Virtud Aristteles Para Aristteles la virtud es una "excelencia aadida a algo como perfeccin".

Aristteles muestra en tica a Nicmaco, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasin sino un hbito. Que sea un hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente o hbito de ah que la tradicin aristotlica hable de una segunda naturaleza para referirse a los hbitos que nos permite de forma casi natural la realizacin de una tarea. Los hbitos son buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben el nombre de virtudes. Existen dos clases de virtudes. Las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoticas; Hbito que faculta para la realizacin del apetito natural del hombre hacia el saber Las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o morales. Hbito selectivo que consiste en un trmino medio (entre el exceso y el defecto)

Santo Tomas La concepcin tomista de la virtud es fiel al pensamiento aristotlico, de quien se separa nicamente en la cuestin de las virtudes teologales, virtudes desconocidas por Aristteles Santo Toms consider que para la conducta buena no es suficiente que la razn nos ensee correctamente el deber, adems es preciso que la facultad apetitiva est bien dispuesta mediante el hbito de la virtud moral. Dado que en el alma humana encontramos el entendimiento y las facultades apetitivas (la voluntad y el apetito inferior), y que las virtudes son perfecciones de dichas facultades, podremos encontrar dos tipos generales de virtudes: las intelectuales y las morales.

Actualidad Desde la modernidad la virtud deja de ser centro de las discusiones ticas. Las personas, en general, siguen utilizando la virtud como medio en su bsqueda de la felicidad. La virtud tiene como objeto la felicidad, se acta bien para obtener felicidad. A diferencia de lo que se pensaba de la virtud como algo desinteresado, en la actualidad muchos actan por inters o por los beneficios que traiga cierta accin que realizan.

Felicidad Aristteles

Actualidad Se tiene que la bsqueda de felicidad de cada ser humano Tambin llamada eudaimona. Al igual que aristteles, santo tomas cataloga va emparejada con la Es considerada por aristoteles que al llevar una vida llena de acciones bsqueda de fines morales, el como el bien supremo del virtuosa (entindase por virtuosa aquella que autodesarrollo, la excelencia, hombre siga los mandamientos de dios) el individuo el sentido de la dignidad se conduce a dios lo que es la felicidad propia, el autorespeto y, por La felicidad humana tendr que misma. otro con la solidaridad, ver ms con la actividad del las acciones libres que el sujeto realiza sentimiento de empata con alma que con la del cuerpo porque as lo quiere y que son consecuencia los intereses de los dems La felicidad ms humana es la de su razn y de su voluntad. Estas acciones que nos mueva a la que corresponde a la vida se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la bsqueda de la felicidad del teortica o de conocimiento (por felicidad. otro. ello el hombre ms feliz es el El fin de la doctrina sagrada como ciencia filsofo) y a la vida virtuosa. prctica es la felicidad eterna que es el fin al Aunque vemos que no que se orientan todos los objetivos de las siempre el camino que se ciencias prcticas. toma es pensando verdaderamente en los dems. Primero se busca por el lado personal.

Santo Tomas

Poltica Aristteles

Santo Tomas

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Los fines ltimos del hombre (el bien y la felicidad) nicamente se alcanzan de modo adecuado en sociedad. Los hombres necesitamos de la sociedad para realizar las actividades que nos son propias y que constituyen nuestros fines y perfeccin.

Santo Tomas considera la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia es considerada como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado El hombre es un animal social (zoon original; mientras que la ciudad de politikon) que desarrolla sus fines en Jerusaln, la ciudad celestial el seno de una comunidad. La poltica representara la comunidad cristiana del hombre se explica por su capacidad que vivira de acuerdo con los del lenguaje, nico instrumento capaz principios de la Biblia y los de crear una memoria colectiva y un evangelios conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Para Aristteles la ciudadana, el derecho a participar en el gobierno de la ciudad, est ligado a la posibilidad del ejercicio de la razn.

Al no verse los jvenes bien representados, y que todo lo que se les ha prometido no ha sido cumplido, estos pierden el inters en participar en la poltica y relacionarse con la toma de decisiones entre otras cosas. La poltica no se puede ver como su significado ideal, puesto que trado a la prctica, no se hace y retribuye lo que se debera, es por esto que aun cuando ya hay una problemtica, no se hace nada para cambiarla y superarla.

Aura Milena Casseres Rodrguez. Dayana Narvez Martnez. Andrs Felipe Valencia Torres.