REDISTRIBUCIN O RECONOCIMIENTO?

Un debate Poltico-Filosfico NANCY FRASER Y AXEL HONNETH INTRODUCCIN La categora hegeliana de Reconocimiento ha sido recuperada por los tericos polticos para conceptualizar los debates actuales acerca de identidad y diferencia, usado para desvelar las bases normativas de las reivindicaciones polticas, en tanto categora que condiciona la autonoma de los sujetos en el plano intersubjetivo, recogiendo los intereses morales de muchos de los conflictos contemporneos. La figura de la lucha por el reconocimiento cobra nuevo sentido en la sociedad capitalista y globalizada que acelera los contactos transculturales, fracturando esquemas interpretativos, pluralizando los horizontes de valor y politizando identidades y diferencias. A esta importancia del Reconocimiento, le sigue, sin embargo, una falta de articulacin terica respecto a su relacin con la Redistribucin. La Redistribucin fue fundamental para las filosofas morales y luchas sociales de la postguerra. Articulado en las filosofas del liberalismo igualitario el paradigma distributivo pareca el adecuado para analizar las reivindicaciones de los trabajadores y de los pobres. En los estados democrticos de bienestar, los conflictos se dieron bsicamente en funcin de la relacin con los recursos. La justicia, por lo tanto, se tipificaba segn el paradigma de la redistribucin. Sin embargo, en nuestra poca, la relacin entre ambos paradigmas requiere un estudio. Las luchas por la religin (11 S), de nacionalidad y de gnero hacen que sea imposible dejar de lado la cuestin del reconocimiento. Pero sera un error dejar de lado la cuestin de la redistribucin, ya que la injusticia distributiva no ha desaparecido. Al contrario, el crecimiento de las fuerzas neoliberales promueven una globalizacin empresarial mientras debilitan las estructuras de gobierno que haban permitido cierta redistribucin. La conclusin ha de ser que ninguno de los dos paradigmas debe dejarse de lado. Por estos motivos, Nancy Fraser y Axel Honneth, se proponen lograr una comprensin suficiente de la justicia que pueda englobar ambos paradigmas. Ninguno de los dos acepta la concepcin economicista que reduce el reconocimiento a ser un simple epifenmeno de la distribucin. Para Axel Honneth, el Reconocimiento es la categora moral fundamental, considerando a la redistribucin como derivada. Nancy Fraser, por otro lado, niega que la redistribucin pueda subsumirse en el reconocimiento, su concepcin es dualista ya que considera a ambas categoras como dimensiones cofundantes y mutuamente irreducibles de la justicia.

LA JUSTICIA EN LA ERA DE LA POLTICA DE LA IDENTIDAD: REDISTRIBUCIN, RECONOCIMIENTO Y PARTICIPACIN I. Redistribucin o reconocimiento? Una crtica de la justicia truncada

La redistribucin y el reconocimiento, en cuanto, trminos filosficos, tienen origen diversos. La redistribucin proviene de la tradicin liberal, especialmente angloamericana de finales del siglo XX, se enriqueci este paradigma con el trabajo de John Rawls y Ronald Dworkin, que trataron de sintetizar la insistencia liberal tradicional en la libertad individual con el igualitarismo de la socialdemocracia, propusieron unas concepciones nuevas de la justicia que pudieran justificar la redistribucin socioeconmica. Por otro lado, el reconocimiento procede la filosofa hegeliana, esta designa una relacin recproca ideal entre sujetos, en la que ambos se reconocen como sujetos iguales, pero a la vez distintos entre s. Es en dicha relacin donde se constituye la subjetividad, ya que uno se convierte en sujeto individual solo en virtud de reconocer a otro sujeto y ser reconocido por l. Por otro lado, el reconocimiento implica la tesis hegeliana, considerada a menudo opuesta al individualismo liberal, en cuanto que las relaciones sociales son anteriores a los individuos y la intersubjetividad anterior a la subjetividad. Incluso, a diferencia de la redistribucin, es considerada como perteneciente a la tica en cuanto opuesta a la moral, es decir, promueve los fines de la autorrealizacin y la vida buena, frente al derecho de la justicia procedimental. Elaborada en detalle por los pensadores existencialistas de mediados de siglo, en la actualidad est resurgiendo de la mano de filsofos neohegelianos como Axel Honneth y Charles Taylor. En el presente trabajo se dejar de lado las diferencias filosficas de ambos paradigmas, y se las considerar ms bien, en su referencia poltica, es decir, como los ideales de las reivindicaciones que se discuten en la actualidad en las esferas pblicas. En este contexto, reconocimiento y redistribucin, antes que a paradigmas filosficos, se refieren a paradigmas populares de la justicia, que son la explicacin de las actuales luchas reivindicativas. Por paradigma popular nos referimos al conjunto de concepciones relacionadas sobre las causas y las soluciones de la injusticia.

Anatoma de una falsa anttesis Como paradigmas, la redistribucin y el reconocimiento, se asocian con movimientos sociales concretos. La redistribucin siempre ha estado referida a la poltica de clases, mientras que el reconocimiento a la poltica de la identidad. Contrariamente a esta diferenciacin, se emplear el trmino de JUSTICIA SOCIAL para que sea aplicado a la situacin de cualquier movimiento social, sea que se haya considerado tradicionalmente en la redistribucin o en el reconocimiento. Tradicionalmente la redistribucin y el reconocimiento han divergido en cuatro aspectos: 1 Han asumido concepciones diferentes de injusticia, para uno es socioeconmica (es decir, enraizadas en la estructura econmica de la sociedad), mientras que para el otro es cultural (es decir, enraizadas en los patrones culturales).

2 Proponen diferentes tipos de soluciones de la injusticia: para uno es la reestructuracin econmica, de tal modo que exista una justa redistribucin de los ingresos o la riqueza, la reorganizacin del trabajo, etc.; para el otro paradigma la solucin es el cambio cultural o simblico, lo que puede suponer una revaluacin ascendente hacia las identidades no respetadas, as como como la valoracin positiva de la diversidad cultural. 3 Asumen concepciones diferentes de las colectividades que sufren injusticia, para uno se define por los sujetos colectivos que son las clases explotadas, es decir, dentro de una sistema de produccin, como la clase que es explotada; para el otro, los sujetos de la injusticia no se definen por su posicin en el sistema productivo, sino que se definen por las relaciones de reconocimiento; en este caso son los grupos que por sus diferencias especificas son reconocidos como de menor status en la sociedad. 4 Asumen ideas distintas acerca de las diferencias de grupo; para uno las diferencias son la injusticia misma, y esto se debe a que la diferencia a la que se refieren no es la que se refiere a las particularidades propias de una colectividad, sino que es el resultado de una estructuracin social de una economa poltica injusta; por lo que, en este caso, contra lo que se lucha es precisamente contra las diferencias de clase; para el otro, contrariamente, debe celebrarse las diferencias. Para los defensores de uno y otro paradigma el suyo es el elemento fundamental que puede enfrentar tericamente la justicia social. Para los defensores de la Redistribucin, el reconocimiento es de menor importancia puesto que consideran a las cuestiones econmicas como las ms importantes, adems de que les permite dar un valor universalista a las normas morales. Para los defensores del reconocimiento una poltica de la redistribucin que haga caso omiso de las diferencias puede reforzar la injusticia, universalizando en falso las normas del grupo dominante. Clases explotadas, sexualidades despreciadas y categoras bidimensionales Existen situaciones que presentan todas las caractersticas de pertenecer solo a un tipo de justicia, es decir, como un problema de reconocimiento o de redistribucin. Un ejemplo de injusticia redistributiva lo podemos pensar en una situacin en la que el proletariado, a causa de las diferencias debidas a una estructura socio-econmica, logra tales beneficios que se abolen la misma clase a la que han pertenecido, es decir, la clase proletaria explotada. En el otro extremo, tenemos el ejemplo del no reconocimiento de la diferenciacin sexual; ya que en este caso, la divisin social entre heterosexuales y homosexuales no se basa en la economa poltica, puesto que los homosexuales se distribuyen por toda la estructura de clases de la sociedad capitalista, no ocupan una posicin caracterstica en la divisin del trabajo y no constituyen una clase explotada. La divisin, en cambio, se enraza en el orden de status de la sociedad, pues los patrones institucionalizados de valor cultural interpretan la heterosexualidad como natural y normativa, y la homosexualidad como perversa y despreciable. Tales patrones heteronormativos de valor no solo invaden la cultura popular y las interacciones cotidianas (en las representaciones estereotipadas degradantes, en el menosprecio social, etc.),

sino que llegan a expresarse en muchas reas del derecho, (cuando se los excluye de los derechos y privilegios del matrimonio y la maternidad o paternidad, en la limitacin de los derechos de expresin, etc.). Sin embargo, los homosexuales sufren adems injusticias econmicas (pueden ser despedidos o negrseles las mismas oportunidades laborales, carecen adems de los beneficios de bienestar social de carcter familiar); pese a ello, esas injusticias no estn enraizadas en la estructura econmica, sino que se derivan del status social. Por lo tanto su solucin se encuentra por el camino del reconocimiento antes que por el de la redistribucin, ya que al cambiarse las relaciones de reconocimiento, desparecera el error en la distribucin. Sin embargo, existen otras formas de injusticia que obligan a pensar en las dos formas al mismo tiempo. Un ejemplo de ello es el problema del Gnero. El gnero es una diferenciacin social bidimensional. Enraizada al mismo tiempo en el orden del status como en el de la estructura econmica. Desde el punto de vista redistributivo el gnero sirve de principio organizador de la estructura econmica capitalista. Por un lado divide entre trabajo retribuido, productivo, y trabajo no retribuido, reproductivo y domstico, asignando a las mujeres la responsabilidad de este ltimo. Por otro lado, el gnero divide el trabajo con mejores salarios entre las ocupaciones de fabricacin y profesin con predominio masculino, y las ocupaciones de servicio domstico y de bajos salarios con predominio femenino. Se trata pues, de una injusticia debida a la estructura econmica. En este contexto la solucin es eliminar el gnero como principio de diferenciacin en la estructura econmica. Pero el gnero es tambin una diferenciacin en el mbito del status, ya que este codifica patrones culturales de interpretacin, tales patrones privilegian los rasgos asociados a la masculinidad que se expresan tanto en el derecho como en la cultura popular con forma de estereotipos, agresiones sexuales, violencia domstica y marginacin en las reas pblicas. Tales daos son injusticias de reconocimiento y por lo tanto relativamente independientes de la economa poltica y no son meramente superestructurales, es decir, no pueden solucionarse mediante la redistribucin nada ms. El gnero por lo tanto, es una diferenciacin social Bidimensional que requiere cambiar tanto la estructura econmica como el orden de status de la sociedad. Precisamente el carcter bidimensional del gnero trastoca por completo la idea de la disyuntiva entre el paradigma de la redistribucin y el paradigma del reconocimiento. Bidimensionalidad: Excepcin o norma? Tenemos que los casos que contengan un carcter bidimensional son ms que aquellos que se refieran a solo un caso de injusticia. Tomemos el caso de las distinciones los migrantes racializados y las minoras tnicas. Estos padecen de tasas elevadas de desempleo y estos se refieren sobre todo a trabajos serviles, con bajos salarios. Tales injusticias redistributivas solo pueden remediarse mediante una poltica de redistribucin. En el orden del status vemos que se imponen patrones eurocntricos de valor cultural, que valoran los rasgos asociados con la

blancura de la piel. Ahora bien, ninguna dimensin del racismo es totalmente un efecto indirecto de la otra, no hay dudas que ambas interactan. La dimensin del reconocimiento no es un subproducto de la redistribucin, ni la redistribucin lo es del reconocimiento. Existe en realidad cierta independencia entre ambas, ya que ninguna puede repararse, de forma indirecta, con los remedios de la otra. Es por ello, que la superacin de las injusticias del racismo requiere tanto la redistribucin como del reconocimiento. Por otro lado, la clase social, que antes se emple como ejemplo de injusticia en el extremo de la redistribucin, tambin tiene un carcter bidimensional. La simplicidad de una explicacin dada anteriormente oculta en realidad algo que debe tomarse en cuenta y es la complejidad del mundo real. No hay duda que la causa ltima de la injusticia de clase es la estructura econmica de la sociedad capitalista. Sin embargo, el dao se da en los dos mbitos. Y ms an, el dao de status, que se origin como subproducto de la mala redistribucin puede haber desarrollado desde entonces vida propia, hasta el punto de requerir remedios de reconocimiento independientes. Pero la complejidad no queda ah, si se deja desatendida la cuestin del reconocimiento, esto puede impedir la capacidad de movilizarse contra la mala distribucin. Esto nos lleva a pensar que la construccin de un apoyo a la transformacin econmica exige el cuestionamiento de actitudes culturales de desprecio a las personas pobres y trabajadoras; de tal modo que estos grupos puedan tener la confianza suficiente para defenderse por s mismos. Lo mismo sucede con los casos de injusticia heterosexista. Como dijimos estos son bidimensionales pero siendo la mala redistribucin un subproducto del reconocimiento errneo. Sin embargo, si no se presta atencin a los daos econmicos, se puede impedir la capacidad de movilizarse contra el reconocimiento errneo; en tanto la manifestacin pblica supone riesgos econmicos. Ahora bien, podra ser que la mala distribucin sea el eslabn dbil de la opresin heterosexista, en el sentido de que puede ser ms fcil cuestionar las desigualdades distributivas a las que enfrentan los homosexuales que atacar de forma directa las ansiedades de status profundamente asentadas en la homofobia. Por estas razones, a efectos prcticos, casi todas las formas de subordinacin del mundo real pueden tratarse como bidimensionales, aunque no lo sean del mismo modo. Algunos, como vimos, se inclinan ms hacia la redistribucin y otros hacia el reconocimiento. Por ello se rechaza con rotundidad la interpretacin de la redistribucin y el reconocimiento como alternativas mutuamente excluyentes. El objetivo debe ser, en cambio, elaborar un enfoque integrado que englobe y armonice ambas dimensiones de la justicia social.