mostrando? Qu es lo que ests mostrando con tus preocupaciones? Est mostrando que no puedes aceptar lo que est ocurriendo; no debera ser as. Esperabas que fuera de otra manera, justamente lo contrario; queras que esta mujer fuera t uya para siempre, y ahora se marcha. Pero qu puedes hacer t? Qu se puede hacer cuando desaparece el amor? No se puede hacer nada; no puedes f orzar el amor, no puedes obligar a esta mujer a que se quede contigo. S, la puede s obligar (eso es lo que hace todo el mundo), puedes obligarla. El cuerpo muerto estar ah, pero el espritu vivo se habr ido. Entonces eso te causar tensin. No se puede hacer nada en contra de la naturaleza. El amor haba florecido, ahor a se ha marchitado. La brisa haba entrado en tu casa, ahora se ha ido a otra casa . Las cosas son as: van movindose y cambiando. El mundo de las cosas es un flujo, en l nada es permanente. No lo esperes! Si es peras permanencia de un mundo donde todo es impermanente, te crears preocupacione s. A ti te gustara que este amor fuera para siempre. Nada puede ser para siempre en este mundo; todo lo que pertenece a este mundo es momentneo. Esta es la natura leza de las cosas, esta es su esencia, tathata. As que ahora sabes que este amor ha desaparecido. Te causa tristeza; vale, acep ta la tristeza. Ests tembloroso; acepta el temblor, no lo reprimas. Te apetece ll orar, llora. Acptalo! No lo reprimas, no disimules, no trates de fingir que no ests preocupado, porque eso no te ser de ninguna ayuda. Si ests preocupado, ests preocu pado; si tu esposa te deja, te deja; si ya no hay amor, ya no hay amor. No puede s luchar contra los hechos, tienes que aceptarlos. Pero si los aceptas gradualmente, estars constantemente dolorido y sufriendo. S i los aceptas sin queja alguna, no desde la impotencia sino desde la comprensin, se vuelven esencialidad. Entonces ya no ests preocupado, entonces no hay problema ; porque no es que el problema fuera causado por el hecho, sino que no podas acep tarlo de la forma en que estaba ocurriendo. Queras que fuera a tu manera. RECUERDA, la vida no va ser como t quieras. Tienes que ser como la vida quiera. De mala gana o alegremente: t decides. Si lo haces de mala gana sufrirs. Si lo ha ces alegremente te convertirs en un buda, tu vida se convertir en un xtasis. Tambin Buda tuvo que morir (las cosas no cambian), pero muri de una forma difere nte. Muri muy feliz, como si la muerte no existiera. Simplemente desapareci, porqu e l deca que lo que ha nacido tiene que morir. El nacimiento implica la muerte; as son las cosas, no se puede hacer nada al respecto. Si mueres siendo desdichado, entonces te perders lo mejor: la belleza que la mu

erte puede ofrecerte, la gracia que se manifiesta en el ltimo momento, la ilumina cin que sucede cuando el cuerpo y el alma parten. Te lo perders porque ests demasia do preocupado, tan aferrado al pasado y al cuerpo que tus ojos estn cerrados. No puedes darte cuenta de lo que est ocurriendo porque no puedes aceptarlo, as que ci erras los ojos, cierras todo tu ser. Mueres; morirs muchas veces y seguirs perdindo te lo mejor de todo ello. La muerte es muy hermosa si puedes aceptarla, si puedes abrir la puerta con un a bienvenida en tu corazn, con una clida recepcin, y decir: S, porque si he nacido te ngo que morir. As que ha llegado el da en el que el crculo se completa. Recibes a la muerte como a un invitado, un invitado bienvenido, y la calidad del fenmeno camb ia inmediatamente. De repente eres inmortal: el cuerpo se est muriendo pero t no ests muriendo. Ahor a puedes darte cuenta de que slo se abandona la vestimenta, no t; slo la funda, el recipiente, no el contenido. La consciencia permanece en su iluminacin; y ms an, po rque en la vida tena muchas fundas sobre ella, pero en la muerte est desnuda. Y cu ando la consciencia est completamente desnuda tiene su propio esplendor; es la co sa ms hermosa del mundo. Pero para eso hay que embeber la actitud de la esencialidad. Y cuando digo emb eber quiero decir embeber; no me refiero a que tan slo sea un pensamiento mental, a que se adopte la filosofa de la esencialidad, sino que tu vida entera se convi erta en esencialidad. Ni siquiera hace falta que pienses en ello: sencillamente se vuelve algo natural. T comes en esencialidad, duermes en esencialidad, respiras en esencialidad, ama s en esencialidad, lloras en esencialidad. Se convierte en tu propio estilo; no necesitas preocuparte por ello, es tu forma de ser. Es a eso a lo que me refiero con la palabra embeber. La embebes, la digieres, fluye en tu sangre, entra hasta lo ms profundo de tus huesos, llega hasta el mismsimo latido de tu corazn. Aceptas. Recuerda, la palabra aceptar no es muy buena. Lleva cierta carga (por ti, no por la palabra) porque slo aceptas cuando te sientes impotente. Aceptas de mala gana , aceptas reticentemente. Aceptas slo cuando no puedes hacer nada, pero, en el fo ndo, todava deseas; piensas que de haber sido de otra forma hubieras sido feliz. Aceptas como un mendigo, no como un rey; y hay una gran diferencia. Si la esposa se marcha o el marido se marcha, finalmente llegas a aceptarlo. Qu le vas a hacer? Lloras desconsoladamente y pasas muchas noches preocupado, atrav iesas muchas pesadillas y sufrimientos..., y luego, qu hacer? El tiempo cura, no l a comprensin. El tiempo; y recuerda, el tiempo es necesario slo porque no comprend es, si no te curaras inmediatamente. Se necesita tiempo porque no comprendes. As que, poco a poco (en seis meses, en ocho meses, en un ao) las cosas de difuminan, se pierden en la memoria cubiertas por el polvo. Y pasa un ao; y poco a poco te vas olvidando. Todava, algunas veces duele la herida. Algunas veces te cruzas con una mujer po r la calle y te recuerda a la tuya. Alguna similitud, su forma de andar, te recu erda a tu mujer; y la herida. Luego te enamoras de otra mujer, se acumula ms polv o y recuerdas menos. Pero hasta con una nueva mujer, algunas veces su forma de m irar..., y aparece tu esposa. La forma en la que canta en la ducha..., y el recu erdo. La herida est ah, abierta. Duele porque vas cargando con el pasado. Cargas con todas las cosas, es por es o que ests tan cargado. Cargas con todas las cosas! T fuiste nio; el nio todava est ah le llevas contigo. Luego fuiste un muchacho; el muchacho todava est ah con todas su s heridas, experiencias y estupideces, l todava est ah. Cargas con todo tu pasado, c apa sobre capa: todo est ah. Es por eso que algunas veces retrocedes. Si te ocurre algo y te sientes desamparado empiezas a llorar como un nio. Has r etrocedido en el tiempo, el nio ha salido a la superficie. El nio es ms eficiente l lorando que t, as que el nio sale a la superficie y empiezas a gemir y a llorar. Ha sta puede que empieces a patalear igual que un nio con una rabieta. Pero todo est ah. Por qu llevamos toda esa carga? Porque en realidad nunca aceptas nada. Escucha: si aceptas algo, ello sencillamente nunca se convertir en una carga; entonces no cargars con la herida. Aceptas el fenmeno. Has aceptado el fenmeno; no queda nada d e l con lo que haya que cargar, ests fuera de l. A travs de la aceptacin te sales fue

ra de l, pero si aceptas porque te sientes algo impotente, cargars con l. Recuerda una cosa: cualquier cosa que est incompleta permanece para siempre com o una carga, cualquier cosa que est completa se abandona. Porque la mente tiene u na tendencia a cargar con las cosas incompletas con la esperanza de que algn da su rja una oportunidad para completarlas. Todava esperas a la esposa o al marido, o ests esperando a que regresen los das que ya se han ido. No has transcendido el pa sado. Y a causa de ese pasado tan pesado, no puedes vivir en el presente. Tu present e es un caos debido al pasado, y lo mismo ocurrir con el futuro; porque el pasado se ir haciendo ms y ms pesado. Cada da se va haciendo ms y ms pesado. Cuando realmente aceptas, en esa actitud de esencialidad no hay rencor, no te sientes impotente. Sencillamente entiendes que as es la naturaleza de las cosas. Por ejemplo, si me quiero ir de esta habitacin saldr por la puerta y no atravesand o la pared, porque intentarlo sera simplemente darme de cabeza contra la pared, s era sencillamente estpido. Esta es la naturaleza de la pared: impedir el paso, as qu e no trates de pasar a travs de ella! Esa es la naturaleza de la puerta, que pase s a travs de ella; al haber un hueco puedes pasar a travs de ella. Cuando un buda acepta, acepta las cosas como la pared y la puerta. l pasa por l a puerta: dice que es la nica manera. T primero tratas de pasar a travs de la pared y te hieres de un milln de formas. Y cuando no puedes salir (abatido, vencido, d eprimido, cado) gateas hacia la puerta. Podras haberlo intentado primero por la pu erta. Por qu empezaste a intentarlo por la pared y a luchar contra ella? Si puedes mirar las cosas con cierta claridad, simplemente no haces cosas como esas: intentar sacar una puerta de una pared... Si el amor desaparece, ha desapa recido! Ahora hay una pared; no intentes traspasarla. Ahora la puerta ya no est, el corazn ya no est, el corazn se ha abierto para otra persona. Y t no ests solo aqu, tambin hay otras personas. La puerta ya no lo es para ti, se ha convertido en una pared. No lo intentes, no te des de cabeza contra ella. Te hars dao innecesariamente. Y si ests herido y d errotado ni siquiera merece la pena pasar por la puerta. Simplemente observa las cosas. Si algo es natural, no trates de forzar en ello algo que sea innatural. Elige la puerta; salte de ah. Todos los das ests haciendo la idiotez de pasar por la pared. Entonces te pones tenso y sientes una constant e confusin. La angustia se vuelve tu propia vida, el ncleo de ella; y luego pides una meditacin. Pero por qu en primer lugar? Por qu no mirar los hechos tal como son? Por qu no pued es mirar los hechos? Porque tus deseos estn demasiado presentes. Sigues esperando en contra de toda esperanza. Por eso te has convertido en una persona tan impot ente. Simplemente mira: cuando haya una situacin, no desees nada, porque el deseo te llevar por el camino equivocado. No desees, no imagines. Simplemente mira los hec hos con toda la consciencia de que dispongas, y de repente se abre una puerta y ya no pasas a travs de la pared: pasas a travs de la puerta, sin un rasguo. Entonce s no cargas con nada. Recuerda, la esencialidad es una comprensin, no un destino sin esperanza. As que esa es la diferencia. Hay gente que cree en el sino, en el destino. Dicen: Qu se p uede hacer? Dios ha querido que fuera as. Mi pequeo hijo ha muerto, esa es la volu ntad de Dios y ese es mi destino. Estaba escrito, tena que suceder. Pero en el fon do hay un rechazo. Esto son simplemente tretas para maquillar el rechazo. Conoces t a Dios? Conoces el destino? Sabes que estaba escrito? No, eso son racionalizacio nes; algo para consolarte a ti mismo. La actitud de la esencialidad no es una actitud fatalista. No conlleva ningn Di os o sino o destino; nada. Dice simplemente que se miren las cosas. Simplemente mira las cosas tal como son, comprende, y hay una puerta, siempre hay una puerta . Transciende. Esencialidad significa aceptacin con un corazn completamente abierto, no impoten te. En este mundo de Esencialidad

no existe ni el yo ni nada que no sea yo.

Y UNA VEZ QUE TE HAS FUNDIDO (que te has fundido en la esencialidad, en tathat a, en la comprensin) no existe nada que sea t, ni nada que no seas t, no hay ni yo ni nada que no sea yo. En la esencialidad, en la profunda comprensin de la natura leza de las cosas, las ataduras desaparecen. Mulla Nasrudin estaba enfermo. El mdico le examin y le dijo: Bien, Nasrudin, muy bien. Ests mejorando, lo llevas muy bien, ests casi bien del todo. Tan slo queda un a pequea cosa; uno de tus riones todava no est bien. Pero eso no me preocupa en abso luto. Nasrudin mir al mdico y le dijo: Cree usted que si uno de sus riones no estuviera b ien yo me preocupara por ello?. La mente siempre divide: el otro y yo. Y el moment o en que divides en yo y el otro, el otro se convierte en enemigo, el otro no pu ede ser amigo. Esta es una de las cosas ms bsicas y que debe ser entendida profund amente. Necesitas penetrar en ella. El otro no puede ser amigo, el otro es el en emigo. El hecho de que sea el otro hace que sea tu enemigo. Algunos son ms hostil es, otros menos, pero el otro siempre es enemigo. Quin es amigo? El menos enemigo; en realidad, no hay nadie ms. Amigo es aquel que es menos hostil contigo, y enem igo es aquel que es menos amistoso contigo, pero estn en la misma fila. Los amigo s estn ms cerca, los enemigos ms lejos, pero todos son enemigos. El otro no puede s er amigo. Es imposible, porque con el otro tiene que haber competicin, celos, luc ha. T peleas tambin contra tus amigos; por supuesto, de una manera amistosa. Tambin c ompites con ellos, porque tus ambiciones son las mismas que las suyas. Quieres c onseguir prestigio, poder; ellos tambin quieren conseguir prestigio y poder. Te g ustara tener un gran imperio, a ellos tambin. Estis luchando por lo mismo, y slo uno s pocos pueden tenerlo. Es imposible tener amigos en el mundo. Buda tiene amigos, t tienes enemigos. Bu da no puede tener enemigos, t no puedes tener amigos. Por qu Buda tiene amigos? Por que el otro ha desaparecido, ahora no hay nadie que no sea l. Y cuando este otro ha desaparecido, el yo tambin desaparece, porque son dos pol os de un mismo fenmeno. Aqu adentro est el ego y ah afuera est el otro; dos polos de un mismo fenmeno. Si desaparece un polo, si el t desaparece, el yo desaparece con l; s el yo desaparece, el t desaparece. T no puedes hacer desaparecer al otro, tan slo puedes hacerte desaparecer a ti m ismo. Si t desapareces no hay ningn otro; cuando se abandona el yo, no hay t. Esa e s la nica manera. Pero lo intentamos, intentamos justo lo opuesto; intentamos mat ar al t. Al t no se le puede matar, al t no se le puede poseer, dominar. El t sie en rebelin, porque el t est esforzndose en matarte a ti. Ambos estis luchando por el m smo ego; l por el suyo y t por el tuyo. Todas las polticas del mundo consisten en cmo matar al t para que slo quede el yo y do est en paz. Porque cuando no haya nadie ms, cuando slo ests t, todo estar en paz. P ero esto no ha ocurrido nunca ni ocurrir jams. Cmo vas a matar al otro? Cmo vas a dest ruir al otro? El otro es inmenso, el otro es todo el Universo. La religin trabaja en una dimensin diferente: intenta abandonar el yo. Y una vez que se ha abandonado el yo no hay otro, el otro desaparece. Por eso te aferras a tus quejas y tus rencores; porque ayudan al yo a permanecer. Si el zapato te m olesta, entonces el yo puede existir ms fcilmente. Si el zapato no molesta, se olv ida el pie: entonces el yo desaparece. La gente se apega a sus enfermedades, se aferra a sus quejas, se aferra a todo lo que molesta. Y dicen: Son heridas y nos gustara curarnos. Pero en el fondo ello s siguen haciendo las heridas, porque si se curan todas las heridas, ellos no es tarn ah. Simplemente fjate en la gente; se aferran a sus heridas. Hablan de ellas como s i fuera algo de lo que mereciese la pena hablar. La gente habla acerca de sus en fermedades, de sus defectos, ms que de ninguna otra cosa. Escchalos y te dars cuent a de que lo estn disfrutando. Yo he tenido que escuchar todas las tardes, he escuchado durante muchos aos. Mi ra sus caras, lo estn disfrutando! Son mrtires...: su enfermedad, su ira, su odio, sus problemas, su egosmo, su ambicin. Y obsrvalo: todo el asunto es una locura por

que estn pidiendo deshacerse de esas cosas, pero fjate en sus caras, lo estn disfru tando. Y si realmente desaparecieran, entonces con qu disfrutaran? Si todas sus enf ermedades desaparecieran y estuvieran completamente sanos, no tendran nada de lo que hablar. La gente va a ver a los psiquiatras para poder hablar acerca de ello , para poder decir que han visitado este o a ese otro psiquiatra, que han visita do a este o a ese otro Maestro. En realidad disfrutan diciendo: Todo, todo el mun do ha fracasado conmigo. Todava soy el mismo, nadie ha podido cambiarme. Ellos lo disfrutan, es como si estuvieran triunfando al demostrar que todos los psiquiatr as son un fracaso, que todas las terapias han sido un fracaso. He odo una historia acerca de un hombre que era hipocondraco, que hablaba consta ntemente acerca de sus enfermedades. Y nadie le crea, porque le haban hecho toda c lase de pruebas y exmenes y no haban encontrado nada. Pero todos los das iba corrie ndo al mdico, el cual estaba en serias dificultades. Luego, poco a poco, el mdico se dio cuenta de que cualquier cosa que oyera (si v ea un anuncio en la televisin de alguna medicina y se hablaba de alguna enfermedad ), inmediatamente le vena esa enfermedad. Si lea acerca de una enfermedad en algun a revista, inmediatamente, al da siguiente, se presentaba en la consulta del mdico ; enfermo, completamente enfermo. Reproduca todos los sntomas. As que el doctor le dijo una vez: No me preocupa demasiado, porque yo leo las mi smas revistas que t y veo los mismos programas de televisin que t. Y justo al da sig uiente aqu ests t con la enfermedad. El hombre contest: Qu se cree usted?, el nico mdico de la ciudad?. El hombre dej de visitar a ese mdico, pero no abandon su locura por las enfermeda des. Un da se muri (todo el mundo tiene que morir algn da). Antes de morir le encarg a s u mujer que escribiera una frase en la losa de mrmol que cubrira su tumba. Todava e st ah. En su losa est escrito en letras grandes: Cree ahora que yo tena razn?. La gente se siente muy feliz por su desgracia. Tambin yo me pregunto algunas ve ces que, si toda su desdicha desapareciera, qu iban a hacer? Estaran tan ociosos qu e sencillamente se suicidaran. Y he llegado a esta conclusin: les ayudas a salir d e una y al da siguiente se presentan con cualquier otra. Les ayudas a salir de al go, y ya se estn preparando..., como si tuvieran un gran apego a la desgracia. Sa can algo de todo esto, es una inversin; y deja beneficios. En qu consiste esta inversin? La inversin consiste en que cuando el zapato te est p equeo, te sientes ms de lo que eres. Si el zapato se ajusta perfectamente, t simple mente te relajas. Si el zapato se ajusta perfectamente, no slo se olvida el pie: el yo desaparece. No puede haber ningn yo con una consciencia de bienaventuranza; imposible! El yo slo puede existir con una mente desgraciada, el yo no es otra cosa que la combinacin de todas tus desgracias juntas. As que slo si realmente ests decidido a abandonar el yo, desaparecern tus desgracias. De otra forma seguirs creando nuevas desgracias. Nadie puede ayudarte, porque ests en un camino derrotista, autodestr uctivo. As que la prxima vez que vengas a m con algn problema, primero pregntate en tu inte rior si te gustara que se resolviera; porque, entrate: yo puedo resolverlo. Realmen te ests interesado en resolverlo o simplemente quieres hablar de ello? Te sientes bien hablando de ello. Ve hacia adentro e investiga, y te dars cuenta de que todas tus desgracias exis ten porque t las apoyas. Sin tu apoyo nada puede existir. Existen porque t les das energa; si no les das energa no pueden existir. Y quin te obliga a darles energa? Ha sta para estar triste se necesita energa, porque sin energa no puedes estar triste . Para hacer que el fenmeno de la tristeza ocurra, tienes que poner energa. Es por eso que despus de la tristeza te sientes tan derrotado, agotado. Qu ha ocurrido?; porque durante tu depresin no estabas haciendo nada, estabas simplemente triste. As que, por qu te sientes tan derrotado y cansado? Tendras que haber salido de la tr isteza pletrico de energa; pero no. Recuerda, todas la emociones negativas necesitan energa, te agotan. Y todas las emociones y actitudes positivas son dnamos de energa; crean ms energa, nunca te ago tan.

Si eres feliz, de repente el mundo entero fluye hacia ti con energa, el mundo e ntero se re contigo. Y qu razn tiene el refrn que dice: Cuando res, el mundo entero se re contigo. Cuando lloras, lloras solo. Es cierto, absolutamente cierto. Cuando eres positivo, toda la existencia te da ms, porque cuando t eres feliz to da la existencia es feliz contigo. No eres una carga, eres una flor; no eres una piedra, eres un pjaro. Toda la existencia se siente feliz contigo. Cuando eres como una piedra, cuando ests sentado aptico con tu tristeza, aliment ando tu tristeza, nadie est contigo. Nadie puede estar contigo. Simplemente se ab re un espacio entre t y la vida. Entonces todo lo que hagas tendr que depender de tu fuente de energa. Se agotar, estars desperdiciando tu energa, te estars agotando p or tu propia estupidez. Pero hay algo: cuando ests triste y negativo sientes ms ego. Cuando ests contento , feliz, extasiado, no hay yo, el otro desaparece. Ests en contacto con la existe ncia, no separado; estis juntos. Cuando ests triste, enfadado, egosta, movindote solamente dentro de ti mismo, dis frutando tus heridas y vindolas una y otra vez, jugando con tus heridas, intentan do ser un mrtir, hay un espacio entre t y la existencia. Te quedas solo y ah te sie ntes yo. Y cuando te sientes yo, toda la existencia se vuelve hostil contigo. No es que tu yo la haga volverse hostil; parece ser hostil. Y si ves que todos los dems son enemigos, te comportars de tal manera que todo el mundo tendr que ser tu enemigo. En este mundo de Esencialidad no existe ni el yo ni nada que no sea yo. Cuando aceptas la naturaleza y te disuelves en ella, vas con ella. No das ningn paso propio, no tienes ninguna danza propia, ni siquiera tienes una cancioncill a propia; la cancin de la totalidad es tu cancin, la danza del todo es tu danza. T ya no ests aparte. No sientes: yo soy; simplemente sientes: El todo es. Yo slo soy un a ola, que viene y se va, que llega y se marcha, siendo y no-siendo. Yo voy y ve ngo, el todo permanece. Yo existo a travs del todo, el todo existe a travs de m. Algunas veces toma forma y otras no; en ambos casos es maravilloso. Algunas ve ces surge en el cuerpo y otras desaparece del cuerpo. Tiene que ser as, porque la vida tiene un ritmo. Algunas veces tienes que estar en la forma, luego tienes que descansar de la f orma. Algunas veces tienes que estar activo y en movimiento, una ola, y otras te vas a las profundidades y descansas, inmvil. La vida tiene un ritmo. La muerte no es el enemigo. Es simplemente un cambio de ritmo, movindose hacia lo otro. Pronto nacers; ms vivo, ms joven, ms fresco. La muerte es una necesidad. T n o te ests muriendo en la muerte; es slo que todo el polvo que se ha acumulado a tu alrededor tiene que lavarse. Esa es la nica manera de rejuvenecer. No slo Jess res ucita, en la existencia todas las cosas resucitan. Precisamente a ese almendro que est ah afuera se le han cado todas sus viejas hoj as, ahora hojas nuevas las remplazarn. Esa es la manera! Si el rbol se apegara a la s hojas viejas nunca tendra hojas nuevas y se marchitara. Por qu crear un conflicto? Las viejas desaparecen para que puedan aparecer las nuevas. Hacen sitio, hacen espacio, para que puedan llegar las nuevas. Y siempre estarn llegando nuevas, y s iempre se estarn marchando las viejas. T no mueres. Slo se caen las hojas viejas para hacer espacio a las nuevas. Muere s aqu, naces all; desapareces aqu, apareces all. De la forma a la sin-forma, de la s in-forma a la forma; del cuerpo al no-cuerpo, del no-cuerpo al cuerpo; movimient o, reposo; reposo, movimiento; este es el ritmo. Si te fijas en el ritmo no te p reocupar nada: confa. En el mundo de la Esencialidad, en el mundo de la confianza, no existe ni el yo ni nada que no sea yo. Entonces t no ests ah, ni tampoco hay ningn otro. Ambos han desaparecido, ambos se han convertido en el ritmo del uno. Ese uno existe, ese uno es la realidad, la

verdad. Para entrar directamente en armona con esta realidad, cuando las dudas surjan simplemente di: No dos. ESTE ES UNO de los ms antiguos mantras. Cuando surja la duda, cuando te sientas dividido, cuando veas que est apareciendo una dualidad, simplemente di para tu i nterior: No dos. Pero dilo con consciencia, no lo repitas de una manera mecnica. Es te es el problema con todos los mantras; en realidad es el problema con todas la s cosas. Puedes hacerlo mecnicamente, pero entonces no lo has entendido; t haces t odo pero sigues sin comprenderlo. O bien lo puedes hacer con plena consciencia, inteligencia y comprensin, y entonces la cosa ocurre. Siempre que sientas que el amor est surgiendo di: No dos. De otra forma el odio e star esperando; son uno. Cuando veas que el odio est surgiendo di: No dos. Siempre q ue sientas un apego hacia la vida di: No dos. Siempre que sientas miedo a la muert e di: No dos. Slo hay el uno. Y estas palabras deberan venir de tu comprensin, estar llenas de inteligencia, d e penetrante claridad. Y de repente sentirs una relajacin en tu interior. En el mo mento en que dices: No dos (si lo ests diciendo con comprensin, no de una manera mecn ica), de repente sentirs la iluminacin. Alguien te ha insultado y te has ofendido... Simplemente recuerda y di: No dos. Porque el que insulta y el que se ofende son uno. As que, por qu preocuparse? Ese h ombre no te ha hecho nada a ti, se lo ha hecho a s mismo; porque slo existe el uno . Ocurri que:

En 1857 hubo una rebelin en la India en contra de los britnicos. Una noche un sa nnyasin pasaba sin ms por una calle, pero no se dio cuenta de que estaba en un ca mpamento militar. As que le apresaron. Pero haba permanecido durante treinta aos en silencio... Cuando la polica le apres y los britnicos le preguntaron: Por qu pasas po r aqu? Esto es rea restringida. No se puede entrar sin permiso, l sencillamente se q ued ah plantado porque no poda contestar. No haba hablado durante treinta aos: qu hace ? Adems no escriba, no se comunicaba en forma alguna. Ellos pensaban que este hombre trataba de engaarlos: no tena en absoluto la apar iencia de un tonto, era muy inteligente. La calidad de sus ojos, su forma de est ar; era una bella persona. No era ni tonto ni idiota. As que le dijeron: Habla o te pegamos un tiro. Pero l sigui igual. Entonces pensaro n: Tiene que ser un espa que se ha puesto esos hbitos de color naranja para descubr ir algo en el campamento, es por eso que no habla. Por tanto, le dijeron: O hablas, o te matamos. Pero l se qued en silencio, as que l e mataron. Haba hecho la promesa, haca treinta aos, de que slo hablara una vez en su vida. As q ue le mataron: un soldado britnico le atraves con su lanza, y cuando esta lleg a su corazn, l slo pronunci una palabra. Es la base, la verdadera base de la comprensin y la sabidura oriental; es una palabra de los Upanishad. Dijo: Tattwamasi (Eso eres t); y se muri! T tambin eres eso: el uno. El asesino y el asesinado son uno, por qu preocuparse? P or qu adoptar puntos de vista? Por qu no fundirse en el otro? Porque el otro tambin soy yo, y el otro y yo tambin son Eso. Slo existe el uno. Nadie pudo entender la palabra porque la dijo en snscrito: Tattwamasi. Pero la calidad de aquel hombre que estaba muriendo era tal que hasta los que le mataron , los asesinos, se dieron cuenta de que haban hecho algo que estaba mal. Porque n unca haban visto morir a ningn espa de esa manera. Un espa es slo un espa! Y cuando es e hombre muri, se liber una bienaventuranza y una energa tremenda. Todo el mundo en el campamento la sinti; como si de repente hubiera habido un rayo. Treinta aos en silencio... Si luego pronuncias una palabra, tiene que ser as. Tanta energa, trei nta aos de silencio en esa simple palabra, tattwamasi, se vuelve atmica, explota! T odo el mundo en el campamento, hasta los que estaban durmiendo en las tiendas, s intieron que algo haba ocurrido. Pero ya era demasiado tarde. Fueron en busca de un brahmn erudito para descifrar lo que haba dicho. Entonces

se dieron cuenta de que haba dicho lo supremo: Eso eres t, tattwamasi, slo existe el uno. Siempre que se te plantee una confusin, dudas, una divisin, un conflicto, siempr e que simplemente vayas a escoger algo, recuerda: No dos. Convirtelo en un mantra p rofundo, que resuene constantemente en el interior de tu ser. Pero recuerda, tie nes que hacerlo con comprensin, con consciencia, conscientemente. De otra forma p uedes ir diciendo: No dos, no dos, no dos, proseguir con el dos. Y se convierten e n dos cosas separadas, nunca se encuentran. Es a eso a lo que me refiero cuando digo mecnicamente. Mecnicamente significa que, a un nivel, vas diciendo cosas maravillosas y, a otro, vas haciendo cosas feas. En un nivel vas diciendo que todo el mundo es lo Divino y en el otro nivel perm aneces en el yo, en el ego, luchando, violento, agresivo. Y las agresiones no es tn solamente en la guerra, la agresin no es slo matar a una persona. La agresin es m uy sutil, est en tus gestos. Fjate: si ests dividido en yo y t, tu mirada es violent a. He odo que una vez ocurri: Un preso fue llevado ante el alcaide de la prisin. Era el preso ideal: en cinco aos no haba habido una queja de l, y las autoridades penitenciarias tenan intencin d e liberarle. Era un asesino y cumpla cadena perpetua, pero durante cinco aos haba s ido muy buen preso, un preso modelo; todos los aos le haban dado el premio al mejo r preso. Pero de pronto un da salt sobre su compaero de celda y le dio una tremenda paliza, as que fue llamado. Hasta el alcaide estaba sorprendido. Le dijo: Qu ha pasado? Te hemos estado vigil ando durante cinco aos, y yo nunca haba visto en mi vida un preso tan bueno, tan dc il, con tan buen comportamiento como t; hasta estbamos pensando en darte la libert ad. Y de repente, qu ha ocurrido? Por qu le pegaste a tu compaero de celda? Por qu le iste esa paliza? El hombre estaba all, con la cabeza gacha, muy avergonzado. Y al fin dijo: Todo ocurri porque mi compaero arranc la hoja del calendario y me tocaba a m. Tenan un calendario en la celda y eso era lo nico que podan hacer, era lo nico que se les permita hacer. As que la haban dividido: un da arrancaba la hoja uno, y al da siguiente el otro. Y este hombre dijo: Hoy me tocaba a m, y l arranc la hoja. Si eres violento hasta eso se puede convertir en un problema. Y le dio tal pal iza a su compaero que podra haberle matado con sus propias manos, aunque el proble ma era bien simple. Pero si piensas que es simple, no lo has comprendido realmente; no lo es. Habi endo vivido durante cinco aos en una celda, sin hacer nada, uno acumula tanta agr esin que hasta la cosa ms insignificante puede hacerse demasiado grande. Y esto os est ocurriendo a todos vosotros. Cuando le gritas a tu amigo, a tu es posa, a tu marido, siempre que te enfadas (has pensado en ello alguna vez?), en r ealidad el motivo es una cosa insignificante; tan slo arrancar la hoja de un cale ndario... T acumulas ira ms all de toda proporcin y de ah sale la agresin. Siempre que te ocurra, repite (no mecnicamente sino conscientemente): No dos, y s entirs una profunda relajacin muy dentro de tu corazn. Di: No dos, y entonces no cabe la eleccin, no hay nada que elegir, nada que te guste o te desagrade. Entonces t odo est bien, puedes bendecir todo. Entonces vas donde la vida te lleva. Confas en la vida. Si dices: Dos, entonces no confas. La confianza slo es posible si yo y el todo som os uno, cmo va a ser posible la confianza si no? La confianza no es una postura in telectual, una actitud. Es una respuesta total al sentimiento de que slo existe e l uno, no dos. Haz de estas palabras tu mantra, aprende esto de Sosan. Por muchas veces que sientas que llegan las dudas, la confusin, la divisin, el c onflicto, reptelo en silencio y profundamente. Primero hazte consciente del confl icto, luego repite silenciosamente: No dos, y observa lo que ocurre. El conflicto desaparece. Aunque slo desaparezca por un simple momento, ser un gran fenmeno. Ests cmodo, de repente no hay enemigo en el mundo, de repente todo es uno. Es una fami lia, y el todo es maravilloso contigo. En este no dos nada est separado, nada est excluido.

No importa cundo ni dnde, iluminacin significa entrar en esta verdad.

LA VERDAD DE NO DOS. Iluminacin significa entrar en esta verdad de no dos. Prubalo tanto como quieras, sintelo tanto como quieras. Hay ocasiones: las veinticuatro horas del da, ocasiones y ms ocasiones; infinitas ocasiones. No es necesario perdrs elas. En cada oportunidad, siempre que te sientas tenso en tu interior, di: No dos, y relaja todo el cuerpo. Y observa lo que ocurre en tu interior cuando dices: No do s. Ningn mantra puede ser tan profundo como este. Pero esto no es como repetir: Om , Ram. Esto no es repetir como cuando repites: Ram, Ram, Ram. No. Siempre que haya una ocasin de divisin, siempre que notes que te vas a sentir di vidido, cuando ests a punto de elegir, de elegir una cosa en contra de otra, de q ue te guste una cosa en contra de otra, siempre que sientas que surge la oportun idad y que empieza a aparecer la tensin, cuando sientas una acumulacin de tensin, d e repente di: No dos; la tensin se relajar y la energa ser reabsorbida. Esa energa rea sorbida se convierte en bienaventuranza. Hay dos caminos para que uno pueda trabajar con la energa interior. Uno es: sie mpre que surja la tensin, desahgate. As es como funciona el sexo. Es una medida de seguridad, porque se puede acumular tanta energa que, simplemente, puedes estalla r; podras morir de eso. As que slo para permanecer a salvo, la naturaleza ha creado un dispositivo automtico en el cuerpo: siempre que hay demasiada energa empiezas a sentirte sexual. Qu ocurre? Hay un centro al que los hindes han llamado el tercer ojo. Siempre que l a energa llega al tercer ojo, siempre que es demasiada y ests lleno de ella, el te rcer ojo lo siente como un impacto. Empezars a sentir que hay que hacer algo. A e ste tercer ojo los hindes le han llamado el ajna chakra, el centro de mando, dond e se dan las rdenes, la oficina desde donde el cuerpo recibe las rdenes. Siempre que la energa est llena hasta el tercer ojo, inmediatamente el cuerpo si ente que tiene que hacer algo. Si no haces algo te sentirs sofocado. Te sentirs co mo si estuvieras en un tnel del que quisieras salir, te sentirs comprimido. Hay qu e hacer algo inmediatamente. La naturaleza ha construido un proceso incorporado: inmediatamente el tercer o jo presiona el centro del sexo, ambos se unen y empiezas a sentirte sexual. El s entimiento de sexualidad no es ms que un dispositivo para desahogar la energa. Hac es el amor, tiras energa, te sientes relajado, desahogado. Esta es una de las man eras de usar tu energa: sintindote feliz a travs del desahogo. Hay otra forma de us ar la energa, que consiste en no desahogar la energa cuando se vuelva excesiva sin o decir: No dos. Yo soy uno con el Universo. Dnde desahogarla? Con quin hacer el amor ? Dnde echarla? No hay ningn lugar donde echarla, yo soy uno con el Universo. Cuando sientas demasiada energa simplemente di: No dos, y sigue relajado. Si no la haces descender del tercer ojo, empieza a ascender. Y por encima del tercer ojo est el ltimo chakra, el sptimo centro, situado en la cabeza y al que los hindes han llamado sahasrara: el loto de los mil ptalos. Cuando la energa alcanza el sahasrara hay bienaventuranza, cuando la energa alcanza al centro del sexo hay felicidad. La felicidad slo puede ser momentnea porque el desahogo slo puede ser momentneo. D esahogado, acabado; no puedes seguir desahogndote. Se alivia una tensin, pero ento nces la energa se ha ido. Sin embargo, la bienaventuranza puede ser eterna, porqu e la energa no se descarga sino que se reabsorbe. El centro de la descarga es el sexo, el primer centro, y el centro de la reabsorcin es el sptimo, el ltimo. Y recuerda, ambos son los dos extremos de un mismo fenmeno de la energa; por un extremo es el sexo, en el otro es sahasrara. Desde un extremo, la energa simpleme nte se descarga; te sientes relajado porque ahora no hay energa para hacer nada; te vas a dormir. Es por eso que el sexo ayuda a dormir y la gente lo usa como si fuera un tranquilizante, como una pldora para dormir. Si te vas al otro extremo, en el que la energa se reabsorbe (porque no hay nadi e ms para echarla en ninguna parte, t eres el todo), entonces el loto de los mil pt alos se abre. Decir los mil ptalos es simplemente decir que tiene infinitos ptalos ; se abre un loto de infinitos ptalos y sigue abrindose y abrindose y abrindose. No

tiene fin, porque la energa vuelve hacia el interior, es reabsorbida. Entonces ha y bienaventuranza, y la bienaventuranza puede ser eterna. Uno tiene que llegar desde el sexo a la superconsciencia. Este loto de mil ptal os es el centro de la superconsciencia. As que cuando vuelvas a sentirte sexual d i: No dos; con comprensin, consciente, alerta, di: No dos, y descansa. No te pongas n ervioso y excitado. Descansa y di: No dos. Y de repente sentirs que algo est pasando en la cabeza; la energa que sola caer ha cia abajo se est moviendo hacia arriba. Y una vez que alcance el sptimo centro, se r reabsorbida. Entonces te vas convirtiendo ms y ms en energa, y la energa es deleite , la energa es xtasis. Entonces no hay necesidad de descargarla, porque ahora eres el ser ocenico, infinito... Puedes absorber el infinito, puedes absorber el todo y todava quedar espacio. Este cuerpo es estrecho. Tu consciencia no es estrecha, tu consciencia es tan inmensa como el cielo. En este cuerpo no cabe demasiado, este cuerpo es una taza pequea; un poco ms de energa y la taza se desborda. Tu sexo es el desbordamiento d e la taza, del cuerpo estrecho. Pero cuando el sahasrara se abre, un loto de mil ptalos se abre en tu cabeza, y va abrindose y abrindose y abrindose sin fin. Aunque el todo se derrame sobre ti, todava quedar un espacio infinito. Se dice que un buda es ms grande que el Universo. Esto es lo que quiere decir: por supuesto, su cuerpo no es ms grande que el Universo, eso es obvio, pero el Bu da es ms grande que el Universo porque el loto se ha abierto. Ahora este Universo no es nada; millones de Universos pueden caer en l y ser reabsorbidos. Puede seg uir creciendo. Es perfecto y todava sigue creciendo. Esta es la paradoja; porque nosotros pens amos que una perfeccin no puede crecer. La perfeccin tambin crece; crece hacia ser ms perfecta y ms perfecta y ms perfecta. Sigue creciendo porque es infinita. Este es el vaco del que habla Buda: shunyata. Cuando t ests vaco, todo el Universo puede caber en tu interior y todava queda un espacio infinito. Queda ms espacio, ms Universos pueden caber dentro de ti. En este no dos nada est separado, nada est excluido. No importa cundo ni dnde, iluminacin significa entrar en esta verdad. Y esta verdad est ms all del aumento o la disminucin en el tiempo o el espacio... Y esta verdad est ms all del aumento o la disminucin en el tiempo o el espacio... PARA ESTA VERDAD el tiempo y el espacio no existen. Ha ido ms all. Ahora nada la limita; tiempo o espacio. Es ms grande que el espacio, ms grande que el tiempo. ... en ella, un solo pensamiento dura diez mil aos. Esto es simplemente una forma de decir que en ella un simple movimiento es ete rnidad. Un buda no vive ni en el tiempo ni en el espacio. Su cuerpo se mueve, po demos ver su cuerpo, pero el cuerpo no es el Buda. El Buda es la consciencia que no podemos ver. Su cuerpo nace y muere; su consciencia no ha nacido nunca y nun ca morir. Pero nosotros no podemos ver esa consciencia y esa consciencia es Buda. Esta consciencia iluminada es la mismsima raz de toda la existencia; y no slo la raz, tambin su florecimiento. Ambos, el tiempo y el espacio existen en la conscien cia, y esta consciencia no existe en el tiempo y el espacio. No se puede decir dn de est esta consciencia; el lugar es irrelevante. Est en todas partes! Mejor an, por el contrario, sera mejor decir que todas partes estn en ella. No podemos decir en qu momento del tiempo existe esta consciencia iluminada. No , no es posible decirlo. Slo podemos decir que todo el tiempo existe en esta cons ciencia. Esta consciencia es ms grande; y tiene que ser as. Por qu tiene que ser as? Mira al cielo: el cielo es inmenso. Pero el que mira, el testigo, es ms grande,

de no ser as cmo podras verlo? El que ve tiene que ser ms grande que lo que ve ...: esa es la nica manera. Puedes observar el tiempo, puedes decir: Es por la maana, ahora es medioda o ahor a es por la tarde. Ha pasado un minuto, ha pasado un ao o ha pasado una era. Este observador, esta consciencia, tiene que ser ms grande que el tiempo, si no, cmo pod ra observarlo? El observador tiene que ser ms grande que lo observado. T puedes ver el espacio, puedes ver el tiempo; por lo tanto ese que ve dentro de ti debe ser ms grande que ambos. Una vez que ocurre la iluminacin, todo est en ti. Todo empieza a moverse en ti, los mundos surgen de ti y se disuelven en ti; porque t eres el todo. Vaco ac, vaco all, y sin embargo, el Universo infinito est siempre delante de tus ojos. Infinitamente grande e infinitamente pequeo; no hay diferencia, porque las definiciones han desaparecido y no se ven lmites. Lo mismo pasa con el Ser y el no-Ser. No malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto. Una cosa, todas las cosas: van juntas y entremezcladas, sin distincin. Vivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no perfeccin. Vivir en esta fe es el camino hacia la no-dualidad, porque lo no-dual es uno con la mente que confa. Palabras! El Camino est ms all del lenguaje, porque en l no hay ni ayer ni maana ni hoy. 10. NI AYER NI MAANA NI HOY. EL HOMBRE ESTA PERDIDO a causa de las palabras, los smbolos, el lenguaje. No es ts perdido en la realidad, ests perdido en un juego lingstico; porque la realidad es t siempre delante de ti, pero t no ests siempre delante de la realidad; ests en cual quier otro lugar, siempre en otro lugar, porque eres una mente y mente significa algo que se ha ido. Mente significa que ahora no ests mirando lo que hay, ests pensando acerca de el lo. El acerca de es el problema, el acerca de es la manera de perderse la realidad. En el momento que pienses acerca de ella, nunca se alcanzar la diana. Qu es el pensar? Es un sustituto. Si conoces el amor, nunca piensas acerca de l. No hay ninguna necesidad de pensar en l. Si no conoces el amor, piensas acerca de l; en realidad, no piensas en otra cosa. Cmo vas a amar a travs del pensamiento?; p orque amar es una experiencia existencial. No es una teora, no es una especulacin. Para conocerlo tienes que vivirlo. Por qu habla la mente acerca de cosas que no ha experimentado? Porque se trata d e un sustituto; todo el ser siente la necesidad, qu le vamos a hacer? Tan slo con h ablar acerca de ello te sientes mejor, como si hubiera ocurrido algo, como si es tuvieras experimentando. Esto ocurre en sueos y ocurre mientras ests despierto; po rque la mente sigue siendo igual ests despierto o dormido. Todos los sueos son sustitutos y todos los pensamientos tambin, porque pensar es soar mientras se est despierto y soar es pensar mientras se est dormido. No son cua litativa mente diferentes, son el mismo proceso. Si puedes entender el soar, te s er posible comprender el pensar.

Soar es ms primitivo, por eso es ms simple. Pensar es ms complicado, ms evolucionad o, por eso es ms difcil de penetrar. Y cuando quieres penetrar en algo, es mejor p enetrar de la forma ms simple. Si no has comido el da anterior, por la noche soars con comida, soars que ests siend o invitado por un rey, que ests comiendo deliciosos manjares. Si tienes una gran necesidad de sexo, tendrs un sueo sexual. Si tienes una gran necesidad de poder y prestigio, tendrs un sueo que lo sustituya: que te has convertido en un Alejandro Magno o en un Napolen o en un Hitler, t dominas el mundo. El sueo siempre es acerca de lo que te falta mientras ests despierto; aquello qu e has echado de menos durante el da viene a los sueos. Si no echaras de menos nada durante el da, los sueos desapareceran. Un hombre que est absolutamente satisfecho no soar. Por eso los Budas nunca suean. No pueden soar aunque quieran, porque todo s e completa y se acaba, nada queda pendiente en la mente. Un sueo es una resaca; algo incompleto que est tratando de ser acabado. Y los de seos son tales que no puedes acabarlos. Van creciendo y se hacen ms y ms grandes. Hagas lo que hagas, siempre falta algo. Quin llenar ese vaco? El sueo llenar ese vaco. Has ayunado, y se crea un agujero en ti. Es incmodo cargar con ese agujero, as q ue por la noche, en los sueos, comes. La mente te ha engaado, la comida no ha sido real. No se puede convertir en tu sangre; no puedes digerir un sueo, no puedes v ivir de eso. Entonces para qu sirve? Para una cosa: puede ayudar a conciliar el su eo, es una ayuda para dormir. Si no sueas y tienes deseos incompletos, te ser completamente imposible dormir, el sueo se interrumpir muchas veces. Ests hambriento, cmo vas a dormir? Pero el soar t e da una falsa solucin: que ya has comido, que has tomado una comida deliciosa; a hora puedes dormir. Y t te lo crees, porque no hay forma de saber si es verdadero o falso. Ests tan profundamente dormido, tan inconsciente que cmo vas a saber si es verdadero o fals o? Porque la verdad de algo slo puede saberse con la consciencia y t no eres consc iente. Y luego, adems, el sueo es muy bonito, satisface una profunda necesidad. Por qu preocuparse entonces? Para qu tratar de descubrir si es verdadero o no? Cuando ests feliz nunca intentas descubrir si eso es verdadero o no. Te gustara que fuera verdadero; es una satisfaccin del deseo. Y es peligroso intentar pensar acerca de ello; puede ser irreal, qu hacer entonces? As que es mejor no abrir los ojos. El sueo es precioso, ests durmiendo bien. Por qu no descansar? Por la noche, s i sientes la necesidad de ir al bao, inmediatamente surge un sueo: ests en el bao. A s es como el sueo protege el dormir, de otra forma tendras que ir. La vejiga est lle na y eso te est haciendo sentir incmodo; tendras que ir al bao. Pero el soar protege, el sueo dice: Ests en el bao, ya te has descargado. Ahora vue lve a dormir. La vejiga sigue llena, la incomodidad sigue igual, pero el sueo la c ubre con una capa de comodidad y se hace ms fcil de tolerar. En realidad la situac in permanece igual, pero el sueo produce la falsa ilusin de que la realidad ha camb iado. Entonces, cul es el profundo significado del soar? El profundo significado del su eo es que la realidad es tan dura que no la puedes tolerar. La realidad como tal, desnuda, es demasiado, y no ests preparado para soportarla. El sueo llena el vaco; te ofrece una realidad que t puedes tolerar. La mente te ofrece la realidad de t al forma que puedas ajustarte a ella. Cuanto ms creces menos sueas, porque hay menos problemas que resolver. As que, cu anto ms creces menos sueas. Si creces totalmente en consciencia dejas de soar, porque cuando eres totalment e consciente no quieres cambiar la realidad. Simplemente te haces uno con ella. No luchas contra ella, porque cuando eres completamente consciente llegas a dart e cuenta de que lo real no se puede cambiar. Lo nico que se puede cambiar es tu a ctitud, tu mente; lo real permanecer igual. T no puedes cambiar la realidad, slo puedes parar este falso proceso de la mente . Normalmente intentamos cambiar la realidad para que se ajuste a nosotros. Una persona religiosa es la que ha abandonado todo ese estpido afn: no intenta cambiar la realidad para que se ajuste a ella, porque eso es una tontera. El todo no pue de caber en la parte, el todo no puede de ninguna manera seguir a la parte; la p arte tiene que seguir al todo.

Mi mano tiene que seguir a mi cuerpo orgnico, mi cuerpo entero; mi cuerpo no pu ede seguir a mi mano, es imposible. La parte es mnima, atmica. Quin eres t frente a e sta vasta realidad? Quin eres t para adaptar esta vasta realidad a ti? Es el ego el que dice: Sigue esforzndote; un da u otro la realidad tendr que adapt arse a ti. Entonces te sientes angustiado, porque eso no va a ocurrir. Eso no pue de ocurrir por la propia naturaleza de las cosas: una gota intentando cambiar el ocano, una gota intentando hacer prevalecer sus ideas en el ocano! Qu es tu mente? Ni siquiera una gota en el vasto ocano! Qu ests intentando hacer? Es intentando hacer que la realidad te siga a ti, que la verdad se convierta en tu sombra. Esta es la estupidez de todos los hombres mundanos, de todos aquellos q ue piensan que son materialistas. Entonces, qu es un hombre religioso?, qu es una mente religiosa? El hombre religio so es aquel que llega a comprender que eso es completamente imposible, que est tr opezando contra un muro imposible de traspasar. No es posible que se abra una pu erta ah; tan slo conseguirs hacerte dao, angustiarte, sentirte frustrado, convertirt e en un fracaso. Es lo nico que puede pasar. Es lo que, al final, les pasa a todo s los egos: acaban heridos, frustrados, preocupados (esto es lo que, al final, l es pasa a todos los egos. El ego sufre, el ego siempre est crucificado; crucifica do por su propia estupidez). Cuando se asienta la comprensin, cuando puedes mirar y darte cuenta de que sola mente eres una parte, una parte infinitesimal de un Universo infinitamente grand e, simplemente no intentas hacer el estpido. Dejas de hacer estupideces. Por el c ontrario, empiezas un nuevo viaje: tratas de ajustarte a la realidad. Cuando emp iezas a intentar ajustarte a la realidad, poco a poco, dejas de soar; porque ajus tarse a la realidad es posible, de hecho es lo nico que puede ocurrir y ocurre. Y cuando ocurre se deja de soar. Cuando intentes cambiar la realidad para que se a juste a ti, te convertirs en un pensador, porque tendrs que ingeniar artimaas, form as y maneras, para forzar a la realidad a que se ajuste a ti. Puede que te convi ertas en un gran cientfico, puedes llegar a ser un gran matemtico, un gran filsofo, pero estars lleno de ansiedad y de angustia. No te convertirs en una danzante Meera, o en un silencioso Buda, o en un exttico Sosan, no; porque su enfoque es diametralmente opuesto. Ellos se ajustan al Uni verso, se hacen uno con l, fluyen con l, se vuelven tan slo una sombra en l. Ellos n o luchan, ellos no tienen ningn conflicto o argumentacin en relacin a la existencia . Ellos simplemente dicen s a todo lo que hay. Ellos no son de los que dicen no, son de los que dicen s. Eso es lo que significa ser religioso: ser alguien que dice s. No es cuestin de si crees en Dios o no. Buda nunca crey en ningn Dios, pero es un hombre religioso po rque es de los que dicen s. No importa a quin le digas el s. T di el s; eso es lo que cambia todo. Que se lo digas a un Dios con cuatro cabezas o con cuatrocientas, con dos mano s o con dos mil, que se lo digas a un Dios hind, cristiano o musulmn, o que se lo digas a la naturaleza o al destino, no supone ninguna diferencia. La cuestin no e s a quin vaya dirigido. Si dices s, un s total por tu parte, te vuelves religioso. Si dices no, significa que continuars con la lucha. Luchars contra la corriente, irs en contra del ro. Te crees ms sabio que el Tao, crees que eres ms grande que la existencia. Entonces por supuesto, naturalmente, obviamente, te sentirs frustrad o porque no es cierto. En el momento en que dices s, tu vida empieza a florecer en una nueva dimensin. La dimensin del s es la dimensin de la religin. La dimensin del no es la dimensin de l a poltica, de la ciencia y todo lo dems. Un mstico es uno que fluye con el ro, no lo fuerza. Ni siquiera nada en el ro, po rque nadar tambin es una lucha; simplemente flota. No tiene ninguna meta que alca nzar, porque cmo vas t a determinar una meta? Quin eres t? Cmo puedes t fijar una me Cuando te dejas llevar por el ro, el ro se mueve; t te mueves con l. Tu meta es la meta del ro. Ni siquiera te preocupa dnde est; si es que la hay. Has aprendido el gran secreto de decir s. De hecho, donde sea que ests, estars en la meta, porque el s es la meta. No es cuestin de llegar a alguna parte; donde sea que ests di s, y al l estar la meta. Y si eres adicto al no, donde sea que ests siempre estars de camino, nunca ser la

meta. Donde sea que llegues, tu no llegar contigo. Aunque llegues al cielo, tu n o llegar contigo. Dnde vas a dejarlo? Si te encuentras con la fuerza suprema tal co mo eres ahora, dirs no, porque ests muy acostumbrado a eso. Cmo vas a decir s de repe nte? Aunque te encuentres con Dios dirs no. Le encontrars muchas faltas porque, pa ra la mente que niega, nada puede ser perfecto; nada puede ser perfecto. Y para la mente que afirma, nada puede ser imperfecto. Para la mente afirmadora hasta l a imperfeccin tiene su propia perfeccin. Sonar contradictorio. l dir: Qu maravillosamente imperfecto! Qu perfectamente imper to. Para l, hasta en el caos hay cosmos. Y hasta en la materia, el s penetra y encu entra lo Divino. Cada piedra est llena de lo Divino, Dios est en todas partes. El que dice s, le encontrar en todas partes. Y el que tan slo puede decir no, no le encontrar en ninguna parte. Depende de ti, no depende de l. Una comprensin que conlleva transformacin es: no luches contra el todo. Es un es fuerzo absurdo. Y el todo no sufrir por ello, porque el todo no est luchando contr a ti. Aunque te parezca que la totalidad est luchando contra ti e intentando dest rozarte para salir victoriosa, ests equivocado. Si luchas contra ella, se refleja tu propia lucha. El todo no est luchando contigo, ni siquiera se le ha ocurrido. Es tu propia mente reflejada; y el todo resuena. Lo que sea que hagas se reflej a: es un espejo. Si tienes una actitud peleona creers que todo el mundo est tratando de destrozar te. Intenta nadar contra la corriente: parece como si todo el ro te estuviera emp ujando a ir con la corriente, como si el nico motivo de la existencia del ro fuera derrotarte. Pero est ah el ro slo para derrotarte? Puede que el ro ni siquiera sepa q ue ests ah. Y cuando no estabas en l, tambin flua en la misma direccin. Y cuando ya no ests all, seguir fluyendo en la misma direccin. No es que fluya en esa direccin por ti. Y si sientes que fluye en contra tuya, es por ti: eres t quien est intentando ir en contra de la corriente. Una vez ocurri que: La mujer de Mulla Nasrudin se cay a un ro durante una crecida. Los vecinos fuero n corriendo y le dijeron: Tu esposa se ha cado al ro, y el ro se ha desbordado, va c on mucha corriente. Ven rpidamente. Nasrudin corri al ro, salt al agua y empez a nadar en contra de la corriente. La g ente que estaba all reunida y observando dijo: Qu ests haciendo, Nasrudin?. Nasrudin dijo: Yo conozco muy bien a mi mujer; ella siempre intenta ir contraco rriente. No puede ir con la corriente, eso es imposible. Puede que vosotros cono zcis el ro pero yo conozco a mi mujer. As que no tratis de .... Hay personas que siempre van en contra de la corriente, a todos los sitios que vayan. Y a causa de su propio esfuerzo creen que el ro est destrozndoles, luchando , intentando vencerles y salir victorioso. El todo no est en tu contra, no puede ser; el todo es tu madre. Tu vienes del t odo, te disolvers con el todo. Cmo va estar el todo en contra de ti? Simplemente te ama. Que vayas en contra de la corriente o a favor de la corriente, no tiene ni nguna importancia para el todo; pero slo por amor el todo no puede fluir contra l a corriente. Y recuerda, si fluyera en contra de la corriente, t empezaras a ir en su contra; porque esa no es la cuestin. La cuestin es tu mente que dice no, porque el ego se refuerza a travs del no. Cuanto ms digas no, ms poderoso se sentir el ego; cuanto ms digas s, ms desaparecer el ego. Por eso es tan difcil decir que s a cualquier cosa, incluso a cosas normales. El nio quiere jugar en la calle y le pregunta al padre: Puedo salir a jugar a la calle?. No!. Qu motivo hay? Por qu el s no sale fcilmente? Por qu el s es tan di uando luchas sientes que eres. De otra forma todo encaja perfectamente, no puede s sentir que eres. Si dices s, no ests. Cuando dices un verdadero s, ests ausente. Cmo vas a sentir? Sl puedes sentir en contra, entonces te sientes poderoso. El no te da poder. Y cmo p uede darte poder el no? Porque, al decir no, te separas de la fuente de todo pod er. Es un sentimiento falso, es una dolencia, una enfermedad. Di s y empezar a ocu rrir una transformacin. Normalmente dices no hasta que tienes que decir s. Cuando dices s, no te sientes muy bien; como si estuvieras derrotado, como si te sintieras impotente. Cuando

dices no, te sientes bien: sales victorioso, puedes poner a los dems en su sitio; has dicho no, eres ms poderoso. El no es violento, agresivo. El s es devocin, orac in. No hay necesidad de ir a la iglesia, a la mezquita o al templo; la vida es un templo bastante grande. Simplemente empieza a decir s y en todas partes te senti rs devocional, porque en todas partes el ego estar ausente. Y cuando el ego no est presente, el todo, de repente, fluye en ti. No ests cerrado, ests abierto. Entonce s una nueva brisa llega desde el todo, una nueva fuente de energa entra en ti. En tonces te renuevas momento a momento. AS QUE LO PRIMERO: la mente sustituye con el pensamiento y el sueo pero nunca pu ede convertirse en lo real. No pasa de ser una imitacin. Puede parecer real pero no lo es; no puede serlo. Cmo va a ser lo real un smbolo, un smbolo lingstico? T ests hambriento y yo sigo hablando de pan. Ests sediento y yo sigo hablando de agua, y no slo hablando, sino que te doy la mejor frmula cientfica del agua. O bien te doy una definicin muy clara o te digo: No te preocupes, el agua es H2O. Simple mente repite H2O, H2O..., convirtelo en un mantra, una meditacin transcendental: H 2O, H2O, H2O. Y todo te ocurrir (la sed se ir) porque esta es la frmula. Puede que H2O sea la frmula, pero tu sed no se dar por enterada. Esto es lo que est ocurriendo en todo el mundo. Sigue repitiendo: Aum, Aum, Aum. Aum tambin es un a frmula, exactamente igual que H2O, pues los hindes descubrieron que esos tres so nidos (A, U, M) son los sonidos raz, as que Aum comprende todos los sonidos posibl es. Entonces para qu se necesita otro mantra? Simplemente repite: Aum, Aum, y repe tirs toda la gama de sonidos, la raz. As que si tienes la raz, sigue repitindola: pro nto florecer. Ni H2O ni Aum ni algo por el estilo te servir de nada, porque quin lo repetir? Lo repetir la mente. Y la realidad est ah a tu alrededor; no hay necesidad de repetirl o, ni siquiera de pensar en ello. Simplemente observa, simplemente abre los ojos y ve: est en todas partes! Conseguirlo no es un milagro, el milagro es que no te hayas dado cuenta. Recuerda, yo nunca digo que Buda o Sosan sean un milagro; t eres el milagro! Por que lo que sea que ellos hayan alcanzado es algo muy simple, todo el mundo debera alcanzarlo. Cul es el misterio del que hay que hablar? Un buda ha visto la realid ad y la realidad est justo delante de ti. Por qu decir que este logro es un gran fe nmeno, un gran acontecimiento? No es nada! Es sencillo! La realidad est tan delante de Buda como de ti o de un bfalo. El milagro eres t; cm o es que no te has dado cuenta y cmo es que puedes seguir sin darte cuenta? En re alidad, debes de haber desarrollado una gran tcnica, perfecta, para que durante v idas sigas sin darte cuenta. Y la realidad no puede hacer nada, est justo delante de ti y sigues sin darte cuenta. Dnde est el truco? Cmo se consigue? Cmo consigues ha er este truco de magia? La magia est en el acerca de. Estas palabras acerca de son la magia. Ah hay una flor , t empiezas a pensar acerca de la flor; la flor ya no est ah, la mente se desva con las palabras. Entonces te rodea una fina pelcula que te separa de la flor. Enton ces todo es turbio y cenagoso, entonces la palabra se vuelve ms importante que lo real, entonces el smbolo se hace ms importante que aquello que simboliza. Qu es Al?: una palabra. Qu es Brahma?: una palabra. Qu es Dios?: una palabra. Y los indes, los cristianos y los mahometanos continan luchando por la palabra, y a nadi e le preocupa que estas tres palabras simbolicen lo mismo. El smbolo se vuelve lo ms importante. Si dices algo en contra de Al, los mahometanos estarn dispuestos a luchar, a mat ar o morir. Pero los hindes se reirn, porque el insultado ha sido Al, y no les impo rta. Pero di lo mismo acerca de Brahma, entonces sacarn la espada, entonces no lo pueden tolerar. Qu tontera! Al o Brahma o Dios: existen tres mil idiomas, as que hay tres mil palabras para nombrar a Dios. Lo simbolizado es menos importante que e l smbolo: la rosa no es importante, lo importante es la palabra rosa. Y el hombre se ha hecho tan adicto a las palabras, est tan intoxicado por las p alabras, que las palabras pueden producir reaccin. Alguien dice limn y se te llena l a boca de saliva. Esto es adicin a las palabras. Ni siquiera el limn puede ser tan efectivo: puede que haya uno sobre la mesa y t no salives. Pero si alguien dice l imn,, se te llena la boca de saliva. La palabra se ha vuelto ms importante que lo r eal. Ah est el truco. Y a no ser que abandones esta adicin a las palabras nunca te

ser posible encontrar la realidad. No hay ninguna otra barrera. Mantente absolutamente sin lenguaje y de repente ah est, siempre ha estado ah. De repente tus ojos ven claramente; ves con claridad y todo se ilumina. Todo el es fuerzo de todas la meditaciones radica, sencillamente, en cmo salirse del lenguaj e. Salirse de la sociedad no servir de nada porque, bsicamente, la sociedad no es otra cosa que lenguaje. Por eso los animales no tienen sociedades, porque no tienen lenguaje. Simpleme nte piensa: si no pudieras hablar, si no tuvieras lenguaje, cmo podra existir una s ociedad? Imposible! Quin sera tu esposa? Quin sera tu marido? Quin sera tu padre y tu madre? Sin el lenguaje, ninguna prisin es posible. Es por eso que los animale s no tienen ninguna sociedad. Y si existe alguna sociedad, por ejemplo la de las hormigas o la de las abejas, entonces puedes sospechar que tienen que tener algn lenguaje. Y ahora los cientficos han descubierto que las abejas tienen un lengua je; un pequeo lenguaje de slo cuatro palabras, pero tienen uno. Las hormigas deben de tener un lenguaje porque su sociedad es muy organizada; no podra existir sin un lenguaje. La sociedad existe por el lenguaje. En el momento en que te sales d el lenguaje, la sociedad desaparece. No hay necesidad de irse a los Himalayas, p orque si te llevas el lenguaje, puede que ests solo en el exterior, pero en el in terior estar la sociedad. Estars hablando con amigos, haciendo el amor con tu espo sa o con las esposas de otros, comprando, vendiendo. Continuars haciendo lo mismo que estabas haciendo aqu. Slo hay un Himalaya y se trata de un estado de consciencia interna donde el len guaje no existe. Y este es posible; porque el lenguaje se aprende, no es tu natu raleza. T naciste sin lenguaje. El lenguaje te ha sido dado, no lo has trado por n aturaleza. No es natural, es una consecuencia social. S feliz, porque ah est la posibilidad de salirse de l. Si lo hubieras trado al nace r, no habra forma de salirse de l. Pero entonces no habra ninguna necesidad, porque entonces sera una parte del Tao. No forma parte del Tao; es algo que ha hecho el hombre. Es til, tiene una funcin; la sociedad no puede existir sin el lenguaje. El individuo no necesita formar parte de la sociedad las veinticuatro horas de l da. Si dejas de formar parte de la sociedad, aunque slo sea por unos minutos, de pronto te fundes con el todo y te conviertes en una parte del Tao. Deberas ser f lexible. Cuando necesites moverte en la sociedad debes usar el lenguaje; cuando no necesites moverte en la sociedad deberas dejar el lenguaje. El lenguaje debera ser usado como una funcin, como un mecanismo. No deberas obsesionarte con l, eso es todo. Hasta Sosan utiliza el lenguaje. Yo estoy utilizando el lenguaje porque quiero comunicaros algo. Pero cuando no estoy con vosotros, entonces, simplemente, no estoy en el lenguaje. Cuando tengo que hablar uso el lenguaje; cuando no estoy c on vosotros estoy sin lenguaje, no hay ninguna palabra movindose en el interior. Cuando me comunico me vuelvo parte de la sociedad. Cuando no me estoy comunicand o me vuelvo parte del Tao, parte del Universo, parte de la naturaleza, de Dios; lo puedes llamar como quieras. Con Dios, el silencio es comunicacin; con los hombres, la comunicacin es el leng uaje. Si te quieres comunicar con Dios estate en silencio; si te quieres comunic ar con los hombres habla, no te quedes en silencio. Si te sientas en silencio con algn amigo te sentirs extrao. El pensar que algo va mal, te preguntar: Qu es lo que pasa? Por qu no hablas? Acaso ests triste, deprimido lgo por el estilo? Algo va mal?. Si el marido se sienta en silencio, la mujer inme diatamente empezar a crear problemas: Por qu ests en silencio? Por qu no me hablas?. de repente la mujer se queda en silencio se crean problemas. Por qu esa necesidad de hablar con alguien? Porque si no hablas significa que es ts solo, que no aceptas que ests con alguien. Cuando no hablas, el otro no existe para ti, ests solo. El otro se da cuenta de que ests indiferente con l o ella. As qu e la gente sigue hablando. Cuando no quieren hablar, cuando no hay nada que comunicar, nada que decir, ha blan del tiempo, o cualquier otra cosa; todo vale. La cuestin es hablar, porque s i no hablas el otro se puede sentir herido. Adems estar en silencio cuando hay al guien presente es de mala educacin. Pero con Dios ocurre justo lo contrario; con la naturaleza, si hablas te estars equivocando.

Con la naturaleza, hablar significa que eres indiferente a esa realidad que es t delante de ti. Ah slo se necesita silencio. Cuando naces traes silencio al mundo. El lenguaje es algo que se te da; es un regalo, una enseanza de la sociedad. Es t il; una herramienta, un recurso. Pero t traes contigo silencio al mundo. Encuentr a ese silencio de nuevo, eso es todo; s un nio de nuevo. Todo el asunto se reduce a eso, esta es la conclusin. Todos los Budas llegan a esta conclusin: tienes que v olver a ser parte de la naturaleza. Eso no significa que, necesariamente, tengas que ir en contra de la sociedad; eso slo significa ir ms all de la sociedad, no en su contra. Cuando naciste..., el primer momento de tu nacimiento se tiene que convertir en el ltimo momento de tu vida. Tu muerte tiene que ser como nacer de nuevo, tienes que volver a ser como un nio, renacer. Dice Jess: A no ser que vuelvas a nacer no podrs entrar en el reino de los cielos . S como un nio. Qu quiere decir esto? Simplemente quiere decir: s natural. Todo lo qu e la sociedad te da es bueno, pero no te quedes confinado en ello, de otra forma se convertir en una prisin. Vuelve a ser el infinito. La sociedad no puede ser in finita, tiene que ser un estrecho tnel, tiene que serlo por su naturaleza. Y la segunda cosa que hay que recordar antes de que entremos en este sutra es: si ests en silencio no eres, porque slo las perturbaciones se sienten. Has sentido el silencio alguna vez? Quin lo va a sentir?; porque si lo sientes, hay una liger a perturbacin. Ocurri una vez: Uno de los discpulos de Bodhidharma fue a verle, y Bodhidharma le haba dicho: Vulv ete completamente vaco y silencioso, slo entonces ven a verme. El discpulo trabaj durante aos. Luego se volvi vaco y silencioso. As que fue a ver a Bodhidharma y le dijo: Ahora maestro, he venido, t me habas dicho: "S silencio y va co". Ahora me he vuelto silencio y vaco. Bodhidharma le dijo: Sal fuera y arroja tambin este vaco y este silencio. Porque si puedes sentirlo entonces no es total, todava existe una divisin. El qu e siente todava no est en silencio. El silencio tiene que estar en el ambiente, al rededor; pero el que siente todava no est en silencio, de otra forma, quin lo iba a sentir? Cuando realmente ests en silencio ni siquiera ests en silencio, porque sil encio es justamente lo opuesto al ruido. Si no hay ruido, cmo puede haber silencio ? Cuando desaparece el ruido tambin desaparece su opuesto. Entonces ni siquiera p uedes decir: Estoy en silencio. Si lo dices, lo pierdes. Por eso los Upanishad dic en: El que dice: "He conocido", no ha conocido. Scrates dice que, cuando uno se vue lve sabio, slo conoce la ignorancia, nada ms. Cuando te vuelves silencioso no sabes qu es qu. Todas las cosas se diluyen en to das las dems cosas. Porque no ests aqu. T solamente eres parte del ruido; el yo es l a cosa ms ruidosa del mundo. No existe ningn avin a reaccin que pueda hacer el ruido que l hace! Es el mayor perturbador de este mundo, todo lo dems es solamente un su bproducto suyo. El yo crea el fenmeno ms ruidoso. Cuando ests en silencio no eres. Quin va a sentir? Cuando ests vaco, no puedes sent ir: estoy vaco; si fuera as, querra decir que todava ests t ah para sentir y entonce casa est llena, no vaca. Cuando ests realmente vaco, ests vaco de ti mismo. Cuando ces a el ruido, tambin t cesas. Entonces la realidad est delante de ti, est todo a tu al rededor. Est dentro y fuera, est en todas partes, porque slo la realidad puede ser. Cuando desaparece el yo desaparecen todos los sueos, porque cuando desaparece e l yo desaparecen todos los deseos. Si no hay deseo, cmo va a haber un deseo incomp leto que tenga que ser acabado soando? Slo el vaco puede ser perfecto. Eso es lo qu e Sosan quiere decir. Ahora trata de entender este sutra: Vaco ac, vaco all, y sin embargo, el Universo infinito est siempre delante de tus ojos. Infinitamente grande e infinitamente pequeo; no hay diferencia, porque las definiciones han desaparecido

y no se ven lmites. Lo mismo pasa con el Ser y el no-Ser. No malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto.

VACO AC significa vaco dentro; vaco all significa vaco fuera. Pero puede haber d Es imposible. Dos vacos no son posibles, porque cmo vas a demarcarlos? Dos vacos, po r su propia naturaleza, se convertirn en uno. Interior y exterior es una divisin d e la mente; cuando la mente desaparece esta divisin desaparece. Vaco ac, vaco all...

En realidad, decir ac y all tampoco est bien, no es exactamente correcto. Pero es e es el problema; nada puede ser exactamente correcto expuesto en palabras; las palabras distorsionan. Sosan lo sabe, porque ahora no puede haber ni ac ni all. So n viejas demarcaciones. Dentro y fuera son viejas demarcaciones y desaparecen ju nto con el lenguaje. Ocurri una vez: Un hombre fue a ver a Bokuju y le dijo: Tengo prisa, no me ser posible pasar muc ho tiempo contigo. Pasaba por esta calle y pens que estara bien entrar y escuchar una palabra. Yo no necesito mucho. Simplemente di una palabra para indicarme la verdad, y yo la llevar en mi corazn. Bokuju dijo: No me fuerces, porque hasta una sola palabra es suficiente para ha cer desaparecer la verdad. Y tengas prisa o no, no puedo decir nada. Solamente l lvate esto: que has preguntado a Bokuju y el te contest: "No puedo decir nada". Slo recuerda esto. El hombre dijo: No es mucho y no creo que me vaya a ayudar. Di algo, una sola p alabra; no pido mucho. Bokuju dijo: Hasta una palabra es suficiente para destruir el todo. Simplemente mrame y llvame dentro de ti. Pero el hombre no pudo mirar porque es muy difcil (t no sabes cmo mirar), de otra forma no hubiera habido necesidad de visitar a Bokuju. No puedes mirar hacia delante. La punta de la nariz es la cosa ms difcil de mira r. Hacia los lados est bien; vas a derecha e izquierda pero nunca hacia el centro . Por eso hay izquierdistas locos y derechistas locos, pero no puedes encontrar un hombre que est en el medio, uno que no est loco. Si te mueves hacia un extremo te vuelves loco, si permaneces en el centro te vuelves iluminado; pero nadie per manece en el centro. En el centro encuentras la realidad. Las palabras estn condenadas a decir la mitad, una palabra no puede decir algo completo. Si dices: Dios existe, entonces tambin niegas: Dios no existe; y l es ambas cosas. Si dices: La vida existe, niegas la muerte; y la vida tambin es muerte. Cual quier cosa que digas ser la mitad, y una verdad a medias es ms peligrosa que una m entira entera. Porque esa mitad lleva algo de fragancia de verdad y te puede eng aar. Todas las sectas estn basadas en verdades a medias, por eso son peligrosas. Tod os los cultos son peligrosos porque estn basados en medias verdades. De otra form a no es posible, porque un culto, un credo, una secta, tiene que estar necesaria mente basado en palabras. El budismo no est basado en Buda, est basado en lo que B uda dijo. Y lo que Buda dijo es la mitad, porque el todo no puede ser dicho. No hay nada que pueda hacerse respecto a esto. Si se intenta expresar el todo, entonces no se dice nada. Si dices: La vida es ambas: vida y muerte, qu ests diciendo? Si dices: Dios es ambos: Dios y Diablo, qu es iciendo? Ests hablando en paradojas, no tienes ninguna claridad, y la gente se cr eer que te has vuelto loco. Cmo va a ser Dios ambas cosas, bueno y malo? Cmo va a ser la vida ambas cosas, vida y muerte? La muerte tiene que ser el opuesto a la vid a. Vaco ac, vaco all, y sin embargo, el Universo infinito est siempre delante de tus ojos.

Infinitamente grande e infinitamente pequeo; no hay diferencia... Porque si algo es infinitamente grande y algo es infinitamente pequeo, no puede haber ninguna diferencia en cuanto a la cuestin de infinitud. Si vas hacia abajo , dividiendo, analizando, llegars a lo infinitamente pequeo. La ciencia ha llegado a lo infinitamente pequeo, al electrn. Ahora todo ha desaparecido, no se puede de cir nada. El electrn no ha sido visto, nadie puede verle. Entonces, por qu dicen qu e el electrn existe? La fsica casi se ha convertido en metafsica; lo que dice la fsica, lo que dicen l os fsicos, parece casi filosfico, mstico; dicen: No podemos ver el electrn, solamente podemos observar las consecuencias. Podemos ver los efectos pero no la causa. D educimos que el electrn tiene que existir porque, si el electrn no existe, cmo van a existir los efectos?. Esto es lo que los msticos han estado diciendo siempre. Dicen: No podemos ver a Dios pero podemos ver esta creacin. Dios es la causa y esta creacin es el efecto. No podemos ver a Dios pero podemos ver la creacin; l tiene que estar ah, si no cmo es posible esta creacin?. Si oyes mi voz y no puedes verme, tendrs que deducir que estoy en algn sitio, si no, cmo vas a escuchar mi voz? Se ve la causa pero no el efecto. La ciencia ha ll egado a lo infinitamente pequeo, y lo pequeo ha desaparecido por completo; porque se ha ido haciendo tan pequeo, tan pequeo, tan pequeo, tan sutil, que ahora no pued es atraparlo. La religin alcanza a lo infinitamente grande. Se vuelve tan grande, tan grande, tan enorme, que no puedes ver sus lmites. Se vuelve tan grande que no puedes aba rcarlo, no te puedes aferrar a ello, no puedes demarcarlo. Lo infinitamente pequ eo no puede verse, se vuelve invisible; y lo infinitamente grande tampoco puede v erse, tambin se vuelve invisible. Entonces Sosan dice una cosa preciosa: ambos son iguales porque ambos son infi nitos. Y en lo infinito, el que sea grande o pequeo no supone diferencia: son igu ales. Infinitamente grande e infinitamente pequeo; no hay diferencia, porque las definiciones han desaparecido y no se ven lmites. Lo mismo pasa con el Ser y el no-Ser.

Cuando ests completamente vaco, sin ningn ego, sin nadie dentro de la casa, ests si endo o no-siendo? Eres o no eres? No se puede decir nada. La gente le sola preguntar a Buda una y otra vez: Qu pasa cuando uno se convierte en un buda? Es o no es? Existe el alma o no? Qu ocurrir cuando Buda deje el cuerpo? Dn e estar? Estar en alguna parte o no?. Y Buda deca: No preguntes esas cuestiones. Simplemente convirtete en un buda y ve por ti mismo, porque lo que sea que yo diga no ser correcto. l siempre evit la tent acin de contestar a tales cuestiones. No malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto.

La realidad no depende de tus argumentos. Que demuestres esta o aquella teora e s irrelevante; la realidad est ah. Estaba ah antes que t, estar ah despus de ti. No de ende de tu mente; al contrario, tu mente depende de ella. No necesita ninguna pr ueba que la demuestre o la rebata. Existe por s misma. No puedes demostrarla, no puedes rebatirla. Pero la gente sigue discutiendo si Dios existe o no. Cada ao se publican miles de libros que tratan el tema de si Dios existe o no. Cunta estupidez! Estn los que dicen que s y lo demuestran, y estn los que dicen que no y lo demuestran; ambos es tn en el mismo barco, el barco de las pruebas, los argumentos, la lgica. Y si hay un Dios, se tiene que estar riendo. Necesita l tus argumentos? Qu ests diciendo? Ests

diciendo que el que Dios exista depende de que t lo demuestres o no. No importa l o que hagas (lo demuestres o lo rebatas), acaso crees que su existencia depende d e tus argumentos? La existencia existe sin los argumentos de nadie. No necesita de ningn testigo, no hay ningn juicio que lo vaya a decidir. Cmo vas a juzgar? Y quin es el juez? Siem pre ha habido argumentos; durante millones de vidas la gente ha estado argumenta ndo esto o aquello. Hay ateos que siguen argumentando y nadie puede convencerlos . Creyentes y ateos, ambos argumentan, y ningn argumento demuestra tener la soluc in final; el problema sigue siendo el mismo. Sosan dice que toda clase de argumentos son irrelevantes: ambos, creyentes y a teos (ambos; a favor y en contra), estn haciendo una estupidez, porque la realida d est ah. No necesita de ninguna prueba. Ya est ah, siempre ha estado ah y siempre es tar. La verdad quiere decir: aquello que es. Argumentando, simplemente malgastas la energa y el tiempo. Mejor disfruta de la realidad. Mejor, fndete con ella. Mejor, delitate en ella. Mejor, vvela!. Si vives, empiezas a emanar a tu alrededor el aroma de la realidad. Si vives y te deleita s en ello, algo de la inmensidad, algo de lo infinito, empieza a ser expresado a travs de tu existencia finita. Poco a poco se disuelven tus fronteras, poco a po co te vas disolviendo. La gota cae al ocano y se convierte en el ocano. No desperdicies el tiempo en argumentar. Los filsofos son tontos, y tontos ms pe ligrosos que los tontos ordinarios porque los tontos ordinarios simplemente son tontos y los filsofos se creen sabios. Y siguen! Fjate en Hegel o en Kant: se pasan toda la vida argumentando y nunca llegan a ninguna parte. Ocurri una vez: Una muchacha se declar a Immanuel Kant; quera casarse con l. l dijo: De acuerdo, me lo pensar. Un pensador, un gran pensador, un gran lgico, cmo va a dar el paso? Aunque se tra te de amor, primero tiene que pensar en ello. Y se dice que pens, pens y pens. Sope s todos los pros y los contras (porque hay gente que est en contra del amor y gent e que est a favor del amor, hay gente que est en contra del matrimonio y gente que est a favor del matrimonio; es algo que ya ha sido discutido). As que recogi toda la informacin acerca del matrimonio y del amor, a favor y en contra. Se dice que reuni trescientos argumentos tanto a favor como en contra del matrimonio. Estaba muy confuso. Qu hacer? Cmo decidirse? Entonces repas y repas, y al fin pudo encontrar un argumento ms a favor del matri monio. Y el argumento era el siguiente: que si hay una posibilidad entre dos alt ernativas que parecen equilibradas, entonces elige siempre la alternativa que te proporcione ms experiencia. Casarse o no casarse (cuando todos los argumentos es tn equilibrados): el no estar casado ya lo conoca porque era soltero. Entonces era mejor casarse, porque por lo menos era algo nuevo. Cuando todos los argumentos estn equilibrados, cmo decidirse entonces? As que csate y conoce el matrimonio por la experiencia que supone. As que fue y llam a la puerta de la muchacha. El padre abri la puerta e Immanuel Kant dijo: Me he decidido. Dnde est su hija?. El padre contest: Ya es demasiado tarde; ella ya tiene tres hijos. Porque haban pasado veinte aos, y las mujeres no son tan tontas como para espera r tanto tiempo. Ellas siempre son ms sabias, ms sabias instintivamente. Por eso no hay grandes filsofas. Ellas no son tan tontas; son ms instintivas, intuitivas, es tn ms cerca de la naturaleza, ms interesadas en vivir que en argumentar. Por eso, a los ojos de los hombres, las mujeres siempre estn ocupadas en cosas sin importan cia, no en grandes problemas sino en cosas sin ninguna importancia: vestidos, ad ornos. Pero fjate: les interesan cosas sin importancia porque la vida consiste en pequeas cosas. Los grandes problemas estn slo en la mente, no en la vida. Que t dec idas si Dios existe o no, no importa en absoluto. Tienes que comer dos veces al da, te tienes que abrigar cuando hace fro y tienes que ponerte a la sombra cuando hace calor. Que t decidas si Dios existe o no, da lo mismo. La vida consiste en p equeas cosas. Y si la vida consiste en pequeas cosas entonces las cosas pequeas no son tan pequeas, porque si la vida consiste en ellas, son vitales. No malgastes el tiempo con dudas y argumentos

que no tienen nada que ver con esto. Una cosa, todas las cosas: van juntas y entremezcladas, sin distincin. Vivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no perfeccin. Vivir en esta fe es el camino hacia la no-dualidad, porque lo no-dual es uno con la mente que confa. UNAS PALABRAS MUY, MUY SIGNIFICATIVAS, y ms significativas si puedes leer entre lneas. Una cosa, todas las cosas: van juntas y entremezcladas... La vida es una unidad orgnica. Nada est dividido, todo es uno. Si crees que est d ividida, las divisiones son impuestas por la mente. De otra forma todas las cosa s se entremezclan, se funden, se disuelven entre s. Est ocurriendo todo el tiempo. No te das cuenta porque te has vuelto completamente ciego a causa de las palabr as. T comes una fruta: la fruta se convierte en tu sangre. El rbol se ha mezclado co ntigo, la frontera ha desaparecido. Y esta fruta puede haber estado en la sangre de mucha gente, de muchos animales, de muchas plantas, de muchas piedras. Esta energa que es la fruta siempre ha estado en la existencia; fundindose, disolvindose , emergiendo, yendo de esto a lo otro, cruzando todas las fronteras. Simplemente observa cualquier fenmeno. La fruta en el rbol, qu est haciendo? Los ci entficos dicen que est haciendo un milagro. Est transformando la tierra, est transfo rmando los rayos del sol, est transformando el agua. Es un milagro, porque t no pu edes comer tierra, t no puedes comerte los rayos del sol directamente. Esta fruta , una manzana, est haciendo un milagro. Est transformndolo todo y haciendo que t pue das absorberlo y se convierta en tu sangre. Y esta energa se ha estado moviendo, siempre ha estado ah. La totalidad de la en erga permanece igual, porque no hay ningn otro lugar adonde ir, as que la energa no puede aumentar ni disminuir. Al Universo no se le puede aadir ni restar nada. Dnde lo vas a llevar? El todo permanece igual. Un da la fruta estaba en la tierra, no te la podas comer. La fruta estaba en el sol, la vitamina D estaba en el sol. Ahora la fruta la ha absorbido, ahora la ti erra se ha transformado; est ocurriendo un milagro! Por qu ir a los magos para ver u n milagro? Est ocurriendo delante de ti: el polvo se transforma en comida delicio sa. Luego te la comes t, se convierte en tu sangre. La sangre est constantemente pro duciendo, crea semen. Nace una semilla, y esta semilla se convierte en un nio. Ah ora la fruta, la manzana, est en el nio. Dnde estn las fronteras? El rbol se integra e n ti, el sol se integra en el rbol, el ocano se integra en el rbol, t te integras en el nio, y as sigue y sigue... Todas las cosas estn en movimiento. El aliento que est en ti, un poco ms tarde, e star en m. Y el aliento es vida, as que tu vida y mi vida no pueden ser diferentes porque yo respiro el mismo aire que t. Yo exhalo y t lo inhalas; t exhalas, yo lo i nhalo. Tu corazn y mi corazn no pueden ser muy diferentes. Estn respirando y latiendo en el mismo ocano de vitalidad. Yo llamo a este mi aliento, pero en el momento que lo he dicho, ya no es mo; se ha trasladado, se ha cambiado de casa, ahora es el ali ento de otra persona. Lo que t llamas tu vida no es tu vida. No es de nadie; o es de todos. Cuando alguien mira la realidad ve que el todo es una unidad orgnica. El sol es t trabajando para ti, las estrellas estn trabajando para ti. Todas las personas de l mundo estn trabajando para ti, y t ests trabajando para ellas. Te morirs y los gus anos se comern tu cuerpo, te convertirs en su comida.

Te ests preparando, madurando, para morir, para convertirte en la comida de otr os. Y tiene que ser as; porque t has hecho de muchas cosas tu comida y, finalmente , te has convertido en su comida. Todas las cosas son alimento para algn otro. Es una cadena..., y t quieres aferrarte a la vida. Tambin la manzana, tambin ella qui ere aferrarse a la vida; y el trigo, tambin el trigo quiere seguir siendo l mismo. Pero entonces la vida cesara. La vida vive a travs de la muerte. T mueres aqu, y al guien llega a la vida all; yo espiro, y alguien inspira. Es como una inhalacin y e xhalacin rtmica, es vida y muerte. La vida es la inhalacin; la muerte, la exhalacin. Cuando ests maduro caers a la tierra. Los gusanos te comern y las aves de rapia ve ndrn y disfrutarn de ti. T has disfrutado de muchos alimentos: ahora es el turno de que disfruten de ti. Todo se funde, se encuentra, se disuelve. Entonces por qu pr eocuparse? Eso va a ocurrir, ya est ocurriendo. Slo existe el todo, las individual idades son falsas. Slo existe lo supremo; todo lo dems son tan slo olas que vienen y van. Cuando uno ve la realidad justo delante de sus ojos, de repente no hay ningn pr oblema, ninguna ansiedad, porque el todo sigue viviendo independientemente de qu e t vivas o no. Entonces tu muerte no es un problema. Vivirs en el todo de millone s de maneras. Algunas veces sers una fruta... Ese es el significado del concepto hind de millo nes de yonis. Algunas veces has sido un animal, otras un insecto, otras un rbol y otras una piedra; y la vida sigue. As que, en cierto sentido, t no eres nadie, pe ro en otro sentido eres todo el mundo. En un sentido ests vaco, pero en otro senti do ests lleno. En un sentido no eres, y en otro sentido eres el todo; porque no e sts separado. La separacin produce ansiedad. Si ests ansioso y angustiado, significa que piens as que ests separado. Te ests creando problemas a ti mismo innecesariamente. No ha y necesidad, por que el todo sigue viviendo; el todo nunca muere, no puede morir . Slo las partes mueren, pero la muerte no es realmente una muerte, es un renacim iento. Mueres aqu y naces all. Una cosa, todas las cosas: van juntas y entremezcladas, sin distincin. Vivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no perfeccin. Entonces por qu preocuparse por la perfeccin? Tambin esa es una meta egtica. Esto e s muy profundo, muy difcil de entender, porque hasta la gente religiosa trata de ser perfecta. Pero quin eres t para ser perfecto? Slo el todo puede ser perfecto, t n unca puedes ser perfecto. Como podras ser perfecto? Hasta un buda tiene que caer e nfermo, tiene que morir. T no puedes ser perfecto! La propia idea de la perfeccin e s una voladura del ego. El todo ya es perfecto, no necesitas preocuparte por l; y en el todo, t tambin eres perfecto. Hay que entender dos palabras: una es perfeccin, la otra es totalidad. A una pe rsona verdaderamente religiosa le interesa la totalidad, nunca la perfeccin, y a una persona seudorreligiosa le interesa la perfeccin, nunca la totalidad. Totalidad significa: Yo no soy, el todo es. Y es perfecto, porque cmo podra ser de otra forma? No hay comparacin, no hay nadie ms. Pero si piensas en trminos de perfe ccin, moralidad, ideales, carcter, en trminos de tener que ser perfecto, entonces t e volvers loco. Todos los perfeccionistas se vuelven locos (ese es su destino, as es como acaba n) porque, como unidad separada, seguirs siendo imperfecto y no puedes ser perfec to. Cmo podras ser perfecto? Tu energa procede del todo, va al todo; t no eres. Una o la tiene que seguir siendo una ola, no se puede convertir en el ocano. Y si lo in tenta con demasiada insistencia, se volver loca. Esa es la razn por la que en el m undo de la religin encuentras a la gente ms egosta que se pueda encontrar, porque e stn intentando ser perfectos en todas las cosas. Insisten en la perfeccin. No pued en estar relajados, siempre estarn tensos. Y siempre habr algo que est mal y que el los tengan que arreglar; siempre estarn preocupados. Ve a los manicomios y descub rirs que el noventa por ciento de los internos son perfeccionistas.

Un hombre de entendimiento permanece relajado. Eso no significa que no le impo rte nada. No es as; le importa, pero conoce sus limitaciones. Le importa, pero sa be que es slo una parte. l nunca piensa de s mismo que es el todo, as que nunca est p reocupado. Disfruta de lo que sea que est haciendo, sabiendo que quedar imperfecto, que no puede ser perfecto. Pero disfruta hacindolo, y al disfrutarlo, la perfeccin que se a posible ocurrir sin causarle preocupaciones. Le gusta aun sabiendo que no ser lo absoluto. No puede serlo; algo se quedar incompleto, tal es la naturaleza de las cosas. Es por eso que en Oriente siempre hemos credo (y credo en una cosa muy verdadera ) que cuando alguien se vuelve perfecto no vuelve a nacer, desaparece de este mu ndo. Tiene que desaparecer, porque en este mundo slo la imperfeccin es posible. Ya no encaja aqu, no se le necesita, se disuelve en el todo. Hasta Buda permaneci im perfecto hasta el ltimo momento de su vida, pero sin preocuparse por ello. Esa es la razn por la que los budistas tienen dos trminos para nirvana. A la iluminacin s uprema la llaman mahaparinrvana y a la iluminacin la llaman nirvana. Nirvana signi fica que un buda est en el cuerpo. Ha alcanzado la iluminacin, se ha convertido en alguien que sabe, pero todava est en el cuerpo, el cuerpo de la imperfeccin. Todava est en el mundo de las partes imperfectas. Eso es nirvana, iluminacin. Luego, cuando deja el cuerpo, cuando simplemente desaparece en el vaco supremo, es mahaparinirvana, es la gran iluminacin. Entonces la imperfeccin desaparece, en tonces no hay individualidad, entonces l es el todo. Slo el todo puede ser perfect o. Entonces Buda puede ser perfecto, porque se ha disuelto en el todo, es ocenico . As que recuerda bien esto, porque todo perfeccionismo es un esfuerzo egosta, y v as locamente tras las cosas. Intenta hacerlo lo mejor que puedas, pero no te vue lvas loco a causa de ello; hazlo lo mejor que puedas y acepta las limitaciones. Tiene que haber limitaciones, hasta con tu carcter, tu moralidad, con todas las co sas! Hasta un santo tiene que darle un poco de espacio al pecador, porque dnde si no va a ir el pecador? As que es posible que sea santo en un noventa y nueve por cie nto, pero habr un uno por ciento de pecador. Y tambin ocurre al contrario: puedes hacerte pecador en un noventa y nueve por ciento pero sers un uno por ciento sant o. Tiene que ser as, porque dnde vas a dejar al otro? Puedes forzarlo hasta el extr emo pero siempre quedar un uno por ciento del otro. Y volverse loco con eso no te ser de ninguna ayuda. Un hombre de entendimiento acepta las limitaciones. Acepta las posibilidades, lo que es posible. Sabe lo que es imposible y nunca lo intenta. Se relaja y disf ruta de lo posible. Y cuanto ms disfruta, ms perfeccin llega a su vida. Pero ya no es una preocupacin, es una gracia; y esa es la diferencia. Si te acercas a un hombre verdaderamente religioso sentirs que hay cierta graci a en torno a l, que no hace esfuerzo alguno. l no ha hecho nada consigo mismo, sim plemente se ha relajado en lo Supremo, y t sientes esa ausencia de esfuerzo en to rno a l. Si te acercas a una persona perfeccionista, a un hombre seudorreligioso, enton ces todo lo que veas ser artificial, no habr gracia alguna: todas las cosas bien d efinidas, cada movimiento calculado, astuto. Todo lo que l hace procede de la dis ciplina, no de la espontaneidad. Vive bajo un cdigo; su propio cdigo se convierte en su prisin. No puede rer, no puede ser un nio, no puede ser una flor. Sea lo que sea, ha puesto tanto esfuerzo en ello que se ha vuelto tenso y ha acabado mal. N o es un fluir espontneo. Y el criterio debera ser (si te acercas a un Maestro, este debera ser el criteri o) que l fluya espontneamente. Slo as podr ayudarte a convertirte en un fluir espontne o. Si se trata de un perfeccionista forzado, te mutilar, te matar completamente. T e daar en muchos sentidos, y para cuando piense que eres perfecto, ya estars muerto . Slo una cosa muerta puede ser perfecta, una cosa viva no tiene ms remedio que se r imperfecta. Recurdalo. Vivir en esta comprensin

es no estar inquieto a causa de la no-perfeccin. UNO SIMPLEMENTE VIVE! Uno vive plenamente, totalmente, y no se preocupa por las consecuencias, por lo que ocurra. Vivir en esta fe... Esto es fe para Sosan y tambin lo es para m. Esto es confianza. Un perfeccionista nunca confa porque siempre est buscando faltas. Nunca confa en nada. Aunque le presentes una flor l encontrar imperfecciones inmediatamente. No m irar la rosa, mirar las imperfecciones. Su ojo es el de la lgica, no el del amor. S iempre tiene dudas; no puede confiar en nadie porque no puede confiar en l mismo. T vas a tus llamados santos; ellos no pueden confiar en s mismos. Tienen miedo, porque todo lo que se han impuesto es impuesto, no es natural; saben que si se r elajan algo puede ir mal. Si una mujer bonita se acerca a un santo, puedes ver q ue se pone nervioso, incmodo. Puede que no se vea aparentemente, pero si te fijas atentamente puedes sentirlo, porque l se ha impuesto brahmacharya, celibato, y e sa mujer es un peligro. No puede permitir que esa mujer se quede mucho tiempo, p orque entonces aflorar su desconfianza en s mismo. Un hombre que no ha confiado en su propia energa de vida no puede confiar en na die. Es un enemigo del hombre, un envenenador. Y los envenenadores son muy elocu entes; tienen que serlo, porque tienen que ser argumentadores para defenderse a s mismos, tienen que depender de sus propias mentes. Y estos envenenadores han causado tal dao, tal herida a la humanidad entera, qu e es imposible imaginar cmo va a afectarla. Lo han envenenado todo: Esto est mal, e so est mal, eso es un pecado, eres culpable. Y han creado tal enredo a tu alrededo r que, hagas lo que hagas, te sentirs culpable. Y si no haces, te sentirs culpable a causa de la naturaleza. Si amas has cado; si no amas sientes una profunda necesidad de amar. Viene de l a naturaleza, no hay nada malo en ello. Es tan natural como el hambre o la sed y tan hermoso como el hambre y la sed. Pero a tus santos les gustara que fueras un hombre de plstico, sin hambre, sin sed, sin amor; entonces seras perfecto. Si todo tu mecanismo estuviera hecho de plstico, sera fcil. Y los cientficos estn i nvestigando en esa lnea: hacer todo el mecanismo de plstico. Entonces no necesitars comida, no necesitars amor, no necesitars nada. Te convertirs en una mquina, en un robot. De vez en cuando, cuando algo vaya mal, te enviarn al taller. Y podrs ir to dos los das a la gasolinera: all te pondrn un poco de gasolina y todo arreglado. En tonces sers un perfeccionista, entonces sers perfecto. Pero la vida es muy delicada tal como es; no es de plstico, es muy delicada. T n o tienes cables, tienes nervios. Y el equilibrio siempre est en movimiento. Nada es seguro, todas las cosas se mezclan y disuelven entre s. Es por eso que ests viv o. Un hombre de entendimiento no se preocupa, no est ansioso por la no-perfeccin. N o piensa en absoluto en trminos de perfeccin; simplemente vive el momento tan plen amente, tan totalmente, como le es posible. Y cuanto ms plenamente lo vive, ms cap az se vuelve de vivirlo. Llega un da...: l simplemente vive sin forzar ningn ideal, sin pensar en ningn concepto, sin poner reglas, sin ninguna regulacin acerca de s u vida. Simplemente vive, disfruta y se deleita. Vivir en esta fe es el camino a la no-dualidad... Y esto es fe. Porque lo no-dual es uno con la mente que confa. Y en el fondo, si tienes una mente que confa, lo no-dual estar delante de ti. Si en el fondo tienes dudas, entonces las teoras, el pensar, las palabras, las filo sofas, las doctrinas, estarn justo delante de ti, pero t estars completamente ciego. No podrs ver lo que est cerca, slo podrs pensar en lo lejano. Dentro confianza, fue ra realidad; dentro confianza, fuera ver. La confianza y la verdad se encuentran

y no existe ningn otro encuentro... ...porque lo no-dual es uno con la mente que confa. Palabras! El Camino est ms all del lenguaje, porque en l no hay ni ayer ni maana ni hoy.

Y POR LTIMO: Sosan est diciendo que el lenguaje slo es posible si el tiempo exist e. El lenguaje es la misma gestalt que el tiempo. Por eso el lenguaje tiene tres tiempos: pasado, presente y futuro; exactamente igual que el tiempo: pasado, pr esente y futuro. El lenguaje es tiempo, se divide en las mismas categoras que el tiempo. Y la vida est ms all. La vida no es pasado. Dnde est el pasado? No puedes enco ntrarlo en ninguna parte. He odo que una vez ocurri: Un hombre haba ido a ver un gran museo. El hombre era muy rico, as que le pusier on el mejor gua. Se fij en un busto y pregunt: Quin es este?. El gua en realidad no lo saba, as que dijo: Es el busto de Napolen. De nuevo otro pequeo busto, y de nuevo volvi a preguntar. Y el gua estaba tan ner vioso ante este hombre tan rico, tena tanto miedo, que se hizo tal lo que dijo: Est e tambin es el busto de Napolen. As que el hombre rico dijo: Cmo? Dos bustos?. Entonces el gua se encontr en un apri , tena que dar alguna respuesta. As que dijo: S, este es de cuando era pequeo y el ot ro de cuando era mayor. Si el pasado existiera, entonces tambin tendras el busto de la niez, entonces ten dras muchos bustos; cuando te murieras dejaras miles de bustos. Pero slo dejas uno, no millones de ellos. El pasado desaparece; el pasado no est en ninguna parte, sl o en la memoria. Dnde est el futuro? El futuro no est en ninguna parte, slo en la ima ginacin. El pasado es lo que no es ahora, y el futuro lo que no es todava. Por eso los msticos siempre han dicho que slo existe el presente. Pero Sosan va un paso ms adelante y dice: ni ayer ni maana ni hoy. Ni siquiera el presente existe. Qu quiere decir? Porque (tiene razn, toda la razn) si no hay ni pasado ni futuro, cmo va a existir entonces el presente? Porque el p resente existe slo entre el pasado y el futuro. Qu es el presente? Un pasaje. Del pasado vas al futuro; en ese momento, tan slo p or un instante, existe el presente. Qu es el presente? Es slo un pasaje del pasado al futuro, es una puerta de una habitacin a otra. Pero si ni esta habitacin ni la otra existen, cmo va a existir la puerta? Es un puente entre el pasado y el futuro . Y si las dos orillas no existen, cmo va a existir el puente? Sosan tiene razn. Sosan dice: Ni pasado ni futuro ni presente. Est diciendo que no existe el tiempo. Y todo el lenguaje depende del tiempo; pasado, futuro, presen te. El lenguaje es una creacin de la mente, el tiempo tambin es una creacin de la m ente. Cuando abandonas el lenguaje, el tiempo desaparece. Cuando dejas de pensar, no hay pasado ni presente ni futuro. Transciendes el tiempo, no existe el tiempo. Cuando el tiempo no existe, existe la eternidad. Cuando el tiempo no existe, has entrado en el mundo de lo eterno. La verdad es eterna. Y lo nico que t tienes son reflejos temporales de la verdad. Es como si una noche la luna llena se elevara en el firmamento, pero t, al mira r un lago, vieras la luna en su superficie. Esa luna es todo lo que tienes: la l una del lago. La mente hace de espejo; todas las verdades que tienes son refleja das por tu mente, son reflejos.

Qu est diciendo Sosan? Sosan est diciendo: Olvida este lago!, porque es un espejo. M ira ms all, slo entonces sers capaz de ver la verdadera luna; y est ah. Pero ests demasiado identificado con el lago, con la mente que refleja. Si aban donas la mente, de repente todo encaja, todo aquello que estabas buscando ocurre , todo lo que siempre habas soado y deseado. Todo se cumple. Todo el mensaje se resume en cmo salirse de la mente, del lenguaje y del tiempo . Acerca de Osho Osho naci en Kuchwada, Madhya Pradesh, India, el 11 de diciembre de 1931. Desde su edad ms temprana fue un espritu rebelde e independiente que insista en experime ntar la verdad por s mismo, ms que adquirir conocimiento y creencias de otros. Despus de su iluminacin a la edad de veintin aos, Osho complet sus estudios acadmico s y pas varios aos enseando filosofa en la universidad de Jabalpur. Entretanto, viaj aba por la India dando charlas y desafiando a los lderes religiosos ortodoxos en debates pblicos, cuestionando las creencias tradicionales y encontrndose gente de todo tipo y clase. Lea profusamente todo lo que poda encontrar para ampliar la com prensin de los sistemas de creencias y de la psicologa del hombre contemporneo. A f inales de los sesenta, Osho empez a desarrollar sus tcnicas nicas de meditacin dinmic a. El ser humano moderno, dice, est tan agobiado con las tradiciones caducas del pasado y con la ansiedad de la vida moderna, que tiene que pasar por un proceso de limpieza profunda antes de que pueda tener la esperanza de descubrir el estad o relajado y sin pensamiento de la meditacin. A lo largo de su trabajo, Osho ha hablado de prcticamente todos los aspectos qu e se relacionan con el desarrollo de la consciencia humana. Ha destilado la esen cia de lo que es significativo en la bsqueda espiritual del hombre contemporneo, b asndose no en la comprensin intelectual sino en las pruebas de su propia experienc ia existencial. Osho no pertenece a ninguna tradicin. Soy el comienzo de una consciencia religio sa totalmente nueva -dice-. Por favor, no me conectis con el pasado; ni siquiera vale la pena recordarlo. Sus charlas a sus discpulos y buscadores de todo el mundo han sido publicadas e n ms de seiscientos volmenes y traducidas a ms de treinta idiomas. En sus propias p alabras: Mi mensaje no es una doctrina, no es una filosofa. Mi mensaje contiene un a cierta alquimia, una ciencia de la transformacin; as que nicamente aqullos que estn dispuestos a morir tal como son y a nacer otra vez en algo nuevo, algo que no p ueden siquiera imaginar ahora mismo..., nicamente esos pocos valientes, estarn pre parados para escuchar, porque escuchar va a ser algo arriesgado. Al escuchar, ha s dado los primeros pasos hacia el renacimiento. Por tanto, sta no es una filosofa de la que puedas hacer un abrigo y luego alardear de ella. No es una doctrina e n la que puedas encontrar consuelo ante preguntas inquietantes. No, mi mensaje n o es comunicacin verbal. Es algo mucho ms arriesgado. Es nada menos que muerte y r enacimiento. Osho dej su cuerpo el 19 de enero de 1990. Su enorme comuna en la India sigue s iendo el centro de crecimiento espiritual ms grande del mundo y atrae miles de vi sitantes internacionales que vienen a participar en la meditacin, en la terapia, en el trabajo corporal y programas creativos o simplemente a experimentar lo que significa estar en un campo bdico. Osho Commune International Puna, India La comuna es una escuela de misterios para la exploracin interior. Es la mayor aventura que existe, la mayor danza. El camino que tienes que recorrer, has de recorrerlo a solas; pero saber que h ay mucha gente hacindolo en solitario infunde mucho nimo. ... un pequeo oasis en el que la vida se vive con una visin totalmente diferente ; donde la meta es totalmente diferente; donde la vida se vive con propsito, sign ificado; donde la vida se vive con mtodo; donde vivimos la vida alerta, conscient

es, despiertos; donde la vida no es simplemente fortuita; donde la vida empieza a convertirse ms y ms en un crecimiento en determinada direccin. Y ste no es un ashram indio; es una comuna internacional, un lugar de encuentro entre Oriente y Occidente. Esta comuna representa a toda la humanidad, no del p asado sino del futuro. Nuestro principal esfuerzo es hacer que la meditacin sea accesible absolutament e a todos aquellos que deseen meditar, y para ello la adaptamos a las caractersti cas de cada uno. Si una persona necesita descansar, entonces el descanso debera s er su meditacin. Sentarse silenciosamente sin hacer nada mientras llega la primave ra y la hierba crece por s misma -sta ser su meditacin. Tenemos que encontrar tantas dimensiones de la meditacin como gente hay en el mundo; y el modelo no debe ser m uy rgido, porque no hay dos personas iguales. Esto es una revolucin. El individuo no tiene que adaptarse al modelo; el modelo debe adaptarse al individuo. Esto es por lo que aqu puedes encontrar tantas meditaciones. El mtodo puede ser activo o pasivo, no importa, el objetivo es el mismo: cmo hacerte estar tan silencioso que todo pensamiento desaparezca y t seas como un espejo que refleja lo que hay. Osho Multiversity [Es la universidad de la comuna, calificada de multiversidad.] En esta comuna hay al menos cincuenta grupos de terapia funcionando, por una r azn muy concreta: simplemente para equilibrar los miles de aos de represin. Es slo p ara traer a la luz todo lo que hemos reprimido -como cristianos, hindes, budistas . Es slo para deshacer el dao secular que se te ha hecho. Estos grupos de terapia no son el final; slo te preparan para la meditacin, el testigo pasivo de pensamien tos, emociones y acciones sin juicio ni identificacin. El momento culminante del da es la reunin vespertina: dos horas de celebracin que incluyen msica, baile y una meditacin en silencio con uno de los discursos de Osh o. Esto no son conferencias; son simplemente un recurso para que llegues a ser sil encioso, porque si te dicen que te vuelvas silencioso sin hacer ningn esfuerzo, e ncontrars grandes dificultades. Yo estoy haciendo que te des cuenta de los silenc ios sin ningn esfuerzo por tu parte. El que yo hable se est utilizando, en primer lugar, como una estrategia para que t ests en silencio.

FIN * * *

Este libro fue digitalizado para distribucin libre y gratuita a travs de la red Revisin y Edicin Electrnica de Hernn. Rosario - Argentina 09:57 2 de Julio 2003

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