RELIGIO E PRXIS SOCIAL: CULTURA MATERIAL DO CATOLICISMO Francisco Clbio Pinheiro1 franciscoclebio@gmail.

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RESUMO: Este ensaio reflete sobre a cultura material e prxis social do catolicismo. Analisaremos a presena da Igreja Catlica no processo de colonizao de Rondnia, o significado de cultura material e sua relao com a realidade prtica de trabalho social. Para delimitar a pesquisa abordamos o tema a partir do projeto Pe. Ezequiel, a partir do setor da Pastoral da Sade, do municpio de Ministro Andreazza/RO. A Igreja catlica ao decorrer do tempo criou vrios objetos que fazem parte de sua cultura material e esto presentes nas atividades e cerimnias desenvolvidas. Dentre os elementos criados demos destaque a cruz, vestimentas, objetos litrgicos e alimentos. Procuramos estudar a cultura material no catolicismo e sua influncia no comportamento social das pessoas. Palavras-chave: Cultura Material. Colonizao de Rondnia. Igreja Catlica e catolicismo. Prxis social. Projeto Pe. Ezequiel. Pastoral da Sade. 1. Catolicismo em Rondnia

Este artigo procura estudar a cultura material do catolicismo, para depois analis-la em que sentido est relacionada com a prxis social da Igreja Catlica. Para fundamentao terica utilizamos os seguintes referenciais: LE GOFF, TEIXEIRA; FONSECA, COSTA; CERQUEIRA, CHIOVETTI. Neste ensaio faremos uma apresentao do campo de atuao desta pesquisa relacionando a cultura material e questo religiosa, com destaque ao catolicismo por ser uma das denominaes religiosas mais expressivas deste perodo. Assim, o primeiro passo para compreender a questo religiosa entender o processo de colonizao de Rondnia e a atuao da Igreja Catlica, onde est localizado o nosso objeto de estudo. Esta regio era habitada anteriormente por vrios povos nativos, que com a chegada dos colonizadores a maioria foi expulsa de seus territrios, ou teve que se submeter escravido. (TEIXEIRA; FONSECA, 1998, p. 25) No processo inicial de colonizao j se constata a presena da Igreja Catlica no trabalho com povos indgenas. Os primeiros ncleos de povoamentos coloniais

iniciam-se no Madeira, nas proximidades da cachoeira de Santo Antnio em Porto Velho/RO, com a catequese de ndios por padres jesutas. A primeira congregao a atuar foi a Companhia de Jesus, destacando-se o Pe. Joo de Sampaio, que no ano de
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Licenciado em Filosofia pela Faculdade Catlica de Rondnia.

1728 fundou um ncleo de povoamento entre a cachoeira de Santo Antnio e a foz do Jamar. Porm, foram massacrados. (TEIXEIRA; FONSECA, 1998, p. 25) Nos escritos da histria regional constata-se que a maioria veio para Rondnia e regio amaznica na esperana do El Dourado2. Muitas expedies se deslocaram em busca deste reino fantstico que nunca foi encontrado. Na viso de Gomes o que realmente fez movimentar a economia colonial foi a coleta e explorao de drogas do serto, como: cacau, castanha do Par, guaran, canela, urucum, salsa parrilha consideradas especiarias regionais. Alm destes, ocorreu tambm a explorao de produtos que eram utilizados na indstria farmacutica e perfumaria. (GOMES, 2012, p. 34). O impulso decisivo no processo de colonizao de Rondnia se consolidou com a abertura da BR-364 que possibilitou a ligao de Rondnia com as demais regies do pas. Na dcada de 70 houve um grande fluxo migratrio do Sul, Centro Oeste e Sudeste3 para Rondnia. Neste perodo este fluxo tinha em vista a busca de riquezas naturais, destacando-se extratores, seringueiros e mineradores. Aps este perodo na dcada de 804 a migrao se volta para a agricultura e a busca de terra para trabalhar. Em torno de 1970 o INCRA5 deu inicio aos projetos de colonizao: Projeto Ouro Preto, Projeto Ji-Paran, Projeto Sidney Giro, Vilhena e Burareiro. Estes projetos trouxeram uma mdia de trs mil famlias por ano para Rondnia, ficando sequer 1/3 destas famlias assentadas. As consequncias desta estratgia causaram srios problemas sociais. (TEIXEIRA; FONSECA, 1998, p.173).

O mito do El Dourado narrado por historiador local diz o seguinte: Cont a uma antiga lenda que bem distante, no interior da floresta, existia um reino onde seus palcios, casa ruas eram construdas e adornadas com ouro. Todos os dias ao amanhecer, o rei chamado El Dourado, cujo significado aquele que encoberto de ouro, tomava um banho com leos perfumados e naturais; sobre seu corpo um grupo de guerreiras lindas, jovens e virgens, soprava uma fina camada de ouro em p, de forma que toda a sua pele ficava revestida do precioso metal. Aps esse preparo, o mesmo, acompanhado pelas lindas jovens caminhava por seu reino, visitando os templos e as obras pblicas, que eram feitas de ouro e adornadas com pedras preciosas; aproveitava tambm para cumprimentar seus sditos. (GOMES, 2012, p. 34) 3 Estes dados da dcada de 70 foram elaborados na pesquisa feita por Brasil (1997, p, 67-68): Rondnia, por sua vez, apresentou forte influncia no seu incremento populacional derivada de migrao oriunda do Sul (38%), do Centro-Oeste (29%) e do Sudeste (21%). Do Sul, o maior fluxo foi do Paran (96%). J do Centro-Oeste, as principais origens foram os Estados do Mato Grosso (58%) e do Mato Grosso do Sul (36%). Do Sudeste, as procedncias mais importantes foram o Esprito Santo (44%) e Minas Gerais (34%). 4 Constata-se a seguir os dados da dcada de 80 pesquisados por Brasil (1997, p. 74): O Estado de Rondnia, na dcada de 80, tambm apresentou mudanas na composio dos fluxos migratrios. As regies que haviam apresentado maiores fluxos, na dcada anterior, como foram os casos do Sul e do Centro-Oeste, tiveram diminudas as suas participaes no cmputo total do Estado, que passaram de 38% para 28% e de 29% para 19%, respectivamente. J as regies que mais cresceram foram o Nordeste (aumento de 5% para 14%) e o Sudeste (de 21% para 28%). A nvel dos Estados emissores de populao para Rondnia, o Paran continuou sendo o mais importante (25%), seguido por Minas Gerais (10%), Mato Grosso (10%) e Esprito Santo (9%). 5 Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.

A situao se torna crtica quando grandes grupos agro-industriais do CentroSul tentam grilar as terras e ocorrem conflitos violentos com os posseiros. Esses grupos armados procuravam expulsar ou at mesmo eliminar os posseiros que estavam em terras consideradas suas. Outro problema foi a questo da documentao e impreciso na demarcao das terras, bem como a falta de organizao e corrupo da administrao. O territrio de Rondnia nasceu com quatro municpios que depois so agrupados em dois: Porto Velho e Guajar-Mirim. Em 1977 ocorreu a criao de mais cinco municpios (Cacoal, Ariquemes, Rondnia, Pimenta Bueno e Vilhena). Em 1981 novos municpios foram criados. (TEIXEIRA; FONSECA, 1998, p.177-178). A criao do Estado de Rondnia ocorreu a partir do projeto de Lei Complementar n. 41, no dia 22 de dezembro de 1981, e sua instalao em 4 de janeiro de 1982, tendo como primeiro Governador o Coronel Jorge Teixeira de Oliveira. (BRASIL, 1981). Assim, muitas pessoas vieram para Rondnia na esperana de encontrar um pedao de terra para trabalhar, mas logo de incio j percebiam que a realidade era outra, como relata numa entrevista D. Antnio apud Chiovetti (1998, p. 25):
Multides chegavam em cima de caminhes, que chegavam e despejavam o povo nas ruas, nas praas. Os galpes das igrejas se tornavam o centro de espera, de refgio, at que conseguissem um pedao de terra, que o INCRA ia prometendo, mas demorando a conceder [...].

No processo de colonizao surgem vrios conflitos agrrios. As empresas responsveis pela distribuio das terras no forneciam documentos de comprovao. Conflitos violentos tomam conta da situao, como afirma Ardull (2012, p. 12):
O modelo de ocupao adotado pela colonizadora resultou nos primeiros conflitos agrrios ps-rodovia em virtude da apropriao de terras sem a comprovao de documentos e as consequentes invases de grileiros [...] a falta de comprovao da posse da terra levava ao uso extremo da violncia por absoluta falta de segurana policial na localidade.

No decorrer deste perodo de ocupao de Rondnia a Igreja Catlica marcou presena na defesa de indgenas, pequenos agricultores, seringueiros e garimpeiros. Uma figura de destaque no incio de Ji-Paran foi o Pe. Adolpho Rohl que chegou ao distrito no ano de 1949, para dar incio a sua misso com moradores e povos indgenas. Devido a falta de policiais, chegou at mesmo a ser chamado para resolver conflitos entre os garimpeiros. (ARDULL, 2012, p. 12).

Diante desta realidade a Igreja Catlica se preocupa com as massas marginalizadas, como confirma o primeiro Bispo da Diocese de Ji-Paran D. Antnio Possamai (apud CHIOVETTI, 1998, p. 77):
[...] a Igreja era a nica instituio com capacidade de chegar aos fundes das linhas para dar acolhida, assistncia e organizao aos migrantes. A preocupao da Igreja, em todas as parquias, no era construo de templos, mas a de construir centros de formao, para formar os leigos, tanto no cont edo catequtico, bblico, como nas exigncias de organizao do povo, de atuao no campo da poltica, no campo do social, no campo da organizao popular, dos movimentos populares e sindical. Esse trabalho no foi compreendido por muita gente, mas fez com que muitos compreendessem e passassem a trabalhar e atuar. Investimos muito numa catequese que leve a um compromisso transformador.

Dentro deste contexto evidenciamos a presena da Igreja Catlica com seus objetos de cultura material elaborados ao decorrer da histria e que do suporte aos rituais litrgicos, bem como fortalecem o imaginrio catlico na luta social, como o caso da cruz que aparece no prprio braso da Diocese de Ji-Paran. No se morre mais na cruz, mas pela cruz. Em nome da cruz o catlico deve fazer renncias e doar sua vida em favor do prximo.

2. Cultura material do catolicismo

O termo cultura material utilizado por historiadores e arquelogos. Segundo Le Goff (1995, p. 181) esta expresso est relacionada com as infra-estruturas e se exprime no concreto atravs dos objetos, sendo o prprio homem tambm na sua dimenso fsica objeto material, pois o homem deve estar presente quando se trata de cultura. Assim, temos os seguintes elementos que compem o quadro de cultura material: 1. os meios de trabalho (o homem, as ferramentas); 2. o objeto do trabalho (as riquezas materiais, as matrias primas); 3. a experincia do homem no processo de produo (as tcnicas); 4. A utilizao dos produtos materiais (o consumo). (LE GOFF, 1995, p. 181). Nota-se que cultura material deve ser entendida como tudo que feito ou utilizado pelo homem. (FUNARI, 2008, p. 85). No campo da religiosidade foram criados objetos sagrados que possibilitam interao entre as pessoas e expressam significado simblico no contexto das relaes sociais da religio. Segundo COSTA; CERQUEIRA (2012).

Os objetos so produtos da cultura humana e, como tais, explicam, delimitam, justificam ou fundamentam as relaes entre os homens e os prprios objetos, bem como as relaes dos homens entre si. Portanto, alm das funes prticas inerentes ao prprio objeto so consideradas e analisadas as funes simblicas que ele desempenha nos contextos social e cultural nos quais transita.

No ambiente da religio o homem criou uma diversidade de objetos que so utilizados nos cultos e devoes, como por exemplo: a cruz, vestes sagradas, e objetos litrgicos utilizados nas celebraes. Dentre os diferentes objetos que existem daremos nfase aos que acompanham a tradio religiosa do catolicismo por longa data. O primeiro elemento de valor no catolicismo a cruz. Que objeto este capaz de reunir multides em torno de si? Porque em cada Igreja catlica ou local de trabalho existe uma cruz? O que fez com que a cruz se tornasse um elemento fundamental da cultura material crist? Feita de madeira, metal ou pedra, de diferentes formas geomtricas, a cruz um importante objeto de cultura material utilizado no cristianismo, de modo particular no catolicismo. Partindo do tema estudado levantamos a seguinte questo: Que relao tem a cruz com a prxis social do catolicismo? A cultura material engloba no somente o conjunto de objetos e contextos materiais utilizados pelo homem, mas, principalmente como a dimenso marcada pela expanso das capacidades do corpo e da mente para as sociedades. (BITTENCOURT, 2011, p. 25). Assim, neste artigo o conceito de cultura pressupe do ponto de vista religioso a mediao de valores e significados. A prpria relao com o sagrado na religio acompanhada da cultura material. A comunicao com o divino se d mediantes estes elementos, como afirma Bittencourt (2011, p. 32):
Vale acrescentar que a corporalidade se faz necessariamente acompanhar da cultura material como dimenso organizadora da dinmica da vida social: corporalizado, o divino se comunica com a humanidade por meio de necessidades humanas, respondidas por artefatos (a comida e a mesa da Ceia, por exemplo, ou at mesmo a Cruz do Calvrio).

No campo da religiosidade h uma dimenso que transcende o objeto material e uma tentativa de modificar o mundo conforme as crenas estabelecidas, como afirma o antroplogo Miller apud Bittencourt (2011, p. 27) [...] instncia da materialidade [...] continua sendo uma fora propulsora por detrs das tentativas da humanidade em transformar o mundo de acordo com as prprias crenas sobre como ele deveria ser.

Estes conceitos anteriores remetem a uma margem de significado que os objetos religiosos apresentam. No caso da cruz, ela passa por uma resignificao pelos cristos, de maldito para bendito, pois no perodo romano quem ia para a cruz eram os piores criminosos. Os romanos eram especialistas em crucificao e vrias pessoas foram mortas na cruz. A crucificao possivelmente tenha comeado entre os persas. Esta prtica foi introduzida por Alexandre Magno em Cartago e no Egito. Os historiadores do perodo prximo de Jesus apresentam fragmentos sobre a crucificao, como afirma Eduards et al (1986, p. 1455, traduo nossa):
Sneca, Tito Lvio, Plu tarch, e outros se referem a prticas de crucificao em suas obras. Especificamente, Jesus (ou a sua crucificao) mencionado pelos historiadores romano Cornlio Tcito, Plnio, o Jovem, e Suetnio, por no-romano Thallus historiadores e Flegonte, pelo satirista Luciano de Samsata, pelo Talmude, e pelo historiador judeu Flavius Josephus, embora a autenticidade de 6 pores do ltimo problemtica.

Apesar dos romanos no terem inventado a crucifixo eles a aperfeioaram de tal modo que pudesse produzir uma morte lenta com o mximo possvel de dor e sofrimento. Era tido como o mtodo mais vergonhoso e cruel de sofrimento, reservado para criminosos, estrangeiros, revolucionrios. Na prsia utilizava-se rvore, s depois que assume a forma de cruz. (Eduards et al, 1986, p. 1458). Na prpria da cultura judaica ir para a cruz significava um esquecido, maldito e abandonado por Deus (VILHENA; BLANK, 2003, p. 86). Partindo desta situao o que fez com que esta histria se revertesse e a cruz se tornasse uma cultura material do cristianismo? A concepo anterior apresenta a cruz com um significado negativo de maldio e morte. Ela passa a ter outro significado quando Jesus de Nazar pregado na cruz pelos romanos. Os seus seguidores passam a afirmar que a cruz um objeto de passagem da morte para a vida, atravs da crena na ressurreio. A busca histrica pelo sentido etimolgico da palavra cruz faz perceber que at hoje no h uma certeza da origem de sua origem. A forma mais antiga parece ter vindo da ndia, a cruz em movimento swstica hallada, com o significado de boa sorte. Para os egpcios a ankh era a fronteira que abria as portas para a imortalidade. possvel encontrar a cruz em diferentes culturas como: fencia, persa, etrusca, grega, escandinava,
Texto original: Seneca, Livy, Plu tarch, and others refer to crucifixion practices in their works. Specifically, Jesus (or his crucifixion) is mentioned by the Roman historians Cornelius Tacitus, Pliny the Younger, and Suetonius, by non-Roman historians Thallus and Phlegon, by the satirist Lucian of Samosata, by the Jewish Talmud, and by the Jewish historian Flavius Josephus, although the authenticity of portions of the latter is problematic.
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celta, africana, australiana, chinesa, tibetana, asteca maia e inca. (ENCICLOGRFICA, 2012). A cruz aparentemente um objeto simples, mas para os catlicos est carregada de uma intensa complexidade de valores. Seus significados perpassam vrios nveis: mtico, filosfico e sociolgico. O que torna a cruz um smbolo de valor para os cristos? Segundo Tempesta (20012):
O grande dom da Cruz converter a morte em vida, em uma luta profunda do amor, o dom absoluto da obedincia. Essa a sua fora principal, e no somente nas dos pregos que se fincaram na dor de Jesus. Na sua morte, Jesus v a realizao do plano da salvao e da unidade para todos os filhos de Deus. Vemos na Cruz o smbolo de um amor que transforma o horror em beleza e denuncia o pecado e o perdoa.

. A citao acima expressa o valor simblico adquirido por este objeto ao decorrer da histria na cultura do cristianismo. Ela no perde o sentido de sofrimento, mas adquire o significado de passagem para outra vida. A cruz passa a ser um smbolo de amor, porque a morte do lder religioso do cristianismo passou por ela, e trouxe a salvao da humanidade. Neste sentido, ela adquire esta conotao positiva. No catolicismo a cruz capaz de reunir multides, como o caso da Cruz do Papa que est circulando no Brasil para a Jornada Mundial da Juventude e passou por Rondnia no ms de agosto de 2012. Um objeto de madeira de 3,8 metros de altura e com capacidade de reunir multides se aproximam dela para fazer suas manifestaes de f. Mesmo sendo um dia ensolarado, no impediu a manifestao dos fiis. A cruz est na raiz da cultura do catolicismo. (NOTCIA GERAL, 2012). Esta cruz juntamente do cone que a acompanha se tornaram cultura material para os catlicos, como podemos ver a manifestao religiosa na foto do Notcia Geral (2012):

Alm da cruz, no campo da cultura material do cristianismo catlico existem vrias vestimentas para serem usadas de acordo com a funo que a pessoa exerce nas aes litrgicas. Para cada perodo existe uma veste de cor prpria indicando o perodo das cerimnias. O presidente de uma cerimnia religiosa no catolicismo utiliza, por exemplo, trs vestes: a casula, a estola e a alva. So elementos que fazem parte do imaginrio catlico e que foram sendo constitudos a partir da tradio cultural. A casula tem sua origem na cultura romana, originada do byrrus ou paenula, uma espcie de vestimenta em forma de poncho utilizada pelos romanos sobre as tnicas. Com o tempo ficou sendo reservada aos sacerdotes. um paramento eclesistico usado sobre a alva e a estola para celebrar missa. (Houaiss, 2007). A estola uma vestimenta litrgica que consiste numa faixa larga colocada em torno do pescoo que desce at os joelhos. Para cada festividade existe uma cor diferente de acordo com o calendrio litrgico catlico. J a alva uma vestimenta comprida utilizada pelos religiosos nas celebraes. (Houaiss, 2007). No catolicismo h elementos relacionados ao comer e beber. Para isso utilizase o po e o vinho como alimentos nas cerimnias litrgicas. A cerimnia litrgica feita ao redor de uma mesa onde seguem um ritual especfico. O po utilizado para o sacrifcio e deve ser zimo, feito unicamente de trigo, para que no corra o risco de ser estragado. J o vinho deve ser natural, feito da videira sem que contenha nenhuma substncia estranha. O surgimento deste ritual de comer e beber o corpo e o sangue de Jesus se d a partir de sua ltima cerimnia em que ele prprio se apresenta como comida e bebida. (MARCOS, 2003, 1781). Os seus seguidores posteriores deram continuidade a este mesmo ritual. Portanto, o po e o vinho so elementos fundamentais da cultura material do catolicismo. Diante da diversidade de objetos da cultura material do catolicismo priorizamos estes que foram estudados porque so os mais utilizados. Cada objeto deste expressa um significado simblico dentro do contexto religioso.

3. Catolicismo e prxis social

Os objetos de cultura material alm do sentido simblico esto tambm relacionados com a questo social, como por exemplo, a cruz, sinal de renncia e amor ao prximo. O po e vinho sinais de partilha e solidariedade, em que a Igreja Catlica fundamenta sua atividade em favor dos mais necessitados, dando sentido a sua prxis

social. Nota-se que o simbolismo da cultura material reflete na prxis poltica e social do catolicismo. Nesta pesquisa a religio estudada no mbito de sua prxis social. A ligao entre cultura material e prxis social feita a partir dos objetos estudados. A cruz carregada por Jesus representa para o catlico o sentido simblico de lutas e enfrentamento dos problemas deste mundo. A cruz faz parte da vida cotidiana do cristo. O prprio Jesus afirma atravs de Marcos (2003, p. 1771): Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, toma a sua cruz e siga-me. Alm da representao material, a cruz tambm tem o seu significado simblico de renncia aos bens materiais e lutas por justia social. No catolicismo em Rondnia constatamos aes da igreja voltadas para a questo social e que se identificam com o simbolismo apresentado. Diante das diferentes opes evidenciamos o projeto Pe. Ezequiel, de forma mais especfica o setor Pastoral da Sade. Neste setor encontramos um grupo de pessoas que a exemplo de Jesus, e fundamentados na renncia da cruz tiram um tempo semanal para se dedicarem ao trabalho social com outras pessoas. No ambiente local a cruz est presente trazendo o significado de renncia e amor ao prximo. Portanto, um trabalho que parte da necessidade local, mas que se fundamenta em valores do catolicismo. Olhando para a realidade notamos que em Rondnia a populao vivia constantemente cercada pela morte devido a grande quantidade de doenas e epidemias. O incio da colonizao de Rondnia marcado pelo terror de diferentes tipos de doenas, como destacam os historiadores Teixeira e Fonseca (1998, p. 77): [...] A Malria (malrias), mculos ou corrues, febres catarrais, pneumonias, diarreias sanguinolentas, tuberculose, febre amarela, tifo e clera foram as grandes causadoras de terror entre os habitantes do Guapor [...]. As pessoas viviam constantemente sobre a ameaa de tremendas fatalidades. Neste perodo o tratamento se dava basicamente por conhecimentos da medicina popular, utilizando em grande parte os saberes dos ndios e africanos. Para algumas doenas existia remdio prprio, como o caso da sfilis o mercrio, a malria o quinino, extrado da Arvore Quina. J o mculo era tratado utilizando erva-de-bicho, limo plvora pimenta e cachaa. Nos tratamentos de doenas pulmonares e febres catarrais utilizava-se a aguardente. O alto ndice de mortalidade era preocupante, atingindo 100% das crianas:
As doenas e os diversos incidentes promoveram mais uma vez uma elevadssima mortandade entre os trabalhadores. A insalubridade local era to desgastante que

em visita a Santo Antnio, em 1910, o sanitarista Oswaldo Cruz, registrou que o ndice de mortalidade infantil era de 100% na cidade. Simplesmente nenhuma criana sobrevivia aos primeiros anos em Santo Antnio. (TEIXEIRA, 2009, p.12).

Nota-se a partir de historiadores que no incio do processo de colonizao que a medicina tinha por base a flora e a fauna: O domnio dos pajs sobre os elementos da fauna e da flora garantiram aos colonizadores o acesso a nica forma de medicina possvel durante sculos na regio. (Teixeira, 2008, p. 242). A experincia de remdios caseiros em Rondnia est ligada em partes com a aprendizagem de povos nativos que tinham conhecimento de diferentes ervas medicinais. Com a chegada dos europeus causou mudanas na vida dos povos nativos. Juntamente com eles vieram outras doenas irresistveis pelos povos indgenas, como tambm a explorao e a escravido. (Teixeira, 2008, p. 241). Diante desta realidade surge a Pastoral da Sade ligada ao projeto Pe. Ezequiel criado pela Diocese de Ji-Paran, no ano de 1988. Tendo em vista os migrantes que chegaram de vrias regies do Brasil e a falta de infra-estrutura e planejamento para os agricultores, nasce o projeto com o objetivo de possibilitar formao e assistncia para as pessoas nas pequenas comunidade de base. No incio as atividades se concentraram nas seguintes reas: agricultura Familiar, Sade, Educao Popular e Crianas e Adolescentes. Aps alguns anos de trabalho houve um redirecionamento de suas aes. Atualmente atua nos seguintes setores: Agricultura, Sade, Criana e Adolescente e Cidadania. (AMARAL; COSTA, 2012, p. 16) Procuraremos fazer uma abordagem do Projeto a partir do setor especfico da Pastoral da Sade para facilitar a delimitao do assunto estudado. A escolha do campo da sade como pesquisa est relacionada a ao social da Igreja prestada atravs da Pastoral da Sade. No incio do processo de colonizao de Rondnia a situao da sade era complexa devido a presena de vrias doenas, como afirma Amaral e Costa (2012, p. 17): Como decorrncia da situao vivida pela populao, surgiu diversas doenas endmicas e epidmicas, como: hansenase, sarampo, meningite, febre amarela, clera, malria, tuberculose. Por outro lado sobressai a carncia de mdicos e atendimentos no hospitais, bem como a falta de medicamentos. A Diocese no ano de 1980 fez um levantamento sobre a situao da sade da populao do campo e da cidade e diante da realidade constatada iniciou um trabalho alternativo que resultou na criao da Pastoral da Sade. No ano de 1989, atravs do Projeto Pe. Ezequiel a Diocese de Ji-Paran conseguiu realizar um curso de capacitao no campo da Sade com a participao de

80 pessoas de diferentes localidades da Diocese. Estes cursos objetivavam a capacitao de multiplicadores da Pastoral da Sade nas Parquias e Comunidade de Base. Esta pastoral surge a partir das necessidades locais de atendimento as pessoas. Alm de atender as pessoas atravs da fitoterapia, tambm visava o trabalho preventivo e de conscientizao na luta poltica por melhores condies na sade pblica, como destaca Chiovetti.
A Pastoral da Sade, que alm de buscar estudar e difundir remdios caseiros, organiza as comunidades para lutar por melhores equipamentos nos hospitais, por postos de sade, fiscalizando o atendimento. Em muitos municpios, a Pastoral da Sade desenvolveu grandes movimentos para denunciar o descaso com o que tratada a sade dos trabalhadores e exigir melhores condies nos equipamentos pblicos. (Chiovetti, 1998, p. 80).

O tema da sade atingia diretamente a vida das pessoas e passou a fazer parte da agenda de reflexo das CEBs e das pastorais, na parecer de Chiovetti:
A sade era outro problema srio que atingia com violncia a populao, principalmente da zona rural. Nos lotes e linha mais distantes, inexistia qualquer tipo de servio, obrigando os trabalhadores a se deslocarem para o hospital do governo, na cidade, onde eram mal atendidos. A malria era a doena que mais afligia a populao, mas haviam outros problemas, como os partos, feitos em condies precrias, a falta de remdios e o desvio de dinheiro para compra de medicamentos. O problema foi gerando indignao e se tornando tema das reunies das CEBs e dos grupos das pastorais. (Chiovetti, 1998, p. 89).

O incio da Pastoral da Sade vem marcado pela necessidade de refletir e buscar soluo diante do agravamento de doenas e precariedade no campo da sade pblica. uma pastoral marcada pelo ativismo poltico e social na luta pelos diretos dos cidados. O jornal Anunciando e Defendendo revela o seguinte sobre a situao desta pastoral em 1992
A Pastoral da Sade tem realizado no ano de 1992 mais de 140 Cursos, com a participao de 898 agentes que atendem a 295 Postos ou farmcias de homeopatia e medicina caseira. Fica bem claro que h dificuldades, existem tambm as solues como o caso da medicina caseira, no aceita e entendida por alguns profissionais do ramo. A Igreja Catlica, mostra a realidade, faz as necessrias denncias, mas tambm, esta presente junto ao povo e a populao de modo especial a gente mais sofrida que, no tem recursos para enfrentar as exigncias estabelecidas por um sistema que, no recupera e nem cura os que precisam. (Chiovetti, 1998, p. 80).

No Estado de Rondnia a Pastoral da Sade contribuiu para amenizar muitas situaes de sofrimento das pessoas que no tinham condies de atendimento mdico. uma pastoral que objetiva no somente o tratamento pela fitoterapia, bem como a luta

por condies melhores de sade pblica. As comunidades de base capacitaram pessoas, e se organizaram para dar suporte ao atendimento. Nota-se, portanto, que h uma relao dos objetos de cultura material apresentados com a prxis social da igreja. Toda a base de ativismo poltico e social se tem p base cruz, bem como o gesto de amor e solidariedade esto fundamentados no po e no vinho. Este trabalho realizado pela Igreja resultado de uma opo em que a cruz significa doao e luta em favor dos pobres e excludos. Assim, diante das reflexes que perpassaram esta pesquia procuramos refletir sobre os principais objetos de cultura material do catolicismo e sua influncia nas aes das pessoas. Referncias AMARAL, Edna Fernandes do; COSTA, Marialva Oliveira da (ORG.). Homeopatia Popular: 20 anos dinamizando vidas e promovendo a cidadania. Ji-Paran: Diocese de Ji-Paran; Projeto Pe. Ezequiel, 2010. ARDULL, Jairo. Ji-Paran e sua histria. 2012. Ji-Paran: Grfica Lder Ltda, 2012. BRASIL. Lei Complementar n 41, de 22 de dezembro de 1981. Cria o Estado de Rondnia, e d outras providncias. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/lcp/Lcp41.htm. Acesso em: 26 set. 2012. BITTENCOURT, Jos Neves. Armas, beleza, computadores: a cultura material em algumas observaes introdutrias. Bol. Mus. Para. Emilio Goeldi Cienc. Hum. [online]. abr. 2011, vol.6, no.1, p.25-39. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/bgoeldi/v6n1/a03v6n1.pdf. Acesso em: 28 nov. 2012. BRASIL, Manha Carvalho. Os fluxos migratrios na regio norte nas dcadas de 70 e 80: uma anlise exploratria. Cad. Est. Soc, Recife, v. 13, n. 1, p. 61-84, jan./jun. 1997. Disponvel em: http://periodicos.fundaj.gov.br/index.php/CAD/article/viewFile/446/435. Acesso em: 08 nov. 2012. CHIOVETTI, Simo Pedro. Mudanas polticas no interior de Rondnia: o Partido dos Trabalhadores nas administraes de Jar e ouro Preto DOeste. 1998. 246f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)-Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1998. COSTA, Maritsa S Freire; CERQUEIRA, Fbio Vergara. Museu de arte sacra de so paulo e coleo de arte sacra do museu da cidade de rio grande (rs): um estudo de caso sobre a contextualizao de seus respectivos acervos. XIV ENPOS. Anais eletrnicos... Disponvel em: http://www.ufpel.edu.br/enpos/2012/anais/pdf/MD/MD_00236.pdf. Acesso em: 08 dez. 2012 Edwards, William D. et al. On the Physical Death of Jesus Christ. JAMA, March 21, 1986Vol 255, No. 11. Disponvel em: http://www.godandscience.org/apologetics/deathjesus.pdf. Acesos em: 29 nov. 2012.

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