FICHA DE TRABALHO INDIVIDUAL DE AVALIAO N.

Professor: Miguel Costa Mdulo: VI Turma: ______ Disciplina: rea de Integrao__ Ano: ____ Aluno:______________________________________________ Data: / /2012 CLASSIFICAO , (___________________) RUBRICA ___________________

Tema: Os Valores Religiosos

Secularizao e dilogo inter-religioso

H uma certa ambiguidade quando se fala em dilogo inter-religioso e encontro inter-religioso. Na opinio pblica, as expresses dilogo inter-religioso e encontro inter-religioso so equivalentes, e associam-se frequentemente a uma proposta de busca de consensos teolgicos, tendo em vista uma vontade de unificao das religies. Tambm se confundem com dilogo ecumnico. Dilogos inter-religiosos, ou dilogo das religies, no sentido de exposies e debates entre telogos de vrias religies para encontrar a unificao, no existem, e seriam infrutferos. Mas pode haver, e h, encontros inter-religiosos, ou encontros entre religiosos, para defender interesses ou objectivos comuns. Vou primeiro explicar porque que no pode haver dilogos entre as religies para a unificao das mesmas e, depois, falar da possibilidade de haver encontros inter-religiosos para debater temas no religiosos de interesse comum. Definio de Religio As religies so sistemas de crenas ou dogmas e de prticas obrigatrias e suficientes para a Salvao (em vida ou ps-morte). Nas trs religies reveladas do Mediterrneo, as religies so a expresso da vontade de Deus ditada por emissrios: 1) Quanto ao Judasmo: pelos profetas do Antigo Testamento; 2) quanto ao cristianismo: pelo prprio Filho de Deus incarnado, Jesus Cristo; 3) quanto ao Islo: pelo Profeta Maom, o ltimo dos profetas enviados por Deus. As trs religies assentam em dogmas irredutveis Os textos sagrados so, para cada uma das trs religies reveladas, a definitiva e imutvel Palavra de Deus. Cada religio considera-se como uma revelao divina, perfeita e acabada, resultado da Palavra de Deus, a Verdade por excelncia e eterna. E s pode haver uma Verdade, a sua. Cada sistema teolgico organiza-se numa construo coerente da Verdade divina. Isto no quer dizer que as religies no possam ser tolerantes para com os desviantes ou os nocrentes. Excluo, aqui, o Budismo que no propriamente uma religio mas vias de perfeio (h vrias variantes do budismo) e que podem ser praticadas simultaneamente com as vrias religies (uma pessoa pode ser simultaneamente budista e crist). Pressupostos de um pretenso dilogo teolgico Para que houvesse dilogo inter-religioso no sentido de debate de teologias, pressupor-se-ia que os dialogantes fossem telogos, intrpretes fidedignos das doutrinas em discusso, e que um cedesse em favor do interlocutor e corrigisse a sua Verdade. Ora, isso contradiz a prpria natureza da religio cuja Verdade est definitivamente revelada e declarada.

Digamos com toda a franqueza: a proposta vinda dum telogo acreditado ou do responsvel duma instituio eclesistica, para um dilogo religioso com os homlogos de outras religies, a fim de se encontrar um patamar comum, um compromisso ou um consenso, essa proposta de dilogo uma operao de proselitismo, de propaganda ou, ento, uma provocao. Dilogo religioso entre pessoas singulares No entanto, h que distinguir, por um lado, as instituies teolgicas que defendem e propagam uma ortodoxia de, por outro lado, as pessoas singulares que seguem essas religies. Muitas pessoas religiosas, agnsticas ou ateias pensam que poderia haver dilogo e at unio entre as trs religies do Livro ou da Bblia (Judasmo, Cristianismo, Islamismo) uma vez que tm origem no Patriarca Abrao, e que at se diz que Deus o mesmo (o Deus das trs religies poder ser o mesmo, se ele existir, mas o certo que, de uma religio a outra, ele torna-se muito diferente). As pessoas singulares podem reunir-se, confrontar as suas respetivas verdades, participar nos ofcios das outras e cooperar em aes religiosas, sem pr em causa a ortodoxia da sua religio; so atos privados. As instituies guardis da teologia, essas, no se podero pr em confronto porque so detentoras da nica Verdade. () ENCONTROS INTER-RELIGIOSOS ou ENTRE RELIGIOSOS Encontros entre religiosos so possveis - mas, desde que no se discuta religio ou, pelo menos, desde que no se fale daquilo que separa as religies e que constitui as suas respectivas bases. O que h em comum entre as religies , teologicamente, insignificante e secundrio - o conceito de sagrado e de divino, alguns tabus, importncia dos ritos... O que as separa so abismos ou muralhas inultrapassveis.
Moiss Esprito Santo, Texto adaptado

Questes:
1. Com base nos textos de apoio, defina secularizao.
COTAO: 40 pontos

2. A secularizao um processo atravs do qual a religio perde a sua influncia sobre as variadas esferas da vida social. Esta perda de influncia repercute-se tanto no nmero de membros e suas prticas, como na perda de prestgio das igrejas e organizaes religiosas, repercutindo-se esta perda na influncia na sociedade, na cultura, na diminuio da sua riqueza, e, por fim, na desvalorizao das crenas e nos valores a elas associados. Relacione a afirmao com as imagens acima expostas.
COTAO: 40 pontos

3. Partindo da leitura dos textos, apresente algumas vantagens do dilogo inter-religioso.

COTAO: 40 pontos

4. Em sentido fraco, o atesmo descrena na existncia de uma entidade sobrenatural particular (o Deus testa), omnipotente, omnisciente, perfeitamente boa, criadora do mundo, mas distinta deste e dotada de auto-existncia (no existe por causa de outra coisa). Em sentido forte, a crena na inexistncia do divino em geral. Partindo da afirmao, explique por que razo o mundo e o homem contemporneo tende para o atesmo. 5. Com base no texto abaixo transcrito, escreve um texto reflexivo sobre o tema apresentado (mnimo 12 linhas).
COTAO: 40 pontos

"No cristianismo nem a moral nem a religio tm qualquer ponto de contacto com a realidade. Este mundo (o mundo religioso) de pura fico distingue-se do mundo dos sonhos devido a uma caracterstica que nada abona a seu favor: que este ltimo (o mundo dos sonhos) reflete a realidade, enquanto que o outro (o mundo religioso) falsifica-a, desvaloriza-a, nega-a. Este mundo de fico est totalmente baseado no dio natureza, a expresso de um profundo malestar provocado pela realidade (...) Quem que tem necessidade de mentir (de inventar fices) para se evadir da realidade? Aquele a quem ela faz sofrer. Mas sofrer com a realidade significa que se uma realidade falhada. Fui o primeiro a ver a verdadeira oposio que existe entre, por um lado, o instinto degenerado que de uma forma subterrnea e rancorosa (vingativa) e, por outro lado, uma forma de aquiescncia superior, nascida da plenitude e da exuberncia da vontade, um sim sem reservas vida, mesmo dor, falta, a tudo o que a vida tem de chocante, enigmtico (angustiante), problemtico".
NIETZSCHE

FIM