CONSEJOS DE LOS ABUELOS CUBEOS DE LA COMUNIDAD DE WACURABA, CAO CUDUYARI

JESUS GOMEZ VARGAS

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN PROGRAMA DE ETNOEDUCACIN Y PROYECTO SOCIAL MIT VAUPS 2003

CONSEJOS DE LOS ABUELOS CUBEOS DE LA COMUNIDAD DE WACURABA, CAO CUDUYARI

JESUS GOMEZ VARGAS

SEMINARIO DE GRADO: DIDACTICA DE LAS CIENCIAS TRABAJO PRESENTADO COMO REQUISITO PARA OPTAR AL TITULO DE LICENCIADO EN ETNOEDUCACIN Y PROYECTO SOCIAL

DIRECTOR: JORGE LUIS GONZALEZ BERMDEZ Antroplogo

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN PROGRAMA DE ETNOEDUCACIN Y PROYECTO SOCIAL MIT VAUPS 2003

NOTA DE ACEPTACION __________________________ __________________________ ______________________

__________________________ Presidente del Jurado

__________________________ Jurado

__________________________ Jurado

Mit, febrero _______de_______

TABLA DE CONTENIDO Pg. Convencin Ortogrfica Presentacin Introduccin Capitulo I 8 8 9 9 10 11 12 3 4 7

Contexto geogrfico y social de la comunidad a. Ubicacin geogrfica. b. Limites de la comunidad. c. d. e. f. Caractersticas del suelo y del clima. Mapa de ubicacin de la comunidad. Croquis de la comunidad. Plano de la comunidad.

Capitulo II Cuadro de resumen de los consejos mas importantes de la comunidad Capitulo III Laminas pedaggicas de los consejos Capitulo IV Anexos (relacin de los seres humanos con los seres naturales). Conclusin Glosario Bibliografa. 24 25 26 27 20 16

CONVENCION ORTOGRAFICA

En la escritura de la lengua kubea se utilizan los siguientes fonemas, los cuales, se utilizaran en algunas palabras que se escriben en ese trabajo investigativo. Vocales Consonantes: b d d h k m n p r t v y simbolo de la nasalidad (~) bloqueador nasal () : a.e.i,o,u, . Sonido ba cha da da ja ka ma na a pa ra ta va ya

PRESENTACION

con el animo de darle mas realce a nuestra cultura y el valor que tienen los concejos que se vienen dando de generacin en generacin por medio de la oralidad, en nuestro medio indgena, considera necesario realizar una pequea investigacin acerca de ellos que nos pueden llevar a comprender un poco sobre indgena. Es as que este documento puede contribuir en algo para nuestra comunidad, a mirar hacia atrs que cosas buenas que tenamos antiguamente se ha ido perdiendo, para as mismo rescatarlo.

INTRODUCCIN El trabajo de investigacin sobre los consejos de los abuelos kuveos de la comunidad de wacuraba del cao Cuduyari, comprende una recopilacin y sistematizacin sobre el valor que tienen ellos en el contexto social kuveo. Actualmente se ha venido deteriorando la forma como el indgena kuveo tramita el conocimiento originaban. Hoy en da el proceso de incorporacin de nuestras comunidades indgenas a la llamada civilizacin, ha debilitado o anulado la cadena de transmisin cultural de los conocimientos de una generacin a otra. As este trabajo costa de cuatro (4) capitulo, el primer contienen la ubicacin geogrfica y social de la comunidad. El segundo capitulo trata sobre los problema el por que se hace necesario investigar este tema. El tercer capitulo es el cuerpo del trabajo los cuadros de resumen como resultado de la investigacin. El cuarto y ultimo son los anexos y las conclusiones. Es importante aclarar que este trabajo puede ser un aporte al proceso de etnoeducativos que se esta dando en el Vaups, ya que en el se puede ver como es la costumbre del indgena reveo. sobre el manejo de las distintas enfermedades y las causas que las

Cabe anotar tambin que dentro del pensamiento indgena todos los seres que existe incluyendo el hombre son necesarios y poseen relaciones de hermandad e interconexin entre si. Cuando se rompe la comunicacin entere ellos, pueden aparecer transgresiones al orden establecido, creando desestabilizacin en un grupo humano (Juan Guevara). Metodologa de investigacin fue de accin participativa mediante charlas, reuniones y entrevistas con los viejos de la comunidad. El problema de esta comunidad, como en la mayora de las comunidades de esta zona es que los consejos de los abuelos van perdiendo su valor en el contexto social de la comunidad dndole menor importancia por parte de la generacin actual. Este problema viene desde el momento de la colonizacin, cuando se empez a creer y a imitar ciertos comportamientos del hombre no indgena a quien el indio le crea superior a l por eso se expresaba as es el hombre blanco, como para no escuchar dichos consejos. Estas imitaciones eran y son: dejar de practicar el bao temprano pues vean que el blanco se levantaba tarde, no guardaba ninguna clase de dietas despus de parto y en fin una series de comportamientos enajenados que van en contra de las costumbres nuestras. Por eso hoy en da, vemos personas pasivas y desganadas sin fuerza para realizar trabajos pesados, con dolores del cuerpo etc. Es as, que se hace necesario volver a rescatar todas esas costumbres que se han ido perdiendo. En los cuadros del siguiente capitulo entramos a detallar esos consejos con sus respectivas consecuencias que puede sufrir la persona al desacatarla.

CAPITULO I CONTEXTO GEOGRAFICO Y SOCIAL DE LA COMUNIDAD

a. UBICACIN GEOGRFICA: La comunidad de wacuraba esta ubicada en la parte noroccidental del Departamento del Vaups (ver mapa). En el cao Cuduyari margen derecha afluente del ri Vaups. la comunidad fue fundada el 8 de diciembre de 1964 por los seores LORENZO GOMEZ, SABINO VARGAS y ALFREDO VARGAS, siendo el primer capitn el seor Sabino Vargas q.e.p.d. Lleva el nombre de wacuraba, por la cachivera que ancestralmente se conoce el nombre de MOAOBO que en lengua yeral significa, cachivera de Juan Correo, ave nocturno que en kuveo se llama MOAOKO. Los habitantes de esta comunidad son netamente indgenas perteneciente a la etnia kuveo de los clanes; ~ varihehenava y sus cuados los hrva quienes tuvieron el mismo lugar de origen (Santa Cruz) denominado lugar de aparicin de los clanes mayores de los kuveos. Actualmente la comunidad cuenta con 25 familias y un total de 135 habitantes. Adems de los kuveos existen personas de la etnia Yuruti, en lo cual enriquecen sus costumbres y tradiciones. LOS LMITES DE LA COMUNIDAD SON: Oriente, comunidad de arara.

 Occidente, comunidad de Pto. pac. Norte, rio querar. Sur, comunidad de virabaz. b. CARACTERSTICAS DE SUELO y DE CLIMA: Los suelos de la parte alta del ro Cuduyari(en especial de suelo de wacuraba) se caracteriza por su fertilidad para los cultivos de subsistencia familiar, resultado de la abundancia de cerros y lomas. Se cultiva yuca brava, maz, pltano, caa, pia, pupua, ame, etc. Su clima como de todo del Vaups es de selva tropical hmedo.

MAPA DE UBICACIN GEOGRFICA DE LA COMUNIDAD DE WACURABA

CROQUIS DE LA COMUNIDAD
Cao Querar Bocoa Cao pira botn

Wacuraba Pto.Pacu Virabazu Arara

Cao Cuduyari

Cerro Sabana

Convenciones: Caos Cerros Caminos Norte

Norte Sur

Oriente

PLANO DE LA COMUNIDAD

Escuela

Ro Cuduyari

Cancha de Football

Cancha de Bsquetbol

Maloca

Cachivera

CAPITULO II

CUADROS DE LOS CONSEJOS DE LOS ABUELOS

Grupo

A
Consejos para que una mujer no sufra en el momento de parto

B
Dietas que se debe guardar despus de parto(marido y mujer)

Clases de consejos Consecuencias al no acatarlo No pararse en la puerta en la hora de la La mujer sufre mucho en el momento maana (hombre y mujer), nios y jvenes. del parto. 2. No demorarse un buen rato sentado en el puerto por la maana (hombre o mujer), nios y jvenes. 3. Hacer los mandados de manera inmediata sobre todos los nios y jvenes. 4. Servir de parejas en una danza lo mas pronto posible sobre todos las mujeres jvenes. 5. Cuando se barre la casa, la basura tienen que ser recogida enseguida por la muchacha joven. 6. La joven no debe parar por encima de una hamaca guindado. 7. Es prohibido para la muchacha sentarse encima de una camuti. 1. La mujer no debe tomar agua sin el previo Kohi poino yapi bre: rezo. Y no salir de la casa o salir con algo en la cabeza, khopoino canas a temprana edad. Nauseas, agrieras, ardor en Tiempo: Al instante de haber sido rezado. el estomago y malestar estomacal general. La persona se pueden agravar si no se le reza a tiempo. 2. No se debe consumir alimentos como: Al nio, malestar estomacal a. Pescado. y diarrea continua, lo cual lo puede llevar a la muerte. A los padres, malestar Tiempo: nio un (1) ao mnimo. estomacal en general o se Padres una semana puede atorar con la espina del pescado. b. Aj. Ardor estomacal. Diarrea(ulcera) Tiempo mnimo un mes. tanto a los adultos y el nio. c. Sal. Tanto al nio como a los padres les produce caries, adems de la anterior consecuencia. Tiempo: mnimo un mes. 1.

Grupo

Clases de consejos
d. Carne de marisco,(aves, micos y terrestre). Tiempo: antiguamente hasta cuando era joven le era permitido consumir toda clase de carne (hijo) y ahora a un ao, se le manda rezar para que pueda comer. Los padres un mes o dos meses, mientras que le reza.

Consecuencias al no acatarlos
Lo mismo que los anteriores (caries, malestar estomacal etc.) tanto en el nio como a los padres.

e.

Yacare: no comer carne de yacare tanto el hombre y la mujer, por que es el animal mas peligroso que se puede comer sin el previo rezo. Tiempo: antiguamente a los 18 aos. Ahora al mes siempre y cuando se mande rezar tanto los padres como el nio. f. No consumir carne de danta: tanto el nio como los padres sin un rezo previo. Tiempo: los padres al mes, al nio antiguamente le permitan comer hasta despus de 18 aos, hoy en da a los dos (2) aos mnimo siempre y cuando se le mande rezar. g. No se debe consumir ninguna clase de dulces (frutas) tanto los padres y el nio. Tiempo: adultos una semana mnimo, recin nacido un mes aproximado. Pia. Caa. Caimo. Guama. Uvas. Aguacate. Umari etc.

A los padres, kohipoino( se le hincha el cuello hasta que se revienta el pus) lo cual, muchas veces le puede provocar la muerte. Al nio le puede suceder lo mismo, adems, de frenarle el desarrollo fsico. Al nio se le frena el proceso de crecimiento y desarrollo lo cual lo va llevando cada da mas raqutico hasta que se puede morir sino se le reza con la misma carne. Malestar estomacal, diarrea y ulcera. Malestar estomacal diarrea tanto al nio y los padres.

Pupua. Tiempo: un mes a los adultos y al nio dos aos o hasta que se le rece.

Los adultos ulceras, dolores estomacales, agrieras. Al nio, dui adare aye.

Grupo

Clase de consejos

Consecuencias al no acatarla

h.

Otras clases de alimentos que no se puede consumir sin el rezo tanto el hombre, mujer y el nio hasta cierta edad. Gusano. Tiempo: adulto un mes y el nio dos ao. Mojojoy. Chicha: no tomar chicha o bebidas embriagantes. Tiempo: un mes adultos.

- Al nio: kopire khipoino padece de carie dental, lo mismo que los adultos.

Caries dental -Nio, sufre de mareo y a los padres malestar estomacal en general. llagas

Miel de abeja: marido y - Al nio se le sale mujer hasta que no haya pudrindosele la cabeza. sido rezado como prevencin.

3. No realizar trabajos pesado como: tumbar, cargar, pescar, cazar con escopeta, halar bejucos o amarrar durante dos mes tanto el hombre como la mujer sin el previo rezo.

4. No salir a pescar al ri marido y mujer. Tiempo: una semana como mnimo. Tampoco, no salir al monte.

C. Otros consejos abuelos.

de

los

Practicar el bao temprano, desde la niez hasta la vejez, durante la cual se hacan dos clases de actividades.

- Al nio se le sale el ombligo o si es muy pequeo se le revienta, se le sangra y se puede morir, adems, sufre de mareo, convulsiona, se le infla el estomago. - Adultos: dolores del cuerpo cuando sean avanzados en edad, khipoino por los hombres peces ( moav bovino) y si es en el monte, por los hombres rboles ( hokv bovino) - Moav bovino:( ataque de los hombres peces). - Adultos: (fiebre, dolores del cuerpo en general). - Nio: fiebre (vobo ~moino), mareo y lloradera hasta morir). - hokv bovino, (ataque de los hombres rboles segn la creencia kuvea), fiebre y dolores del cuerpo a los adultos, fiebre, mareo al nio. - Falta de fuerza y alientos en los trabajos.

- Se envejece rpido, le sale canas, Bihoino (vomito con planta para el lavado estomacal arrugas, le duele la columna as no sentir pereza ni malestar). vertebral. Hoino (remedio con plantas para tener fuerza y habilidad en los trabajos, peleas y evitar la vejez a temprana edad.

Grupo D Dieta que se guardan cuando hay pacientes, con

Clases de consejos
No tener relacin sexual. Cuidarse de la mujer en menstruacin. No consumir carne ni pescado (danta, cajuches, guara, mico, lapa, venado, guaracues, pintadillo, acund, tucunar, etc.)

Consecuencias al no acatarlas
Se agrava el paciente alta fiebre, dificultad respiratoria, mareo, vmito, o mas diarrea. Bietino (Se agrava el paciente)

gripa, fiebre, diarrea y etc. E. Dieta que se guarda cuando hay un accidente ofdico (del mismo clan)

Tanto hombres, mujeres y nios dejan de realizar cualquier actividad (rozar, tumbar, cortar, rayar, etc.) y de consumir alimentos fuera de faria, casabe y manivara. Nadie lo pueden visitar ni mucho menos mujeres en embarazo ni en menstruacin o que haya tenido relaciones sexuales o parto recientes.

Sangrado por todas partes, se hincha la parte mordida y un dolor intenso lo cual lo puede llevar a la muerte.

CAPITULO III Laminas pedaggicas de los consejos de los abuelos: A. Consejo para que una mujer no sufra en el momento del parto

1. 2. 3. 4.

No pararse en la hora de la maana. No demorarse mucho en el puerto sentado en la hora de la maana. Hacer los mandados de forma inmediata. Recoger la basura rpido y las mujeres deben servir de pareja en una danza sin mucha demora.

B. Consejo que se deben tener en cuenta despus del parto. 1. No tomar agua sin que esta haya sido rezado por el pay (mujer)

3. No consumir alimentos pesados tanto el hombre como la mujer. a. Pescado.

b. Aj.

c. Sal.

d. Cualquier tipo de carne (aves, micos y animales terrestres)

a. frutas: (caimo, uvas, pltanos, umar, pupua, etec.)

b. Gusanos comestibles silvestres y mojojoy

c. Miel de abejas

d. No tomar chicha.

2. No realizar trabajos pesados (pescar, flechar, cortar, tumbar, amarrar, disparar, etc. Ni soplar carrizo.

C. Consejo para tener fuerza y habilidad.

1. Madrugar a baarse todas las maanas

D. Guardar dieta cuando a una persona del mismo clan le muerde una culebra. No consumir alimentos cuando se sufre de laguna enfermedad.

CAPITULO IV (ANEXOS)

RELACION DE LOS SERES HUMANOS CON LOS SERES NATURALES Vivir en armona con la naturaleza, ha sido desde tiempos muy remotos u factor determnate en la pervivencia del hombre indgena. Quizs, es por eso que en el comienzo de la humanidad ha venido desarrollando un sistema de relacin y respeto a la naturaleza segn su propia cosmovisin; pues comprende que al no hacerlo puede sufrir grandes consecuencias en contra de su bienestar personal y social. Gozar de un ambiente sano, en donde se respira en aire puro, donde todo alimento y medicina proviene de la naturaleza, podra y puede ser una envidiable forma de vida del nativo para el hombre (blanco), quien en su afn de progreso ha recurrido a toda clase de inventos tecnolgicos ya sea para transporte, medicina, qumicos para mejorar sus productos, los cuales en algunos casos van en contra de la salud del hombre y el medio ambiente. Es as, que como producto de sus grandes inventos, el hombre ha logrado deteriorar su medio natural (contaminacin del aire, agua, y con ellos la extincin de la fauna y la flora), elementos esenciales para la vida del hombre. En cambio, el indgena si ha sobrevivido durante muchos siglos es porque tiene otra forma de relacionarse con la naturaleza. Ante de la llegada del hombre blanco la mata de coca para el indgena era de su consumo, que le serva para tranquilizar la mente y predecir mejor lo que le poda suceder o bien prevenir o curar ciertos maleficios de sus enemigos. Hoy en da el hombre no indgena utiliza este elemento, para dos cosas: Destruir la flora y la fauna, ya que destruye la selva para la siembra de la coca y as producir sus ganancias y las fumigaciones

para erradicar ecosistema.

dichos

cultivos

termina

por

acabar

con

el

La coca convertida ya en droga envenena a la humanidad. As vemos, que el hombre no indgena busca la destruccin pues no respeta la ley natural de que todo organismo depende del otro. Por eso el indgena utiliza los elementos de la naturaleza nica y exclusivamente para su subsistencia (la caza, la pesca, la tala de rboles, etc.) Adems, actualmente surgen todas clases de enfermedades, algunas hasta ahora sin ningn control efectivo como producto de la maquinarias, aviones, fbricas, bombardeos, las cuales no dejan que vivamos en un ambiente sano como antes. Si vemos como esta la situacin a nivel mundial nos damos cuenta de que el hombre esta en un proceso de autodestruccin. Mas le vale al hombre producir y acular riquezas que preservar el medio ambiente. A raz de este problema, el mismo hombre siente la necesidad de plantear una solucin urgente a tan grave situacin, es por eso que ahora los ojos del mundo estn puestos hacia nosotros los indios quienes desde tiempo milenario le hemos venido dando un ejemplo de cmo convivir armnicamente con la naturaleza. As surge la necesidad de plantear de un desarrollo sostenible, pero Cmo empezar a superar si cada da hay mas intereses econmicos para dominar el mundo? (Guerras, explosiones mineras, mas necesidades). Hoy en da los viejos aoran aquellos tiempos cuando vivan sin tantos problemas ni necesidades, utilizando solo lo que la madre naturaleza le ofreciera adems, de unos verdaderos payeses quienes controlaban la abundancia de comida buscando siempre el bienestar colectivo. Plantear un desarrollo comunitario sustentable puede ser muy viable en donde el indgena sea protagonista en su propio desarrollo.

MITOLOGIA DEL DIOS KUBAI KUBAI TOMA POR ESPOSA A LA HIJA DEL PEZ PUO Estando en urania, lugar donde vivi cubay, vea pasar todas la maana a una mariposa, curioso por conocer la aventura de ella, una maana le pregunto donde va que pasa dota la maana? La mariposa le respondi. all donde las hijas del pez puo a alimentarme de la cscara de ucuqui que botan. donde se intereso cubay all a unas tres lomas le explico a la mariposa As acordaron cuando que cuando vieran otras ves a ellas en el lugar, la mariposa le avisara a l. Un da la mariposa les aviso que por ah estaban las mujeres comiendo ucuqui. Entonces cubay creo sus compaeros, (en kuveo pidiva). Cerca del lugar la rodearon pero no lograron con su objetivo pues las muchachas todas se metieron al agua. Otro da llego la misma mensajera con la misma noticia. Esta ves cubay creo quien en kuveo se denomina namemua nuevamente la rodearon y ellas al percatarse, eran tan giles que todas se fueron al agua y uno de los muchachos de cubay, agarro a una ya cuando se hunda bajo al agua, eran una seora mujer de otro pez. ( ). As lo llevo, cubay a su casa, pero ella le advirti que no poda convivir con el por que poseas todas clases de peces en su vagina. Una tarde fumando tabaco, meditaban lo que le poda pasar; entre ellos tambin estaba el abuelo yacare. En un momento dado cubay mando prender tabaco al abuelo. Al entrar a la casa vio a la mujer acostada con las piernas bien abierta lo cual produjo deseo de hacer el amor con ella, entonces se le fue a montar pero al hacerlo quedo descuartizado toda la parte del estomago. Cuando cubay vio que se demoraba el abuelo y entro a ver pero lo vio tirado en el suelo lo puo les haban sacado todas las tripas. Cubay con cierta tristeza los envolvi con un tejido de palmas y lo tiro al agua quien convirti en un animal que conocemos hoy en da, se hundi. Al da siguiente se prepararon a sacar de la mujer todos los peces que

posean mediante el barbasco. As lo hicieron al frente del puerto de urania. (Hoy en da se ve el lugar en tiempo de varano9. luego pudo convivir tranquilamente con ella. Narrador Edad Etnia : Gabriel Gmez. : 70 aos. : kuveo

CONCLUSION

Si vemos que el indgena, tiene unas costumbres diferentes a las de la otra cultura, empezaramos comprender mejor su mundo y su forma de vivir. Entonces se emprenderan acciones concretas con resultados concretos para el bienestar del indgena y no simples propuestas vagas que contradicen nuestro sentir y actuar. Los consejos que se practican en nuestro medio social indgena (como aparecen en los cuadros anteriores) parecen no tener ninguna importancia para el hombre no indgena. Estos se demuestra que cuando muchas veces se lleva un paciente al hospital, este se agrava a se muere porque no se dan las condiciones necesarias, para que se mejore como se practica de acuerdo a las normas existentes en nuestro medio. El paciente en nuestro medio indgena se mejora porque se tiene un cuidado especial para que se mejore, claro esta que con la ayuda del pay, rezandero y el botnico quienes manejan el sistema medico tradicional (usos de las plantas medicinales y rezos).

GLOSARIO Yacare: Especies de cocodrilo reptil. Khipoin: Enfermedad producida por desacatar a las normas o consejos. Ucuqui: Fruta silvestre comestible. Pid: Cortadera.. Namemua: Bejuco utilizado para amarrar el balay, cernidor y el colador. Kokv: Hombres rboles segn la creencia indgena. Moav: Hombres peces. Manivara: Especies de insectos. Hormiga comestible. Danta: Tapir. Cajuche: Especie jabal. (cerdo del monte). Cerrillo: jabal. (tatabro) mas pequeo que el cajuche. Pupua: chontaduro. Camut: Una canoa para fermentar la chicha. Chicha: Bebida embriagante de los indgenas.

BIBLIOGRAFIA

Ministerio de Salud (lineamientos de educacin para la salud con comunidades indgenas 1996). Guevara Juan, Etnoedesarrollo y medicina indgena y ecolgica. Cartillas kuveas (Simn Valencia).