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Pablo Freire.
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filosficas surgidas de este contexto. Es por ello que me propongo, recuperando mi praxis freireana, hacer un intento por dar algunas respuestas a los problemas que hoy nos plantea la educacin en una realidad desigual y, por lo mismo, injusta social, econmica y polticamente. Para entrar en tema El contexto que explica y a la vez sirve de puntal a nuestro inters, no es otro que la historia de la institucin educativa en Latinoamrica, la cual remite a los procesos de independencia y est ligada a la propuesta moderna-europea-ilustrada determinando, a travs de ella, la implantacin de un orden dominante. Desde este lugar se present una visin del mundo, de la cultura, de la educacin, que se impuso y transplant, constituyendo la base del lema positivista orden y progreso. En nuestra modernidad, fueron definidas categoras filosficas que organizaron toda la vida y la forma de mirar el mundo, y una determinacin importante de estas concepciones fue el modo de pensar la educacin. Ya entrado el siglo XIX, Sarmiento, fiel exponente de la propuesta moderna ilustrada, busc comprender los conflictos que agitaban a las Provincias Unidas desde la independencia, acudiendo a explicaciones culturales: la barbarie era el escollo para construir una nacin, deca. Tal como seala Adriana Puiggrs, para remediarla, indic una serie de acciones que fueron desde la represin fsica al afn de construir. Es as como propuso la eliminacin fsica de gauchos e indios, que eran la barbarie rural, conjuntamente con la intencin de producir nuevos sujetos civilizados por medio de la educacin. Su propuesta educacional supona una condicin previa, antidemocrtica: la eliminacin de todos los sujetos que caan en la descripcin de la barbarie;
la moderna educacin que se propona conducir a la nacin a un modelo ms democrtico y productivo slo era posible a costa de reprimir o exterminar a una porcin de la poblacin. Seala Puiggrs que la propuesta sarmientina fue fundacional del optimismo pedaggico argentino y gener la conviccin de que, para pensar cambios o reformas estructurales, deba promoverse la escolarizacin masiva de una poblacin sobre la que pesaba, casi como una daga, una fuerte desconfianza. Paradojas de nuestro contexto educacional Como podemos observar en la misma constitucin de nuestro sistema educativo, bajo el argumento civilizacin y barbarie, se inicia un proceso de homogeneizacin centrado fundamentalmente en la inclusin para el disciplinamiento social y, al mismo tiempo, de exclusin que pone foco en la diferenciacin y en la desigualdad social al interior del sistema. Esta trama de produccin de subjetividad y discurso pedaggico se conjugar con la modernizacin estetizante y
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moralizadora impulsada por la oligarqua, las demandas educacionales de los inmigrantes y de la clase obrera y las articulaciones entre los procesos poltico culturales y el sistema educativo argentino. Este paradigma dominante implanta un poder ambicioso que arrasa con el diferente, con el otro. Esta imposicin viene asociada al genocidio, a la negacin del otro, a la inculcacin de normas y valores, a una educacin que se propone homogeneizar. Pero esta supresin de la diferencia, del semejante, opera conjuntamente como ncleo de resistencia, desarrollando una subjetividad con una permanente sospecha sobre las instituciones modernas e ilustradas. Partiendo de esto, sostenemos que si hay desconfianza hay resistencia y enunciados alternativos, y es desde esta perspectiva que afirmamos que la educacin nos posibilit y posibilita incidir en los procesos de transformacin social participando en las luchas por el poder. Es desde este lugar y en esta trama en donde podemos situar en los aos 1960/70, conviviendo con el paradigma positivista-funcionalista,
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La praxis freireana define las condiciones de posibilidad (...) del ejercicio de la razn tico-crtica como condicin del proceso educativo integral.
siendo de esta manera un anlisis incapaz de explicar en forma coherente las relaciones: sujeto-objeto, sujeto-sujeto, teora-prctica, etc. El discurso del logos, civilizacin o barbarie, eurocentrismo fue incapaz del reconocimiento de lo diferente, del diferente, del otro. Derivando de esta manera en polticas educativas que excluyen e imponen una nica forma de mirar el mundo y la vida. (Salas Astrain, 2006). En los segundos, se trata de pensar sin fundamentos ltimos, sin la nocin de progreso propia de la ilustracin. Estos discursos denuncian olvidos y sujeciones, realizan una crtica a la ilusin ilustrada pero esto se hace al costo de situarse ms ac de toda cultura, desde
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