Exus e Pombas-Giras: o masculino e o feminino nos pontos cantados da umbanda1

Adriano Roberto Afonso do Nascimento - Doutorando no Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo. Ldio de Souza - Professor doutor do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo. Zeidi Arajo Trindade - Professora doutora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-73722001000200015&lng=en&nrm=iso&tlng=pt

RESUMO O presente trabalho tem como objetivo a caracterizao dos Exus e Pombas-Giras, atravs dos pontos cantados da Umbanda, considerando aspectos que remetem a uma configurao mais ampla de componentes do imaginrio social brasileiro. Foram submetidas Anlise de Contedo 221 letras de pontos de Exu e Pomba-Gira. Os pontos de Exu contm maior freqncia de menes relacionadas descrio de poder e funes atribudas a essa entidade (31,6% das respostas) e sua identificao e saudao (22,4%). Os pontos de Pomba-Gira apresentam mais freqentemente a descrio de poder/funes atribudas (30,23% das respostas) e a caracterizao da entidade (30,23%). Os resultados possibilitam relacionar as caractersticas das entidades aos papis socialmente esperados de homens e mulheres. Exu representado pela liberdade, fora e, principalmente, pelo trabalho. Pomba-Gira representada atravs de atributos considerados tpicos do sexo feminino, como beleza e sensualidade, e tambm pelo trabalho. Os dados remetem a uma anlise que procura a articulao entre fatores raciais e de classe social presentes na sociedade brasileira e as caractersticas definidoras das entidades, identificadas nos pontos. Palavras-chaves: umbanda, esteretipo, gnero.

INTRODUO
Exu, identificado comumente com um ser matreiro e amoral para os padres ocidentais, sofreu modificaes importantes desde a sua vinda da frica, com os escravos, at a sua apropriao pela Umbanda. Essa entidade ocupa uma funo mpar entre as demais divindades cultuadas pelo Candombl, possivelmente o culto que ainda mantm a representao de Exu mais prxima da originria. Nessa representao ele quem tem o papel/poder de servir como elo de comunicao entre os demais orixs e desses com os homens. Sua funo o prprio estabelecimento e manuteno da ordem do mundo espiritual. Alm disso, desempenha tarefas especficas determinadas pelos orixs, servindo como uma espcie de mensageiro/instrumento (Bastide, 1978; Verger, 1999; Prandi, 2001). Sua identificao histrica com o diabo cristo se estabeleceu, portanto, no devido a suas caractersticas funcionais, mas sim a aspectos relativos a sua aparncia. A rejeio do culto aos orixs e as perseguies empreendidas pelos senhores brancos criaramnos escravos a necessidade de encontrarem entidades crists que os representassem. Como Exu uma divindade

do fogo, qual eram atribudos chifres, membro viril e sexualidade sem freios, assemelhando-se representao do diabo cristo, a entidade escolhida foi o demnio (Bastide, 1978). Na Umbanda, a figura de Exu vai ser construda num amlgama de suas funes no Candombl e sua percepo como demnio cristo. Em princpio existem quatro gneros de espritos que compem o panteo umbandista; podemos agrup-los em duas categorias: a) espritos de luz: caboclos, pretos-velhos e crianas - eles formam o que certos umbandistas chamam de 'tringulo da Umbanda'; b) espritos das trevas - os exus (Ortiz, 1991, p. 71). A ordem de apresentao tambm se constitui em ordem de valor. Pode-se, atravs dos atributos de cada entidade, relacion-las, de forma geral, s seguintes imagens: ndio idealizado romanticamente, negro escravo e ainda submisso, criana branca e homem da classe baixa, cuja falta de valores de nobreza o tornam propcio s funes do labor. Alm desses quatro grupos principais, tambm podem ser encontrados baianos, boiadeiros, marinheiros, ciganos e mdicos, entre outros (Negro 1996). Deve-se observar que a posio subalterna de algumas entidades compensada por um fator fundamental para a sua valorizao: so justamente essas que do consultas e, por conseqncia, exercem contato e influncia mais prximos aos fiis do que aquelas que se encontram em mais alta posio na hierarquia espiritual (Birman, 1985). No caso dos exus essa proximidade deve ser entendida, sobretudo, como afinidade, uma vez que eles so as entidades mais prximas do homem comum, com suas aflies e incertezas (Trindade, 1981; Negro, 1996). Essa afinidade pode ser reafirmada pelas caractersticas da possesso na Umbanda. Segundo definio de Magnani (1986), a possesso a ... forma de contato com o sobrenatural atravs da incorporao de entidades espirituais nos iniciados que, momentaneamente despojados de suas caractersticas individuais, passam a agir sob a influncia daquelas entidades; em alguns contextos o mesmo que transe (p. 60). Na Umbanda, onde o transe se encontra entre as representaes individual e mtica (como no Candombl), atualizando personagens que se encontram presentes no cotidiano e na memria popular (Magnani, 1986; Birman, 1991), as entidades se encontram mais prximas do mundo dos homens, uma vez que j viveram e possuem, assim, histria objetivada em locais, funes desempenhadas e caractersticas pessoais. Aquelas entidades que no possuem uma vida objetivamente localizada constituem o que podemos chamar de categorias vazias, papis sem personagens. Essas personagens podem, assim, ser construdas pelo prprio mdium, utilizando a sua prpria histria para gerar categorias com sentido (Ortiz, 1991). Esse fato faz com que seja possvel o estudo de determinadas relaes sociais que considere a anlise da dinmica que se estabelece no interior da prtica umbandista, atravs da prpria interao entre suas entidades, por exemplo, nos pontos cantados. Segundo Prandi (1996), Nas religies afro-brasileiras, todo cerimonial cantado ao som dos atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas de candombl e os pontos-cantados da umbanda so instrumentos de identidade das entidades (p. 144). Considerando que as cantigas se constituem em instrumentos que atualizam a identidade das entidades a partir de elementos e personagens do cotidiano, o presente trabalho tem como objetivo a caracterizao dos Exus e Pombas-Giras, atravs dos pontos cantados da Umbanda, destacando os aspectos que possibilitam uma articulao com componentes do imaginrio social brasileiro.

MTODO

Foram analisadas 221 letras de pontos de Exu e Pomba-Gira recolhidos em livros e discos que se propem a colet-los e divulg-los, encontrados em lojas de produtos religiosos. As letras foram submetidas Anlise de Contedo (Bardin, 1994 e Vala, 1986) e agrupadas em categorias. Trs subdivises foram previamente consideradas, quais sejam: a) pontos de Exu, b) pontos de Pomba-Gira e C) pontos de relao, onde so citadas as duas entidades.

As categorias a) Descritivos de poder/funes atribudas: pontos que fazem referncia s funes das entidades, bem como aos poderes que possuem. Ex: Meia noite a mar vazou/ Lua veio anunciar/ Eu j vou vencer demanda/ Sarav, Calunguinha do mar. b) Caracterizao (indumentria, imagem): pontos que relatam a aparncia fsica das entidades e/ou mencionam vesturio e acessrios/instrumentos que as caracterizam. Ex: Olha que menina linda/ Olha que menina bela/ Pomba-Gira Menina/ Me chamando da janela. c) Identificao/saudao: pontos que contm apenas o nome da entidade e/ou uma saudao a ela. Ex: Pinga Fogo l na encruza/ Pinga-Fogo l na serra/ Abre a porta, minha gente/ Pinga-Fogo t na terra. d) Relao hierrquica: pontos onde h meno a outras entidades associadas a Exu, exceto Pomba-Gira, e vice-versa, com alguma relao diferencial de poder e/ou hierarquia. Tambm foram considerados os pontos que explicitam a posio hierrquica que a entidade ocupa. Ex: Exu foi batizado/ E recebeu a sua cruz/ Na falange de Dom Miguel/ Kamilo nos defende, nos conduz. e) Personalidade: nessa categoria foram includos pontos em que h referncia a traos de personalidade/carter das entidades. Ex: A encruza estremeceu/ Uma gargalhada soou alm/ Salve Exu, que batizado/ Exu do fogo no ataca ningum/ O Exu bom, no ataca ningum. f) Proteo: pontos que relatam o aspecto protetor das entidades queles a quem esto relacionados. Ex: Seu Sete-Pedras, livra o caminho que passo/ Seu Sete Pedras, livra o caminho que eu passo/ Quando ando com Sete-Pedras/ Meus caminhos no tm embarao. g) Morada: pontos em que h referncia existncia de uma morada especfica das entidades. No foram consideradas referncias s ruas, encruzilhadas e cemitrios, locais caractersticos de permanncia de quase todos os Exus e Pombas-Giras, exceto quando os pontos utilizam o verbo morar ou seus derivados. Ex: Pomba-Gira, a, a/ Pomba-Gira de Macei/ Aonde mora PombaGira/ Ela mora no Macei. h) Advertncia: pontos que se propem advertir sobre os poderes das entidades, sem fazer referncia especfica a esses poderes. Ex: Ao ver Exu na encruza/ Com ele no se meta/ ali que ele trabalha/ O reino de Capa-Preta. Pontos de Exu Os pontos de Exu analisados (80,77% do total) apontam maior ocorrncia de menes a aspectos relacionados descrio do poder e s funes atribudas a essa entidade (31,6%). Nessa categoria so identificados como principais funes/poderes dos Exus: trabalhar, vencer demandas, vigiar, levar mensagens, despachar Eb, segurar a gira, defender, conduzir, fazer magia e levar o mal para o fundo do mar. Como segunda categoria com maior freqncia (22,4%), encontramos os pontos relativos a sua identificao e saudao. A terceira categoria mais freqente (15,3%) aquela que se refere ao que chamamos de relaes hierrquicas entre os Exus ou entre esses e outras divindades (Santo Antnio, Ogum, Dom Miguel). Aqui tambm foram includos os pontos onde so encontradas referncias a relaes de parentesco (outros Exus ou Lcifer) ou filiao a linhas de Quimbanda ou Umbanda, desde que estivessem explcitas, em ambos os casos, condies desiguais de fora (Quadro 1).

RESULTADOS

Pontos de Pomba-Gira As duas categorias com maior freqncia de respostas (30,23% cada) so aquelas que dizem respeito s descries de poder/funes e caracterizao da entidade. Como funes/poderes atribudos encontramos: trabalhar, comandar a madrugada, vencer demandas, carregar mandinga para o fundo do mar, cortar o embarao, vigiar. Quanto imagem e indumentria: moa, linda, menina bela, muito formosa, farrapos de chita, linda saia com sete guizos, figa de ouro, "sandalinha de pau", saia rodada, manto de veludo rebordado todo em ouro. Os instrumentos relacionados Pomba-Gira nos pontos analisados so: tesoura, garfo de prata, ponteiro de ao. A terceira categoria com maior nmero de menes (9,30%) foi a de identificao (Quadro 1). Pontos de Relao Devido pequena quantidade desses pontos (07) no nos pareceu relevante submet-los a tratamento quantitativo. Uma primeira anlise qualitativa pode, entretanto, nos indicar algumas caractersticas da relao entre as entidades. A figura de Pomba-Gira pode ser identificada como companheira, mulher (no esposa) dos Exus, desempenhando, quando em sua presena, os papis esperados da figura feminina no contexto do modelo tradicional das relaes de gnero. Ex: Exu fez uma casa/ Com sete portas/ Com sete janelas/ Exu no precisa de casa/ PombaGira quem vai morar nela.

DISCUSSO

Os dados relacionados s entidades Exu e Pomba-Gira, descritos acima, sugerem inicialmente a importncia da anlise das representaes relativas ao feminino e ao masculino em nossa sociedade.

Para entendermos a forma como se processam as relaes entre o masculino e feminino no Brasil, fundamental que consideremos a tradio patriarcal historicamente dominante nos sistemas social, econmico e cultural. Segundo Parker (1991), a diferenciao entre homens e mulheres poderia, sob determinado aspecto, ser considerada, na sociedade brasileira, como formada por plos atividade-passividade, dominncia-submisso, fora-fragilidade. Essa polarizao no se d, entretanto, de forma absoluta, devendo ser consideradas posies intermedirias marcadas pela presena de papis como o da prostituta. Contudo, esses papis, valorizados negativamente, funcionam mais como um fator de referncia a ser considerado para ser evitado, do que como um lugar com importncia estrutural para o funcionamento do prprio sistema. Os valores sociais relacionados ao feminino referem-se tradicionalmente virgindade, submisso e procriao, enquanto os masculinos relacionam-se fora, autoridade e realizao sexual. Os dados coletados nos revelam a presena desses valores. Exu caracterizado principalmente pelas suas funes. Fundem-se na sua caracterizao o homem da noite e o trabalhador, papis historicamente associados ao masculino. O trabalho de Exu, entretanto, o que podemos designar como braal; aqui se apresenta a primeira caracterstica de classe. A sua identificao com a noite apresenta aspectos que tambm podem ser considerados indicadores de classe. Os lugares que freqenta comumente no so os destinados s camadas mais privilegiadas; seu local a rua, onde acontecem tradicionalmente as manifestaes do povo. Tambm o lugar atribudo s desordens, ao permissvel e ao potencialmente perigoso (DaMatta, 1991). H vrios Exus para diversas funes/interesses. Sua atuao se refere s esferas da sade, financeira, afetiva (motivos pelos quais mais so procurados) e sexual. Os Exus e Pombas-Giras so definidos principalmente pelo seu carter sexual, relacionado sua amoralidade, e, podemos dizer, provavelmente, aos lugares que freqentam. Pomba-Gira desempenha, por sua vez, funes, segundo os dados, muito semelhantes s dos Exus. Tambm uma mulher da rua e do trabalho. Entretanto, o lugar da rua no aquele esperado socialmente para a mulher, segundo a tradio patriarcal, podendo promover a sua identificao com as caractersticas atribudas prostituta. Montero (1985) tambm identificou semelhanas entre as caractersticas atribudas Pomba-Gira e o esteretipo da prostituta, em oposio aos esteretipos da jovem virgem associado s caboclas, da me a Iemanj e da me preta s pretas-velhas. Apesar das semelhanas porventura encontradas, no constatamos referncias explcitas Pomba-Gira como prostituta nos pontos analisados. Sua identificao com essa figura, como dito, est baseada sobretudo nos lugares que freqenta. Aqui, deve-se recordar que a categoria por ns definida como Morada no inclui os lugares onde as entidades transitam. Associao de Exus e Pombas-Giras com ruas e cemitrios so quase uma constante nos pontos analisados, o que no quer dizer que habitem nesses locais, e sim que mais provavelmente nele permaneam por afinidade ou pelas caractersticas dos trabalhos que realizam ali. Ex: Existe um Exu mulher/ Que no trabalha toa/ Quando passa pela encruza/ Maria Quitria no vacila/ Ela no faz coisa boa. Sobre a relao entre as Pombas-Giras e a prostituio, nos diz Meyer: Como mulher, sua associao ao Mal, sua demonizao passa pela imemorial marca infamante da feminilidade: a luxria. Encarnada noutro antigo esteretipo: a prostituta. Uma 'mulher da vida', com 'sete maridos', bem marcada, me parece, pelo tempo em que se constitua a Umbanda no espao urbano: vrios dos seus pontos cantados que ouvi, remetem a um espao escuso da cidade, que j foi sinnimo de devassido e 'mulher perdida': a Pomba-Gira de cabar (1993, p. 104-105). Segundo Prandi (1996), a Pomba-Gira "trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, capaz de propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual" (p. 148). A ela esto associados os trabalhos de feitiaria, principalmente amorosa, o que nos permite fazer um paralelo com o espao tradicionalmente relacionado mulher, ou seja, o quintal, lugar das ervas e dos segredos mgicos e teraputicos (Del Priore, 1993). Suas atividades situam-se nos espaos exteriores casa (a rua e o quintal), o que pode indicar a sua no-pertena ao ncleo familiar, uma vez que no se ajusta aos papis tradicionais de esposa, me ou filha.

Os dados revelam a entidade como dotada de uma beleza "fsica" e uma vaidade, que bem correspondem expectativa em relao ao papel feminino, no qual a mulher deve se conservar sempre bonita, pois esse o seu maior bem, a fim de satisfazer o homem. Conforme nos mostram os pontos de relao, esse o papel da Pomba-Gira, em presena dos Exus. Se considerarmos tambm as marcas de raa e classe que esto a eles relacionadas na literatura, seu papel se torna duplamente estereotipado, uma vez que mulher e negra (Montero, 1985; Ortiz, 1991). Como pode ser visto, a identificao tradicional de Exu com o diabo cristo no est relacionada somente a sua aparncia original, africana. Componentes outros se somam a essa aparncia e remetem a uma caracterizao de aes tambm prxima. Talvez o principal desses componentes seja a sexualidade exacerbada. Historicamente, o diabo no ocidente utiliza o sexo dos humanos para tent-los (Nogueira, 2000). H referncias diversas na histria do Brasil sobre a proximidade entre o diabo e a luxria, as prticas mgicas, a busca da resoluo de problemas cotidianos, por fim, sua proximidade com o prprio homem (Souza, 1989). At mesmo o carter ambguo da sexualidade esteve a ele relacionado, na figura de ncubos e scubos (Mott, 1988). Nesse ponto, h um aspecto particularmente importante: o diabo formou, desde o nosso perodo colonial, uma trade bastante constante com a prostituio e a magia sexual. Segundo Souza, No Brasil colonial, dentre os que se ocuparam da magia, talvez a categoria mais estigmatizada com a prostituio tenha sido a das mulheres que vendiam filtros de amor, ensinavam oraes para prender homens, receitavam beberagens e lavatrios de ervas. Magia sexual e prostituio pareciam andar sempre juntas (1989, p. 241). Companheiro da prostituta, o malandro figura recorrente no imaginrio brasileiro. Sua avaliao, entretanto, tende a ser menos negativa do que a dela. Segundo DaMatta (1997), sua caracterizao est relacionada sua averso pelo trabalho e individualizao da sua figura e de seus costumes. Contudo, inegvel em nosso meio social a valorizao da sua desenvoltura para resolver problemas e quase sempre levar vantagem, inclusive nas situaes francamente adversas. Uma estrutura marcada pela hierarquia, como o caso da Umbanda, certamente deve refletir em si aspectos da ordem social que a comporta. A relao de dominao-subordinao encontrada no Candombl entre os orixs e Exu (Trindade, 1982) tambm pode ser percebida na Umbanda. Outro fator relevante na identificao do lugar ocupado por Pomba-Gira e Exu na prtica umbandista a considerao das delimitaes provenientes dos conceitos de linha e falange que "... constituem divises que agrupam as entidades de acordo com afinidades intelectuais e morais, origem tnica e, principalmente, segundo o estgio de evoluo espiritual em que se apresentam, no astral" (Magnani, 1986, p. 33). Essas divises implicam uma hierarquia que indica, mais do que uma simples diviso entre o bem e o mal, esse caracterizado como inferior quele, a necessidade de que "... o simbolismo dos ritos exprima a subordinao do princpio espiritual inferior ao princpio superior" (Ortiz, 1991, p. 141). Essa hierarquia est presente de forma significativa nos dados apresentados acima, nos quais o reconhecimento de diferentes poderes se constitui em um princpio organizador que impede o caos. Na hierarquia identificada pode-se notar claramente a superioridade dos Exus. A eles esto subordinadas as Pombas-Giras, menos numerosas, fato que se refletiu inclusive na quantidade geral de pontos coletados. O carter moralmente ambguo das entidades, evidenciado pela costumeira associao entre os Exus e a figura do trickster (Augras, 1983; Queiroz, 1991), sugere ser este um aspecto relacionado ao lugar que lhe designado na hierarquia da umbanda. As categorias denominadas "personalidade", "proteo" e "advertncia" referem-se a essa ambigidade. Aqui encontramos Exu e Pomba-Gira como seres capazes de fazer tanto o bem quanto o mal, e por isso merecedores dos maiores cuidados e respeito. A moralidade das aes da entidade vai ser, entretanto, determinada pelo pedido do "consulente", pois esse quem vai fazer a sua oferenda, o seu pagamento. Em ltima instncia a responsabilidade moral daquele que faz o pedido. A labilidade dessas entidades possibilita a solicitao de determinados favores somente a elas, no a outras

consideradas mais evoludas, pois poderia causar negativas ou repreenses. Alm desse fato, a percepo de Exu como algum que j passou por condies adversas, em vida, pode caracterizlo como um interlocutor capaz de melhor entender os motivos daquele que pede, sendo, em determinado sentido, um igual. Dois eixos de submisso podem ser ento considerados como centrais na anlise. O primeiro se relaciona posio da figura feminina, localizada margem pelo sexo e pela condio social. Seus atributos concedem-lhe a aparncia desejada pelo masculino ao mesmo tempo em que sua caracterizao como ser com sexualidade extremada a relega a uma situao em que sua insero na rede social no pode se dar atravs do papel de me/esposa, sendo associada prostituta na trama dos personagens cotidianos. Suas funes estaro relacionadas aos pedidos de carter sexual e afetivo, localizando-a ento, conforme a moral crist, no campo do pecado, ou seja, das trevas. O segundo eixo diz respeito condio de Exu. Dado como amoral, s pode ser admitido para ele o local das trevas, a noite. ali que pode expressar seu carter sinuoso, escondido do convvio dos que trabalham normalmente. Aqui tambm podemos considerar a sua inaptido para o papel de pai/esposo, sendo considerado inadequado para as funes reprodutivas. Deve-se observar que no so encontradas referncias familiares para os Exus e Pombas-Giras, o que comum para os Pretos e Pretas-Velhas, geralmente chamados de tio/tia, av/av ou pai/me. A relao que se estabelece com Exu muitas vezes a de compadrio (Verger, 1999), reforando a possibilidade de sua identificao, por parte de quem o consulta, como um igual. medida que admitimos a entidade como um molde a ser preenchido pelo mdium, podemos tambm admitir que os esteretipos a ela historicamente relacionados encontram nele possibilidade de se atualizarem e por isso sobreviverem. No nos estamos referindo a uma simples incorporao do papel, mas sim a um mecanismo que permite a construo de um campo de significados que esto de acordo com a prpria percepo do mundo pelo mdium e pelos fiis. Pombas-Giras e Exus so representaes de personagens presentes na vida cotidiana, que apresentam tanto caractersticas individuais distintivas quanto traos coletivos de classe, o que proporciona a manuteno do esteretipo. Vistas como a prpria ambivalncia, as caracterizaes no poderiam ser diferentes: as entidades que possuem como funo primeira o trabalho, so percebidas como malandro e prostituta. Como perigosas, necessitam de outras entidades mais elevadas para que sejam controladas e exeram de forma adequada suas funes. Segundo a descrio das moradas, so imigrantes que aportam num contexto que os considera inaptos para o desenvolvimento de funes que no estejam relacionadas ao trabalho braal. Exu e Pomba-Gira podem ser, em ltima instncia, alguns dos personagens pertencentes s camadas empobrecidas da sociedade, submetidas a toda sorte de preconceitos raciais, sociais, econmicos e culturais, que acabam por ser assumidos e propagados pela prpria classe. Mscaras que permanecem como modelo e reflexo das prprias contradies do sistema social do nosso pas.

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