Ma'ruf Al-Karkhi FB Rahim

Son nom complet tait Abu Mahfouz Ma'ruf b. Firuz al-Karkhi. Selon l'imam chiite Ali b. Musa al-Reza, Ma'ruf al-Karkhi est n de parents chrtiens, mais, un ge prcoce, il a rejet, mme quand ils sont battus pour elle l'cole, la doctrine de la Trinit et a dclar sa conviction que Dieu est Unique. Finalement, selon la mme autorit, il s'est enfui de la maison et ses parents se languissait pour lui. Ils ont dit en son absence que, tant qu'il leur revenait, ils auraient srement approuver et accepter tout ce que la religion qu'il a choisi pour lui-mme. Quelques annes plus tard, il n'a appeler leur porte. Il annona lui-mme par son nom, ajoutant qu'il tait maintenant un musulman. Ses parents promptement convertie l'islam ses mains. Ma'ruf pratiqu l'asctisme le plus svre l'appui d'une parfaite humilit et de dvouement. Il est devenu largement reconnu partout dans le monde islamique pour sa pit, mais a t particulirement vnr dans la ville de Bagdad o il s'tait install et o il eut de nombreux lves. Il est mort en 815 (202 ah). Une des raisons pour lesquelles certaines personnes ont dout de la vracit de l'histoire de sa conversion au christianisme, c'est que beaucoup de chrtiens (et aussi des Juifs) ainsi qu'un grand nombre de musulmans, sont signals avoir publiquement ont pleur son dpart et lui affirm que le leur. Toutefois, ce n'est pas une bonne raison de douter de sa conversion l'islam, mais les dtails ont t transmis sans suffisamment de soin et d'exactitude. Il est seulement une preuve de l'universalit du saint avait ralis travers sa qute spirituelle. Il avait atteint un si haut niveau de gnralit et de plnitude dans l'amour de Dieu que l'unit essentielle des religions du Livre, une unit qui est rel en vertu de la ralit de leur origine divine, est devenue vidente travers lui. Ainsi les chrtiens, juifs et musulmans taient galement heureux de le revendiquer comme la leur, si chaque communaut a chut court dans la mesure o leur demande est exclusive. cet gard, les musulmans ont le plus de droit que l'Islam est, des trois religions, la plus inclusive et tolrante des deux autres. Ma'ruf al-Karkhi est commmor par un certain nombre d'anecdotes illustrant (1) son humilit; (2) sa perspicacit morale et spirituelle, et (3) sa transcendance de ce monde, les contraintes de temps et l'espace. Discussion de la dernire, il est report un article distinct qui se penchera sur ce sujet particulier en termes plus gnraux. Son humilit Un gouverneur de la ville a vu Ma'ruf une occasion de manger du pain avec un chien. Il serait rompre un morceau de pain et de le mettre dans sa

propre bouche;. Puis un autre morceau qu'il a mis dans la bouche du chien assis en face de lui le sens du gouverneur de la biensance a t offens. Il a demand: N'es-tu pas honte d'tre de manger du pain avec un chien?" Le saint rpondit: Dois-je avoir honte de partager mon pain avec les ncessiteux? Il a ensuite regard et a appel un oiseau qui vole au dessus de lui. Comme s'ils obissaient une instruction, l'oiseau descendit, se posa de sa main. L'oiseau n'tait pas, comme on pouvait s'y attendre, dans un tat d'agitation nerveuse. Au contraire, il tait compltement l'aise, comme si elle tait en apprciant la scurit de son perchoir sur un arbre. Les oiseaux sauvages sont normalement peur des gens, mais Ma'ruf avaient jusque-l dpass son ipsit qu'il avait perdu ce caractre intimidant pour les les oiseaux: ils n'ont pas le voir comme une crature avoir peur de. Ma'ruf expliqu le gouverneur que celui qui est toujours une honte avant les cratures de Dieu, la cration de Dieu est une honte devant lui, l'inverse, celui qui est l'aise avec les cratures de Dieu, la cration de Dieu est l'aise avec lui. L'humilit est une tape essentielle et la stratgie dans l'auto-transcendance. Son but est parfait serviteur le capot devant Dieu, se manifestant par une compassion affecte pour toutes les cratures que Dieu a dous de vie, et pratique comme soins du service d'entre eux. Ce type de soins, fait pour l'amour de Dieu, exprime sa gratitude, d'merveillement et de respect pour Sa cration et est ainsi libr de l'intrt. Il est trs diffrent de l'indulgence sentimentale des animaux, en particulier les chiens, conservs dans la maison comme animaux de compagnie. Dorloter tel des animaux de compagnie n'est nullement dsintresse: elle peut indiquer un manque affectif satisfaite par donner de la nourriture et l'affection de manire exercer la possession et le contrle de l'animal. Sa perspicacit morale et spirituelle Il est rapport que dans une occasion o Ma'ruf all la rivire pour faire ses ablutions, le tapis de prire et le Coran qu'il avait laisse dans la mosque ont t prises par une vieille femme. Happening de voir son making off avec eux, Ma'ruf pourchass et rattrap avec la femme. En ce qui concerne les conventions de la modestie, il n'a pas la regarder directement en parlant d'elle. Il n'a exprim aucune colre ou du ressentiment, ni son accus de vol ou de tout autre crime. Il a demand si quelqu'un dans sa famille de rciter partir de ce Coran. La femme a dit, n Ma'ruf lui a alors demand de revenir le Coran et de garder le tapis de prire. La femme a t pris de court par sa patience et je voulais renoncer la fois le livre et le tapis de prire. Mais Ma'ruf insist sur le fait qu'elle prenne le tapis de prire, ajoutant qu'il tait lgalement le sien. La femme obit et partit. Qu'est-ce que cette anecdote nous enseigner? Voler, c'est videmment un faux, et donc de ne pas tre tolre. Mais dans ce cas, il importe ce qui a t prise et d'o. Peuttre, la femme avait pris les deux articles en vue de les vendre pour le peu de valeur montaire attache eux. Pourtant, c'est un fait qu'elle tait entre dans la mosque, qu'elle ne reconnaissent la fois le Coran et la tapis de prire que des objets de valeur. Ma'ruf agi comme si, sous des motifs superficiels de la femme, taient plus profondes motivations ou les besoins de laquelle la femme elle-mme n'tait pas au courant, savoir rciter le Livre de Dieu et de faire les prires ordonnes par lui. Ma'ruf n'assumait pas, parce qu'elle avait acquis ces choses tort que, mme cet acte de la sienne tait mauvais tous gards, encore moins que la femme elle-mme tait tout fait inutile. Il fait l'effort de

courir aprs elle, il s'est comport son gard et lui adressa la parole en tant que musulman d'honneur, et dans la question qu'il lui posa il lui re-prendre conscience de la vraie valeur du Coran. Sans doute, si elle avait rpondu par l'affirmative sa question, il lui aurait donn le Coran aussi. En lui donnant le tapis de prire comme lgalement le sien, a t Ma'ruf rendre la femme son droit / devoir de prier et, plus important encore, la rendre cette obligation droite /. En outre, puisque rien ne donne de la dignit de sorte qu'un musulman comme l'obissance l'injonction divine pour prier, il a t affirmer la dignit de la femme en tant que musulman. Il est difficile de penser une meilleure rponse de faon empcher la femme de voler nouveau: ce Ma'ruf lui a donn le dsir (et par la prire, les moyens) de ne pas rpter l'infraction. Cet incident met galement la lumire sur l'enseignement , attribu l'vangile (dans diverses formulations diffrentes) pour le Prophte Jsus, paix soit sur lui, dont la signification est la suivante: Si un voleur vole ton manteau, donne-lui ton manteau. Certaines personnes comprennent mal ce dicton signifie que la rponse juridique de tels crimes n'est pas pertinent la lumire de l'enseignement de Jsus, ou qu'elle est une rponse moralement souhaitable. Mais l'enseignement ne peut certainement pas dire que ce n'est pas grave si quelqu'un a vol quelque chose. On ne peut pas dire que l'ensemble du systme et l'appareil de la loi qui protge la proprit prive est (au mieux) un mal ncessaire, alors que le seul bien vritable est de ne pas avoir la proprit ou ne pas se soucier si quelqu'un le vole. Nous avons rarement reconnatre l'ampleur laquelle la proprit que nous avons en fait nous tient. Nous sommes possds par nos possessions. Nous ne pouvons pas apprcier l'tendue de notre attachement jusqu' ce quelque chose ne va manquantes cela est bien exprim dans le dicton, Vous n'avez pas saisir la valeur d'une chose jusqu' ce qu'il soit perdu. Si un voleur vole ton manteau, vous vous sentirez le ressentiment contre le voleur et de la dtresse la perte de biens. Dans la vraie vie, le voleur ne sera pas attendre autour pour voir ce que votre raction va tre. Par consquent, l'instruction, Offrez-lui encore ton manteau, ne peut tre donn suite au figur. Il vous apprend vaincre le ressentiment immdiatement et de dtresse en renonant ce que vous dtenez toujours (et ce qui tient encore vous), savoir votre manteau, pour le voleur. De cette faon, le cur est soulag du fardeau de la rancur, et du poids de la proprit dans ce monde, laissant libres de se dplacer en avant dans son cheminement spirituel. Tolrance et pardon, avant ou aprs l'application rgulire de la loi, sont le meilleur ou pour plus quitable que les reprsailles ou la compensation de la loi peut exiger d'un condamn au nom de la victime. Tel est l'enseignement coranique. Cela signifie que le recours la loi est bonne et juste, il ne veut pas dire que le recours la loi est mauvaise ou injuste ou autrement indsirables. Mme un peu d'exprience des ralits et des ncessits de la vie nous dit que c'est seulement dans de trs rares cas fait un rsultat de la perte du crime pour une personne seule qui serait en mesure de choisir la faon de mieux / plus quitable du pardon. En rgle gnrale, un seul acte criminel aura plusieurs victimes et, dans la mesure o il peut encourager d'autres actes criminels, il sera galement nuire l'ethos de la communaut. Par consquent, le processus de la loi est souhaitable. La vrit de l'enseignement attribu Jsus, et illustres par l'anecdote rapporte de Ma'ruf, c'est que mme aprs la loi est

applique, la victime (s) et la communaut dans son ensemble ont besoin d'tre dbarrass de ressentiment et de rancoeur contre le contrevenant (s). Reprsailles et la rmunration sont le public, la forme extrieure du processus de rcupration de la morale branle equilibirum par le crime; offrande celui qui vole de vous, comme Ma'ruf fait, une partie de vos biens propres, est le personnel, sous forme intrieure . 2 plus cher que notre proprit est notre sens de notre propre valeur, et tout comme notre proprit est possde comme la ntre en n'tant pas quelqu'un d'autre, de mme notre propre valeur est parfois dfinie par opposition l'absence des autres de la valeur. La lutte contre l'autojustice est d'autant plus exigeante que celle contre la saisie possessif aux biens terrestres. L'anecdote suivante illustre ceci: Bien que Ma'ruf se promenait prs de la rivire en compagnie de certains de ses jeunes lves, une bande de jeunes, boire du vin et de jouer de la musique, est venu et les harcel. Les jeunes taient bruyante, turbulente et insultant. tudiants Ma'ruf lui a demand de prier Dieu de les dbarrasser de comportement des jeunes faute en les noyant dans la rivire. Ma'ruf demand ses lves de lever la main et se joindre lui dans la prire qu'il s'adresserait Dieu. Ils l'ont fait. Nous devons imaginer, ce moment solennel, les jeunes turbulents se taire et couter. Ma'ruf dit: Dieu, Tu as accord ces jeunes la joie et le bonheur dans cette vie, de leur accorder galement la joie et le bonheur dans la vie venir." Ses tudiants ont protest qu'ils ne comprenaient pas du tout le sens de cette prire. Mais les jeunes turbulents bien compris: tout de suite se repentir, ils ont vers de suite leur vin et se brisa leurs luths, et rejoint la compagnie du saint. Ma'ruf comment ses lves:. "Vous voyez que votre prire a t exauce au complet sans que personne ne soit noy ou fait souffrir Les jeunes ont pris conscience, travers les mots prononcs Ma'ruf (il faut imaginer l'intensit spirituelle avec laquelle il parl), des soins de Dieux pour eux, le toucher de sa compassion. Ils ont compris que les disciplines de la vie religieuse (dont ils se moquaient en se moquant du saint et ses lves) ne sont pas une strile d'abngation pour son propre intrt, mais la manire de la vritable ralisation personnelle, en effet, ce sont leurs propres plaisirs vulgaires qui s'levait, dans la perspective plus large, l'abngation, tout comme, dans la pratique typique, de tels plaisirs consistent en des dispositifs d'auto-intoxication comme l'abandon. Pour les tudiants Ma'ruf de la leon a t plus difficile. Il est le plus svre tentation, avoir soi-mme engag dans un voyage, de croire qu'on est arriv sa destination. Ayant choisi d'tre en compagnie des saints, de suivre ses disciplines, les tudiants taient aveugles la ralit que la compassion du Dieu unique doit englober toutes ses cratures, mme ceux qui le renient. Ils voulu tre eux-mmes sauv, mais ne voulait pas le mme bien pour ceux qui s'opposaient eux sur leur chemin. La pratique du Prophte Muhammad, paix soit sur lui, et de ses compagnons, tait de continuer dsirer la direction de ceux qui ont fait la guerre aux musulmans, avant et aprs la bataille. Leur orientation tait plus enviable que leur dfaite aux mains des musulmans, c'est la raison pour laquelle, si souvent, leur dfaite a t suivie par leurs conseils, pourquoi la victoire pour les musulmans, c'tait la victoire pour l'Islam. Donc, l'importance de ce principe que c'est devenu une question de droit que les ennemis ne doit pas tre engag dans un combat jusqu' ce qu'ils avaient d'abord t offert l'islam. Comme nous le savons partir du Coran, il ya

des occasions, comme le raconte de l'Noah Prophtes et Mose, sur eux la paix, lorsque les ennemis de la religion sont tellement invtre, tellement dtermin, dans leur inimiti, qu'il devient permis de prier pour leur destruction avant leur orientation. Mais il se peut que cette prire est seulement autoris aux prophtes, des hommes dont la comprhension et l'engagement la volont divine est infaillible. Le principe gnral est de dsirer la direction des ennemis ceux, non leur destruction. Auto-justice obscurcit ce principe, il rtrcit le cur et la religion, ce qui rend la fois exclusive dans le temprament et le durcissement de l'inimiti des ennemis ceux. En outre, souhaitant la destruction (plutt que l'orientation) de ceux qui s'opposent sur le chemin d'accs est souhaiter que chemin d'accs moins difficile qu'elle doit tre.

1.Maruf Karkhi, known also by his full name Abu Mahfuz Maruf Ibn Firuz al-Karkhi, was a Sufi Saint who is a pivotal figure in Sufism. He came from a Christian background and the story of his conversion to Islam is one of the most famous in Islamic lore.

Biography Maruf was born in the district of Wasit or Karkh in Baghdad. His father's name was Firuz, which suggests that he was of Persian origin. His original religion is usually understood to have been Christian, which may mean that the Armenian Islamic preacher and mystic, Farqad Sabakhi, may have mentored Maruf Karkhi. Attar narrates in his Memorial of the Saints that Maruf converted to Islam in young age at the hands of Ali ibn Musa after rejecting all forms of polytheism. Tradition recounts that he immediately went and told his father and mother, who rejoiced at his decision and became Muslims themselves. After accepting Islam, Maruf fell under the teaching of Dawud Ta'i, and underwent severe disciple and trial. Maruf, however, remained steadfast and proved himself so devout that his righteousness became locally famous. Sufi tradition In Sufism, Marufi orders are those connected to Maruf Karkhi. Maruf thus forms a penultimate link in what is known as the Golden Chain (silsilah) of Sufism, the initiation line which forms an unbroken chain to Muhammad. Maruf, being the freed slave and disciple of Ali ar-Ridha, formed part of that lineage, while at the same time maintaining the teachings of his master Dawud Ta'i and thus being his successor as well. Sufis venerate Maruf highly for the multiple spiritual chains which interlock in in his teachings. reference:http://en.wikipedia.org/wiki/Maruf_Karkhi ________________________________________________________________________

2.He was Abu Mahfuz Ma`ruf bin Firuz al-Karkhi, one of the greatest shaykhs, whose prayers were always granted and whose tomb is sought out for its healing influence. The Baghadadis say, The tomb of M`ruf is a proven remedy. He came to Islam under the protection of Ali bin Musa al-Rida. De died in the year 200 H., or according to some, in 201 H. He was the master of Sari al-Saqati, and said to him one day, When you have need of anything from Allah, adjure Him by me. I heard Abu Ali al-Daqqaq say, The parents of Ma`ruf al-Karkhi were Christians, so when Ma`ruf was a young boy they sent him to a Christian religious instructor. The teacher used to say to him, Say [God is] the third of three, and he would answer, No, He is One. One day the teacher struck him a violent blow, and Ma`ruf ran away. His parents said, Oh, if only he would come back to us, we would agree with him on whatever religion he might choose! Meanwhile he had become a Muslim at the hands of Ali bin Musa al-Rida. He returned to his home and knocked on the door. Who is it? Ma`ruf, he said. In what religion have you come? they asked. In the true and upright religion. So his parents became Muslims. Muhannad bin al-Husayn said that Sari al-Saqati said, I saw Ma`ruf al-Karkhi in a dream as if he were under the Divine Throne. Allah Almighty and Glorious was saying to his angels, Who is this? and they replied , You know best, O Lord. He said, This is Ma`ruf al-Karkhi, drunken with My love, and he will not recover except by meeting with Me. Ma`ruf said, One of the companions of Dawud al-Tai said to me, Take care not to neglect a work that will bring you closer to the pleasure of your master. I said, And what is that work? He said, To obey your Lord continually, and to serve and advise the Muslims. I heard Muhammad bin al-Husayn say that his father said: I saw Ma`ruf al-Karkhi in a dream, and I asked him, How did Allah deal with you? He said, He forgave me. I asked, Because of your asceticism and fear? He said, No, because of my acceptance of the advice of Ibn Sammak, my need of poverty, and my love of the poor. Ma`ruf gave an account of the advice of Ibn Sammak, I was passing though Kufah and stopped in front of a man known as Ibn Sammak. He was addressing the people, and said during this speech, Whoever turns away from Allah entirely, turns away from him entirely. Whoever turns his heart toward Allah, Allah turns toward him His mercy and the faces of all His creatures. Whoever is sometimes one way and sometimes the other, Allah has mercy upon him from time to time. His speech struck upon my heart, and I turned to Allah Most High, abandoning all of what I was occupied with except the service of my master, Ali bin Musa alRida. I related this speech to my master, and he said, This advice, if you heed it, will suffice you. This story was told me by Muhammad bin al-Husayn, who said that Sari al-Saqat said, I heard Maruf say that.

In his last illness, Ma`ruf was told, Make your will. He said, When I die, give my shirt to charity. As I came into this world naked, I want to leave in naked. While making a voluntary fast, Ma`ruf passed a water-seller who was saying, May Allah have mercy upon the one who drinks! He went up and drank. Arent you fasting? they asked him. Indeed, but I had hopes of his prayer, he replied. reference: Maqam of Maruf Al Karkhi in Baghdad (Ref: ISC)