Sabas Que...?

Los hijos de Israel son llamados "judos"? Los descendientes del patriarca Jacob, luego llamado por El Eterno Israel, son conocidos como el pueblo de los judos. Esto es bastante extrao, pues Jud, de quien proviene el trmino "judo", era solo un hijo de Jacob, de la totalidad de doce que este posea. Cul es la causa por la cual este hijo suyo asumi tanto protagonismo, a tal punto de que todos los descendientes de las doce tribus engendardas por Jacob sean llamadas a su nombre: judos? Respuesta Sucede que Jud fue nombrado rey de Israel, y de l surgen los reyes del pueblo que dirigiran a la masa en el futuro. Incluso el rey Mesas ser descendiente suyo. Dado que Jud encarna el papel de lder del pueblo, por esa razn, todos son llamados judos, a su nombre. hay que reconocer que uno es judo?

Un integrante del pueblo de Israel, cuando escucha que le dicen goi -gentil-, debe aclarar que es judo. El motivo se debe a lo acontecido con Mosh, el lder que sac al pueblo de Egipto, e hizo las veces de intermediario cuando se produjo la entrega de la Tor. Mosh dijo: !El Eterno, haz que mis huesos ingresen a la tierra de Israel, como sucede con los huesos de Yosef, (el hijo de Jacob que fue virrey en Egipto), al ser que no puedo ingresar en vida (pues as lo has decretado, Oh Eterno)! El Eterno le respondi: "El que reconoce acerca de la tierra -de Israel-, ser enterrado en la tierra -de Israel-!, Yosef, al ser que dijo: 'fui robado de la tierra de los hebreos' (Gnesis 40: 15), obtuvo el mrito de que sus huesos sean enterrados en la tierra -de Israel-, pero t, que guardaste silencio al oir que dijeron acerca de t: 'Un egipcio nos salv de las manos de los pastores' (xodo 2: 19), y no dijiste: soy un varn hebreo!, por eso no ingresarn tus huesos a la tierra -de Israel-". el judasmo se hereda a travs de la madre? Para ser judo, el requisito bblico es que se haya nacido de vientre judo, independientemente de la procedencia del padre biolgico. La fuente es el versculo que declara: "No te cases con ellos (con otros pueblos). Tu hija no des a su hijo, y su hija no tomes para tu hijo. Porque apartar a tu hijo de M, y servirn a otros dioses, y se encender la clera del Eterno con vosotros, y te exterminar rpido". (Deuteronomio 7: 3-4) Este concepto: "apartar a tu hijo de M" ensea que el hijo del goy (persona de otro pueblo), cuando tome a tu hija en matrimonio, apartar a tu hijo, nacido de tu hija de M. Hemos visto que el hijo de tu hija que proviene de un goy es llamado "tu hijo". Pero el hijo de tu hijo que proviene de una mujer goy no es llamado tu hijo, sino "el hijo de ella". Deducimos esto al ser que no fue dicho en el versculo respecto a su hija "no tomes", y esto es porque "aparatar a tu hijo de M". Esta deduccin pertenece al sabio Rashi, en su comentario al Pentateuco (Deuteronomio 7: 4). Y sus palabras estn basadas en el Talmud, precisamente en el tratado de Kidushin 68b. Los ngeles a veces se corporizan? En el Zohar, el libro bsico de Cabala, se presenta el versculo bblico que describe la pelea del patriarca hebreo Jacob con un ngel (Gnesis 32: 25), y sobre esta base se pregunta: Cmo puede un hombre de carne y hueso aferrar a un ngel, quien es ciertamente un espritu, tal como est escrito: "l hace de Sus ngeles espritus, sus sirvientes fuego ardiente" (Salmos 104:4)? Se responde: Sino que de aqu aprendemos que cuando los ngeles, mensajeros de El Santo, Bendito Sea, descienden a este mundo, se materializan al tomar contacto con este mundo, y asumen la forma material y se revisten con un cuerpo segn el modelo de este mundo. Porque as es apropiado: no modificar la costumbre del lugar adonde uno va, y he aqu que fue dicho que Moiss, cuando ascendi a lo alto, qu est escrito? "l estuvo all con El Eterno, cuarenta das y cuarenta noches; l no comi pan ni bebi agua" (xodo 34:28), debido a la costumbre de no modificar el comportamiento del lugar adonde uno va. Y esos ngeles, cuando descendieron a lo bajo, est escrito: "l estaba parado al lado de ellos debajo del rbol,

y ellos comieron" (Gnesis 18:8). Y as tambin aqu: este ngel, cuando descendi a lo bajo, no luch con Jacob sino estando revestido en un cuerpo segn el modelo de este mundo. Y debido a esto Jacob luch con l toda esa noche. cuando culmina el Shabat se realiza una ceremonia llamada Avdal? Cuando culmina el Shabat, se realiza la ceremonia de Separacin Avdal-. A travs de la misma se separa la santidad del Shabat, de los dems das hbiles. Para la ocasin se llena una copa de vino, se la alza con la mano derecha, y se recita la bendicin por el vino: Benidto eres, Oh Eterno, Di-s del Universo, creador del fruto de la vid Inmediatamente despus, toman hierbas aromticas, para reconfortar al alma luego de la salida de la santidad del Shabat. Solo que antes disfrutar del aroma, se recita la bendicin: Benidto eres, Oh Eterno, Di-s del Universo, creador las especies aromticas A posteriori, se procede a rememorar el descubrimiento del fuego, hecho sucedido tras la culminacin del primer Shabat, cuando Adan, el primer hombre, frot dos piedras, y produjo fuego por primera vez. Para la ocasin se enciende una vela de al menos dos mechas, o de no ser posible, se toman dos astillas de madera, o dos fsforos que son encendidos, y se los une, para que sus llamas se junten. Se recita la bendicin correspondiente, y se colocan las manos ante el resplandor de esa luz para tener provecho de la misma. La bendicin que debe pronunciarse para la ocasin es: Benidto eres, Oh Eterno, Di-s del Universo, creador de las luces del fuego Finalmente, se sostiene la copa de vino con la mano derecha y se recita la bendicin de la Separacin -Avdal-: Benidto eres, Oh Eterno, Di-s del Universo, que separa entre lo Santo y lo mundano, entre la luz y la oscuridad, entre Israel y las naciones, entre el Da Sptimo y los dems das de labor. Benidto eres, Oh Eterno, que separa entre lo Santo y lo mundano Respecto a la luz que se precisa para recitar la bendicin antes descrita, requiere que el fuego haya prendido bien, e ilumine correctamente. Es decir, si aun necesita mantener el fsforo o encendedor sobre la mecha, quiere decir que el fuego aun no ilumina como es debido. Solo se recitar la bendicin, en el momento en que el fuego se mantenga por si solo, sin ayuda. La causa de este requisito surge a partir del versculo que refiere a la creacin de la luz. En el versculo que refiere a la luz, en momentos de su creacin, se declara: Dios vio que la luz era buena (Gnesis 1: 4) y a continuacin est escrito: y Dios separ la luz de la oscuridad (Gnesis 1: 4), o sea, en primer orden consta que la luz era buena, y a posteriori, se cita la accin llevada a cabo con la misma, en este caso, su separacin. Sin embrago, respecto a las otras creaciones, el orden es inverso, se describe el acto llevado a cabo, y a posteriori, se manifiesta Vio El Eterno que era bueno. Esta diferencia llam la atencin de Rab Zeira, hijo de Rab Abahu, quien disert en Kesarin precisamente sobre este tema. El citado sabio inici su conferencia planteando una pregunta: De dnde se sabe que no se recita la bendicin sobre una vela, durante la ceremonia de separacin Avdal-, al culminar el Shabat, hasta que el fuego de la misma est encendido a tal punto que ilumina, y permite tener provecho de la luz que proporciona?. Respuesta

La respuesta surge del versculo que refiere a la creacin de la luz antes citado, pues est escrito: Dios vio que la luz era buena (Gnesis 1: 4) y a posteriori, y Dios separ -vaiavdel- la luz de la oscuridad. Es decir, cuando El Eterno vio que la luz era buena, propicia para iluminar, recin entonces separ -vaiavdel-. Se aprende de aqu, que hay que aguardar a que la luz de la vela sea propicia para iluminar antes de pronunciar la bendicin de la luz en la ceremonia de Avdal. (Midrash Raba, mefarshim) hay personas que resucitarn primero? En el libro Zohar se esclarece quienes resucitarn en primer orden, cuando llegue el momento de la resurreccin. Para comprender lo declarado por el libro Zohar, debemos saber primeramente una seccin del Pentateuco que trascribimos a continuacin, y luego, ser posible comprender la revelacin anunciada. En el Pentateuco consta: "Abraham era anciano, bien entrado en aos, y El Eterno lo haba bendecido en todo. Y Abraham le dijo a su sirviente, el mayor de su casa, quien controlaba todo lo suyo: Coloca ahora tu mano bajo mi muslo. Y te har jurar por El Eterno, Dios de los Cielos y Dios de la tierra, que no has de tomar mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre quienes habito; sino que irs a mi tierra, y a mi lugar nativo irs y tomars una mujer para mi hijo Itzjak (Isaac). El sirviente le dijo: Tal vez la mujer no desee seguirme a esta tierra. Llevar entonces a tu hijo de regreso a la tierra de donde partiste?. Abraham le respondi: Ten cuidado de no retornar a mi hijo all. El Eterno, Dios de los Cielos, Quien me sac de la casa de mi padre y de la tierra de mi nacimiento; Quien habl acerca de m y Quien jur ante m diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, l enviar Su ngel delante de ti, y t tomars una mujer para mi hijo de all. Pero si la mujer no deseare seguirte, estars absuelto de este juramento mo. Mas no retornes a mi hijo all. El sirviente coloc su mano bajo el muslo de Abraham, su seor, y le jur sobre lo dicho. Entonces el sirviente tom diez camellos de los camellos de su seor y parti con todos los bienes de su seor en su mano y se dirigi hacia Aram Naharaim a la ciudad de Najor. Hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad, en una fuente de agua, al anochecer, que es la hora cuando llegan las mujeres a sacar agua. Y dijo: El Eterno, Dios de mi seor Abraham, por favor, dispone para m en este da que hars bondad con mi seor Abraham. Aqu estoy parado junto a la fuente de agua y las hijas de los lugareos salen a extraer agua. Que sea la joven a quien he de decirle: Por favor, inclina el cntaro para que pueda beber, y la que ha de responder: Bebe, y tambin dar de beber a tus camellos, aquella a quien has designado para tu sirviente, para Itzjak (Isaac); y que yo sepa a travs de ella que has hecho bondad con mi seor. An no haba terminado de hablar, cuando sali Rivka (Rebeca), que le haba nacido a Betuel, hijo de Milc, la mujer de Najor, hermano de Abraham, con el cntaro sobre su hombro. Y la joven era de muy hermosa apariencia; virgen a la que no haba conocido varn alguno. Ella descendi a la fuente, llen su cntaro y subi. El sirviente fue corriendo hacia ella y le dijo: Por favor, djame beber un poco de agua de tu cntaro. Ella dijo: Bebe, seor mo, y rpidamente baj el cntaro a su mano y le dio de beber. Cuando termin de darle de beber, dijo: Sacar agua tambin para tus camellos, hasta que terminen de beber. Se apresur y vaci su cntaro en el abrevadero, y corri nuevamente hacia la fuente para extraer agua; y extrajo agua para todos sus camellos. El hombre estaba asombrado y silencioso, aguardando saber si El Eterno haba hecho exitoso su camino o no. Y sucedi que cuando los camellos terminaron de beber, el hombre tom un aro de oro de medio siclo de peso y dos brazaletes en sus manos, que pesaban diez siclos de oro. Y le dijo: De quin eres hija? Por favor, dime. Acaso hay lugar en casa de tu padre para que pasemos la

noche?. Ella le dijo: Soy la hija de Betuel, hijo de Milc, quien lo tuvo de Najor. Y le dijo: Tenemos abundancia de paja y de forraje, as como lugar para dormir. El hombre se inclin y se postr ante El Eterno. Dijo: Bendito es El Eterno, Dios de mi seor Abraham, Quien no ha abandonado Su bondad y Su verdad para con mi seor. Estando an en el camino, El Eterno me gui a la casa de los hermanos de mi seor. (Gnesis 24: 1-28) Ahora s, pasemos a la revelacin del libro Zohar: Dijo Rab Aba: hay que observar y meditar en esta seccin: "Hizo arrodillar a los camellos -el camello, gamal, alude al cuerpo- fuera de la ciudad, en una fuente de agua, al anochecer, que es la hora cuando llegan las mujeres a sacar agua". Dijo Rab Aba: lo que est escrito "fuera de la ciudad" alude al cementerio, que se encuentra fuera de la ciudad; "en una fuente de agua", lo cual alude a la fuente del agua de la Tor, tal como fue enseado: quienes se anticipan a incorporarse en los cementerios durante la Resurreccin de los muertos son los mismos que se dedicaron al estudio de la Tor durante su vida en este mundo, pues he aqu que fue enseado: cuando una persona entra a la tumba, qu le preguntan primeramente? Si estableci tiempos de estudio de la Tor, tal como est escrito: "Y habr fe en tu tiempo." (Isaas 33:6). Y cuando sale, es decir, llega el momento de salir de la tumba, no es lgico que sea incorporado primero? el cabello que crece tiene sus misterios? Cuando el Eterno cre el universo, lo hizo con una inmensa sabidura, como est escrito: El Eterno, con sabidura -jojm- fundament el mundo, acab los cielos con entendimiento bin-. Con Su perspicacia -daat- las afluentes de aguas subterrneas fueron abiertas (formndose los ros, lagunas, y arroyos), y los cielos hicieron descender el roco. (Proverbios 3: 19) La sabidura -jojm- es el fundamento, y el entendimiento -bin-, un derivado de la misma. Ya que si no hay sabidura, no puede haber entendimiento. (Iven Ezra en su comentario a Proverbios 8: 14). En tanto la perspicacia -daat-, es un derivado del entendimiento, pues si no hay entendimiento, no puede haber perspicacia. (Abot 3: 17) Esta sabidura divina utilizada para crear el universo, consisti en planear todo de antemano, antes de iniciar la creacin. Es por eso que el Eterno elabor el plano -la Tor-, y luego se aconsej con el mismo para realizar toda la obra. Esto se aprende de lo que fue dicho acerca de la Tor: Mo es el consejo y la existencia tushi- (el producto de lo que se hace con la sabidura), yo soy el entendimiento, ma es la fortaleza (para llevar a cabo lo planeado con sabidura). (Proverbios 8: 14, Malbim, bi ur hamilot mishle 2: 7) El plano del universo -la Tor-, estaba escrito en fuego blanco, con fuego negro. Esto se aprende de lo que fue dicho: El extremo de su cabello rizado kevutzotav taltelim-, negro como el cuervo (Cantar de los cantares 5: 11). En este versculo se comienza a describir la obra del Eterno, en tanto que los versculos anteriores se refieren a la esencia del Eterno. Es porque El Eterno es revelado y oculto. Oculto por su propia esencia, revelado, a travs de sus obras.

Debido a esto, en el Cantar de los Cantares el rey Salomn llama metafricamente a las creaciones del Eterno, desde el trono celestial hacia abajo, el cuerpo del Eterno. Por esta razn, menciona trminos como su cabello.... Es para referirse a las cualidades del Eterno, mediante conceptos fsicos metafricos, captables por el raciocinio humano. Adems, a partir de este versculo, el rey Salomn se refiere en la comparacin, a la Tor, la cual tambin es considerada un cuerpo entero. El motivo es, porque todas las palabras, los clculos numerolgicos de las mismas y las combinaciones de letras de la Tor, son en su totalidad nombres del Eterno. Resulta que a partir del versculo citado, se comienza a describir el cuerpo del Eterno y la Tor. (Agr' Cantar de los Cantares 5: 10). Analicemos el versculo: El extremo de su cabello rizado -kevutzotav taltelim-, negro como el cuervo (Cantar de los cantares 5: 11) El cabello rizado se enrosca tanto hacia adentro como hacia fuera, dando la sensacin de mucha cantidad. Adems, el mismo es negro como el cuervo, lo cual es un atavo para el hombre joven. (Metzudat David) El mensaje que deja el ejemplo citado: El extremo del cabello es el excedente del cerebro, pues lo interno de ste ejerce presin, se abre paso y emerge a travs del pelo. El mismo representa a las luces ocultas y secretas de la mente, las cuales se abren paso y emergen hacia el exterior a travs de los poros capilares, siendo este el principio de la revelacin de los pensamientos ocultos. Ellos son rizados tiltelim-, es decir, mucha cantidad -tilei tilim- pues de ellos penden mundos que se proyectan hasta el infinito, siendo ellos negros como el cuervo, el color negro engulle la luz en su interior, siendo este un ejemplo que indica la gran cantidad de ocultismos cuya luz est escondida en ellos. Sin que nada de la misma sea revelado (Tanjuma) los rboles escuchan y hablan? En el libro de Gnesis, est escrito: "La serpiente macho era ms astuta que cualquier otro animal salvaje que El Eterno Dios haba hecho. Ella le dijo a la mujer: Acaso Dios dijo No comeris de ningn rbol del jardn?. La mujer le dijo a la serpiente: Del fruto de cualquier rbol del jardn podemos comer. 3 Del fruto del rbol que est en el centro del jardn, Dios ha dicho: No comeris de l y no lo tocaris, para que no muris. La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente que no moriris; pues Dios sabe que el da que de l comis, vuestros ojos se abrirn, y seris como Dios; conocedores del bien y del mal. Y la mujer percibi que el rbol era bueno como alimento, y que era un deleite para los ojos, y que el rbol era deseable como un medio para alcanzar la sabidura, y ella tom de su fruto y comi; y tambin le dio a su marido junto a ella y l comi. Entonces los ojos de ambos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosieron una hoja de higuera y se hicieron faldillas". (Gnesis 3: 1-7) A continuacin est escrito: Oyeron -vaishme- la voz de El Eterno Dios que andaba en el jardn en direccin hacia el anochecer (oeste); y el hombre y su mujer se escondieron de El Eterno Dios en el rbol del jardn. (Gnesis 3: 8) Los sabios del Midrash explican: No leas las vocales de Oyeron vaishme en referencia a Adn y Eva sino hicieron or -vaiashmiu, en referencia a los rboles del bosque, que hicieron or su voz, y Adn y Eva escucharon la voz de los rboles que decan: "He aqu el ladrn, que rob la sabidura de su Creador. (Midrash Rab 19: 8)

En la oracin denominada Shem Israel estn aludidos los diez mandamientos? Esta es la oracin Shem Israel con los 10 mandamientos sealados:

Oye, Israel: El Eterno es nuestro Dios (aqu esta aludido el mandamiento: Yo soy El Eterno, tu Dios), El Eterno es Uno. (aqu esta aludido el mandamiento: No tendrs reconocers- a otros dioses en Mi presencia). (Deuteronomio 6:4) Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jams. (Pesajim 56a) 5 Amars a El Eterno, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus recursos. (aqu esta aludido el mandamiento: No tomars para jurar en el Nombre de El Eterno, tu Dios, en vano pues el que ama al Rey no jura falsamente en su nombre) 6 Y estas palabras que Yo te ordeno hoy estarn sobre tu corazn. 7 Las ensears con profundidad a tus hijos y hablars de ellas cuando ests sentado en tu casa, mientras andes en el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. 8 talas como una seal sobre tu brazo y como insignia entre tus ojos. 9 Y escrbelas en las jambas de tu casa y en tus portales (aqu esta aludido el mandamiento: mandamiento No desears... Pues est escrito tu casa y no la casa de tu compaero). (Deuteronomio 6:5-9) 13 Ocurrir que si obedecis Mis preceptos que Yo les ordeno hoy, de amar a El Eterno, vuestro Dios, y de servirlo con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, 14 entonces Yo proporcionar lluvia para vuestra Tierra en su momento propicio, las primeras y las ltimas lluvias, para que puedas cosechar tus granos, tu vino y tu aceite (aqu esta aludido el mandamiento: mandamiento No robars Pues est escrito: tus granos, y no los de tu compaero). 15 Proporcionar hierbas en tu campo para tus animales y comers y te saciars. 16 Sed precavidos, para que vuestro corazn no sea seducido y os descarriis y sirvis a otros dioses y os postris ante ellos. 17 Entonces la ira de El Eterno arder contra vosotros y l frenar los Cielos para que no haya lluvia, y la tierra no producir su cosecha; y rpidamente desapareceris de la buena Tierra que El Eterno os da. (aqu esta aludido el mandamiento: No matars pues el que mata debe morir) 18 Colocaris estas palabras Mas sobre vuestro corazn y sobre vuestra alma; las ataris como seal sobre vuestro brazo y que sean como insignia entre vuestros ojos. 19 Se las ensearis a vuestros hijos para hablar de ellas, mientras ests sentado en tu casa, mientras vas por el camino, cuando te vas a dormir y cuando te levantas. 20 Y las escribirs en las jambas de tu casa y en tus portales. 21 A fin de prolongar vuestros das (aqu esta aludido el mandamiento: Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que El Eterno, tu Dios, te da) y los das de vuestros hijos sobre la Tierra que El Eterno jur a vuestros antepasados que les dara, como los das de los Cielos sobre la Tierra. (Deuteronomio 11:13-21) 37 El Eterno le dijo a Mosh (Moiss), diciendo: 38 Hblales a los Hijos de Israel y diles que se hagan tzitzit en las esquinas de sus vestimentas, a lo largo de sus generaciones. Y colocarn sobre los tzitzit de cada esquina una hebra de lana turquesa. 39 Sern por tzitzit para vosotros, para que lo veis y recordis todos los preceptos de El Eterno y los realicis; y no os desviis tras vuestros corazones y vuestros ojos, tras los cuales os descarriis (aqu esta aludido el mandamiento: No cometers adulterio). 40 Para que recordis y realicis todos Mis preceptos y seis santos ante vuestro Dios (aqu esta aludido el mandamiento: Recuerda al da de Shabat - que equivale a toda la Tor). 41 Yo soy El Eterno, vuestro Dios (aqu esta aludido el mandamiento: No prestars falso testimonio contra tu prjimo), Quien os sac de la tierra de Egipto para ser un Dios para vosotros; Yo soy El Eterno vuestro Dios. (Nmeros 15: 37-41) el mal instinto ingresa a la persona en un momento determinado? Antoninos, el emperador de Roma, le pregunt a Rab Iehuda Hanas, el compilador de la Mishn: a partir de qu momento el mal instinto es dispuesto en la persona; cundo sale del vientre de su madre, o aun antes de salir del vientre de su madre?

Rab Iehuda Hanas le dijo: antes de salir del vientre de su madre. Antoninos le dijo a Rab Iehuda Hanas: No es as! Pues si estuviere dispuesto mientras el feto se encuentra en el vientre de su madre, desgarrara las entraas de su madre, se abrira poso y saldra. Y Rab Iehuda Hanas le reconoci el planteo como vlido. Pues igual su reflexin cognitiva a la intencin de lo manifestado en el versculo. Como est dicho: pues los pensamientos del corazn del hombre son malignos desde su juventud -mineurav-. Tal como Rab Iudn ense: est escrito: mineurav, sin la letra vav. Es decir, la palabra se encuentra carente de la letra vav. Siendo as, se puede leer minaarav, que proviene de la expresin naer, que significa sacudirse. O sea: desde el momento en que el feto se sacude para salir del vientre de su madre, a partir de ese momento el mal instinto, que es la inclinacin al mal, se ubica en el corazn de la persona (Midrash Raba Gnesis 33:10). l alma ingresa a la persona en un momento determinado? Antoninos, el emperador de Roma, le pregunt a Rab Iehuda Hanas: a partir de qu momento el alma es dispuesta en la persona; cundo sale del vientre de su madre, o aun antes de salir del vientre de su madre? Rab Iehuda Hanas le dijo: cuando sale del vientre de su madre. Antoninos le dijo a Rab Iehuda Hanas: No es as! Pues se asemeja al caso de la carne de un cadver cuando se la dejare tres das sin colocarle sal, inmediatamente se descompondra. Resulta que el alma es dispuesta en la persona antes de nacer; pues si no fuere as, cmo puede mantenerse la carne durante todo el tiempo de gestacin del feto sin descomponerse? Rab Iehuda Hanas le reconoci el planteo como vlido. Pues igual su reflexin cognitiva a la intencin de lo manifestado en el versculo. Como est dicho: Vida y misericordia me concediste; y tu ordenanza impartida para que yo naciere- conserv mi espritu (Job 10:12). Es decir, mi espritu se conserv en mi interior desde el momento en que emitiste Tu ordenanza. Es decir, a partir de qu momento otorgaste en mi interior el alma? Desde que lo ordenaste, o sea, cuando emitiste el decreto de que aquella gota proveniente de mis padres biolgicos se convertira en un ser humano, y ordenaste al ngel encargado que dispusiere en ella el alma asignada (Midrash Raba Gnesis 33:10). los hombres del Diluvio eran poderosos? Dijo Rab Itzjak: Quin los incit a los individuos de la generacin del Diluvio para que se rebelasen contra mi? Acaso no fue la enorme abundancia que posean, ya que sembraban la tierra una vez y la produccin era tan abundante que no recogan el producto durante varios aos? Pues as dijo Rab Itzjak: ellos sembraban una vez cada cuarenta aos, y marchaban de un confn del mundo al otro confn en un breve instante, y arrancaban al pasar los cedros del Lbano. Pues eran hombres gigantes y poderosos, y cual persona que pisa el pasto al caminar por sobre el mismo y lo arranca involuntariamente, as aconteca con los individuos de la generacin del Diluvio respecto a los cedros del Lbano. Asimismo, durante la marcha que emprendan por los bosques y descampados, eran mordidos por leones y panteras, y esto era considerado por ellos como si un simple cabello se hubiere desprendido de su carne. Y cmo era el clima en ese entonces, durante todo el ao? Posean un clima placentero y agradable, como el que hay desde la festividad de Pesaj hasta la festividad de Hatzeret -Shavuot-, tiempo en el que la temperatura es sumamente agradable y la abundancia colma la tierra. Hay diferentes tiempos en la Tierra de Israel? En el versculo est escrito: Continuamente no cesarn, todos los das de la tierra, la poca de la siembra y la de la cosecha, el fro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche. Hay indicados aqu seis diferentes periodos. Rabn Shimn ben Gamliel dice en el nombre de Rab

Meir; y tambin Rab Dosa sola decir as, de acuerdo con las palabras emitidas por ste: la mitad del mes de Tishrei, y todo el mes de Marjeshvn, y la mitad del mes de Kislev, es el periodo de la siembra. La mitad del mes de Kislev, y todo el mes de Tevet, y la mitad del mes de Shvat, es el periodo del invierno. La mitad del mes de Shvat, y todo el mes de Adar, y la mitad del mes de Nisn, es el periodo del fro. La mitad del mes de Nisn, y todo el mes de Yiar, y la mitad del mes de Sivn, es el periodo de la cosecha. La mitad del mes de Sivn, y todo el mes de Tamuz, y la mitad del mes de Av, es el periodo del verano. La mitad del mes de Av, y todo el mes de Elul, y la mitad del mes de Tishrei, es el periodo del calor. Rab Iehuda en cambio contabiliza los seis periodos a partir de el primer da del mes de Marjeshvn, considerando dos meses completos para cada uno de los mismos y no toma en cuenta mitades de meses. Rab Shimn contabiliza los seis periodos del mismo modos que Rab Iehuda, pero iniciando con el periodo de la siembra a partir de el primer da del mes del mes de Tishrei (Midrash Raba Gnesis 33:11). Ocho niveles hay en la justicia Tzedak que se hace con los que necesitan ayuda, uno ms elevado que el otro?. El ms elevado, no habiendo un nivel superior a este es, cuando un individuo le tiende una mano a su compaero que su situacin econmica declin, fortificndolo mediante la entrega de un presente, un prstamo, proponindole conformar una sociedad con l, o consiguindole un trabajo, procurando fortalecerlo, de modo que no necesite acudir a las personas ni pedirles. Sobre esto fue dicho: Si vuestro hermano, tanto converso como residente, se empobrece y sus medios se estrechan en tu proximidad, lo fortalecers para que pueda vivir contigo. (Levtico 25:35) Un nivel por debajo de este es cuando un individuo otorga ayuda a su semejante sin saber a quin otorga y el pobre no sabe de quin recibe. Un caso que se aproxima al nivel aqu expuesto es el que deposita dinero en la caja de donaciones, siempre y cuando conozca que el encargado de esa caja es un hombre fiel y confiable. Un nivel por debajo de este es cuando un individuo otorga ayuda a su semejante conociendo a quin otorga pero el pobre no sabe de quin recibe. Un ejemplo de este tipo lo hallamos en los grandes sabios de antao, quienes iban en secreto y arrojaban monedas debajo de las puertas de los necesitados. Y as es correcto proceder cuando los encargados de la caja comn no se conducen apropiadamente. Un nivel por debajo de este cuando un individuo otorga a su semejante ayuda no sabiendo a quin otorga pero el pobre sabe de quin recibe. Un nivel por debajo de este cuando un individuo otorga a su semejante antes de que este se lo solicite. Un nivel por debajo de este cuando un hombre otorga a su semejante una ayuda apropiada despus de que este se lo solicite. Un nivel por debajo de este cuando un individuo otorga a su semejante ayuda, dndole menos de lo apropiado, pero con una sonrisa. Un nivel por debajo de este es cuando un hombre otorga a su semejante ayuda, pero lo hace con angustia. (Shuljn Aruj Ior De Cp. 250)

xisten otras dimensiones? Dijo Rab Levi: existe una tradicin de nuestros antepasados, que indica que el lugar del Arca del Pacto que se hallaba en el lugar santsimo denominado Kodesh Hakodashim, no era parte de la medida, es decir, no disminua el espacio del lugar santsimo denominado Kodesh

Hakodashim. Se cita en la Guemar una Baraita a partir de la cual se prueban sus palabras mencionadas. Estudiamos en una Baraita tambin as: el Arca del Pacto que hizo Mosh para el Tabernculo, poesa diez codos de espacio, en el lugar santsimo denominado Kodesh Hakodashim, con respecto al que hizo Salomn, hacia todo flanco en derredor. Se dilucidan en la Guemar las medidas del lugar santsimo denominado Kodesh Hakodashim: y est escrito: Y delante de la divisin -que separaba el lugar santo denominado Eijal del lugar santsimo denominado Kodesh Hakodashim haba- veinte codos de longitud, veinte codos de ancho, y veinte codos de altura (I Reyes 6:1-20). Y aunque as era, haba una espacio de diez codos hacia todo flanco, a pesar que todo el lugar no superaba los veinte codos. Resulta que no disminua las medidas del lugar santsimo denominado Kodesh Hakodashim en absoluto. Se cita una nueva prueba a partir de un versculo que fortalece lo dicho: Y est escrito: El ala de un querubn tena diez codos, y el ala de un querubn tena diez codos (Vase I Reyes 6:24-25). Pero los querubines acaso no estaban en ambos flancos del Arca y todo el recinto no era sino de veinte codos? Si es as, es difcil de entender: el Arca misma, donde se ubicaba? Sino, se aprende que se ubicaba en su lugar mediante un milagro, y no disminua las medidas del lugar santsimo denominado Kodesh Hakodashim en absoluto. (Talmud, tratado de Meguil 10b) Dios no se alegra con la cada de los malvados? Rab Iehosha ben Levi cuando se dispona a disertar acerca de la Meguil de Ester, sola abrir la disertacin comenzando con esta seccin, es decir, de aqu, de este versculo que est escrito en la seccin de la reprenda de Mosh: Y ocurrir que as como El Eterno S e regocij contigo para beneficiarte y multiplicarte, as har que se regocijen contigo para daarte y destruirte; y sers arrancado de la Tierra a la que vienes para poseerla (Deuteronomio 28:63), y cuestiona: pero acaso se alegra el Santo, Bendito Sea, con la cada de los malvados? Pero he aqu que est escrito: Cuando salan ante el ejrcito, -cuando los cantores comenzaban a salir en primer lugar ante Amn-, y los cantores decan: Alabad a El Eterno porque por siempre es su misericordia (II Crnicas 20:21). Y no fue dicho: porque es bueno como en los dems pasajes en los que se menciona una expresin similar, es decir: Alabad a El Eterno porque es bueno, porque por siempre es su misericordia. Y dijo Rab Iojann: Por qu no fue dicho porque es bueno, lo cul indicara que es bueno que se reconozca ante l por esto, mediante este reconocimiento? Porque el Santo, Bendito Sea, no se alegra con la cada de los malvados. Y dijo Rab Iojann otra conjetura mediante la cual prueba su elucidacin a partir de otro versculo: Qu es y a qu refiere lo que est escrito antes de la particin del Mar de juncos?: Se coloc entre el campamento de Egipto y el campamento de Israel, y esa noche haba nube y oscuridad, e ilumin la noche para el Pueblo de Israel, y nadie se acerc al otro durante toda la noche (xodo 14:20). Los ngeles celestiales haban solicitado pronunciar un cntico de alabanza ante el Santo, Bendito Sea, en aquella noche, como lo hacen en la guardia de cada noche, pero el Santo, Bendito Sea, les dijo: Acaso la obra de mis manos se hunde en el mar y vosotros pretendis entonar cnticos de alabanza? Siendo as es difcil de entender la explicacin de lo referente al reproche de Mosh: as har que se regocijen contigo para daarte y destruirte; y sers arrancado de la Tierra a la que vienes para poseerla (Deuteronomio 28:63). Se responde: Dijo Rab Elazar: l, el Santo, Bendito Sea, no se alegra, pero otros, los que odian a Israel, los hace alegrar para que daen a los Hijos de Israel. Y se deduce tambin esto del versculo mismo, como est escrito: har que se regocijen y no est escrito: se alegrar en alusin a l mismo, eso es lo que se aprende de l texto bblico citado. Y tambin cuando estaban condenados a ser exterminados en los das de Hamn, los enemigos se alegraban al afligirlos. (Talmud, tratado de Meguil 10b) La enseanza intrnseca de cada rasgo de la Tor La circuncisin de Abraham e Ishmael En la Tor no hay ninguna palabra que no tenga una explicacin intrnseca. Todo est calculado exactamente, incluso los rasgos ms pequeos de cada una de las letras. Todo ensea algo importante y trascendental.

Una prueba de ello la encontramos en este versculo que se refiere a la circuncisin de Abraham y su hijo Ishmael: Abraham tena noventa y nueve aos cuando fue circuncidada la carne de su prepucio. Y su hijo Ishmael (Ismael) tena trece aos cuando fue circuncidada -etla carne de su prepucio (Gnesis 17:24-25). Ac, en relacin con Abraham, t dices: cuando fue circuncidada la carne de su prepucio, y no est escrito el trmino hebreo et, que es incluido para incrementar un asunto adicional adems del sentido llano del texto; y ms adelante, en relacin con Ishmael, est escrito: cuando fue circuncidada -et- la carne de su prepucio, incluyndose el trmino hebreo et. Es algo que sorprende! Sino, la razn de esta singularidad se debe a que Abraham, por cuanto que era anciano, y se haba demudado en l la membrana inferior que hay debajo de la piel que recubre el glande, por medio de las relaciones que haba mantenido con una mujer, por eso est escrito acerca de l: Cuando fue circuncidada la carne de su prepucio, y no est escrito el trmino hebreo et, pues slo deba cortar la piel que recubra su prepucio. Pero Ishmael, que al ser aun un nio no se haba demudado en l la membrana inferior que hay debajo de la piel que recubre el glande por medio de las relaciones mantenidas con una mujer, por eso est escrito acerca de l: Cuando fue circuncidada -et- la carne de su prepucio, incluyndose el trmino hebreo et. Ya que deba cortar la piel que recubre el glande y la membrana inferior que hay debajo (Bereshit Raba 47:8).

en Shabat se acostumbra a comer pescado? El motivo de esta costumbre: Encontramos en el libro de Bereshit (Gnesis), bendiciones a tres creaciones, en tres das sucesivos: los peces fueron bendecidos en el da quinto, el hombre en el da sexto, y el Shabat en el da sptimo. En tanto, en el libro de los Proverbios ("Mishl"), consta que una soga de tres cabos entrelazados, no se corta fcilmente. Por ello, el hombre (o la mujer) que come pescado en Shabat, en honor a ese da, resulta bendecido con una bendicin triple. Otro de los motivos es, porque los peces no tienen prpados, por ello sus ojos permanecen siempre abiertos. Esto simboliza al todopoderoso, Cuyos ojos estn siempre abiertos en direccin a los que le temen y hacen Su voluntad, para cuidarlos y protegerlos constantemente. En el banquete organizado por el rey Asuero fueron utilizados los utensilios del Templo Sagrado? La razn est explicada en el Talmud: Por un lado fue dicho en el versculo: En aquellos das, cuando el rey Asuero se sent sobre el trono de su reino (Ester 1:2). Se entiende de aqu que el suceso aconteci inmediatamente despus de haberse sentado sobre su trono, y por otro lado est escrito posteriormente, en el versculo siguiente, que el suceso aconteci: en el ao tercero de su reinado y no inmediatamente despus de comenzar a reinar. Cmo se entiende esto? Se responde: Dijo Raba: qu indica se sent?. Indica: Despus que se hubo asentado su mente. Pues en un principio se preocup de que los judos salgan de debajo de su domino al completarse setenta aos del exilio de Babilonia, como lo indicaba la profeca de Jeremas, y en el ao tercero de su reinado, se asent su mente al considerar que ya los judos no seran redimidos, despus de haber trascurrido setenta aos sin que hayan sido redimidos, y entonces dijo Asuero: el rey Balshetzar calcul la cuenta de los setenta aos, y pens que por cuando que no fueron redimidos ya no seran redimidos, pero se equivoc en la cuenta, yo, Asuero, calcul los setenta aos y no me equivoqu en el clculo.

Y cul es la cuenta que calcularon y se equivocaron en la misma? Como est escrito en la profeca de Jeremas: porque cuando se completen en Babilonia setenta aos os recordar (Jeremas 29:10), y pens, que la intencin de la cita es que sean completados setenta aos del reino de Babilonia, pero se equivoc en esto. Y esto se deduce de lo que est escrito en otro versculo en el que Daniel calcul los aos del exilio, y de su clculo result que ya haba llegado el tiempo dicho por el Santo, Bendito Sea a Jeremas, en el que se completaban para las desolaciones de Jerusaln setenta aos (Daniel 9:2), y saldran del exilio, y por causa de su error calcul Balshetzar cuarenta y cinco aos de Nabucodonosor, en los cuales rein Nabucodonosor, y veintitrs aos de Evil de Rodaj, pues Evil de Rodaj rein despus de Nabucodonosor, y otros dos aos de l mismo, Balshetzar, y en total he aqu que eran setenta aos del reinado de Babilonia, y por cuanto que haba llegado su tercer ao y los Hijos de Israel no haban salido del exilio, pensaba que ya no saldran, y por eso sac los utensilios del Templo Sagrado que haba tomado Nabucodonosor en el momento de la destruccin del Templo Sagrado, y los utiliz. (Meguil 11b) El misterio de la sal.

En la mesa juda jams falta la sal. Veamos la razn: El Santo, Bendito Sea hizo un pacto con la sal, como est escrito: Sazonars con sal toda ofrenda vegetal que presentares, y no hars que falte jams de tu ofrenda vegetal la sal del pacto de tu Dios; con todas tus ofrendas ofrecers sal (Levtic...o 2:13). El exegeta Rashi explica que el pacto entablado con la sal se remonta a los seis das de la creacin del mundo; ya que en aquel entonces les fue asegurado a las aguas inferiores que seran ofrecidas sobre el altar. Y esto se cumple a travs de la sal, que proviene de las aguas (Rashi; Siftei Jajamim). En la exgesis denominada Kli Yakar se agrega: A travs de la sal se declara el reino de El Santo, Bendito Sea en todos los aspectos opuestos que se aprecian en el mundo. Ya que los mismos han provocado que muchos individuos se aparten de la fe en Dios, ya que decan que desde un mismo principio no haba surgido dos opuestos. En tanto en la naturaleza de la sal existen propiedades opuestas. Pues hay en ella poder de calentar, proveniente del fuego, y a su vez proviene del agua. Por eso los sabios cabalistas dijeron que la sal corresponde con el atributo del rigor y con el atributo de la misericordia. Por eso se la denomina: el pacto de tu Dios. Pues a travs de ofrecerla se entabla un pacto con El Santo, Bendito Sea, declarando su reino en todos los opuestos. Este pacto no solo rige en el altar del Templo Sagrado, sino que se proyecta a nuestra mesa, tal como se declara en el apndice del Cdigo Legal: Es un precepto traer sal a la mesa antes de cortar el pan; porque la mesa se asemeja al altar, y la comida a la ofrenda. Y est dicho: con todas tus ofrendas ofrecers sal. Adems, la sal resguarda del castigo. Pues mientras todos los comensales se lavan sus manos para comer el pan con pureza, los que ya lo hicieron esperan sin recitar la bendicin por el pan y cortarlo, hasta que todos estn en condiciones-, y en ese nterin se encuentran desprovistos de preceptos, entonces el Satn pretende acusarlos, mas el pacto de la sal los protege (Ram, Mishn Brur Oraj Jaim 167:5). undo uno juzga a otro, en realidad se est juzgando a uno mismo? En el libro de Samuel consta que el profeta Natn present a David el caso de un hombre rico que tena numerosas ovejas y vacas y un hombre pobre no tena ms que una sola corderita. Y vino un husped al hombre rico; y ste no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar para el caminante que haba venido a l, sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y la prepar para aquel que haba venido a l. (II Samuel 3-4)

A continuacin est escrito: Entonces se encendi el furor de David en gran manera contra aquel hombre, y dijo a Natn: Vive El Eterno, que el que obr de ese modo es digno de muerte. (II Samuel 5) En ese momento el profeta Natn revel a David que l mismo es el hombre rico de la alegora. David, al sentenciar sobre aquel individuo sin saber que se trataba de l mismo, sentenci su propia suerte. Y si bien luego se arrepinti y pidi perdn a Dios, igualmente debi soportar numerosos flagelos. Esto acontece con cada uno de nosotros, Dios nos hace ver constantemente escenas, a las que juzgamos. Ya sea para bien, o para mal, en caso de parecernos injusta la accin avistada. Pero hemos de saber que siempre debemos de tratar de juzgar para el lado meritorio, pues lo que vimos se trata de una alegora que representa lo que nosotros mismos hemos hecho, y de acuerdo a como juzguemos, esa ser nuestra propia sentencia que se aplicar a nuestro caso. (Maian shel Tor Kedoshim, pag. 4, Baal Shem Tov, parash Kedoshim)

Fuentes: Aqu est la cita completa en la que se aprecia el suceso de David (II Samuel Cp. 11 y 12): Aconteci al ao siguiente, en el tiempo que salen los reyes a la guerra, que David envi a Joab, y con l a sus siervos y a todo Israel, y destruyeron a los amonitas, y sitiaron a Rab; pero David se qued en Jerusaln. Y sucedi un da, al caer la tarde, que se levant David de su lecho y se paseaba sobre el terrado de la casa real; y vio desde el terrado a una mujer que se estaba baando, la cual era muy hermosa. Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Aquella es Bat Sheva hija de Eliam, mujer de Uria el jeteo. Y envi David mensajeros, y la tom; y vino a l, y l durmi con ella. Luego ella se purific de su inmundicia, y se volvi a su casa. Y concibi la mujer, y envi a hacerlo saber a David, diciendo: Estoy encinta. Entonces David envi a decir a Joab: Envame a Uria el jeteo. Y Joab envi a Uria a David. Cuando Uria vino a l, David le pregunt por la salud de Joab, y por la salud del pueblo, y por el estado de la guerra. Despus dijo David a Uria: Desciende a tu casa, y lava tus pies. Y saliendo Uria de la casa del rey, le fue enviado presente de la mesa real. Mas Uria durmi a la puerta de la casa del rey con todos los siervos de su seor, y no descendi a su casa. E hicieron saber esto a David, diciendo: Uria no ha descendido a su casa. Y dijo David a Uria: No has venido de camino? Por qu, pues, no descendiste a tu casa? Y Uria respondi a David: El arca e Israel y Jud estn bajo tiendas, y mi seor Joab, y los siervos de mi seor, en el campo; y haba yo de entrar en mi casa para comer y beber, y a dormir con mi mujer? Por tu vida, y por tu alma, que yo no har tal cosa. Y David dijo a Uria: Qudate aqu an hoy, y maana te despachar. Y se qued Uria en Jerusaln aquel da y el siguiente. Y David lo convid a comer y a beber con l, hasta embriagarlo. Y l sali a la tarde a dormir en su cama con los siervos de su seor; mas no descendi a su casa. Venida la maana, escribi David a Joab una carta, la cual envi en manos de Uria. Y escribi en la carta, diciendo: Poned a Uria al frente, en lo ms recio de la batalla, y retiraos de l, para que sea herido y muera. As fue que cuando Joab siti la ciudad, puso a Uria en el lugar donde saba que estaban los hombres ms valientes. Y saliendo luego los de la ciudad, pelearon contra Joab, y cayeron algunos del ejrcito de los siervos de David; y muri tambin Uria el jeteo. Entonces envi Joab e hizo saber a David todos los asuntos de la guerra. Y mand al mensajero, diciendo: Cuando acabes de contar al rey todos los asuntos de la guerra,

si el rey comenzare a enojarse, y te dijere: Por qu os acercasteis demasiado a la ciudad para combatir? No sabais lo que suelen arrojar desde el muro? Quin hiri a Abimelej hijo de Jerobaal? No ech una mujer del muro un pedazo de una rueda de molino, y muri en Tebetz? Por qu os acercasteis tanto al muro? Entonces t le dirs: Tambin tu siervo Uria el jeteo es muerto. Fue el mensajero, y llegando, cont a David todo aquello a que Joab le haba enviado. Y dijo el mensajero a David: Prevalecieron contra nosotros los hombres que salieron contra nosotros al campo, bien que nosotros les hicimos retroceder hasta la entrada de la puerta; pero los flecheros tiraron contra tus siervos desde el muro, y murieron algunos de los siervos del rey; y muri tambin tu siervo Uria el jeteo. Y David dijo al mensajero: As dirs a Joab: No tengas pesar por esto, porque la espada consume, ora a uno, ora a otro; refuerza tu ataque contra la ciudad, hasta que la rindas. Y t alintale. Oyendo la mujer de Uria que su marido Uria era muerto, hizo duelo por su marido. Y pasado el luto, envi David y la trajo a su casa; y fue ella su mujer, y le dio a luz un hijo. Mas esto que David haba hecho, fue desagradable ante los ojos de El Eterno. El Eterno envi a Natn a David;y viniendo a l, le dijo: Haba dos hombres en una ciudad, el uno rico, y el otro pobre. El rico tena numerosas ovejas y vacas; pero el pobre no tena ms que una sola corderita, que l haba comprado y criado, y que haba crecido con l y con sus hijos juntamente, comiendo de su bocado y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su seno; y la tena como a una hija. Y vino un husped al hombre rico; y ste no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar para el caminante que haba venido a l, sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y la prepar para aquel que haba venido a l. Entonces se encendi el furor de David en gran manera contra aquel hombre, y dijo a Natn: Vive El Eterno, que el que tal hizo es digno de muerte. Y debe pagar la cordera con cuatro tantos, porque hizo tal cosa, y no tuvo misericordia. Entonces dijo Natn a David: T eres aquel hombre. As ha dicho El Eterno, Dios de Israel: Yo te ung por rey sobre Israel, y te libr de la mano de Sal, y te di la casa de tu seor, y las mujeres de tu seor en tu seno; adems te di la casa de Israel y de Jud; y si esto fuera poco, te habra aadido mucho ms. Por qu, pues, tuviste en poco la palabra de El Eterno, haciendo lo malo delante de sus ojos? A Uria el jeteo heriste a espada, y tomaste por mujer a su mujer, y a l lo mataste con la espada de los hijos de Amn. Por lo cual ahora no se apartar jams de tu casa la espada, por cuanto me menospreciaste, y tomaste la mujer de Uria el jeteo para que fuese tu mujer. As ha dicho El Eterno: He aqu yo har levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomar tus mujeres delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres a la vista del sol. Porque t lo hiciste en secreto; mas yo har esto delante de todo Israel y a pleno sol. Entonces dijo David a Natn: Pequ contra El Eterno. Y Natn dijo a David: Tambin El Eterno ha remitido tu pecado; no morirs. Mas por cuanto con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de El Eterno, el hijo que te ha nacido ciertamente morir. Y Natn se volvi a su casa. Y El Eterno hiri al nio que la mujer de Uria haba dado a David, y enferm gravemente. Entonces David rog a Dios por el nio; y ayun David, y entr, y pas la noche acostado en tierra. Y se levantaron los ancianos de su casa, y fueron a l para hacerlo levantar de la tierra; mas l no quiso, ni comi con ellos pan. Y al sptimo da muri el nio; y teman los siervos de David hacerle saber que el nio haba muerto, diciendo entre s: Cuando el nio an viva, le hablbamos, y no quera or nuestra voz; cunto ms se afligir si le decimos que el nio ha muerto? Mas David, viendo a sus siervos hablar entre s, entendi que el nio haba muerto; por lo que dijo David a sus siervos: Ha muerto el nio? Y ellos respondieron: Ha muerto. Entonces David se levant de la tierra, y se lav y se ungi, y cambi sus ropas, y entr a la casa de El Eterno, y ador. Despus vino a su casa, y pidi, y le pusieron pan, y comi. Y le dijeron sus siervos: Qu es esto que has hecho? Por el nio, mientras viva, ayunabas y

llorabas; y muerto l, te levantaste y comiste pan. Y l respondi: Mientras viva el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo: Quin sabe si Dios tendr compasin de m, y vivir el nio? Mas ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m. Y consol David a Bat Sheva su mujer, y llegndose a ella durmi con ella; y ella le dio a luz un hijo, y llam su nombre Salomn, al cual am El Eterno. No hay que daar a otros para evitar que despus nos acusen? El rey Shaul mat a una ciudad de sacerdotes porque haban ayudado a su rival y despus estos cuando llegaron al Cielo no lo defendieron? Por eso Shaul no pudo salvarse cuando infringi la Ley. Y cundo Shal infringi la Ley? Cuando los filisteos lo atacaban y no obtena respuesta visible de El Eterno, en ese momento consult a los muertos y esa fue una de las causas de su muerte. (Midrash Tanuma, Kedoshim) Esta es la cita donde se narra lo relativo al pleito de Shaul con David, la matanza de los sacerdotes y cmo consulta a los muertos.

Fuentes II Samuel Captulo 21 y 22 David lleg a Nob, al sacerdote Ajimelej; y Ajimelej se sorprendi de su encuentro, y le dijo Cmo vienes t solo, y nadie contigo? Y respondi David al sacerdote Ajimelej El rey me encomend un asunto, y me dijo Nadie sepa cosa alguna del asunto a que te envo, y lo que te he encomendado; y yo les seal a los criados un cierto lugar. Ahora, pues, qu tienes a mano? Dame cinco panes, o lo que tengas. El sacerdote respondi a David y dijo No tengo pan comn a la mano, solamente tengo pan sagrado; pero lo dar si los criados se han guardado a lo menos de mujeres. Y David respondi al sacerdote, y le dijo En verdad las mujeres han estado lejos de nosotros ayer y anteayer; cuando yo sal, ya los vasos de los jvenes estaban santos, aunque el viaje no es santo; cunto ms no estarn santos hoy sus vasos? As el sacerdote le dio el pan sagrado, porque all no haba otro pan sino los panes de la proposicin, los cuales haban sido quitados de la presencia de El Eterno, para poner panes calientes el da que aquellos fueron quitados. Y estaba all aquel da demorado delante de El Eterno uno de los siervos de Shaul, cuyo nombre era Doeg, edomita, el principal de los pastores de Shaul. Y David dijo a Ajimelej No tienes aqu una lanza o espada? Porque no tom en mi mano mi espada ni mis armas, por cuanto la orden del rey era apremiante. Y el sacerdote respondi La espada de Goliat el filisteo, al que t venciste en el valle de Ela, est aqu envuelta en un velo detrs del efod; si quieres tomarla, tmala; porque aqu no hay otra sino esa. Y dijo David No hay como ella; dmela. David se incorpor aquel da, huy de la presencia de Shaul, y se fue a Ajish rey de Gat. Y los siervos de Ajish le dijeron No es ste David, el rey de la tierra? no es ste de quien cantaban en las danzas, diciendo Hiri Shaul a sus miles, Y David a sus diez miles? Y David consider estas palabras, y tuvo gran temor de Ajish rey de Gat. Y cambi su manera de comportarse delante de ellos, y se fingi demente entre ellos, y escriba en las portadas de las puertas, y dejaba correr la saliva por su barba. Y dijo Ajish a sus siervos He aqu, veis que este hombre es demente; por qu lo habis trado a m?

Acaso me faltan perturbados, para que hayis trado a ste que se comporte como perturbado delante de m? Haba de entrar ste en mi casa? David sali de all, huy a la cueva de Adulam; y cuando sus hermanos y toda la casa de su padre lo supieron, vinieron all a l. Y se juntaron con l todos los afligidos, y todos los que se hallaban en estado de amargura, y se convirti en jefe de ellos; y tuvo consigo como cuatrocientos hombres. Y se fue David de all a Mizpa de Moab, y dijo al rey de Moab Yo te ruego que mi padre y mi madre estn con vosotros, hasta que sepa lo que Dios har de m. Los trajo, pues, a la presencia del rey de Moab, y habitaron con l todo el tiempo que David estuvo en la fortaleza. Pero el profeta Gad dijo a David No te quedes en esta fortaleza; anda y vete a tierra de Iehud. Y David se fue, y lleg al bosque de Jaret. Shaul escuch que se saba de David y de los que estaban con l. Y Shaul estaba sentado en Guiv, debajo de un tamarisco sobre un alto; y tena su lanza en su mano, y todos sus siervos estaban alrededor de l. Y dijo Shaul a sus siervos que estaban alrededor de l Od ahora, hijos de Biniamn Os dar tambin a todos vosotros el hijo de Ishai tierras y vias, y os har a todos vosotros jefes de millares y jefes de centenas, para que todos vosotros hayis conspirado contra m, y no haya quien me descubra al odo cmo mi hijo ha hecho alianza con el hijo de Ishai, ni alguno de vosotros que se duela de m y me descubra cmo mi hijo ha levantado a mi siervo contra m para que me aceche, tal como lo hace hoy? Entonces Doeg edomita, que era el principal de los siervos de Shaul, respondi y dijo Yo vi al hijo de Ishai que vino a Nob, a Ajimelej hijo de Ajitob, el cual consult por l a El Eterno y le dio provisiones, y tambin le dio la espada de Goliat el filisteo. Y el rey envi por el sacerdote Ajimelej hijo de Ajitob, y por toda la casa de su padre, los sacerdotes que estaban en Nob; y todos vinieron al rey. Y Shaul le dijo Oye ahora, hijo de Ajitob. Y l dijo Heme aqu, seor mo. Y le dijo Shaul Por qu habis conspirado contra m, t y el hijo de Ishai, cuando le diste pan y espada, y consultaste por l a Dios, para que se levantase contra m y me acechase, como lo hace hoy da? Entonces Ajimelej respondi al rey, y dijo Y quin entre todos tus siervos es tan fiel como David, yerno tambin del rey, que sirve a tus rdenes y es ilustre en tu casa? He comenzado yo desde hoy a consultar por l a Dios? No culpe el rey de cosa alguna a su siervo, ni a toda la casa de mi padre; porque tu siervo ninguna cosa sabe de este asunto, grande ni pequea. Y el rey dijo Sin duda morirs, Ajimelej, t y toda la casa de tu padre. Entonces dijo el rey a la gente de su guardia que estaba alrededor de l Volveos y matad a los sacerdotes de El Eterno; porque tambin la mano de ellos est con David, pues sabiendo ellos que hua, no me lo descubrieron. Pero los siervos del rey no quisieron extender sus manos para matar a los sacerdotes de El Eterno. Entonces dijo el rey a Doeg Vuelve t, y arremete contra los sacerdotes. Y se volvi Doeg el edomita y acometi a los sacerdotes, y mat en aquel da a ochenta y cinco varones que vestan efod de lino. Y a Nob, ciudad de los sacerdotes, hiri a filo de espada; as a hombres como a mujeres, nios hasta los de pecho, bueyes, asnos y ovejas, todo lo hiri a filo de espada. Pero uno de los hijos de Ajimelej hijo de Ajitob, que se llamaba Ebiatar, escap, y huy tras David. Y Ebiatar dio aviso a David de cmo Shaul haba dado muerte a los sacerdotes de El Eterno. Y dijo David a Ebiatar Yo saba que estando all aquel da Doeg el edomita, l lo haba de hacer saber a Shaul. Yo he ocasionado la muerte a todas las personas de la casa de tu padre. Qudate conmigo, no temas; quien buscare mi vida, buscar tambin la tuya; pues conmigo estars a salvo. Captulo XXVIII

Aconteci en aquellos das, que los filisteos reunieron sus fuerzas para pelear contra Israel. Y dijo Ajish a David Has de saber que saldrs conmigo a campaa, t y tus hombres. Y David le respondi a Ajish Muy bien, t sabrs lo que har tu siervo. Y Ajish dijo a David Por tanto, yo te constituir guarda de mi persona durante toda mi vida. Ya Shmuel haba muerto, y todo Israel lo haba lamentado, y lo haban sepultado en Ram, su ciudad. Y Shaul haba arrojado de la tierra a los nigromante y adivinos. Se juntaron, pues, los filisteos, y vinieron y acamparon en Shunem; y Shaul junt a todo Israel, y acamparon en Guilboa. Y cuando vio Shaul el campamento de los filisteos, tuvo miedo, y se turb su corazn en gran manera. Y consult Shaul a El Eterno; pero El Eterno no le respondi ni por sueos, ni por Urim y Tumim, ni por profetas. Entonces Shaul dijo a sus criados Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin -ov-, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron He aqu hay una mujer en Ein Dor que tiene espritu de adivinacin. Y se disfraz Shaul, y se puso otros vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella mujer de noche; y l dijo Yo te ruego que consultes por medio de Ov, y me hagas subir a quien yo te dijere. Y la mujer le dijo He aqu t sabes lo que Shaul ha hecho, cmo ha cortado de la tierra a los evocadores y a los consultores de Ov. Por qu, pues, pones tropiezo a mi vida, para hacerme morir? Entonces Shaul le jur por El Eterno, diciendo Vive El Eterno, que ningn mal te vendr por esto. La mujer entonces dijo A quin te har venir? Y l respondi Hazme venir a Shmuel. Y viendo la mujer a Shmuel, clam en alta voz, y habl aquella mujer a Shaul, diciendo Por qu me has engaado? pues t eres Shaul. Y el rey le dijo No temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Shaul He visto hombres santos e-lohim- que suben de la tierra. El le dijo Cul es su forma? Y ella respondi Un hombre anciano viene, cubierto de un manto. Shaul entonces entendi que era Shmuel, y dejando caer el rostro a tierra, hizo gran reverencia. Y Shmuel dijo a Shaul Por qu me has irritado hacindome venir? Y Shaul respondi Estoy muy angustiado, pues los filisteos pelean contra m, y Dios se ha apartado de m, y no me responde ms, ni por medio de profetas ni por sueos; por esto te he llamado, para que me declares lo que tengo que hacer. Entonces Shmuel dijo Y para qu me preguntas a m, si El Eterno se ha apartado de ti y es tu enemigo? El Eterno te ha hecho como ha dicho a travs de m; pues El Eterno ha quitado el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero, David. Como t no obedeciste a la voz de El Eterno, ni cumpliste el ardor de su ira contra Amalec, por eso El Eterno te ha hecho esto hoy. Y El Eterno entregar a Israel tambin contigo en manos de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos; y El Eterno entregar tambin al ejrcito de Israel en mano de los filisteos. Entonces Shaul cay en tierra cuan grande era, y tuvo gran temor por las palabras de Shmuel; y estaba sin fuerzas, porque en todo aquel da y aquella noche no haba comido pan. Entonces la mujer vino a Shaul, y vindolo turbado en gran manera, le dijo He aqu que tu sierva ha obedecido a tu voz, y he arriesgado mi vida, y he odo las palabras que t me has dicho. Te ruego, pues, que t tambin oigas la voz de tu sierva; pondr yo delante de ti un bocado de pan para que comas, a fin de que cobres fuerzas, y sigas tu camino. Y l rehus diciendo No comer. Pero fueron obstinados con l sus siervos juntamente con la mujer, y l les obedeci. Se levant, pues, del suelo, y se sent sobre una cama. Y aquella mujer tena en su casa un ternero engordado, el cual degoll ritualmente luego; y tom harina y la amas, y coci de ella panes sin levadura. Y lo trajo delante de Shaul y de sus siervos; y despus de haber comido, se levantaron, y se fueron aquella noche. Captulo

Muerte de Shaul y de sus hijos Los filisteos pelearon contra Israel, y los Hijos de Israel huyeron delante de los filisteos, y cayeron muertos en el monte de Gilboa. Y los filisteos persiguieron a Shaul y a sus hijos, mataron a Jonatn, a Abinadab y a Malkisha, hijos de Shaul. Y la batalla se torn muy dura contra Shaul, y le alcanzaron los flecheros, y tuvo gran temor de ellos. Entonces dijo Shaul a su escudero Saca tu espada, y traspsame con ella, para que no vengan estos incircuncisos y me traspasen, y me deshonren. Mas su escudero no quera, porque tena gran temor. Entonces tom Shaul su propia espada y se ech sobre ella. Y al ver su escudero a Shaul muerto, l tambin se ech sobre su espada, y muri con l. As muri Shaul en aquel da, juntamente con sus tres hijos, y su escudero, y todos sus varones.

En la oracin denominada Shem Israel estn aludidos los diez mandamientos? Esta es la oracin Shem Israel con los 10 mandamientos sealados:

Oye, Israel: El Eterno es nuestro Dios (aqu esta aludido el mandamiento: Yo soy El Eterno, tu Dios), El Eterno es Uno. (aqu esta aludido el mandamiento: No tendrs reconocers- a otros dioses en Mi presencia). (Deuteronomio 6:4) Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jams. (Pesajim 56a) 5 Amars a El Eterno, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus recursos. (aqu esta aludido el mandamiento: No tomars para jurar en el Nombre de El Eterno, tu Dios, en vano pues el que ama al Rey no jura falsamente en su nombre) 6 Y estas palabras que Yo te ordeno hoy estarn sobre tu corazn. 7 Las ensears con profundidad a tus hijos y hablars de ellas cuando ests sentado en tu casa, mientras andes en el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. 8 talas como una seal sobre tu brazo y como insignia entre tus ojos. 9 Y escrbelas en las jambas de tu casa y en tus portales (aqu esta aludido el mandamiento: mandamiento No desears... Pues est escrito tu casa y no la casa de tu compaero). (Deuteronomio 6:5-9) 13 Ocurrir que si obedecis Mis preceptos que Yo les ordeno hoy, de amar a El Eterno, vuestro Dios, y de servirlo con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, 14 entonces Yo proporcionar lluvia para vuestra Tierra en su momento propicio, las primeras y las Imperdible Recomendado

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ltimas lluvias, para que puedas cosechar tus granos, tu vino y tu aceite (aqu esta aludido el mandamiento: mandamiento No robars Pues est escrito: tus granos, y no los de tu compaero). 15 Proporcionar hierbas en tu campo para tus animales y comers y te saciars. 16 Sed precavidos, para que vuestro corazn no sea seducido y os descarriis y sirvis a otros dioses y os postris ante ellos. 17 Entonces la ira de El Eterno arder contra vosotros y l frenar los Cielos para que no haya lluvia, y la tierra no producir su cosecha; y rpidamente desapareceris de la buena Tierra que El Eterno os da. (aqu esta aludido el mandamiento: No matars pues el que mata debe morir) 18 Colocaris estas palabras Mas sobre vuestro corazn y sobre vuestra alma; las ataris como seal sobre vuestro brazo y que sean como insignia entre vuestros ojos. 19 Se las ensearis a vuestros hijos para hablar de ellas, mientras ests sentado en tu casa, mientras vas por el camino, cuando te vas a dormir y cuando te levantas. 20 Y las escribirs en las jambas de tu casa y en tus portales. 21 A fin de prolongar vuestros das (aqu esta aludido el mandamiento: Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que El Eterno, tu Dios, te da) y los das de vuestros hijos sobre la Tierra que El Eterno jur a vuestros antepasados que les dara, como los das de los Cielos sobre la Tierra. (Deuteronomio 11:13-21) 37 El Eterno le dijo a Mosh (Moiss), diciendo: 38 Hblales a los Hijos de Israel y diles que se hagan tzitzit en las esquinas de sus vestimentas, a lo largo de sus generaciones. Y colocarn sobre los tzitzit de cada esquina una hebra de lana turquesa. 39 Sern por tzitzit para vosotros, para que lo veis y recordis todos los preceptos de El Eterno y los realicis; y no os desviis tras vuestros corazones y vuestros ojos, tras los cuales os descarriis (aqu esta aludido el mandamiento: No cometers adulterio). 40 Para que recordis y realicis todos Mis preceptos y seis santos ante vuestro Dios (aqu esta aludido el mandamiento: Recuerda al da de Shabat - que equivale a toda la Tor). 41 Yo soy El Eterno, vuestro Dios (aqu esta aludido el mandamiento: No prestars falso testimonio contra tu prjimo), Quien os sac de la tierra de Egipto para ser un Dios para vosotros; Yo soy El Eterno vuestro Dios. (Nmeros 15: 37-41) Fuente: Talmud de Jerusaln, tratado de Berajot 1:5; vase Mishn Brur 61:1

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