Annimos del S.

XII

.Contexto de recepcin e influencia del Liber de Causis. El siglo XII fue testigo del reingreso de los textos de filosofa antigua, rescatados y conservados por el mundo rabe. El hecho ms importante de este perodo es el regreso a Occidente del pensamiento aristotlico. La entrada de estos textos se dio en el lmite que los latinos compartan con los rabes: Italia y Espaa, y sobre todo Toledo, que hasta ese momento haba sido un gran centro de poder rabe, reconquistado por los cristianos y con un gran grupo de traductores. El corpus Aristotelicum fue traducido en su mayora en esta ciudad. En un primer momento las traducciones se hacan sobre los manuscritos del rabe al latn, y tiempo despus surge un inters por las fuentes griegas, traduciendo del griego al latn. En este contexto aparece en la primera mitad del siglo XII un libro considerado obra de Aristteles: Liber Aristotelis de expositione bonitate purae o Liber de Causis,

En su poca, Alberto Magno duda de la autora del texto, pero no de su inclusin en la tradicin peripattica, interpreta al Liber de causis como un sistema aristotlico capaz de incluirse en un esquema ms general platnico, y a su vez lee en l la culminacin de la metafsica aristotlica. Por su parte, Toms de Aquino, al igual que su maestro, pone en duda la autora del texto y, tambin su inclusin dentro de la tradicin peripattica. De esta manera ordena en el siglo XIII a su traductor personal, Guillermo de Moerbeke, que traduzca las obras de un autor, que an no tena su versin latina, Los elementos de Teologa de Proclo, un texto de 280 proposiciones, poniendo de manifiesto la similitud entre ambos libros, sealando que el Liber de Causis, de corte axiomtico con una sntesis de 32 sentencias, dependa directamente del Elementatio theologica. A la fecha la hiptesis sobre la autora del Liber mejor fundada es la versin arabizante, que sostiene que es un texto de origen rabe, escrito en Bagdad entre los siglos IX y X, dentro del crculo de los discpulos del primer filsofo rabe Al-Kindi. El Liber, que es recibido como obra aristotlica, tiene como fuentes fundamentales Los elementos de teologa de Proclo, y una sntesis de las Enadas de Plotino, en su versin rabe, ambos textos que presentan un sistema neoplatnico. Este texto ser considerado aristotlico hasta la segunda mitad del siglo XIII. Mientras tanto, en la primera mitad del siglo XII, tendr una gran difusin, siendo comentado por los grandes autores de la poca, y ya en el siglo XIII, aparecer en el plan de estudios de la Universidad de Pars, como texto fundamental para los estudios de filosofa natural por su exposicin de la causalidad, debiendo ser enseado siete semanas al ao.

Los filsofos posteriores retoman algunas sentencias del Liber, como axiomas de su propio pensamiento.

.Rasgos principales del esquema causal. Proposicin 1. La primera proposicin es denominada programtica y presenta el hilo conductor del esquema causal: la prima causa. La misma responde a lo que en el neoplatonismo es llamado principio causal implicativo, solo que entendido en trminos de VIRTUS CAUSAL y OPERATIO. En la Primera Causa estn implicadas toda la virtud causativa y la operacin causal.

Desde la primera sentencia se encuentra una relacin entre Prima causa ( Encierra toda la virtud causal) despliegue de la virtud causal
REMOTA

causa universales secundam (Dependiente de la primera causa) despliegue de la virtud causal.

INMEDIATA

causatum

La primera causa despliega su virtud causal, en la segunda causa, que a su vez obra con su propia virtud causal, sobre lo causado por ella. Si la virtud causal de la segunda causa se suprime, esto no suspende el obrar de la causa primera sobre lo causado, porque su obrar es perfecto e independiente, e incluye el obrar de la causa segunda. A su vez, se da primero en el tiempo el obrar de la causa primera sobre lo causado, que el de la causa segunda sobre aqul. Si la causa segunda se separa de lo causado, la virtud de la causa primera no se retira de l, presentando una mayor adherencia e influencia a la cosa.

.Fuentes implicadas en el sistema expuesto en el Liber de causis 1 a 3. A partir de la sentencia 6 y hasta la 10, se ejemplifica el esquema causal a travs del hombre, y se entiende a la causa primera, como remota, y a la causa segunda como inmediata, ambas relativas a un particular, el hombre. Se efecta una identificacin que resulta una simplificacin del sistema procleano, entendido en los trminos plotinianos de las tres hipstasis: Prima causa Intelligentia Alma Unidad Nos Alma

Slo han sido tomadas de Los elementos de teologa, aquellas sentencias que abordan el aspecto causal de lo Uno, el aspecto mon de lo Uno, y la participacin fueron omitidos. En la segunda proposicin interviene la eternidad y la temporalidad en relacin a la prima causa, la inteligencia y el alma. Prima causa Superius et ante aeternitatem (Por encima de la oposicin eternidad/temporalidad) Ser anterior a la eternidad. Causa del ser y la eternidad. Intelligentia Cum aeternitate (mbito de lo eterno e inmutable) Lo primero de las cosas creadas, el ser Alma Post aeternitate et supra tempus (Representa el horizonte que rene el par de opuestos eternidad/tiempo) inmutable/mutable

La emanacin de la virtud causal entendida en trminos de creacin procede del monotesmo rabe

Estas tres instancias obran como principios de la realidad corprea. Respecto de la misma, la causa inmediata es el alma, como causa del movimiento de los cuerpos, que a la vez tiene su causa en la inteligencia, causa segunda universal, causada por la primera causa. Las instancias en el esquema causal responden a la inspiracin procleana, sin embargo estas mediaciones no disminuyen el operar y la permanencia de la virtud causal de la primera causa sobre lo creado. En el ltimo orden de la realidad corprea sigue toda la virtud causal de la primera causa permanente. En la proposicin III se analiza la operacin propia de cada uno de estos niveles. Prima causa Operacin Divina. Crea el ser del alma Causa universales secundam Operacin intelectiva Medio para la creacin de ser del alma Causatum Operacin animal Unidad Uno Todo prefigurado Uni-mltiple Germen del lgos

Intelligentia

Alma Afn al mundo sensible

Uno y mltiple Difusin del mundo Eidtico

El alma posee estas tres operaciones en su interior, el operar de cada una de las tres hipstasis se da en el interior el hombre.

Contexto aparicin y fuentes del Libro de los XXIV filsofos. En el siglo XII se produce un fenmeno anterior a la Universidad, que resulta un antecedente inmediato de la configuracin de los estudios, las Escuelas medievales. Una de las ms famosas es la Escuela de Chartres, donde prevalece la tradicin platnica, y cuenta con elementos propiamente platnicos como el Timeo, Fedn y Menn, y elementos que proceden del platonismo cristiano, sobre todo el corpus dionisiacum y una sntesis del Peryphiseon de Erugena, llamado Clavis fisicae. A estos textos se suma un elemento de autor annimo proveniente de las fuentes hermticas, el Corpus hermeticum, del cual el nico texto que tuvo el Occidente latino fue el Asclepius. Este conjunto de fuentes constituye la base fundamental de muchos sistemas de los pensadores de Chartres.

En este contexto aparece al fin del siglo XII un escrito denominado El libro de los XXIV filsofos, considerado hasta el da de hoy de autor annimo. En l aparece una serie de sentencias, cuyo nico tema es Dios, atribuibles cada una a un filsofo, con un pequeo comentario que pretende aclarar la cuestin. La hiptesis mas firme sostiene que fue escrito en la Escuela de Chartres, por distinguidos miembros de la escuela aunque tambin varias de las sentencias provienen de la tradicin hermtica, especialmente del Asclepius.

.Perspectiva de las definiciones I, II, XIV. Cada una de las definiciones tiene una perspectiva particular. La I, es segn el modo de la imaginacin y ofrece una imagen de la divinidad que permite hacerlo de algn modo accesible a nuestro entender. Dios es la mnada que engendra la mnada, reflejando en s un nico ardor Esta sentencia remite a la Trinidad, sin embargo no utiliza un vocabulario trinitario, esto sucede porque luego las sentencias son retomadas por autores cristianos y puestos en un marco de pensamiento cristiano. La imagen que proporciona para clarificar esta sentencia es la de la multiplicacin de la unidad. Dios es la unidad, que solo puede multiplicarse por s misma, y el resultado de esa multiplicacin es la unidad, el engendramiento. De la multiplicacin, procede tambin la diversidad, pero como agregacin. Este ejemplo matemtico habla de la relacin interna de la unidad y de la relacin de la unidad con la multiplicidad.

La II, tambin esta hecha segn el modo de la imaginacin, y ofrece una imagen para poder captar de alguna manera esta divinidad inalcanzable. Dios es la esfera infinita cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna Dios es lo ilimitado que limita, es l mismo sin lmite y a la vez lmite ontolgico de todo lo que es. Su centro est en todos lados, porque en tanto limitante aparece en todo lo determinado, sin embargo su circunferencia no est en ninguna parte, porque l mismo no tiene lmite. Hay un deslizamiento del plano ontolgico al antropolgico, Dios es el lmite de todo menos del alma humana, que es tan ilimitada como Dios mismo. Todo lo creado, es lo limitado, del mbito de lo ilimitado estn Dios y el alma, que deben ser entendidos como en el principio de la creacin, donde todo es sin dimensin.

La sentencia XIV, tambin es segn el modo de la imaginacin. Dios es la oposicin a la nada por mediacin del ente DIOS
ABSOLUTO SER

ENTE
NO SER

NADA
PRIVACIN

Exuberancia absoluta Necesario

(alteridad)

Posibilidad de ser Ppio. de distincin

Dios es la esfera divina ilimitada que encierra en su centro la nada como posibilidad de ser. Por la exuberancia de su bondad, crea permanentemente. Cuando crea, llama al ser, desde la posibilidad, al ser en acto, y la acerca a su centro. Los seres creados, limitados se dan en la esfera infinita y pasan a formar parte de la esfera como lo ilimitado, se convierte en esfera porque es el centro de la esfera. Si no se aviene a ser, quedar en la nada, en la posibilidad pura de ser. El pasaje de la nada al ser es entendido como el pasaje de la posibilidad de ser al ser en acto.