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Manuela Marin

Ab Sad Ibn al-Arb et le dveloppement du soufisme en alAndalus


In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N63-64, 1992. pp. 28-38.

Citer ce document / Cite this document : Marin Manuela. Ab Sad Ibn al-Arb et le dveloppement du soufisme en al-Andalus. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N63-64, 1992. pp. 28-38. doi : 10.3406/remmm.1992.1536 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_63_1_1536

Manuela Marin

ABU S AID IBN AL-ARABI ET LE DVELOPPEMENT DU SOUFISME EN AL-ANDALUS

donn structure un Le peu processus principalement plus, autour par qui contre, des conduisit valeurs lasur raret la religieuses formation des l'islamisation informations et deculturelles groupes de sur la pninsule ce sociaux de sujet l'Islam dans (les Ibrique n'est ulmas) les sources pas et consacrs connu l'apparition arabes. en profondeur, Nous l'activit d'une en savons socit intel tant lectuelle - grce l'existence d'une remarquable littrature biographique - et sur les tendance de la pense qui donnrent corps l'Islam andalou1. Dans les noyaux urbains d'al-Andalus, les connais sancesse transmettent ; importes d'Orient dans les premiers temps, elles servent de base la cultu re nouvelle et, rapidement, les savants andalous y incorporent leurs propres contributions. Au travers de ce processus de transmission et d'laboration, se formera le "consensus" majoritaire de ce que sup pose le fait "d'tre musulman" : il faut cependant remarquer qu'il ne s'agit pas d'un concept fig pour toutes les poques. Les ulmas, qui transmettent et crent la science islamique, en sont aussi les gardiens (M. Marin, 1991 -a : 1 13-133) et ceux qui tablissent, en quelque sorte, les limites de l'activit intellectuelle. Ils dcident, de faon collective, quoique pas toujours unanime, du caractre htrodoxe d'expres sions ou d'attitudes prcises (M. I. Fierro, 1987), aussi bien dans des cas au sens politique clair que dans d'autres o c'est leur position mme de possesseurs exclusifs d'une srie de savoirs qui est menace2. En d'autres termes, ils proposent le cadre de conduite qui doit commander au dvelop pement de l'activit et de la pense religieuses, ce qui suppose, dans la pratique, qu'ils gouvernent n'importe quel type de spculation intellectuelle. Cela ne veut pas dire que le systme ainsi organis soit impermable aux apports novateurs ou aux courants minoritaires ; le dveloppement historique de la pense dans l'Islam andalou montre largement l'existence d'une dialectique entre ce qui est admis comme tradition indiscutable et RE.M.M.M. 63-64, 1992/1-2

Abu Sefd Ibn al-Acrb/29 l'introduction d'ides nouvelles venues aussi bien d'Orient que surgies dans le milieu local lui-mme ou en Afrique du Nord. En mme temps, le vcu de l'Islam comme religion produisit, en al-Andalus comme dans le reste du monde islamique mdival, l'apparition de formes prcises d'expression asctico-mystiques que nous pouvons clairement considrer comme minoritaires. Et cela, de deux faons : il ne s'agit pas seulement d'une tendance suivie par un nombre assez rduit de musulmans (ceux qui se sentent appels une relation plus troite avec la divinit), mais aussi d'un chemin qui peut emmener au-del des limites tablies par le consensus de l'orthodoxie dans des moments his toriques concrets, quand on sent que l'extrmisme de certaines doctrines mystiques peut reprsenter une menace pour l'ordre social. Les asctes comme tendance minoritaire l'intrieur de l'Islam andalou apparaissent trs tt3. Le personnage le plus remarquable de cette premire poque est, sans doute, Muhammad b.'Abd Allah b. Masarra (m. 319/931), dont les disciples furent accuss d'innovations dangereuses (M. I. Fierro, 1987 : 132-140) et dont les doctrines furent nettement considres comme htrodoxes. Cette condamn ation des masarrites se produisit aprs la mort d'Ibn Masarra lui-mme, en plein iv/x* sicle, quand d'un autre ct on observe un dveloppement remarquable de l'asctisme andalou. C'est prcisment au cours de ce sicle que se diffusent en al-Andalus les doctrines d'un asc te qui rsidait la Mecque : Abu Sacid Ibn al-Acrbi. Ces pages lui sont consacres, ainsi qu' sa notion de l'exprience religieuse et ses disciples de la Pninsule ; elles prtendent contribuer la connaissance de l'asctisme andalou avant l'apparition des grands mystiques, comme Ibn al-cArif ou Ibn al-cArb. 1. Abu SaTd Ibn al-Acrbi Abu Said Ahmad b. Muhammad b. Ziyd b. Bishr b. Dirham al-cAnaz Ibn al-cArbi (246/860340/952) (F. Sezgin, G. A. S., 1, 660-1) tait originaire de Basra, quoiqu'il et pass une grande par tiede sa vie La Mecque o il mourut. Il avait tudi le hadth Damas et parmi ses matres se trouvent de remarquables mystiques de Bagdad, comme al-Djunayd (m. 298/9 10)4, al-Nri et cAmr al-Makki (G.-C. Anawati et L. Gardet, 1986 : 35-36), qui son tour, est l'un des matres du trs clbre al-Halldj. Les biographies consacres Ibn al-Acrbi5 soulignent dans l'ensemble sa qual it de traditionniste et d'auteur d'oeuvres nombreuses ainsi que son caractre pieux et asctique. Dans certaines de ces biographies sont recueillies des sentences et des maximes d' Abu Sacid, sur lesquelles nous reviendrons ensuite. L'uvre crite d'Ibn al-Acrbi est conserve en partie6. Dans la bibliothque Zhiriya de Damas se trouvent des manuscrits de ses K. al-Mvfdjamfi l-hadth et K. Ruyat Allah et au Caire est conserve la Rislaf l-maw&iz wa-l-faw'id. En outre, on sait qu'il crivit quelques Tabaqt alnussk et un Ta'rikh al-Basra qui semblent avoir t perdus. Un autre manuscrit conserv en Egypte (Dr al-kutub al-Misriya, madjmT, n125) a t dit rcemment : il s'agit du Kitbfi mefn al-zuhd1 ('Trait sur le sens de l'asctisme")7. Cette publication permet d'tendre largement notre connaissance de la conception qu' Abu Said Ibn al-Acrbi avait de l'asctisme et qui jusqu' pr sent tait limite aux fragments recueillis dans ses biographies. Le titre du livre - et son contenu - rpondent la ncessit de dfinir le concept de zuhd, habi tuellement traduit par "asctisme". Cependant, il n'existait pas d'avis unanime sur ce que l'on voulait rellement dire quand on qualifiait quelqu'un de zhid (ascte) ; l'ambigut des sources bio graphiques sur ce sens maintien l'imprcision du concept mme dont les frontires n'taient pas clairement dfinies. En al-Andalus, le mme phnomne se produit et les ulmas les plus presti gieux sont consults propos de leur ide de mhd : une fois, le clbre faqih mlikite Yahy b. Yahy

30/Manuela Marin (m. 234/848) rpondit que : "Un zhid est celui qui se contente des choses licites et s'y limite, quoiqu'il se consacre au mon de et le dsire." (Al-Qd cIyd, 1968, III : 391). Cette dfinition correspond celle de ceux qui considrent le zuhd comme une thique qui n'impose pas celui qui la pratique davantage qu'un code de conduite sociale ; cependant, il est facile d'observer dans de nombreuses biographies de zuhhd une attitude trs diffrente de cette simple abstention de ce qui est illicite. La diffrence d'opinions autour de la pratique de l'ascti sme rendit apparemment ncessaire la rdaction d' uvres comme celle d'Ibn al-Acrb, qui n'est pas parmi les plus anciennes du genre8, o sont groups textes coraniques, hadth du Prophte et sen tences de ses Compagnons et d'illustres asctes des premiers temps de l'Islam. L&K.fi mcfn alzuhd rpond aussi ce schma. La premire partie de l'uvre est prcisment consacre des dfinitions du zuhd, auxquelles Abu Said ajoute parfois ses propres commentaires. Ces dfinitions pourraient se regrouper autour des points suivants : 1) Caractres fondamentaux du zudh. Ceux que recueille Abu Said sont la modestie, la tem prance, la satisfaction (rad1) de la volont divine. Sera zhid, par consquent, celui qui non seu lement s'abstient du luxe dans la nourriture et les vtements, mais galement convaincu de son infriorit par rapport aux autres, ne s'intresse pas aux biens terrestres et se soumet ce que le des tin lui offre {Mcfn, nl, 6, 8). 2) Discussion sur hall/harm. Une srie de textes reproduits par Abu Said tourne autour du problme que pose un zudh centr uniquement sur l'abstention qui est illicite (Mcfn, n14, 36, deux citations de Sufyn al-Thawri). Mais aussi, selon une sentence de Ysuf b. Asbf cite par Abu Sacid (Mcfn, n38) : "Zuhd est s'abstenir de ce que Dieu a dclar hall (licite) ; car si tu te mles de ce qu'il a fait harm (illicite), il te punira. L'abandonner est, par consquence, une obligation." C'est--dire que s'abstenir du pch n'a pas de mrite majeur, puisque la simple crainte de Dieu le rend ncessaire. N'importe quel ascte doit aussi abandonner la jouissance de choses que Dieu n'a pas expressment interdite. 3) Indiffrence du zhid aux vnements du monde. L'ascte doit non seulement convertir ce qui est licite en illicite, mais il doit aussi maintenir un tat spirituel qui ne se voit pas affect par des joies ou des tristesses. Sur ce thme, on insiste de temps autres, allguant les tmoignages de nombreux asctes. 4) Condamnation et mise l'cart du monde. Identifi la perdition (al-bal1, Mcfn, n 2), le monde doit cesser d'tre un objet de considration pour l'ascte, pour lequel seul l'Au-Del doit avoir de l'importance (Mcfn, n 31, 32). Un cas exemplaire est prsent par Abu Said : celui d'un certain Abu 1-Sahm' qui, aprs avoir atteint une position prminente, dcida de l'abandonner et de se consacrer la dvotion (Mcfn, n 22). 5) Abstention des dsirs et concentration sur Dieu. Dans ce groupe de tmoignages s'inscrit auss i la majorit des commentaires personnels d'Ab Said. Le cur de l'ascte doit se dpouiller de tout ce qui peut l'carter de Dieu (Mcfn, n 13). Il doit, pour cela, abandonner sa relation avec les gens du monde et arriver ainsi l'abandon de ses propres dsirs (n 18). Cette abstention du mon de est par consquent l'abstention de l'me (n 19) de tous ses dsirs. L'identification de l'me avec le monde est, pour Abu Said (n 26), la conception la plus leve du zuhd. L'me ainsi lib ren'a pas d'autre tche que de se consacrer son Crateur. Le processus par lequel on arrive cet tat est dcrit par Abu Said lui-mme (Mcfn, p. 38) : il faut abandonner ce qui est interdit, ce qui est permis et ce qui est accept avant mme que cela ne soit ncessaire. Les besoins physiques

Abu Scfdlbn al-Acrbi/31 (manger, boire, dormir, avoir des relations sexuelles) doivent seulement tre satisfaits quand c'est strictement ncessaire, puisque cela mne un plaisir inutile. On peut en dire autant des besoins intel lectuels comme la conversation. Chaque instant de la vie du zhid doit tre consacr totalement la dvotion (Hbda) et la mention de Dieu (dikr). Dans une seconde partie de son K. al-Mofn, Abu Sacd reproduit des textes coraniques et des Traditions Prophtiques la louange de l'asctisme, sans ajouter d'opinions personnelles. Mais dans les biographies qui ont t antrieurement signales, certaines apparaissent dans la mme ligne que ce qui a t vu jusque-l : l'ame, insignifiante et dbile, requiert l'aide de Dieu pour se consacrer lui (Al-Sulami, 1960 : 445). Le chemin suivre n'est pas facile, mais celui qui le cherche n'a besoin d'aucun repre, hormis la vrit (Al-Sulami, 1960 : 447). Dans cette voie, le vritable ascte cache ra au monde ses bonnes actions, il acceptera la pauvret et les peines et il se sentira mal l'aise dans les joies10, jusqu' parvenir oublier tout ce qui l'cart de Dieu. Ibn al-Acrb ne parvint pas atteindre, dans la vie religieuse, une rputation comparable cel lede ses matres, peut-tre parce qu'il ne reprsente pas un apport assez original. Sa conception de l'ascse reflte l'enseignement de son matre al-Djunayd : un dtachement total de l'me et sa concentration unique en Dieu. Il s'est toujours maintenu l'cart d'un excs possible dans cette voie du renoncement et il a mis en garde contre ceux qui ne satisfaisaient pas leur dsir dans la jouis sance mme de l'amour de Dieu (Al-Sulami, 1960 : 448). Il n'est pas certain qu'il russit connatre personnellement Ibn Masarra, mais l'on sait que, comme al-Tustari, il rfuta (radda) ses positions doctrinales". Il est vident qu'il faut mettre ce fait en relation avec le grand prestige dont jouit Abu Sacid parmi les Andalous de son poque, auxquels nous allons maintenant consacrer notre atten tion.

2. Les disciples andalous 67 ulmas d'al-Andalus au total furent des disciples directs d'Ibn al-Acrbi, dans le cadre tem porel qui comprend des personnages morts entre 327/938 et les environs de 400/1009. De la liste qu'on trouvera en annexe, il ressort clairement qu' Abu Sacid Ibn al-Acrbi fut l'un des matres orientaux ayant eu le plus grand nombre de disciples andalous aux m-rv/rx-x* sicles (M. Marin, 1990 : 257-306). Une bonne partie d'entre eux assistait ses leons probablement pour la renom me dont Abu Sacid jouissait comme traditionniste ; c'est galement ainsi que sont qualifis, dans ses biographies les n 2, 4, 812,13, 16, 19, 20, 33, 40, 44, 55, 60, 63, et 65. Cela ne les empchait pas, cependant, de recevoir d' Abu Said un autre type d'enseignement, non strictement limit la trans mission des Traditions Prophtiques. D'un autre ct, il faut faire remarquer la raret des informat ions que les biographies ont conserv sur les intrts scientifiques ou les dispositions personnelles d'un grand nombre de ces disciples d' Abu Sacid ; cela fait qu'il est impossible d'affiner les conclu sions propos de ce noyau de savants andalous qui visitrent la Mecque et l'coutrent. Malgr ces restrictions, l'tude des biographies de ces personnages fait apparatre une srie de donnes que je vais maintenant examiner. Une grande partie des disciples d' Abu Said, cela n'a rien d'tonnant, vient de Cordoue et seu lement certains - parmi ceux dont le lieu d'origine est connu - viennent de Seville, et dans une plus faible proportion, de Tortosa, de Badajoz, de Lorca ou de Carmona. C'est prcisment pour cette raison que la prsence de huit ulmas d'Ecija, dont cinq manifestrent un intrt vident pour le ?uhd (avec les nuances que l'on verra ensuite) attire l'attention. Il est possible que les ulmas d'Ecija eussent reu l'influence de leur juge Muhammad b. Ahmad b. Yahy, auquel on fera rf-

32 /Manuela Marin rence plus loin et qui avait t le disciple bien-aim d' Abu Said ; mais comme Muhammad b. Ahmad revint de son voyage en Orient en 345/956-7, cette influence ne peut s'appliquer deux de ces asctes qui moururent antrieurement (voir les n 42 et 47). Quoi qu'il en soit, il faut situer ces sjours La Mecque dans le cadre plus gnral de la rihla fi talab al-cilm, associe au plerinage. Les Andalous assistaient au cours de matres renomms et Abu Said l'tait. De nombreux voyageurs faisaient le trajet ensemble, soit en famille (comme les deux paires de frres n 32/48 et 35/61), soit en groupe : tel ceux composs des n 12, 40, et 46 ou 3, 16, 21 et 38. Les frres Khattb et Muhammad, fils de Maslama b. Muhammad, voyagrent ensemble en compagnie de Muhammad b. Ishq Ibn al-Salim. C'est d'ailleurs un fait dont il faut tenir compte : ceux qui faisaient le voya ge ensemble frquentaient normalement les mmes matres, mme si leur enseignement n'attirait pas de faon particulire chacun d'entre eux. Malgr tout, parmi les nombreux disciples d' Abu Said certains n'offrent aucun doute quant leur lien particulier avec le matre ou quant la conciden ce de leurs intrts ; c'est eux qu'il faut accorder une attention particulire. Je traiteraien premier lieu de ceux qui maintinrent un lien spcial avec Ibn al-Atb, bien que dans leurs biographies on ne mentionne pas leur intrt concret pour le zuhd. De l'un d'entre eux - ce qui n'arrive dans aucun autre cas - il est spcifi qu'il reut la idjza d'Ab Said : Khalaf b. Said b. cAbd Allah, qui se rendit deux fois en Orient, en 332/943 et 339/950. De Muhammad b. cAmr b. Said l'on dit aussi qu'il fut un disciple convaincu du matre de La Mecque. D'un autre ct, il faut faire remarquer qu'al-Dhahabi mentionne expressment (Al-Dhahabi, 1984, XV : 408), par mi ceux qui coutrent Abu Said, deux Andalous : Muhammad b. cAbd Malik b. Dayfn, qui fut son tour le matre d'Ab cUmar ibn cAbd al-Barr, et le qd d'Ecija auquel l'on a dj fait allu sion, Muhammad b. Ahmad b. Yahy b. Mufarridj. Ibn Mufarridj voyagera en Orient en 337/948-9 et, outre sa visite de La Mecque, il parcourut l'Egypte, la Syrie et la Palestine, parvenant mme, dans sa qute de connaissances, jusqu'au Ymen. Mais on le connat surtout comme un disciple trs fidle d'Ab Said, qu'il accompagna jusqu' sa mort ; c'est lui que l'on doit de connatre exactement la date de la mort d'Ibn al-Arbi, recueillie dans le Bammadj de son disciple Abu cUmar al-Talamanki (Al-Fsi al-Makki, 1964, III, n 626). A son retour en al-Andalus, Ibn Mufarridj fut juge Rayyo et, comme on l'a dj signal, Ecija. C'tait surtout un traditionniste et un homme au jugement strict qui ne mnageait pas ses cen sures. Trois autres disciples d'Ab Said furent l'objet de ses commentaires dshonorants : cAmr b. cAbd al-Malik b. Sulaymn, qui assista avec lui aux classes d'Ibn al-Acrbi et qu'il accusait de faire des choses censurables (munkara), le juge de Seville Ismail b. Muhammad b. Ismil et Maslama b. al-Qsim. Rien n'explique, dans les deux premiers cas, les motifs qui poussrent Ibn Mufarridj exprimer ce jugement ngatif. Quant Maslama b. al-Qsim, il s'agit d'un traditionniste qui voyagea aussi beaucoup dans diverses rgions d'Orient, o il recompila une grande quantit de Traditions et eut de trs nombreux matres. En al-Andalus il fut accus d'tre menteur (kadhdhb), et Ibn Mufarridj le considrait comme une personne peu fiable (dctfal-aq). Selon son biographe Ibn al-Faradi, qui mentionne le fait sans plus de commentaire, Maslama b. al-Qsim se consacrait aussi la magie et aux enchantements. Comme M. I. Fierro (1987 : 129-30) l'a signal, la censure vis--vis de ce tr aditionniste fut beaucoup plus dure l'poque postrieure, puisque Abu Bakr Ibn al-cArbi (m. 543/1148) le donne en exemple, ct d'Ibn Masarra, de "personnes gares et qui garent". Appuye sur ces faits entre autres, la supposition de M. I. Fierro selon laquelle Maslama b. alQsim aurait eu des tendances de type mystique considres comme peu orthodoxes et que cela fut la cause de ces opinions opposes sa personnalit, semble assez logique. Un second groupe de disciples d'Ibn al-cArbi est form par ceux dont on dit expressment qu'ils taient intresss par le zuhd ou autres tendances spirituelles, ou les pratiquaient. Ils forment

Abu Sctdlbn al-Acrb/33 le groupe le plus nombreux parmi ceux qui maintiennent une caractristique commune et sont un exemple vident de la possible influence exerce chez les Andalous par la tradition asctico-mystique reprsente par Ibn al-Atb. Dans certains cas, il n'est pas expressment spcifi qu'il s'agit de zuhhd, quoique l'on dcrive leurs actes d'intense dvotion : ainsi, cAbd al-Salm b. al-Samh et Muhammad b. Msa b. Misbh, qui taient des hommes trs pieux, vous la prire et la rci tation du Coran (le second dot, en outre, du talent des larmes) ; Tammm b. cAbd Allah tait une personne de grande humilit, qui se consacrait la visite des malades. De Duww, mawl du Calife al-Nsir, il est simplement dit qu'il tait slih. Il est aussi possible d'inclure dans ce groupe, quoique avec rserve, deux ulmas (n 12 et 39) qui faisaient preuve d'une grande intransigeance face aux innovations (bidcf)12. Parmi ceux qui sont expressment qualifis d'asctes, tous le sont avec l'adjectif zhid sauf un (n 13) qui est dit watf, ce qui en principe est considr comme le premier chelon dans le chemin de la per fection spirituelle. Un second personnage, Ahmad b. cUbda, est qualifi par le qd cIyd de munqabid, personne qui vivait retire du monde14. Avec les n 34 et 47 apparat, sans plus d'informations, le renseignement concernant leur tat d'ascte. Par contre, l'on sait que Hammd b. Shaqrn tudia en Egypte avec Ibrahim b. Ahmad b. al-Muwallad al-Sfi, mystique originaire de Raqqa (Al-Sulmi, 1960, n 78) et que de retour en al-Andalus, il se consacra faire ribt sur la frontire15. Un autre de ces zuhhd, Ahmad b. cAbd al-Rahmn b. cAbd al-Qdir, qui tait aussi un homme vivant l'cart du monde, crivit une oeuvre sur l'asctisme sous le titre d'al-Istibsr. Parmi tous ces hommes, celui qui reoit les qualificatifs les plus enthousiastes est, sans doute, Khattb b. Maslama b. Muhammad. Outre qu'il tait expert en grammaire et en langue arabes, en droit et en Tradition Prophtique, Khattb b. Maslama tait considr comme mudjb al-da cwa, c'est--dire que Dieu acceptait ses prires et requtes et y rpondait ; son compagnon de plerina ge, Muhammad b. Ishq Ibn al-Salim, affirmait qu'il tait l'un des abdl I6. Quand bien mme l'opi nion d'Ibn al-Salim pourrait tre totalement subjective, Khattb appartenait, indiscutablement, une famille particulirement porte la dvotion ; son frre Muhammad, galement disciple d' Abu Said Ibn al-Acrbi, dcida de faire le plerinage et d'abandonner ses liens troits avec les puissants de sa terre d'origine, Carmona ; un fils de Khattb et un neveu des deux frres furent aussi asctes17. Curieusement, deux de ces hommes l'intense vie religieuse et au mpris du monde changrent d'orientation un moment de leur vie : il s'agit d' Asbag b. Qsim b. Asbag et du compagnon de plerinage de Khattb b. Maslama, Ibn al-Salim. Ces deux cas cependant, tels que les sources nous les transmettent, sont trs diffrents. Dans le premier cas, il est clairement affirm qu'aprs avoir t nomm qd d'Ecija, Asbag b. Qsim eut un comportement tel qu'il provoqua le mcontente ment gnral et sa destitution ; nomm de nouveau par la suite, il ne changea cependant pas de conduit e. Quant Ibn al-Salim, rien n'est censur de son activit comme qd l-djamia de Cordoue, bien que l'on souligne qu'en acceptant cette charge - et d'autres prcdentes - il avait abandonn sa posi tion antrieure de rejet des honneurs et des avantages du pouvoir18. Pour terminer cet examen des disciples andalous d'Ibn al-Atb, il faut faire rfrence l'un d'entre eux (n 36) qui tait considr comme masarrite par ses contemporains - bien qu'il prt garde de dmentir ce point -, et deux autres qui cultivrent Y'ilm al-btin ou tude du contenu symbolique, non apparent, des Ecritures. Il s'agit de Muhammad b. Asbag b. Labib et de Muhammad b. Fath ; propos de ce dernier l'on affirme en outre qu'il crivit une uvre pour Ibn al-Acrbi, intitul K. al-ikhls wa-cilm al-btin ". Outre la possible influence que ces disciples, des degrs divers, purent exercer sur la diffusion du zuhd tel qu'Ibn al-Acrbi le concevait, nous disposons d'un autre type d'information qui prouve la diffusion des uvres de ce dernier en al-Andalus : celle contenue dans les rpertoires bibliogra phiques (fahris). Se trouvent ainsi documentes, jusqu' Ibn Khayr (m. 575/1 180), les transmis-

34 /Manuela Marin sions des livres suivants, composs par Ibn al-Atb, et qui ne figurent pas dans la liste de ses uvres tablie par ses biographes : K. al-Ikhtiss fi dhikr al-fiqh wa-l-gin, K. al-ikhls wa-mcfni cilm al-btirf0, K. Ikhtisr al-tarq, K. al-Mahabba, K. al-Sabrwa-l-tasabburet K. al-Umrwa-l-shayb (Ibn Khayr, 1893 : 284-85). La transmission de ces uvres, toutes en relation avec le zuhd, trouve son origine en al-Andalus, non chez un disciple direct d' Abu Said, mais chez Hakam b. Muhammad b. Hakam, Ibn Ifrnik (m. 447/1055), lequel, son tour, les tudia avec l'un de ses matres orien taux- bien que parmi ses matres il y ait un disciple direct d' Abu Said, Hshim b. Yahy -. Le mme chemin amena jusqu' Ibn Khayr le trait sur le zuhd que j'ai rapidement analys ci-dessus. Il faut faire remarquer que la seule transmission qui parvient jusqu' Ibn Khayr partir d'un disciple direct d'Ibn al-Acrb est son K. Tabaqt al-nussk : il est transmis par Ahmad b. cAwn Allah, puis part irde celui-ci, par le qdi Ynus b. cAbd Allah b. Mugith, et partir de ce dernier vers Abu Muhammad b. cAttb. Etant donn le contenu vraisemblable de l'uvre (biographies d'asctes et de mystiques) l'existence de cette chane de transmission n'a rien d'tonnant, car on peut la trouver dans d'autres uvres consacres au mme type de matriels (M. Marin, 1991-c). Toutes ces transmissions enregistres par Ibn Khayr font d'Ab Sacid Ibn al-Acrb l'un des auteurs orientaux de zuhd au plus grand nombre d'uvres connues en al-Andalus (J. M. Vizcaino, 1991), si nous considrons reprsentatif dans ce sens l'norme catalogue d'informations que sup pose la Fahrasa d'Ibn Khayr. Si nous ajoutons ce renseignement au nombre de ses disciples, et mme avec les rserves qui ont t mises, il parat qu'Ab Said exera une influence incontestable sur le dveloppement des tendances asctico-mystiques andalouses au rv/x8 sicle ; cette influence durent contribuer sa prudence dans la formulation d'un idal de vie religieuse, sa condamnation des extrmismes (comme les doctrines masarrites) et ses qualits personnelles et scientifiques. La dif fusion de son enseignement put contribuer, par ailleurs, la diffusion d'un soufisme modr par mi les ulmas andalous qui s'opposera des positions plus radicales et plus originales. Il faut cependant s'interroger, pour finir, sur le reste de la production crite d'Ibn al-Acrb qui n'est pas parvenu jusqu' nous et qui, comme nous l'avons vu, tait connue en al-Andalus. Les limites qui bornent ce soufisme suppos modr et un soufisme d'expression davantage pousse l'extr me, ne sont pas toujours facile dfinir partir de notre perspective et il est vident qu'ils ne furent pas toujours compris de la mme manire : un exemple clair de ceci est l'estimation diff rente qui est porte l'gard de Maslama b. al-Qsim dans des diffrentes poques. La prsence de deux btinites parmi les disciples d'Ibn al-Atb attire aussi l'attention ; cela nous pousse pen ser la possibilit d'un dveloppement mystique plus profond, partant de sa propre pense, et sur lequel on ne peut avancer que des suppositions. Annexe : liste des disciples andalous 1. cAbd Allah b. Muhammad b. Umayya Ibn Galbn, Abu Muhammad al-Ansr, m. 372/98321. 2. cAbd al-'Azz b. cbd al-Malik b. Nasr Ibn al-Saffr al-Umaw, m. 365/976-6 (M.-L. Avila, n 107). 3. cAbd al-'Aziz b. cAbd Rabbihi, Abu 1-Asbag al-Gfiq, m. vers 360/970-1 (M.-L. Avila, n 109). 4. cAbd al-cAziz b. Ahmad b. cAbd al-cAzz b. 'Atya, Abu 1-Asbag, m. aprs 327/938-9 (M. Marin, 1988, n 733). 5. cAbd n 124).al-Kabir b. Muhammad b. cUfr b. cAbd al-Kabir... Abu Muhammad al-Djazari, m. 360/970 (M.-L. Avila, 6. cAbd n 130).al-Malik b. Hudhayl b. cAbd al-Malik... Abu Marwn al-Tammi al-Khalaq, m. 359/970 (M.-L. Avila, 7. cAbd al-Salm b. al-Samh b. Nbil b. cAbd Allah... Abu Sulaymn al-Hawwri, m. 370/980 (M.-L. Avila, n 196). 8. cAbd al-Salm b. Yazd b. Giyth al-Lakhm, Abu 1-Asbag, m. avant 350/661 (M. Marin, 1988, n731).

Abu Scfdlbn al-Acrb/35 9. Aflah, Abu Yahy, m. 385/995 (M.-L. Avila, n 202). 10. Ahmad b. cAbd Allah b. cAbd al-Rahm Ibn al-cAnnn, Abu cUmar, m. 393Z99322. 11. Ahmad b. cAbd al-Rahn b. cAbd al-Qdir... Abu cUmar al-Abs, m. 379/989 (M.-L. Avila, n 223). 12. Ahmad b.cAwn Allah b. Hudayr... Abu Djacfar, m. 378/988 (M.-L. Avila, n 233). 13. Ahmad b. Duhaym b. Khall, Abu cUmar, m. 338/949 (M. Marin, 1988, n 1 18). 14. Ahmad b. Khlil b. cAbd Allah... Abu cUmar al-Djudhmi al-Tdjir, m. 378/989 (M.-L. Avila, n 256). n 15.265). Ahmad b. Muhammad b. cAbd AUh b. cAbd al-Barr... Abu cUthmn al-Tudjibi m. 363/974 (M.-L. Avila, 16. Ahmad b. Said b. Hazm, Abu cUmar al-Sadaf, m. 350/961 (M. Marin, 1988, 124). 17. Ahmad b. cUbda b. cAlkada b. Nh, Abu cUmar al-Rucayn, m. 332/943 (M. Marin, 1988, 133). 18. Ahmad b. Muhammad b. Yahy b. cUbayd AUh, m. aprs 345/95623. 19. cAmr b. cAbd al-Malik b. Sulaymn... Abu Hafs al-Khawlni, m. 356/967 (M.-L. Avila, n 380). 20. Asbag b. Qsim b. Asbag, Abu 1-Qsim, m. 363/974 (M.-L. Avila, n 393). b.' 21. A-cs b. cUthmn Munaym (M. Marin, 1988, n 654). 22. Ayyb b. cAbd al-Mu'min b. Yazd Ibn Abi Sacd, Abu 1-Qsim al-Ansri, m. 374/985 (M.-L. Avila, n 406). 23. Duww al-Saqlabi (M. Marin, 1988, n 472). 24. Hammd b. Shaqrn b. Hammd, Abu Muhammad, m. 354/965 (M.-L. Avila, n 437). 25. Hshim b. Yahy b. Hadjdjdj al-Batalyawsi, Abu 1-Walid, m. 385/995 (M.-L. Avila, n 454). 26. Husayn Muhammad b. Nbil, Abu Bakr, m. 372/983 (M.-L. Avila, n 480). 27. s b. cAbd al-Rahmn b. Habib... Abu 1-Asbag, m. 366/977 (M.-L. Avila, n 515). 28. Ism'il b. Muhammad b. Ismcil b. Abi 1-Fawris, Abu 1-Qsim, m. 357/968 (M.-L. Avila, n 544). 29. Khalaf b. Muhammad b. Khalaf, Abu 1-Qsim al-Khawlni, m. 374/984 (M.-L. Avila, n 570). 30. Khalaf b. Sacd b. cAbd AUh b. 'Uthmn... Ibn al-Murbt, Ibn al-S'ig, Abu 1-Qsim al-Kalbi, m. vers 400/1009-10 (M.-L. Avila, n 572). 31. Khlid b. cAbd al-Malik, Abu Bakr, m. 362/972 (M.-L. Avila, n 582). 32. Khattb b. Maslama b. Muhammad... Abu 1-Mugira al-Iyd, m. 372/983 (M.-L. Avila, n 588). 33. Masiama b. al-Qsim b. Ibrahim b. cAbd AUh... Abu 1-Qsim, m. 353/964 (M.-L. Avila, n 607). 34. Muhammad b. cAbd AUh b. cAbd al-Barr, Abu cAbd Allah al-Kashknn, m. 341/95224. 35. Muhammad b. cAbd AUh b. Tammm, Abu cAbd Allah, m. 341/952 (M. Marin, 1988, n 1240). 36. Muhammad b. cAbd AUh b. Umar... Abu cAbd Allah al-Qaysi, m. 382/992 (M.-L. Avila, n 650). 37. Muhammad b. cAbd AUh b. Yahy Ibn Ab Isa, m. 339/95025. 38. 660). n Muhammad b. cAbd al-Malik b. Dayfn... Abu cAbd AUh al-Lakhmi al-Rusf, m. 394/1004 (M.-L. Avila, 39. Muhammad b. Ahmad b. Muhammad Ibn al-Kharrz, Abu cAbd AUh al-Fris, m. 359/970 (M.-L. Avila, n690). 40. Muhammad b. Ahmad b. Yahy b. Muffarridj al-Qd, Abu cAbd AUh et Abu Bakr, m. 380/99026. 41. Muhammad b. cAmr b. Said... Abu cAbd AUh al-Azd, m. 370/981 (M.-L. Avila, n 713). 42. Muhammad b. Asbag b. Labb, Abu cAbd AUh, m. 327/938-9 (M. Marin, 1988, n 1 146). 43. Muhammad b. Battl b. Wahb... Abu cAbd AUh al-Tammi, m. 366/976-7 (M.-L. Avila, n 718). 44. Muhammad b. Faradj b. Sab'n Ibn Ab Sahl, Abu cAbd AUh al-Nakhl, m. 367/977-8 (M.-L. Avila, n 720). 45. Muhammad b. Fath (M. I. Fierro, 1987 : 130). 46. Muhammad b. Hayyn b. cImrn, Abu cAbd Allah al-Ansri, m. 346/957 (M. Marin, 1988, n 1 172). 47. Muhammad b. Husayn b. Dabi, m. 337/948 (M. Marin, 1988, 1 167). 48. Muhammad b. Ishq b. Mundhir b. Ibrahim... Ibn al-Salim, Abu Bakr, m. 367/978 (M.-L. Avila, n 753). 49. 1329). n Muhammad b. Maslama b. Muhammad... Abu cAbd Allah al-Iydi, m. 339/950 o 341/951 (M. Marin, 1988, 50. Muhammad b. Ms b. Misbah b. Isa al-Mu'adhdhin, Abu Bakr, m.381/991 (M.-L. Avila, n 784). 51. Muhammad b. Said b. cAbd Allah b. Qart, Abu b. cAbd AUh, m. 381/991 (M.-L. Avila, n 799). 52. Miswar b. Ahmad b. Miswar, Abu Tammm (M. Marin, 1988, n 1390). 53. Muhammad b. Shkir b. Djanh, m. 329/940-1 (M. Marin, 1988, n 1210). 54. Muhammad b. cUmar b. Adham, Abu cAbd AUh, m. 382/992 o 383/993 (M.-L. Avila, n 822). 55. Muhammad b. cUmar b. Sacdn, Abu cAbd Allah al-Macfri al-Gad'iri m. 386/996 (M.-L. Avila, n 825). 56. Muhammad b. Yahy b. cAbd al-Salm al-Azd al-Rabhi, m. 358/968-9 (M.-L. Avila, n 839). 57. Muhammad b. Yahy b. Khalil, Abu cAbd AUh, m. 370/981 (M.-L. Avila, n 841). 58. Mundhir b. cAttf b. Mundhir... Abu 1-Hakam, m. 366/976-7 (M.-L. Avila, n 864). 59. Said b. Khalaf b. Djarir (M. Marin, 1988, n 540).

36/Manuela Marin 60. Said b. Nasr b. cUmar b. Khalaf/Khalfn, Abu cUtmn, m. 350/961 (M. Marin, 1988, n 572). 61. Sulaymn b. Muhammad b. Sulayman, Abu Ayyub, m. 371/982 (M.-L. Avila, n 1002). 62. Tammm b. cAbd Allah b. Tammm... Abu Glib al-Macfri, m. 377/987 (M.-L. Avila, n 101 1). 63. cUmar b. cAbd al-Malik b. Sulaymn... Abu Hafs al-Khawlni, m. 356/966 (M.-L. Avila, n 1026). 64. cUthmn b. Husayn al-Hidjri, m. aprs 370/980 (M.-L. Avila, n 1047). 65. Yahy b. cAbd Allah b. Muhammad, Abu Bakr al-Magli, m. 362/973 (M.-L. Avila, n 1069). 66. Yahy b. Marwn al-Mu'adhdhin al-Atrsh, Abu Bakr, m. 379/989 (M.-L. Avila, n 1088). 67. Ysuf b. Muhammad b. Ysuf... Abu TJmar al-Mu'addib, m. 370/981 (M.-L. Avila,n 1123).

NOTES 1. Parmi les travaux d'ensemble, il faut citer celui, classique, de M.-A. Makki (1968) qui reprsente un point de dpart que l'on ne peut luder pour ce type d'tudes. Il faut lui ajouter ceux de D. Urvoy (1978 et 1990). Les travaux de A. Turki (par exemple, Polmiques entre Ibn Hazm et Bgi sur les principes de la loi musulmane, Alger, 1973) et de M. I. Fierro (1989) sont des tudes monographiques importantes. 2. Un exemple clair de cette dernire possibilit est le processus entam contre Baq b. Makhlad, sur lequel on peut voir, outre l'article de M. I. Fierro cit dans la note 1, M. Marin (1980 : 165-208) ; al- cUmari (1984) et M. L. Avila(1985 : 321-367). 3. Voir M. Asm Palacios (1914) ; M. A. Makki (1968 : 145-162) ; M. Marin (sous presse). 4. Sur les doctrines d'al-Djunayd, cf. L. Massignon (1964) : 303-309) ; G.-C. Anawati et L. Gardet (1986 : 34) et A. Schimmel (1975 : 58 et sv). Certains textes d'al-Djunayd, dans L. Massignon (1929 : 49-51). 5. Voir al-Sulami (1960 : n 82) ; Abu Nucaym al-Isfahni (1985 : n655) ; Ibn cAskir (1979, II : 54) ; Ibn al-Djawzi (1357 H., VI : 371) ; Al-Dhahab (1968-70, III, n 830 et 1984, XV : 407-12) ; Al-Fs al-Makki (1964, ffl : n 626). 6. G. A. S., 1, 661. voir infra sur d'autres titres non conservs. 7. L'dition (Tant, 1988), de M. F. Al-Sayyid, porte le titre d'Al-Zuhd wa-sifat al-zhidn. Dans la reproduction de la pre mire page du ms., on lit : kitbfi-h nufna al-zuhi wa-l-maqlt wa-sifat al-zhidin, qui diffre lgrement de celui recueilli par Sezgin. 8. Parmi les textes de ce type antrieurs Ibn al-Atb se dtachent les uvres d'cAbd Allah b. al-Mubrak (m. 181/797) et d' Asad b. Msa (m. 212/827). 9. Sur cet ascte du n/ix* sicle, voir Abu Nu'aym, Hilyat, Vm, 237-253. 10. Idem, p. 446. De nombreux textes d'al-Sulam sont reproduits par Ibn 'Asakir (1979). 11. Ibn al-Faradi (1981-2 : 1202) ; cf. M. I. Fierro (1987 : 139, note 52). 12. Duquel on a conserv un pome (dj signal par Makki (1968 : 202), en dfense des traditionnistes, chez Ibn 'Abd alBarr(1978,II:126). 13. Sur ce concept et la littrature qu'elle engendra dans l'Islam, voir l'tude de M. I. Fierro (1988). 14. Sur ce concept et d'autres exemples de mises l'cart du monde, cf. M. Marin (1991-b). 15. Un premier bilan de ce travail de recherche en cours sur ce mme peut tre consult dans M. Marin (sous presse). 16. Cinquime grade dans la hirarchie de la saintet chez les soufis, cf. E. /.\ s. v. abdl (I. Goldziher). 17. Voir ses biographies dans al-Qadi cIyd (1982 : 14). 18. Voir la longue anecdote cite, dans ce sens, dans la biographie que lui consacre le Qd lyad (1981, VI : 280-89). 19. Voir d'autres donnes sur ces deux personnages dans M. I. Fierro (1987 : 130-31). 20. Observez la concidence du titre avec l'uvre que, selon Ibn al-Farad, crivit (allafa) Muhammad b. Fath ; il semble possible d'avancer qu'il s'agirait du mme texte. 21. M.-L. Avila(1985 b : n 81). Pour tablir cette liste des disciples d'Ab Said la thse doctorale indite de M. L. Avila m'a t d'une grande utilit ; je remercie son auteur de m' avoir autoris la consulter. 22. Idem, n 208. Le texte d'Ibn al-Faradi comporte une erreur relative la date du voyage de ce personnage en Orient, 302/914, alors qu'il tait n en 299/91 1. 23. Idem, n 191. Cf. M. Marin (1985 : 302). 24. M. Marin (1988, n 1248). Sur la confusion entre ce personnage et Ahmad b. cAbd al-Barr, cf. M. J. Viguera, "La "Historia de alfaquies y jueces" de Ahmad b. cAbd al-Barr", R.I.E.E.I., (1985-86), XXIII : 49-61). 25. M. Marin ,1988 : n 1262.et 1985, VI : 306-312. 26. Idem, n 705. Voir aussi M. L. Avila et M. Marin (1985-1987 : 52).

Abu Scfidlbn al-Acrbi/37

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