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Domingo,19demayo Pentecosts Hch 2,111: Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar Salmo Responsorial 103: Enva tu Espritu, Seor, y renueva la fazdelatierra 1Cor12,37.1213:HemossidobautizadosenunmismoEspritu Jn20,1923:RecibanelEsprituSanto Pentecosts no es una fiesta originariamente cristiana. Como Fiesta de las Semanas o de la Cincuentena, fue instituida enIsraelparacelebrareliniciodelacosecha. Se celebraba siete semanas o cincuenta das a partir de la Pas cua para dar gracias a Dios por la nueva cosecha (cf. Ex 23,16;34,22; Lv 23,1521; Dt 16,912). En el judasmo tardo se transform en festividad plenamente religiosa: pas a ser me moriadeldondelaLeyenelSinaalpuebloliberadodeEgipto. El Espritu es la misma vida de Dios. En la Biblia es sinnimo de vitalidad, de dinamismo y novedad. El Espritu anim la misin deJessyseencuentratambinalarazdelamisindelaIgle sia. El evento de Pentecosts nos remonta al corazn mismo de laexperienciacristianayeclesial:unaexperienciadevidanueva condimensionesuniversales. Laprimeralectura(Hch2,111)eselrelatodeleventodePente costs. En ella se narra el cumplimiento de la promesa hecha por Jess al final del evangelio de Lucas y al inicio del libro de
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los Hechos (Lc 24,49: Por mi parte, les voy a enviar el don pro metido por mi Padre... qudense en la ciudad hasta que sean revestidos de la fuerza que viene de lo alto; Hch 1,5.8: Uste des sern bautizados con Espritu Santo dentro de pocos das... ustedesrecibirnlafuerzadelEsprituSanto). Con esta narracin Lucas profundiza un aspecto fundamental del misterio pascual: Jess resucitado ha enviado el Espritu Santo a la naciente comunidad, capacitndola para una misin con horizonte universal. El relato inicia dando algunas indica ciones relativas al tiempo, al lugar y a las personas implicadas en el evento. Todo ocurre al llegar el da de Pentecosts (Hch 2,1). Pentecosts es una fiesta juda conocida como fiesta de las semanas (Ex 34,22; Num 28,26; Dt 16,10.16; etc.) o fiesta delacosecha(Ex23,16;Num28,26;etc.),quesecelebrabasie tesemanasdespusdelapascua. Parece ser que en algunos ambientes judos en poca tarda, en esta fiesta se celebraban las grandes alianzas de Dios con su pueblo, particularmente la del Sina que estaba directamente relacionadaconeldondelaLey.AunqueLucasnodesarrollaes ta temtica en el relato de Pentecosts, seguramente conoca estatradicinyesprobablequehayaqueridoasociareldondel Espritu, enviado por Cristo resucitado, al don de la Ley recibido en el Sina. En la comunidad de Qumrn, contempornea a Jess, Pentecosts haba llegado a ser la fiesta de la Nueva Alianza que aseguraba la efusin del Espritu de Dios al nuevo pueblopurificado(cf.Jer31,3134;Ez36). El texto de los Hechos da otra indicacin: estaban todos juntos en un mismo lugar (Hch 2,1). Con estas palabras se quiere su gerir que los presentes estaban unidos, no slo en un mismo si
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tio,sinoconelcorazn.Aunquenosehabladeunareunincul tual, no sera extrao que Lucas imaginara a los creyentes en oracin, esperando la venida del Espritu, de la misma forma que Jess estaba orando cuando el Espritu baj sobre l en el bautismo (Lc 3,21: Mientras Jess oraba... el Espritu Santo bajsobrel;Hch1,14:Solanreunirsedecomnacuerdopa ra orar en compaa de algunas mujeres, de Mara la madre de Jessydeloshermanosdeste). Lucas utiliza en primer lugar el smbolo del viento para hablar del don del Espritu: De repente vino del cielo un ruido, seme jante a una rfaga de viento impetuoso y llen la casa donde se encontraban (Hch 2,2). Aunque los discpulos estaban a la es pera del cumplimiento de la promesa del Seor resucitado, el evento ocurre de repente y, por tanto, en forma imprevisible. Es una forma de decir que se tratade una manifestacin divina, ya que el actuar de Dios no puede ser calculado ni previsto por el ser humano. El ruido llega del cielo, es decir, del lugar de la trascendencia, desde Dios. Su origen es divino. Y es como el ru mordeunarfagadevientoimpetuoso. El evangelista quera describir el descenso del Espritu Santo como poder, como potencia y dinamismo y, por tanto, el viento era un elemento csmico adecuado para expresarlo. Adems, tanto en hebreo como en griego, espritu y viento se expresan con una misma palabra (hebreo: ruah; griego: pneuma). No es extrao, por tanto, que el viento sea uno de los smbolos bbli cosdelEspritu.RecordemoselgestodeJessenelevangelio, cuandosoplasobrelosdiscpulosylesdice:RecibanelEspri tu Santo (Jn 20,22), o la visin de los esqueletos calcinados na rrada en Ezequiel 37, donde el vientoespritu de Dios hace que
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aquellos huesos se revistan de tendones y de carne, recreando elnuevopueblodeDios. Entoncesaparecieronlenguascomodefuego,queserepartan y se posaban sobre cada uno de ellos (Hch 2,3). Lucas se sirve luego de otro elemento csmico que era utilizado frecuente mente para describir las manifestaciones divinas en el Antiguo Testamento: el fuego, que es smbolo de Dios como fuerza irre sistible y trascendente. La Biblia habla de Dios como un fuego devorador (Dt 4,24; Is 30,27; 33,14); una hoguera perpetua (Is 33,14). Todo lo que entra en contacto con l, como sucede con el fuego, queda transformado. El fuego es tambin expre sindelmisteriodelatrascendenciadivina. En efecto, el ser humano no puede retener el fuego entre sus manos,siempreseleescapa;y,sinembargo,elfuegoloenvuel ve con su luz y lo conforta con su calor. As es el Espritu: pode roso,irresistible,trascendente. Eleventoextraordinarioexpresadosimblicamenteenlosvv.2 3seexplicitaenelv.4:TodosquedaronllenosdelEsprituSan to. Dios mismo llena con su poder a todos los presentes. No se les comunica un auxilio cualquiera, sino la plenitud del poder divino que se identifica en la Biblia con esa realidad que se lla ma:elEspritu.Setratadeuneventonicoquemarcalallegada de los tiempos mesinicos y que permanecer para siempre en el corazn mismo de la Iglesia. Desde este momento el Espritu serunapresenciadinmicayvisibleenlavidaylamisindela comunidadcristiana. La fuerza interior y transformadora del Espritu, descrita antes con los smbolos del viento y del fuego, se vuelve ahora capaci dad de comunicacin que inaugura la eliminacin de la antigua
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divisinentrelossereshumanosacausadelaconfusindelen guas en Babel (Gen 11). Y comenzaron a hablar en lenguas ex traas, segn el Espritu Santo les conceda expresarse (v. 4). En Jerusaln, no en la casa donde estn los discpulos, ni en el espacio cerrado de unos pocos elegidos, sino en el espacio abiertodondehaygentedetodoslasnaciones(v.5),enlaplaza y en la calle, el Espritu reconstruye la unidad de la humanidad enteraeinauguralamisinuniversaldelaIglesia. El pecado condenado en el relato de la torre de Babel es la pre ocupacin egosta de los seres humanos que se cierran y no aceptan la existencia de otros grupos y otras sociedades, sino que desean permanecer unidos alrededor de una gran ciudad cuya torre toque el cielo. El Espritu debe venir continuamente para perdonar y renovar a los seres humanos para que no se repitan ms las tragedias causadas por el racismo, la cerrazn tnicaylosintegrismosreligiosos. El Espritu de Pentecosts inaugura una nueva experiencia reli giosa en la historia de la humanidad: la misin universal de la Iglesia. La palabra de Dios, gracias a la fuerza del Espritu, ser pronunciada una y otra vez a lo largo de la historia en diversas lenguas y ser encarnada en todas las culturas. El da de Pente costs, la gente venida de todas las partes de la tierra les oa hablar en su propia lengua (Hch 2,6.8). El don del Espritu que recibelaIglesia,aliniciodesumisin,lacapacitaparahablarde formainteligibleatodoslospueblosdelatierra. En el evangelio se narra la aparicin del Seor Resucitado a los discpuloseldadepascua.Todoelrelatoestdeterminadopor una indicacin temporal (es el primer da de la semana) y una
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indicacin espacial (las puertas del lugar donde estn los disc pulosestncerradas). Lareferenciaalprimerdadelasemana,esdecir,eldasiguien te al sbado (el domingo), evoca las celebraciones dominicales de la comunidad primitiva y nuestra propia experiencia pascual que se renueva cada domingo. La indicacin de las puertas ce rradasquiererecordarelmiedodelosdiscpulosquetodavano creen, y al mismo tiempo quiere ser un testimonio de la nueva condicin corporal de Jess que se har presente en el lugar. Jessatravesarambasbarreras:laspuertasexteriorescerradas y el miedo interior de los discpulos. A pesar de todo, estn jun tos, reunidos, lo que parece ser en la narracin una condicin necesaria para el encuentro con el Resucitado; de hecho Toms slopodrllegaralafecuandoestconelrestodelgrupo. Jess se present en medio de ellos (v.19). El texto habla de resurreccin como venida del Seor. Cristo Resucitado no se va, sino que viene de forma nueva y plena a los suyos (cf. Jn 14,28:mevoyyvolveravosotros;Jn16,1617)ylescomuni ca cuatro dones fundamentales: la paz, el gozo, la misin, y el EsprituSanto. Los dones pascuales por excelencia son la paz (el shalom bbli co) y el gozo (la jris bblica), que no son dados para el goce egosta y exclusivo, sino para que se traduzcan en misin uni versal. La misin que el Hijo ha recibido del Padre ahora se vuelve misin de la Iglesia: el perdn de los pecados y la des truccindelasfuerzasdelmalqueoprimenalserhumano.Para esto Jess dona el Espritu a los discpulos. En el texto, en efec to, sobresale el tema de la nueva creacin: Jess sopl sobre ellos, como Yahv cuando cre al ser humano en Gen 2,7 o
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como Ezequiel que invoca el viento de vida sobre los huesos se cos(Ez37). Con el don del Espritu el Seor Resucitado inicia un mundo nuevo, y con el envo de los discpulos se inaugura un nuevo Is raelquecreeenCristoytestimonialaverdaddelaresurreccin. Comosereshumanosnuevos,llenosdelalientodelEsprituen virtud de la resurreccin de Jess, debern continuar la misin del Cordero que quita el pecado del mundo: la misin de la Iglesia que contina la obra de Cristo realiza la renovacin de la humanidad como en una nueva obra creadora en virtud del po dervivificantedelResucitado. Paralarevisindevida En qu aspectos concretos de mi vida estoy experimentando al EsprituSantocomofuerzayluz? Soy dcil a los caminos del Espritu, siguiendo la palabra del evangelio y viviendo abierto a la novedad de Dios en mi vida en constantediscernimiento? Cmo vivo en mi existencia cristiana las tensiones inevitables que existen entre carisma e institucin, dones personales y mi sincomunitaria,vidainteriorycompromisoporlajusticia? Paralareunindegrupo Qu reaccin nos produce la palabra "espritu"? Dmosle sinnimosexplicativos. Hoyhablanmuchosdel"espritu"yloencuentranenregioneso en actividades muy lejanos de la realidad, del compromiso so cial, en lo "puramente religioso"... Es as lo que la Biblia nos di cedelEspritu?Pongamosejemplos.
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Hay que ser espirituales, no espiritualistas: comentar la fra se,conrazonesyconexperiencias. En el trasfondo de lo que escribe, Lucas, en los Hechos de los Apstoles (1 lectura) tiene en el pensamiento el smbolo de lo que ocurri en Babel: en qu sentido? Explicitar las referencias simblicas.