NEOKANTISMO 1.

Concepto El neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen predominantemente alemn que surge en el siglo diecinueve el cual preconiz un retorno o una revalorizacin de los principios filosficos de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escptico frente a lo que consideraba un indebido nfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crtica del conocimiento frente al predominio de la metafsica1. Los matices o caractersticas comunes a todas las escuelas del neokantismo son las que a continuacin se enumeran: 1.1. La aceptacin del mtodo trascendental de Kant. 1.2. La creencia en la imposibilidad de la metafsica. 1.3. La negacin de la intuicin trascendental. 1.4. La distincin entre el proceso psicolgico del conocimiento y su valor lgico-objetivo. 1.5. La identificacin entre filosofa y teora del conocimiento. 1.6. La adopcin del fenomenismo. 1.7. La negacin de que la sensacin sea una fuente de conocimiento. 2. Historia El neokantismo es un movimiento que se inicia dentro la filosofa alemana, pero que llega a ser dominante en toda Centroeuropa. El
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Neokantismo. Wikipedia la enciclopedia libre. [en lnea]. [consultado el 12-11-2011]. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Neokantismo

2 neokantismo pretende recuperar el pensamiento del Kant de la Crtica de la Razn pura: es decir, sobre todo la teora del conocimiento kantiana, en especial la epistemologa o teora del conocimiento cientfico. En ltima instancia, el neokantismo se propone servir de fundamento terico a las ciencias particulares (fsica, qumica, biologa, etc.) que estaban teniendo un impresionante desarrollo en la Alemania de finales del siglo XIX. Se trata, por tanto, de una interpretacin psicofisiolgica del pensamiento kantiano, segn la cual la epistemologa es una fisiologa de los sentidos.

En torno a 1860 se empieza a desarrollar con fuerza en la Universidad de Heidelberg lo que se conoce como primera escuela neokantiana alemana o Escuela de Heidelberg, en la que destacan filsofos como Hermann von Helmholtz (1821-1894), Otto Liebmann (1840-1912), Friedrich Albert Lange (1828-1875) y Kuno Fischer (1824-1907). No hay que confundir este primer neokantismo alemn con el de la llamada segunda escuela neokantiana alemana o Escuelas de Marburgo y Baden. Ambas realizan una interpretacin menos psicologicista y fisiologicista de la filosofa kantiana: la Escuela de Marburgo tambin tiene en cuenta al Kant de la Crtica de la Razn prctica, que intenta fundamentar filosficamente la tica; la Escuela de Baden tiene ms bien una orientacin historicista2. 3. Principales Escuelas El neokantismo se dividi en dos tendencias que constituyeron en primer lugar la Escuela de Marburgo y en segundo la Escuela de Baden o del neokantismo alemn sudoccidental. 3.1. Escuela de Marburgo. La llamada escuela de Marburgo se organiz sobre las inquisiciones epistemolgicas de Friedrich Albert Lange y Otto Liebmann, cuya obra Kant y los Epgonos de 1865 haba proporcionado el impulso estructurador para el movimiento neokantiano.

Neokantianos El Neokantismo. [en lnea].[consultado el http://www.buenastareas.com/ensayos/Neokantianos/88580.html

12-11-2011].

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3 Los principales representantes de la escuela de Marburgo (en un primer momento Cohen y Natorp, a los que sumaron luego Karl Vorlnder y sobre todo Ernst Cassirer) tenan intereses principalmente epistemolgicos. Contra toda forma de realismo epistemolgico, desarrollaron teoras del conocimiento fundamentadas de manera estrictamente conceptual sobre la deduccin trascendental de las categoras genricas a partir de la propia estructura del intelecto. El ser en s de las cosas quedaba completamente fuera de la cognicin; los objetos del conocimiento eran puestos por la actividad de conocer, cuya actividad fundamental era el "poner bajo categoras". La existencia de categoras a priori estaba demostrado, para los marburguenses, por la existencia de ciencias. La crtica de los hallazgos cientficos resultaba por lo tanto imposible3. En el campo de las ciencias penales y criminolgicas la Escuela de Marburgo tuvo una destacada influencia gracias a las obras del penalista Franz von Liszt Tratado de derecho penal alemn (1881) y La idea de fin en el derecho penal (1882) en las que este autor se pronunci a favor de la investigacin criminolgica y la utilizacin de conocimientos criminolgicos, colocndose con ello en encontrada oposicin con las concepciones dominantes en su tiempo. En su leccin inaugural de Marburgo, denominado ms tarde "programa de Marburgo", desarroll sus ideas fundamentales y postul una ciencia total del Derecho Penal en la que deban ser incluidas la antropologa criminal, la psicologa criminal y la estadstica criminal, una idea revolucionaria para aquella poca, pero a la vez un desafo para los penalistas de entonces4. Otro autor destacado en el campo jurdico fue el filsofo Rudolf Stammler quien public en 1911 su obra Teora de la ciencia del derecho con la finalidad por l mismo enunciada de hacer concebible la jurisprudencia como ciencia y alejar totalmente de ella el reproche de carecer de valor cientfico. Para lograr este objetivo parti del concepto de ciencia como la unin de contenidos particulares de conciencia entre s en un modo de pensar de validez
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Escuela de Marburgo y de Baden. [en lnea]. [consultado el 12-11-2011]. Disponible en: http://www.buenastareas.com/ensayos/Escuela-De-Marburgo-y-De-Baden/1707195.html 4 Ibdem.

4 general y estableci la distincin entre forma de la conciencia pensante y la materia por la conciencia ordenada, entendiendo sta como el momento del contenido de conciencia procedente de la sensacin. La relacin entre forma y materia de una idea es la que media entre lo lgicamente condicionante y lo condicionado y la forma puede separarse mentalmente de la materia condicionada y contemplarse tambin aisladamente distinguiendo as entre formas puras (principios a priori en sentido neokantiano) y condicionadas del pensar (contenedoras de algo de la materia condicionada . Las formas puras constituiran <<las lneas directrices del pensar jurdico>> 5. Para lograr llevar el Derecho al nivel cientfico dentro de la lgica del discurso filosfico kantiano y neokantiano Stammler luego parti de distinguir dos modos de pensar fundamentalmente diferentes: el primero, segn la forma de pensar causa-efecto (lo posterior temporalmente, es decir, el efecto, aparece condicionado por lo anterior que es la causa) ; y el segundo, conforme la forma de pensar fin-medios (lo posterior temporalmente que es el fin o la meta aparece determinante de lo anterior temporalmente que viene a ser el medio). Esto determina la diversidad de los respectivos mtodos, que corresponden unos a las ciencias de la naturaleza o ciencias causales o ciencias del ser aplicable a las ciencias naturales y los otros a las ciencias de los fines entre las que se encuentra la del Derecho como modo del querer diferencindose as su mtodo de las reglas del conocimiento cientfico natural6. De esta forma, la ciencia del Derecho se concreta por ser una doctrina acerca de las formas, igual que la lgica y la matemtica, pero con la diferencia de que no enlaza o relaciona causas y efectos formales como stas sino que vincula medios y fines y as junto a la lgica formal y la que requiere conocer el cientfico natural se requiere una lgica de la ciencia de los fines. En este sentido, Stammler se preocup de la peculiaridad lgica de las consideraciones jurdicas como tales, consistiendo esto en una relacin de fines y medios como modo de pensar de un querer enlazante distinguiendo entre conceptos jurdicos
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VALLET DE GOYTISOLO, Juan. Metodologa Jurdica. Madrid: Editorial Civitas, 1988. p. 312. Los corchetes y las cursivas son del autor citado. 6 Ibdem. pp. 312-313. Las cursivas son del autor citado.

5 puros, <<irradiaciones invariables del concepto absolutamente firme del derecho>> como principios a priori del conocimiento jurdico y conceptos jurdicos condicionados que se obtendrn por abstraccin 7 del contenido de un determinado ordenamiento jurdico histricamente dado, es decir, <<reducciones>> entendidas como abstracciones de lo comn a varios fenmenos prescindiendo de lo diferente, <<de un especial contenido de voluntad, tal como lo hacen posibles los conceptos fundamentales del derecho>>8. Para lograr esta construccin desde el punto de vista lgico Stammler entendi que la deduccin a partir del concepto superior del Derecho termina necesariamente en los conceptos fundamentales puros, en tanto que los conceptos condicionados presuponen una determinada materia que tiene que estar dada por el derecho positivo aun antes de que la ciencia del derecho pueda formar el concepto por la va de abstraccin y que esa materia no es subsumible en los conceptos fundamentales. De este modo el Derecho, al ser un modo de pensar en cuanto querer enlazante como se explic anteriormente, se somete a la exigencia de la rectitud que viene a ser un criterio de enjuiciamiento o valoracin de todo orden jurdico que aspire a llenar esa caracterstica quedando el Derecho Natural as reducido a una idea formalmente determinada del Derecho que puede llenar de contenidos histricamente variables con tal que, en una situacin dada, satisfagan esos criterios formales9. 3.2. Escuela de Baden o neokantismo alemn sudoccidental. Baden, encabezada por Windelband y Heinrich Rickert, Frente a los centr sus

intereses radicalmente epistemolgicos de los marburguenses, la escuela de

En sentido filosfico abstraccin significa la operacin mediante la cual cualquier cosa es elegida como objeto de percepcin, atencin, observacin, consideracin, investigacin, estudio, etc. , y aislada de otras cosas con las cuales se encuentra en una relacin cualquiera. La abstraccin tiene dos aspectos: 1) aislar la cosa elegida de las otras con las cuales se halla en relacin (el abstraer de); 2) adoptar como objeto especfico de consideracin aquel con que ste queda aislado (abstraccin selectiva o prescisin). Cfr. ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofa. Traducido por Alfredo N. Galletti. 4- reimpresin de la 2. edicin en espaol. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1985. p.4. 8 VALLET DE GOYTISOLO, Juan. Op. Cit. p. 313. Los corchetes y las cursivas son del autor citado. 9 Ibdem. pp. 313-314. Las cursivas son del autor citado.

6 investigaciones en la doctrina de la Crtica de la Razn Prctica kantiana, buscando fundamentar el problema de los valores. La virtud del neokantismo alemn sudoccidental tuvo la virtud de ensanchar el concepto positivista de ciencia que solamente admita la lgica y la matemtica como nicas excepciones de las ciencias admitidas como tales por emplear el mtodo de las ciencias naturales, planteando la importante cuestin de que los mtodos de la ciencia natural exacta no podan aplicarse para que abarcaran la totalidad de la realidad experimentable que no se limitaba al mundo fsico-natural10. Como seala un autor durante mucho tiempo, por lo menos hasta la aparicin de Kant y de las escuelas del neokantismo que estamos comentando en este momento, se crea (o era el paradigma existente) con fundamento en los principios y planteamientos filosficos de Platn y Aristteles, que la misin de la ciencia era formar categoras, grupos y subgrupos debiendo estudiar lo individual dentro de estas sistematizaciones. Surge entonces la necesidad de distinguir el estudio de lo general de lo particular, distincin que emerge de los fines distintos que las ciencias persiguen11. Sigue explicando el autor citado anteriormente que el mrito de esta distincin corresponde a Windelband, quien en su momento advirti que mientras las ciencias que estudian la naturaleza tienen como objetivo primario la formulacin de categoras de leyes que expresen los rasgos generales a los grupos o especies, las ciencias del espritu buscan destacar lo individual, lo caracterstico y lo concreto siguiendo cierta valoracin. De esta forma se llega a la primera clasificacin general basada en la estructura interna de la ciencia de la siguiente forma: ciencias nomotticas y ciencias ideogrficas12. Windelband llama nomotticas a las ciencias naturales que persiguen la investigacin de las leyes, en oposicin a las ciencias ideogrficas o culturales
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VALLET DE GOYTISOLO, Juan. Op. Cit. p. 305. Las cursivas son del autor citado. RODRGUEZ-ARIAS BUSTAMANTE, Lino. Ciencia y Filosofa del Derecho (Filosofa, Derecho, Revolucin). Buenos Aires: Ediciones Jurdicas Europa-Amrica, 1961. pp. 139-140. Las cursivas y las comillas son del autor. 12 Ibdem. p. 140. Las cursivas son del autor.

7 que investigan la forma. A las ciencias nomotticas pertenecen todas las

ciencias de la naturaleza con inclusin de la psicologa. En cambio, a las ciencias ideogrficas pertenecen, las culturales y las histricas como la historia propiamente dicha, el Derecho, el Arte y otras anlogas 13. Los neokantianos de Baden como lo acabamos de explicitar

distinguieron radicalmente la naturaleza de la cultura, y definieron mtodos de investigacin distintos para ambas; si bien las ciencias naturales deben operar con mtodos generalizadores (nomotticos), inductivos, las ciencias humansticas o culturales deberan por el contrario atenerse a la individualidad de cada cultura o formacin social (idiofenmenos). Esta divisin estaba fundada en la intencin de mantener a raya el materialismo histrico y toda forma de crtica cientfica de la cultura. Sin embargo, la asuncin del punto de vista individualizador forzaba a mantener las cuestiones relativas a la seleccin de una cultura una Weltanschauung o "visin del mundo", con el trmino que estableci Rickert fuera del mbito de la filosofa. El irracionalismo que se introduca as dio pie, ya en el siglo XX, a las teoras de la raza y de la nacionalidad del fascismo14. Los miembros de esta escuela descubren, al decir de un autor, el mundo de los valores que, por relacin al mundo de la cultura, desempea el papel de las ideas regulativas, que, segn Kant, hacen posible el conocimiento de la realidad en general. El descubrimiento del reino de los valores tiene para Windelband el sentimiento de una superacin de todo relativismo; el valor es lo que hace de la ciencia y de cada una de las grandes esferas de la cultura algo absoluto e intemporalmente vlido; en el valor se resuelve todo juicio con la inclusin del juicio de verdad; por lo tanto, la misma ciencia natural est sometida en una u otra forma a la supremaca del valor. En consecuencia, el reino de los valores como reino del deber se constituye al mismo tiempo el objeto de la Filosofa y la base de la concepcin del mundo. Los problemas

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RODRGUEZ-ARIAS BUSTAMANTE, Lino. Op.cit. p. 140. Las cursivas son del autor. Neokantismo. Wikipedia la enciclopedia libre. Art. Cit.

8 metafsicos aqu reciben de esta forma una solucin indirecta ya que este reino de validez universal coincide con el reino de lo Absoluto 15. La obra de Heinrich Rickert Los lmites de la formacin cientfico-natural de los conceptos examina las bases terico-cognoscitivas y metodolgicas de las ciencias histricas y de las culturales demostrando que los mtodos de las ciencia natural exacta, al no estar adaptados a la realidad de la formacin de la cultura y de la historia, abren la puerta a la necesidad de otros procedimientos cientficos aplicables a las llamadas por l ciencias del espritu. Y el procedimiento que puede ser til para el trabajo fructfero de estas ciencias distintas a las fsico-naturales es lo que l denomina la <<formacin teleolgica del concepto>> que significa que el historiador necesita valorar los acontecimientos acaecidos en referencia a valores y esto significa reconocer que existen hecho que pueden ser objeto de una estimacin como concepto individual histrico. De esta forma Rickert introduce el concepto de valor en la metodologa de las ciencias del espritu del nico modo admisible para el neokantismo, <<presentando este concepto como a priori tcnico cognoscitivo de estas ciencias. Sin dar, sin embargo, una respuesta a la cuestin de lo que es un valor>>16. La reflexin sobre los valores de Rickert constituye al mismo tiempo una crtica al pragmatismo y a la Filosofa de la vida. Segn este autor el pragmatismo se niega a reconocer el carcter absoluto de los valores y la Filosofa de la vida solamente llega a conceder a la vida el valor supremo. Contra estos planteamientos Rickert propone la superioridad de la cultura objetiva, esto es, la necesaria sumisin de los valores vitales inferiores a lo que l denomina valores espirituales superiores17 .

4. Sntesis crtica
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RODRGUEZ-ARIAS BUSTAMANTE, Lino. Op. Cit. p. 139. Las cursivas y las comillas son del autor. 16 VALLET DE GOYTISOLO, Juan. Op. Cit. pp. 305-306. Los corchetes y las cursivas son del autor citado. 17 RODRGUEZ-ARIAS BUSTAMANTE, Lino. Op. Cit.. p. 141. Las cursas son del autor citado.

Una de las principales crticas que se le formulan a las dos direcciones del neokantismo es que actualmente est superada la realizacin de la llamada interpretacin grandiosamente unilateral de la filosofa de Kant al haberse dividido en dos versiones o vertientes distintas y esencialmente contradictorias18. El carcter radicalmente inestable de la escuela neokantiana se haba ya manifestado en la adopcin por parte de los distintos representantes del neokantismo de elementos de otros sistemas filosficos, ms o menos afines al idealismo objetivo. Bajo la influencia de las ciencias sociales y de las corrientes hegelianas, las escuelas de Marburgo y Baden se disolvieron en el plazo de una generacin, dejando paso al positivismo, la fenomenologa y el neohegelianismo, adems del marxismo, como las principales orientaciones filosficas19. Sin embargo, puede decirse que el neokantismo es una herramienta crtica del positivismo que a finales del siglo diecinueve se haba deslizado entre los escombros del gran edificio del hegelianismo para aduearse poco a poco de toda la reflexin europea y esto lo hace cuestionando la direccin emprica del positivismo que ve en las sensaciones el dato primario de nuestra conciencia y en su asociacin bajo la forma de conceptos el objeto ltimo de toda ciencia. El neokantismo entonces no trata de refutar esta direccin o de mostrar la falsedad de sus resultados, sino ms bien poner de manifiesto de que el mtodo usado por los positivistas a travs del cual llegan a sus resultados no puede nunca fundamentar de modo absoluto la verdad de stos reflexionando sobre aquello que el positivismo tiene como algo dado sin ms, es decir, el proceso mismo del conocimiento (<<conocer el conocimiento>>) planteando una restauracin filosfica en una poca que haba perdido el hbito de filosofar: este hecho demuestra una importante analoga entre la filosofa de Kant y el neokantismo20.
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GONZLEZ VICN, Felipe. Sobre el neokantismo lgico-jurdico. [en lnea]. [consultado el 12-112011]. Archivo pdf. p. 27. 19 Neokantismo. Wikipedia la enciclopedia libre. Art. Cit. 20 GONZLEZ VICN, Felipe. Art. Cit. p.28. Los corchetes son del autor citado.

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El punto de enlace o encuentro entre el kantismo y el neokantismo entones es esa bsqueda de certeza epistemolgica y por eso el problema principal del neokantismo es el de la <<validez>> o, como se dir ms tarde hablando en sentido histrico, el de la fundamentacin de las proposiciones de las ciencias; en otras palabras, el de la objetividad absoluta de los juicios contenidos en las ciencias21. En este sentido, se puede decir que el neokantismo no es simplemente una vuelta a Kant, es decir, al Kant histrico con toda la complejidad de su doctrina, sino ms bien la construccin de una nueva filosofa partiendo fundamentalmente de la teora del conocimiento kantiana bajo los axiomas de la fundamentacin vlida de las proposiciones cientficas y la creacin de una filosofa pura o abstracta estructurada, manifestada o propuesta a travs de un sistema lgico-formal22. En el siglo XX la influencia del neokantismo fue fundamentalmente negativa; sin embargo, los planteamientos de filsofos como Edmund Husserl, Martin Heidegger o Nicolai Hartmann obtuvieron del rechazo del neokantismo buena parte de su fuerza original. A travs de Weber y de juristas como Hans Kelsen ha mantenido una duradera influencia en otras disciplinas 23. En conclusin, la escuela del neokantismo que tuvo influencia en el pensamiento de Hans Kelsen fue la Escuela de Marburgo siendo su antecedente previo la obra de Rudolf Stammler Teora de la ciencia del derecho citada anteriormente y es por ello que su principal objetivo en el desarrollo de sus planteamientos es la de darle una base epistemolgica o cientfica slida al Derecho desde el punto de vista de la teora del conocimiento cientfico aplicada a la ciencia jurdica que segn l nunca haba existido hasta la exposicin del kelsenianismo en la Teora Pura del Derecho y sus otras obras.
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GONZLEZ VICN, Felipe. Art. Cit. pp. 28-29. Los corchetes son del autor citado y las negritas son nuestras. 22 Ibdem. pp.30 y ss. 23 Neokantismo. Wikipedia la enciclopedia libre. Art. Cit.

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Tener presente que la obra de Kelsen tiene elementos originales que permiten afirmar que no es una copia al carbn de la de Stammler aunque la estructura del planteamiento sea similar ello responde a la tendencia neokantiana de ambos autores. Las palabras claves en este tema seran pureza, concepto formal del Derecho, construccin de un sistema lgico, abstraccin.