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Platn - La repblica: Definiciones de justicia: 1. Cfalo: no tener deudas, decir la verdad (insuficiente, falta universalidad). 2.

Polemarco: justo es beneficiar a los amigos y perjudicar a los enemigos. (falta de objetividad, cmo saber quienes son amigos y quienes enemigos). 3. Trasmaco: *Qu es justo?: justo es lo que le viene bien o es conveniente para el ms fuerte. La justicia no existe, hay dbiles y fuertes, estos ltimos se imponen. (Scrates introduce el tema del saber por lo que Trasmaco establece que los fuertes pueden equivocarse y favorecer al debil). *Hay justo e injusto, pero el injusto la pasa mejor. (Scrates alude a la teora mafiosa, y dice que la justicia es necesaria para la convivencia, siendo la injusticia falta de justicia y solo trae infelicidad. 4. Glaucn: la justicia no es algo objetivo o natural, sino un invento de los humanos para hacer posible la convivencia. Ciudad: Est primero que todo, esta determinada por cuestiones ticas- polticas, es decir las virtudes, siendo que las partes de la ciudad estn determinadas desde el nacimiento por la naturaleza. Los fundamentos de la ciudad se basan en nuestra necesidades la primera es la alimentacin, la segunda es la de habitacin y la tercera es la de vestido 1. Filosofo rey: tiene de virtud la prudencia, sale de los guardianes, ha sido el mejor en el aspecto del saber, y debe tener edad avanzada puesto que necesita mucha experiencia y sabidura. Son aquellos, que conocen el ser de cada cosa en si y qie tiene sobre ellos el conocimiento del bien que es el mas importante. Para lograr esto debe pasa r por un largo camino educativo que platon lo representa en la alegoria de las cavernas: 2. Guardianes: tiene como virtud la templanza o valor, cuidan la ciudad y educan, no deben tener ni bienes ni familia, educan a todos lo nios que nacen a travs de un encuentro sexual arreglado (eugenesia) entre guardianes. Tienen adems que proteger al todo y no solo a la parte. Deben ser educados con msica para el alma, y gimnasia para el cuerpo, pero no evitando los excesos para no afeminar el alma y evitar temperamentos brutales. 3. Trabajadores manuales: tienen por virtud la moderacin por lo cual ponen limite a todos lo excesos que pueden cometerse, sustenta materialmente a las dems partes ordenadas jerrquicamente. Los hombres nacen tambin con alma de diferentes metales, siendo todos hermanos creados por los dioses (mito de los metales). Aqu se da una jerarqua de desigualdades naturales, que constituye un orden perfecto. A veces la naturaleza se equivoca, por ejemplo de padres de oro nace un hijo de hierro y viceversa, dicha equivocacin debe ser advertida por los educadores para que estos reviertan la situacin. 1. Oro: filsofo rey. 2. Plata: guardianes. 3. Hierro o bronce: artesanos. El alma a la vez se divide en 3 partes, siendo que un alma bien ordenada en el hombre bueno es cuando las emociones se alan con la razn cada vez que haya un conflicto con los deseos, es decir la racionalidad debe gobernar a la pasionalidad. 1. Alma racional. 2. Alma irascible (sentimientos, parte emocional). 3. Alma concupiscible (deseo). Partes del alma: Partes de la cuidad: Virtudes:

Racionalidad. Filsofo Rey. Prudencia. Irascible. Guardianes. Valor, fortaleza. Concupiscible. Artesanos. Moderacin. Armona entre partes. Armona entre partes. Justicia Esto es entendido como el modelo organicista donde hay un todo constituido de partes jerrquicamente organizadas, si ellas se encuentran fuera de ese todo no podran definirse. Aqu la justicia (virtud que hace posible las otras virtudes) hace posible que cada parte cumpla con la funcin que le corresponde y le ha asignado la naturaleza. Justicia: La justicia es universal y absoluta (pertenece a todos los espacios, tiempo y personas), es objetiva (porque pertenece al mundo de las ideas) y natural (no es convencional. Es una especie de armona interna en el Estado o en el alma, es decir consiste en que cada parte se ocupe no ms de sus propios asuntos y con la funcin que le ha sido asignada, podramos decir tambin que es la salud del alma. En cambio, la injusticia es el no cumplimiento de las partes, de sus funciones adecuadas y propias, osea es discordia y enfermedad. Mundos: Mundo inteligible o de las ideas: es una realidad verdadera que tiene una superioridad ontolgica o esencial donde se encuentran las ideas, es perfecto e inmutable. Aqu se da el conocimiento verdadero (exacto) y la ciencia de la que nunca cambia (EPISTEME). La poltica se relaciona con el conocimiento verdadero, al saber del bien y la justicia, para lograr la felicidad del todo. De ah que el filosofo debera gobernar porque ste se dedica a la contemplacin de la esencia de la cosas, se interesan por el ser y poseen la ciencia de lo bello, del bien de lo justo e injusto. Mundo sensible: es perecedero, es decir mundo de lo mutable o de lo no eterno, sus cosas son imitaciones del mundo de las ideas. Aqu se da el conocimiento de lo sensible, es decir se da la opinin (DOXA). El hombre que solo las cosas hermosas y no la belleza en s, posee pura y simple opinin. De ah que lo objetos de opinin no existen en sentido pleno y son menos reales que los del conocimiento. Formas de gobierno: Formas buenas (virtudes): 1. Monarqua. 2. Aristocracia. Formas malas (vicios): 1. Timocracia: el hombre timocrtico desea honor, aqu se privilegia el poder de los guardianes por el de los sabios. Alma irascible. 2. Oligarqua: el hombre oligrquico desea riqueza. Alma concupiscible o pasional. 3. Democracia: el hombre democrtico desea libertad. Alma concupiscible. 4. Tirana: el hombre tirnico se apasiona por el poder y la violencia. Es el peor rgimen y hace imposible ser feliz a sus ciudadanos. Alma pasional. A travs de la concepcin del tiempo cclico la corrupcin de un gobierno en otro se por la corrupcin de su principio. El honor del timocrtico se vuelve excesivo, el deseo de riqueza del oligrquico se vuelve avaricia y deviene en envidia de los pobres, la libertad del democrtico se vuelve libertinaje y el poder del tirnico se torna arbitrario y violento. Es decir los defectos de las formas de gobierno provocan un colapso y su consecuente reemplazo por otra forma de gobierno. Aristoteles (Estagira, Macedonia 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia 322 a. C *La poltica, del griego (pronunciacin figurada: politiks, ciudadano, civil, relativo al ordenamiento de la ciudad), es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de la sociedad. Es el proceso

orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la consecucin de los objetivos de un grupo. La ciencia poltica es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma acadmica utilizando tcnicas de anlisis poltico; los profesionales en esta ciencia adquieren el ttulo de politlogos, mientras quienes desempean actividades profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan polticos. El trmino fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristteles titulada, precisamente, Poltica. El mismo Aristteles defina al ser humano como un animal poltico. Tambin se la ha definido como la comunicacin dotada de un poder, relacin de fuerzas o como el arte de lo posible. *Un politico es cualquier ciudadano que tenga algo de inteligenca y carisma para ir escalandop puntos y acercandose a las personas, ademas deben de tener cierto conocimiento de las problematicas sociales pues esto lo usan como plataforma politica para llegar al poder mediante campaas, ademas son los que ayudan a establecer un cierto orden Para hacer leyes, gobernarte y representar a tu pais. Eso se supone que es su funcin. Pero en la mayora de los casos hacen cosas diferentes con el Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:20 Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:21 La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.22 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida

hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Filosofa poltica: el Estado ideal Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajado PLATN 1. Metafsica.

Para Platn existen dos mundos: el mundo sensible o aparente, el terrenal, el de los seres particulares y concretos, diversos, mltiples, imperfectos y corruptibles, que son slo una copia de las ideas; y el mundo de las ideas o real, el mundo trascendente, donde existen stas de forma independiente a sus realizaciones concretas. Las ideas son entidades reales y objetivas que existen en s y por s mismas en un mundo aparte. Son la esencia de las cosas. Son nicas, eternas, inmutables, perfectas e inteligibles. Adems, las ideas son las causas de las cosas. Por la Teora de la Participacin, Platn explica que los seres concretos materiales slo existen en tanto que participan de su idea correspondiente, y sus grados de perfeccin se corresponden con el grado en el que se asemejan a dicha idea. Con el mito del Demiurgo, explica la relacin que hay entre los dos mundos, pues las cosas sensibles estara modeladas por este principio ordenador, que, tomando como modelo las ideas, dara lugar al mundo sensible. Por otra parte, las ideas son lo nico que puede ser objeto de verdadero conocimiento, por no estar sujetas al devenir y al cambio, como ocurre en las cosas sensibles; y ser lo nico que tiene verdadera existencia. Finalmente, en el mundo de las ideas, todas estn jerarquizadas y organizadas racionalmente. Dicha jerarqua va de las ideas ms concretas (de las que participan menos ideas) a las ms abstractas (de las que participan ms ideas). La idea de Bien (de Perfeccin) es el fundamento ontolgico, todas las ideas participan plenamente de ella puesto que sta hace posible que las ideas existan y que sean perfectas y racionales. Con respecto a los seres sensibles, su Bien ser su mayor participacin en su idea correspondiente y sern ms o menos perfectos segn el grado en que realicen o copien su idea (cumpliendo as su finalidad: teleologa). La idea de Bien es tambin el fundamento epistemolgico de la realidad: las ideas no son conocidas plenamente (su racionalidad y perfeccin) hasta que no se conoce la idea de Bien. 5. Poltica. La poltica de Platn se contiene principalmente en sus obras Repblica y Leyes. Para l, el hombre es un ser social por naturaleza, de ah que la felicidad no sea alcanzable de manera aislada; y, como slo es posible la existencia de hombres justos si la sociedad lo es, la justicia se constituye en eje vertebrador de la sociedad. Al igual que la armona de las distintas partes del alma dan lugar al hombre justo, la armona social se produce cuando cada parte realiza la funcin que le es propia. Por tanto, cada uno debe atender aquello para lo que est mejor dotado. El gobernante, en el que predomina la facultad racional, debe ser el filsofo que tiene el conocimiento y la virtud de la sabidura; aquellos entre los que predomina el alma irascible y cuya virtud es la valenta, deben encargarse de defender la ciudad. Estos son los guerreros. Y, finalmente, el pueblo estara integrado por los que tienen un predominio del alma concupiscible y deben ocuparse de proveer a la ciudad de las necesidades econmicas o materiales. En cuanto a las formas de gobierno, para Platn la ms perfecta es la monarqua o la aristocracia: el gobierno de un filsofo o de un grupo selecto, que debe gobernar conforme a la justicia. Despus, y por orden descendente, catalogar la timocracia, en la que predomina el poder de la clase militar y el elemento pasional impera sobre el racional; la oligarqua, gobierno de una minora opresora, la democracia, gobierno de todo el pueblo que implica la perversin del orden social debido a la opresin de la oligarqua; y, por ltimo, la tirana, que consiste en el ejercicio de un poder desptico y proviene del desorden democrti 4. tica. La tica platnica es eudemonista, es decir, que sostiene que aquello que el hombre pretende alcanzar por medio de todo lo que hace es la felicidad. Para Platn, la sta se consigue por medio de una mezcla proporcionada de placer y de sabidura, es decir, saber conjugar una vida virtuosa con el disfrute de los placeres ordenado por la razn y como complemento de la felicidad. La virtud consiste en la armona del alma, que se logra cuando cada parte de sta cumple su funcin. La prudencia, que se refiere al alma racional, permite discernir el bien del mal segn las circunstancias. La fortaleza, que se refiere al ama irascible, consiste en distinguir entre lo que se debe o no temer y en la capacidad de sufrir para el cumplimiento de un deber. La templanza, que se refiere al alma concupiscible, consiste en la moderacin d los apetitos o placeres. Como resultado, la armona de estas virtudes da lugar a la

justicia, que es la virtud principal y garante de la ordenacin de las tres partes del alma. Finalmente, Platn entiende la virtud de dos modos diversos: como conocimiento y como purificacin. Secundando la tesis de Scrates, para que el hombre decida secundar un bien debe previamente conocerlo, aunque, en contra del intelectualismo moral de su maestro, Platn piensa que no basta con conocer el bien, sino que se requiere la virtud para conseguirlo, pues hay bienes que son arduos de alcanzar. Por otra parte, la virtud debe tambin entenderse como un proceso de desprendimiento del cuerpo por parte del alma y slo mediante la contemplacin de las ideas puede alcanzarse la felicidad en plenitud. tica de Aristteles: Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo). Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen" hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad. Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma

CONCLUSIONES 1. 1-Despus de la lectura de la obra, se puedo decir que Aristteles dividi la poltica en dos periodo; En el primero de esos perodos, Aristteles concibe la filosofa poltica como constructora de un Estado ideal, donde predominando el valor tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca del tema; En el segundo el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral ms alto posible de ser humano. 2. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la poltica en un grado mucho ms amplio, que no era slo emprica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta independiente de toda finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser perito en el gobierno an para corregir un estado malo. 3. Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico, absoluto y relativo, como una forma poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala. 4. Todo Estado es una organizacin que esta formada por los hombres que lo nico que los mueve es la esperanza de algo que les parece bueno, ya que el hombre es un ser sociable por naturaleza lo es mas que las abejas y que todos los animales que viven reunidos. 5. Las leyes en general estn constantemente en relacin con la constitucin del Estado, y que son justas o injustas, buenas o malas, segn su sistema e gobierno. 6. Todo se reduce a dos divisiones; caracterizadas por la naturaleza de los gobernantes; el corto numero de ricos y las muchedumbres de hombre libres y pobres. 7. Los diferentes tipos de gobiernos , como ser la Monarqua, es un gobierno de uno solo basado en el inters general, Aristocracia, que gobierna para algunos y que tiene por objeto el inters general de los asociados y la Repblica que gobierna para todos por intereses comunes, estos son considerados buenos gobiernos, y los peores gobiernos son una degeneracin de los anteriores,Monarquia- Tirana, Aristocracia Oligarqua Y Repblica - Demagogia

CRITICA PERSONAL Desde mi punto de vista, la poltica de Aristteles se asemeja a nuestra actualidad ya que el poder esta en manos de los ricos porque ellos son la minora y tienen controlado todo los , y los pobres somos esclavos del trabajo, debido a que las polticas de gobierno sin prcticamente parecidas aunque se supone que vivimos en un pas democrtico. Estoy de acuerdo con lo que respecta matrimonio en cuanto a las edades a fin de que ambos tengan la edad apta para la procreacin de los hijos, ya que si los padres son demasiado mayores no podrn dar a sus hijos el tiempo necesario para su educacin. Para Aristteles la educacin era importante, as como tambin lo es en la actualidad, y estoy de acuerdo en que la educacin debe ser pblica y no privada, pero en la actualidad aunque las escuelas sean pblicas pareciera que nuestros hijos estn en escuelas privadas debido al alto costo de la vida. La democracia que es la que hoy se le llama a si, es en la que los gobiernos hacen la voluntad del pueblo, se supone que debera ser a si pero es a la inversa en la actualidad tanto como en la poca antigua los polticos gobiernan para ellos y no para el pueblo ya que entre mas ellos s enriquecen el pueblo que los eligi democrticamente se hunde en la peor de las miserias.

COMPARACION DE IDEAS Aristteles quera una Repblica unida donde prevaleciera la democracia, pero conforme se fueron organizando o conformado asociaciones, se fueron separando llegando a formar diferentes tipos de gobierno unos buenos y otros malos, apoderndose el ms fuerte de las riquezas y dejando al dbil desposedo, teniendo este que ser esclavo, para poder vivir. Lo mismo pasa en la actualidad ya que se aplica la ley del mas fuerte entre mas tienen mas quieren, la democracia que se dice que existe en la actualidad no es mas que una farsa porque somos esclavos de los que mas poseen. En cuanto a la justicia tambin haba corrupcin en la antigedad ya que los puestos de los magistrados eran ocupados por el que mas tenia sea que si un ciudadano pobre quera ostentar un cargo en la poltica pero no tenia la solvencia econmica suficiente no lo lograba, como igual la hay en nuestros tiempos ya que los cargo polticos estn ocupados por personas adineradas no le dan la oportunidad a los menos desposedos para que puedan ayudar al pueblo pueblo. Los diferentes sistemas legislativos, judiciales y ejecutivos que se adaptaron a nuestra poltica en la actualidad. Ya que si todo se hace democrticamente en donde el pueblo tenga participacin la poltica aplicada a los gobiernos seria para todos y no solo para los ricos lastimosamente comparando nuestra actualidad con la poca de Aristteles es igual porque en nuestros tiempos el poder esta en la

Resumen De La Politica De Aristoteles Cap 1. La poltica Aristteles Libro I El primer captulo rompe con la ilusin de creer que un administrador de su casa, un rey y un gobernante son muy diferentes, pues en la casa no debes mandar hombres si no vestidas de carga, que realizaran el trabajo duro para los pobres. Pero al juntarse ms familia en un lugar forman aldeas, y entre ellos son llamados hermanos de leche, pero esas aldeas eran dirigidas por el ms viejo, y dice que los dioses eran gobernados de la misma manera, jerrquicamente, pero es un modo primitivo de gobernar. Menciona tambin que la ciudad es el modo ms perfecto de vivir y se crea en la unin de muchas aldeas, deben de perseguir el mismo bien que es el bien comn y que los hombres son seres naturalmente sociales por eso su sola evolucin lo llevo de pasar de familia a aldeas y de aldeas a ciudades, aquel hombre que sea in social ser inferior, la diferencia entre los dems animales y el hombre es que el tiene la vos y le sirve para expresar sus emociones. Dice que para poder hablar de la administracin de la ciudad primero tienes que entender la casa y las partes bsicas de la casa son el amo y el esclavo, el arte de adquirir lo relaciona con la administracin domestica, y dice tambin que el esclavo es una propiedad del amo, y lo compara con un mueble pero dice que la diferencia entre el mueble y el esclavo es que uno necesita la interaccin sea la mano del hombre y el otro la instruccin de alguien que le ensee a utilizar los muebles para realizar labores. Menciona que el mandar y el obedecer son cosas necesarias para la sociedad, hay individuos nacidos para mandar y otros para obedecer, el que tiene fortaleza fsica cuerpo de trabajo es el que nace para obedecer aquel que est cercano a la belleza y los que son de una manera fsica dbiles pero con la suficiente habilidad mental para poder mandar a los dems, el que manda no debe tener el alma corrompida pues el alma domina al cuerpo, pero toda esclavitud es justa.. LIBRO PRIMERO DE LA SOCIEDAD CIVIL.-DE LA ESCLAVITUD.-DE LA PROPIEDAD.-DEL PODER DOMESTICO Todo estado es una asociacin, y solo en vista de algn bien las asociaciones se forman, puesto que lo que nico que a los

hombres mueve es la esperanza de algo que les parece bueno. Todas las asociaciones tienden sin duda a un bien determinado, y el ms importante de todos los bienes debe ser objeto de la ms importante asociacin, de la que comprende a todas las dems y puede llamarse asociacin poltica, ciudad, o ms propiamente, Estado. La primera asociacin nace con la aproximacin de dos seres que no pueden existir uno sin otro: el hombre y la mujer. El deseo de la reproduccin los une, como une a los dems animales y a las plantas. Puede decirse que este deseo de dejar tras si otro ser formado a la propia imagen e instintivo en la naturaleza. La misma naturaleza a creado ciertos seres para mandar y otros para obedecer; ambos se renen por el instinto de la conservacin. Ha querido que el ser dotado de razn y de prudencia mande, y el que por sus condiciones corporales puede ejecutar los mandatos, obedezca. En esta segunda sociedad buscan el amo y el eslavo su comn inters. Todos los seres tienen sus funciones y sus propiedades determinadas. Si pierden los caracteres que les son propios, no pueden decirse que son los mismos. Segn estos principios, el Estado es, por su naturaleza, superior al individuo; porque si cada individuo aislado no puede bastarse a si mismo, todos estarn separadamente, en el mismo caso. Una familia bien organizada se compone de individuos libres de individuos y esclavos; pero hay que descomponer ms aun para llegar a los elementos primitivos de la familia. Estos elementos son el amo y el esclavo, el marido y la mujer, el padre y el hijo.- Debe pues considerarse de una parte la autoridad del amo, despus de la autoridad conyugal, y luego la paternal. A estos tres elementos que acabamos de enumerar podra aadirse otro que algunos confunden con la administracin domestica y que otros sostienen que es solamente su parte esencial. As mismo puede decirse que la propiedad es un instrumento de la existencia, la riqueza una multiplicidad de instrumentos y el esclavo una propiedad viva; solamente que, en cuanto a instrumento el obrero es el mas perfecto de todo. Algunos seres desde el punto en que nacen, son destinados a obedecer y otros a mandar, aunque y otros con diversos grados y categoras. La autoridad es tanto ms noble cuando los seres que obedecen son ms perfectos; as es ms hermosos mandar a hombres que animales. La obra es tanto ms noble cuando sus agentes son ms perfectos; y hay obra all donde hay de una parte mandato y de otra ejecucin. Un hombre es esclavo por naturaleza, cuando, por la medida de sus facultades puede pertenecer a otro; y lo que precisamente lo hace pertenecer a otro es el no participar de la razn sino por un sentimiento vago. Los dems animales desprovistos de razn, obedecen a un ciego instinto. No es grande por otra parte la diferencia que existe entre el esclavo y la fiera; ambos son tiles tan solo por su cuerpo. Los partidarios de los opuestos sistemas se ven obligados admitir, hasta cierto punto la verdad de nuestro principio admiten una esclavitud diferente de la nuestra, que llaman esclavitud legal, entendiendo por tal el derecho de gentes en cuya virtud todo lo que se conquista en la guerra se hace propiedad del vendedor.- pero muchos legistas acusan a este derecho de ilegalidad.- por que es horrible en su opinin, que el mas fuerte solo por serlo y por poder emplear la violencia haga de su victima un esclavo. Hay algunos que pretendiendo que la esclavitud tiene su origen en el derecho positivo aseguran que es justa cuando resulta de la guerra pero esto es contradictorio por que la causa de la guerra puede ser injusta, y jams podr llamarse esclavo al que no merece ser.- esta pues demostrado que nuestro principio esta fundado racionalmente y que hay hombres libres y esclavos por naturaleza.- se ha visto que es til que ciertos seres que estn sometidos a otros que es justo y aun indispensable que exista autoridad y obediencia en el orden de los poderes por la naturaleza establecidos. Hemos visto que el esclavo forma parte de la riqueza de la familia. Vamos a tratar de la riqueza en general y de la adquisicin de los bienes siguiendo nuestro ordinario mtodo. Lo primero es saber si la ciencia de la adquisicin es el mismo arte que la economa domestica o si la esta subordinada como la parte del todo. Esto supuesto digo que la adquisicin de los bienes difiere de la administracin domestica puesto que una emplea lo que otra suministra. A que ciencia corresponde, en efecto disponer los bienes de la familia sino es a la administracin domestica? Pero la adquisicin de las cosas es una rama de esta administracin, o bien una ciencia aparte. Ante todo si aquel que posee esta ciencia debe conocer las fuentes de la riqueza y de la propiedad, debe convenirse en que la propiedad y la riqueza

comprenden objetos muy diversos. Unos animales depositan con el feto el alimento que le conviene hasta que puede buscrselo el mismo, como los ovparos y los vermiparos. La naturaleza con este orden invariable, ha provisto tambin a las necesidades del animal adulto; ha hecho vegetar las plantas para los animales y crecer a los animales para el hombre. En efecto, unos viven con nosotros, nos ayudan y nos alimentan; otros son salvajes, todos, o casi todos, nos suministran alimentos, vestidos y otros objetos de utilidad. La naturaleza nada ha hecho en vano; y puesto que su obra es perfecta, es forzoso que todo lo haya creado para el hombre. Por ella, el sabio administrador debe hallar o procurarse sin trabajo los medios de existencia, sin los cuales la familia y el Estado serian imposibles. A esto es a lo que debe llamarse verdadera riqueza que, una vez bien determinada, no excita ese deseo insaciable que soln pinta en sus versos cuando dice: Aumentar los tesoros sin descanso. Resta ahora ese otro genero de adquisicin que se llama mas particularmente, y con justo titulo, adquisicin de bienes, y por esto podra creerse que la riqueza y la propiedad pueden aumentar indefinidamente. El primero se funda en la naturaleza; el otro es resultado de la destreza y de la industria. El comercio produce bienes no de un modo absoluto, si no por la circulacin de objetos preciosos, ya en si mismo.- pero es el dinero lo que parece preocupar al comercio, por que es el elemento y el fin de sus cambios., y la fortuna que nace de esta nueva rama de adquisicin parece no tener realmente limite alguno. Pero la ciencia poltica tiene limites porque su objeto es totalmente distinto.- parece pues, que tiene sus limites toda riqueza.- pero lo que vemos todos los das se opone a este principio y as miramos a los negociantes amontonar riquezas sin medida., porque los dos modos de adquisicin se confunden y se emplean uno por otro irracionalmente.- la especulacin contra la naturaleza no tiene, como esta, fin determinado, carece por el contrario de medida y de objeto fsico. Acabamos de resolver la cuestin que habamos propuesto.- se trataba de saber si la adquisicin de los bienes era o no asunto propio del jefe de la familia y del jefe de estado.- la razn es obvia si bien el jefe de la familia y el del estado deben ocuparse de la salud de sus administrados, este cuidado es mas propio del medico que de ellos.- a si mismo la adquisicin de los bienes necesarios a la familia conciernen, hasta cierto punto a su jefe y hasta otro a la naturaleza proveer al sostenimiento de todo aquello que ella a creado y su costumbre es colocar los alimentos de los diferentes seres en el seno mismo que los engendra. El signo monetario a sido inventado para facilitar los cambios., la usura le hace productivo por si mismo y de esto ha tomado su nombre, que en griego quiere decir, parto., porque a si un ser pare otro de la mujer que su mejor virtud es un modesto silencio, y forzoso es confesar que no lo seria en un hombre. Siendo el nio un ser incompleto su virtud no consiste en apoyarse nicamente sobre si mismo, sino mas bien sobre una virtud mas perfecta que dirigirle dedo.- a si mismo la virtud del esclavo no le es necesaria sino en proporcin muy corta puesto que basta no descuide sus trabajos por desobediencia o pereza.- pero sentado este principio podr decirse que los obreros debern tambin se r virtuosos, puesto que la intemperancia puede separarles de sus trabajos, pero hay una gran diferencia entre el esclavo y el obrero.- aquel siempre esta a la vista de su amo: este es mas independiente y su servidumbre se limita a desempear ciertos trabajos viles.- la naturaleza ha hecho al esclavo pero no el albail y el zapatero.- concluiremos de estos principios que el esclavo tiene virtudes cuya causa necesaria es el amo, aunque no tenga, en cuanto amo que comunicarle el aprendizaje de sus trabajos. Nos falta tratar de la mujer y del marido, del padre y de los hijos., de las virtudes que le son propias de sus relaciones en el comercio de la vida, de los deberes que deben cumplir y de los actos que deben evitar.- estos conocimientos son ajenos a los estudios polticos.- en efecto: una familia es parte integrante del estado. Las mujeres y los hijos son parte de la familia y la virtud de la parte debe estar en relacin con la del todo. Es preciso pues que la educaron de los hijos y las mujeres estn en armona con la organizacin poltica, si realmente importa que la familia este bien gobernada, para que lo este a su vez el estado.no es este asunto de pequea importancia porque las mujeres componen la mitad de las personas libres, y los hijos sern un da los ciudadanos de la repblica.

LIBRO TERCERO DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO.TERIOA DE LOS GOBIERNOS Y LA SOBERANIA.- DE LA MNOARQUIA Lo primero que debe de hacer el escritor poltico es definir y determinar claramente el concepto de Estado. Esta palabra es hoy muy equivoca y algunos actos que para algunos emanan del Estado, para otros son los de un tirano o los de una minora oligrquica. El Estado: tal es el gran objeto de las meditaciones de los legisladores y de los polticos porque la constitucin no es sino la regla poltica de los habitantes de un pueblo. A si el individuo que es ciudadano en una democracia, puede no serlo en una oligarqua. No se es ciudadano por el domicilio, porque este pertenece tambin a los extranjeros domiciliados ya los esclavos. No se es por el derecho de comparecer ante la justicia como demandante o demandado, porque este derecho puede conferirse por un simple tratado de comercio y a si el domicilio y la accin jurdica pueden alegarse por gentes que no tengan el derecho de ciudadana. Puede decirse que el verdadero carcter de ciudadano es el de poder se nombrado magistrado o juez. Hay dos clases de magistratura, una temporal es decir con funciones limitadas, y una perpetua que es la prerrogativa en cuya virtud un individuo se constituye indefinidamente en juez y miembro de la asamblea pblica. Las cuestiones que acabamos de examinar, se nos presenta la de saber si la virtud del hombre perfecto, en cuanto particular es a la del ciudadano idntica. Lo primero que necesitamos saber es en qu consiste la virtud de un ciudadano. Todo ciudadano tiene su funcin diferente, pero todas tienen por objeto la conservacin de la sociedad. La virtud del ciudadano se refiere, pues exclusivamente al estado. La virtud del hombre perfecto no es pues, idntica a la del buen ciudadano. La dificultad est en saber quin podra reunir la doble virtud de buen ciudadano, y de hombre honrado, ser el magistrado ser el magistrado digno del mando y a la vez virtuoso y hbil. Porque la habilidad estn necesaria al hombre de Estado como la virtud. Se ha definido como el hombre que tiene de llegar a las magistraturas. Pero podrn hacerlo los obreros. Si se da este nombre a los individuos excluidos del poder pblico, entonces el ciudadano no tendr la virtud y el carcter que le hemos asignado, porque el artesano puede llegar a la magistratura. En efecto los ciudadanos, y sobre todo, las clases de los que obedecen, son tantas cuantas, son las variedades en los gobiernos. Definida la prerrogativa del ciudadano, se nos presenta la cuestin si existen o no muchos modos de organizacin poltica y saber suponiendo que sean muchos, cual es su naturaleza, numero y las diferencias que los separan entre s. La muchedumbre es soberana en una democracia, una minora es soberana en la oligarqua. He aqu dos especies diferentes de organizacin social. La privacin de la vida social es para el hombre racional la mayor de las desventuras.- Hallamos en primer lugar el del amo. En segundo lugar esta el poder del padre de familia, que se denomina economa y que tiene por fin el inters de los administrados sin excluir al que le manda. Cuando uno solo o algunos, o todos mandan por su inters personal el gobierno es corrompido; porque todo individuo que tiene derecho la cosa publica, o no el ciudadano o debe de participar de los comunes beneficios. El de todos es cuando esta combinado en vista de la utilidad comn, toma el nombre genrico de los gobiernos y se llama repblica. Tres son las desviaciones de estas formas de gobierno: La tirana, la Oligarqua y la demagogia que son respectivamente la degradacin de la monarqua, de la aristocracia y de la Repblica.- Ninguno de estos tres gobiernos tienen para nada el inters general en cuenta. La Tirana pues es el despotismo de uno solo que oprime a la sociedad poltica. La Oligarqua es el poder supremo de los ricos en el estado y la democracia es la soberana de los pobres con exclusin de los ricos.

Saber a quien corresponde la soberana en el estado es un importante problema. Es indudable que no puede pertenecer sino a la muchedumbre a los ricos o la gente honrados o un solo superior por sus virtudes o un tirano. Cada individuo en la muchedumbre, tiene su porcin de virtud y prudencia y reunidos todos forman un cuerpo organizado, semejante al de un hombre que tiene sus pies, sus manos, sus sentidos y tambin su moral, su inteligencia y sus costumbres. He aqu porque la multitud es el juez mas seguro de las obras de msica y poesa. En general las leyes estn constantemente en relacin con la Constitucin del Estado y que son justas o injustas buenas o malas segn el sistema de gobierno. El primero de los bienes es pues el fin de la primera de la ciencia; esta ciencia es la poltica, porque el bien en poltica es la justicia es decir la utilidad general. Por lo mismo en poltica no puede prevalecer toda ventaja ni dar derechos a los honores. Si unos hombres son ms ligeros que otros en la carrera, que importa esta diferencia que le separa cuando se trata del orden poltico. La virtud tiene su preponderancia legtima porque la justicia es la verdadera virtud social que acompaa a todas las dems. Todo se reduce a dos divisiones caracterizadas por la naturaleza de los Gobernantes: El corto nmero de ricos y la muchedumbre de hombres libres las dems especies son combinaciones intermedias. Llegadas la ocasin de hablar de la monarqua que hemos dicho que era uno de los tres gobiernos puros tales son las cuestiones que se nos presentan pero veamos ante todo si hay uno o muchas clases de monarqua es evidente que esta forma de gobierno puede ser de varias clases y que los poderes monrquicos no son los mismos en todos los estados. La razn de esta diferencia es que la monarqua legtima obtiene la sumisin voluntaria y la tirana impone la obediencia. El monarca es guardado por sus sbditos; y el tirano contra sus sbditos. Tras de estas dos clases de monarqua encontramos otra que podemos estudiar en los antiguos pueblos griegos y que se llama aesimnetia; es en realidad una tirana efectiva que se distingue de la monarqua de los barbaros no en no ser legal sino en no ser hereditario. Pero en realidad solo hay dos clases de monarqua la ltima de la que hemos hablado y la de Esparta, todas las dems estn comprendidas en estas y son ms restringidas en sus poderes que la monarqua absoluta. La ley es una regla general que instruye y gua; confa la aplicacin de sus principios a los magistrados y puede esperar de ellos que no sea estril la instruccin que les dispensa y su justicia y buen sentido para los casos en que ella se calla. Un pueblo es monrquico cuando entra en sus costumbres adoptar una familia de virtud superior para confiarle las riendas del gobierno. Hemos demostrado asimismo precedentemente que la virtud del hombre perfecto es la del buen ciudadano. LIBRO CUARTO DE LA REPUBLICA PERFECTA Convengamos ante todo en la definicin de esta vida perfecta que debe ser objeto de los deseos de todos los mortales y examinemos luego si debe ser la misma para el hombre privado que para el hombre publico. Es generalmente reconocido que hay tres clases de bienes: Bienes del alma, bienes del cuerpo y bienes exteriores y que su reunin es indispensable para ser el hombre dichoso. Todos creen tener virtud bastante para ser dichosos pero desean siempre ms riqueza, ms honores, ms crditos, ms gloria. Si aplicamos estos principios al Estado, hallaremos: que ser feliz si su Constitucin es buena y si sus actos se conforman a los principios de la Justicia; que, actos injustos no pueden dar resultados buenos, y que, por tanto, no puede ser buena accin alguna de los ciudadanos o de gobierno, si no reconoce por fundamento la virtud, valor, virtud, justicia en el Estado, producen los mismos resultados y tienen los mismos caracteres que virtud, justicia y valor en los individuos. Dos cuestiones se nos presentan de gran inters: Que genero de vida es mas digno de nuestra estimacin, el del ciudadano

que toma parte activa en la gestin de los negocios pblicos, o el del hombre, que lejos de las publicas tempestades, vive extrao a los asuntos polticos? En segundo lugar Que genero de Gobierno es mas perfecta, el que llama a la administracin del Estado a todos los ciudadanos, o el que exceptuando a algunos llama a una mayora? Esta ltima cuestin es interesante porque cae en la esfera de la poltica, y esta por consiguiente en el plan de esta obra. Otros sostienen que la vida poltica y activa es la nica digna del hombre; porque al individuo aislado no es tan fcil hallar ocasin de realizar obras virtuosas como al que se ocupa en los negocios pblicos y en la gobernacin de los pueblos. Si los primeros quieren decir que la vida del hombre libre es preferible a la del dspota, su principio es verdadero; el imperio sobre el esclavo nada tiene de noble y la autoridad del amo en los detalles de la vida nada tiene de elevada. E l mando entre seres iguales no es justo y bueno sino cuando es alternativo y reciproco; pero desigualdad entre iguales, prerrogativa entre semejantes cosas son contra la naturaleza y nunca lo que a ella no es conforme puede ser bueno. Como un estado perfecto no puede existir sin las condiciones indispensables a su perfeccin misma es licito drselas todas hipotticamente, tales como se desean siempre que no se llegue a lo imposible. Las primeras condiciones son el nmero de los ciudadanos y la extensin del territorio. Los primeros elementos que exige la ciencia poltica son los hombres, bajo el doble aspecto de la especie y del nmero y el territorio considerado en calidad y extensin. Todo Estado tiene un fin que cumplir; aquel ser mas grande que pueda mejor cumplirle. El ciudadano como miembro del Soberano, elige y juzga; pero para juzgar los negocios litigiosos, para distribuir las magistraturas es preciso que los ciudadanos se conozcan y aprecien mutuamente. La extensin y la fertilidad del territorio deben ser tales que todos los ciudadanos puedan vivir en el ocio de los hombres libres. Hemos exigido que el nmero de ciudadanos estuviese en tal proporcin que todos pudieran conocerse. La misma condicin exigimos por lo que respecta al territorio, porque el conocimiento del terreno es un buen medio de defensa. Debe evitarse sin embargo, la aglomeracin de las gentes de mar en un estado que no debe formar parte. All donde los campesinos y labradores son muchos hay mucha abundancia de marinos. Determinamos ya los limites del cuerpo poltico examinaremos las cualidades fsicas que deben de encontrarse en los miembros que le constituyen. Si se examina las ciudades famosas de la Grecia y la posicin local de los diferentes pueblos del mundo se vera cuan grande es la influencia de las causas fsicas. Es igualmente cierto que el valor es en todos los hombres el principio de la Libertad y de la dominacin porque el valor quiere naturalmente dominar y no obedecer. En segundo lugar las almas magnnimas no son intratables sino para con el crimen y se irritan ante la ofensa de los amigos que ante la de los enemigos. Esta ley general se aplica a la ciudad. Las partes que la componen aunque tiles a su organizacin no son todas elementos constituidos del cuerpo poltico; principio igualmente aplicable a toda otra asociacin que no debe formarse sino de elementos de una sola especie. Dos cosas pueden ser hechas: Una por otra, esta como medio, aquella como fin sin que ella exista de comn otra cosa que la accin que una produce y la otra recibe. La bondad es la vida activa, en vista de las mximas de la virtud; pero los actos de los hombres se conforman ms o menos a este principio. Los elementos que juzgamos de tal modo son tan esenciales que sin ellos no comprendemos la ciudad estos elementos son ante todo las sub-asistencias; luego las artes puesto que hay una porcin de objetos indispensables en la vida; las armas porque una sociedad poltica necesita someter a los facciosos; la herencia porque el dinero es necesario paras la administracin interior como para la guerra, en quinto lugar y antes de todos el sacerdocio oculto divino; y por ultimo el elemento mas indispensable, la Justicia para decidir los intereses generales y las relaciones privadas. Despus de haber examinado tales principios veremos si estas funciones deben corresponder sin distincin a todos los ciudadanos. Tres cosas son aqu posibles: O todos ejecutaran simultneamente todas las funciones del orden social y sern

sucesivamente labradores, obreros y al mismo tiempo miembros del cuerpo deliberante o jueces; o habr tantas clases como funciones; o en fin ciertas funciones se reservaran a algunos ciudadanos y otras sern comunes a otros. La primera condicin es la salud para los habitantes, y como resulta ante todo de la situacin de la ciudad, y en segundo lugar uso de las aguas salubres este ultimo punto exige la atencin mas seria. En la Repblica perfecta los edificios destinados al culto deben brillar por su esplendidez y servir a la vez para los banquetes solemnes de los altos magistrados y para los secretos y ritos. La naturaleza la razn y la costumbre son los tres medios que tienen los hombres de adquirir la virtud. INTRODUCCIN El siguiente trabajo se trata un anlisis del ms grande tratado poltico de los tiempos, el libro (incompleto) la Poltica de Aristteles. Este Filsofo y cientfico griego (384-322 a.C.) es uno de los ms destacados de la antigedad. Naci en Estagira (Macedonia), era hijo de un mdico de la corte real se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. Se caso con Pitia sobrina e hija adoptiva de Hermias, a quien Aristteles sirvi de asesor y tras la ejecucin de Hermias por los persas en el 345 a.C., este se traslad a Pella, capital de Macedonia, fue ah donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo, que llego a ser conocida la como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde al ao siguiente morira. El libro la Poltica de la autora de Aristteles, no puede ser considerado como un libro acabado tal como el que el escribi, porque que se duda de si lo compuso de la forma en que nos presenta o fue reunido de manuscritos recolectados por sus editores, ya que a partir del tercer libro los nmeros son muy ambiguos. La mejor hiptesis que se expone hasta hoy, es la de Werner Jaeger, que aunque no est demostrado, brinda una forma juicioso de idear el desarrollo de la filosofa poltica de Aristteles. Segn nos muestra la introduccin del libro primero hay una parte que trata del estado ideal y de las teoras anteriores acerca de l; y en segundo lugar un estudio de los estados reales, principalmente la democracia y la oligarqua, junto con las causas de su decadencia y de los mejores medios de darles estabilidad. La " Poltica" trataba de constituir un tratado sobre una sola ciencia, pero no fue sometida nunca a la revisin que hubiera sido necesaria para dar a las diversas partes, escritos durante un largo perodo, una forma bien unificada. (Pgina 7, prrafo 2) Por consiguiente y a continuacin, se desarrollara brevemente el libro mencionado anteriormente. DESARROLLO En su primer libro, Aristteles nos habla del Estado que est conformado por una asociacin de familias o comunidades polticas que tienden a un bien comn; esta se da entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer. As mismo nos habla de los esclavos y los hombres libres que son los elementos de la economa domstica. Este llama elemento de la naturaleza a todo lo que se nos ha otorgado desde nuestro nacimiento. Este libro nos gua a travs de la adquisicin de bienes donde la guerra es uno de los medios para su adquisicin; del poder domstico, donde la administracin de la familia descansa en tres tipos de poder: el del seor, el del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. El libro dos, hace un examen crtico de las teoras anteriores y de las principales instituciones; se comienza analizando el libro la repblica de Platn. En este libro nos damos cuenta de la diferencia de pensamientos entre Platn y Aristteles, como por ejemplo: Platn sostiene que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta y Aristteles alega que de sa manera, ya no habra mas ciudad y en su libro nos dice que "El bien para cada cosa es lo que asegura su existencia". Tambin Platn nos dice que sera conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando, mientras que Aristteles deca que todos deben tener igualmente el poder.

Al igual se examina el tratado de "Las Leyes" de Platn, el sistema poltico que l propone para su comunidad, es un sistema intermedio entre democracia y oligarqua, que l lo llama Repblica, que corresponde a los ciudadanos que empuan las armas. Analiza la Constitucin de Phaleas de Calcedonia, que l ha sido el primero que asent el principio de igualdad de fortuna; tambin la Constitucin ideada por Hipdamo de Mileto, la de Lacedemonia, la perteneciente a Creta, la de Cartago, Soln, Zaleuco. El tercer libro, nos muestra el Estado como una comunidad, donde el ser ciudadano no depende del domicilio, ni del derecho de entablar una accin jurdica, sino de gozar de funciones polticas y judiciales; los ciudadanos se dividen en ciudadanos completos y ciudadanos jubilados. Tambin nos menciona la repblica perfecta y como un hombre destinado a ejercer el poder debe tener la virtud del buen ciudadano y del hombre de bien. El libro define la Constitucin como la que determina la organizacin del Estado en relacin con las magistraturas. La Constitucin se diferencia en dos: Constituciones puras: practican estrechamente la justicia en vista del inters general; y Constituciones impuras: son una corrupcin de las buenas constituciones, donde se busca el inters personal de los gobernantes. A continuacin se analiza la teora de los gobiernos y de la soberana, donde Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras. Dentro de las formas puras estn: La Monarqua, que lo gobierna uno solo; La Aristocracia, que la gobierna una minora de hombres de bien; y La Repblica, que lo gobierna la mayora. Dentro de las formas impuras, que esta: La Tirana, que tiene el fin personal del monarca; La Oligarqua, tiene el fin el bien personal de los ricos; y La Demagogia, que tiene el fin particular de los pobres. Con respecto a la soberana, es preferible que resida en la ley positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se est en el poder. En su cuarto libro, nos habla de la teora general de la ciudad perfecta. El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos a l sometidos, el goce de la ms perfecta felicidad, compatible con su condicin. Divide a estos goces en tres clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma; consistiendo as la felicidad en la reunin de todos estos. Para Aristteles el Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor. En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensin del suelo. Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisin sobre los asuntos de inters general y procesos individuales; y por ultimo pero no menos importantes, ciudadanos dedicados a procurarlos. Los ciudadanos estn divididos en dos clases: los guerreros y lo que deliberan sobre los negocios del Estado y juzgan los procesos. El hombre bueno y virtuoso pueden hacer: la naturaleza, el hbito y la razn. La naturaleza cre dentro de la misma especie unos destinados a obedecer y otros capaces de mandar. Esta tambin la autoridad y obediencia que deben ser a la vez perpetuas y alternativas y la educacin que debe ser igual y diversa. El alma se compone de dos partes: una que posee en s misma la razn y que encierra el fin mismo al que debe aspirarse, y otra que obedece a la razn y a la que pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de bien; y La razn, a su vez, se divide en especulativa y prctica, como la vida comprende trabajo y reposo, guerra y paz. El legislador no debe despertar en el corazn de los hombres buenos sentimientos y el Estado, para gozar de paz, debe ser prudente, valeroso y firme; sus ciudadanos deben tener valor y paciencia en el trabajo, filosofa en el descanso y prudencia y templanza en ambas situaciones.