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ESCRITAS DA HISTRIA CULTURAL: Michel Foucault e Michel De Certeau*

Renilson Rosa Ribeiro* * RESUMO: Escritas da Histria Cultural: Michel Foucault e Michel De Certeau Este artigo analisa as concepes de histria e do ofcio do historiador presentes nos estudos de Michel Foucault e Michel de Certeau. Ambos os historiadores tm sido importantes referncias no debates historiogrficos sobre a Histria Cultural nas ltimas dcadas. Palavras-chave: Teoria. Histria Cultural, Escrita,

ABSTRACT: Cultural History Writting: Michel Foucault and Michel De Certeau This paper aims to analyzing the history concepts and historians role developed by Michel Foucault and Michel De Certeau on their studies. Both historians have been major references in historiographic debates about Cultural History during the previous decades. KEYWORDS: Theory. Cultural History, Writting,

1) A pergunta que no quer calar: O que Histria (Cultural)?

O problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que sua prtica cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa: mas saber se possvel constituir uma nova poltica de verdade. O problema no mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional de produo de verdade. Michel Foucault Quer se trate do jornal ou de Proust, o texto s tem sentido graas aos leitores; muda com eles, ordena-se conforme cdigos de percepo que lhe escapam. Ele s se torna texto atravs de sua relao com a exterioridade do leitor, por um jogo de implicaes e de ardis entre duas expectativas combinadas: aquela que organiza um espao legvel (uma literalidade) e aquela que organiza uma diligncia, necessria efetuao da obra (uma leitura). Michel De Certeau
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Este artigo foi elaborado a partir dos questionamentos e leituras realizados ao longo da disciplina Tpicos Especiais em Histria Cultural, oferecida pelo Professor Dr. Pedro Paulo Abreu Funari, durante o segundo semestre de 2005 para o Programa de Ps-graduao em Histria do IFCH/ UNICAMP. Gostaria de registrar meus sinceros agradecimentos ao professor Pedro Paulo Funari pela leitura minuciosa deste artigo, assim como a sua sugesto de public-lo. Sou grato s sugestes e comentrios do velho amigo Mairon Escorsi Valrio. Contudo, devo ressaltar que as idias aqui presentes so de inteira responsabilidade do autor. ** Mestre e Doutorando em Histria Cultural IFCH/UNICAMP; Professor do Departamento de Histria UNEMAT Campus Cceres; Membro da Secretaria Executiva da Revista Aulas, uma publicao da rea de Histria Cultural do Programa de Ps-Graduao em Histria da UNICAMP.

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A historiografia tem passado, nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI, por transformaes e reformulaes, em um processo de ruptura e adequaes frente a si prpria e as outras Cincias Humanas (Antropologia, Filosofia, Lingstica e Teoria Literria). A falncia dos modelos analticos como o Marxismo ortodoxo e a ascenso da Nova Histria tm estimulado o aparecimento de mltiplas abordagens, mtodos e alianas interdisciplinares que pareceram, para alguns, o esfacelamento da Histria e at mesmo o seu fim como uma forma de conhecimento especfico (Cf. DOSSE, 1992) e, para outros, a ampliao das suas fronteiras e o enriquecimento e sofisticao de seus problemas, objetos e abordagens (Cf. HUNT, 2001). As alianas feitas dos seguidores de Clio principalmente com a Antropologia e a Lingstica provocaram reaes diversas, desde a sombra de um distanciamento do sentido da Histria at a adoo total da Histria como uma forma de literatura, submetida inclusive s teorias da lingstica e da teoria literria. Entretanto, essa aproximao no deve ser considerada apressadamente como um transtorno ou uma deformao (um ato de vandalismo dentro do Templo Sagrado da Histria), pois, afinal, as contribuies da interdisciplinaridade j haviam sido citadas pelos historiadores fundadores da Escola dos Annales e a preocupao com aspectos culturais, incentivada pela Antropologia, permitiu uma nova possibilidade de compreenso da Histria enquanto disciplina, indo alm das prticas sociais, dandolhes outros sentidos (Cf. BURKE, 1990). Na esteira dos debates sobre as tendncias da Histria e da historiografia, a chamada nova Histria Cultural, amparada nos estudos literrios e antropolgicos, aparece, a partir dos anos sessenta e setenta, com os escritos de Michel Foucault, Hayden White e Michel de Certeau entre outros, como uma forte crtica das concepes ento vig entes de se fazer histria dentro dos meios acadmicos, apresentando questionamentos sobre a validade do mtodo histrico, sobre a verdade e a fico, alm dos debates centrados na escrita da Histria (Cf. BURKE, 2005). Estes questionamentos podem ser identificados em trabalhos como os de Michel de Certeau. Em A Escrita da Histria (2000 [1975]), o autor lana perguntas que levam os profissionais da rea a refletirem sobre o seu metier:
O que fabrica o historiador quando faz histria? Para quem trabalha? Que produz? Interrompendo sua deambulao erudita pelas alas dos arquivos, por um instante ele se desprende do estudo monumental que o classificar entre seus pares, e, saindo para a rua, ele se pergunta: O que esta profisso? (DE CERTEAU, 2000: 65).

A partir deste contexto de mudanas de paradigmas no ofcio do historiador, o presente ensaio apresenta-se com o objetivo de pensar como a questo da verdade tem sido abordada pelos historiadores Michel Foucault e Michel de Certeau nas suas maneiras de pensar, sentir e interpretar o mundo. 2) Escritas da Histria

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Na opinio de Peter Burke, no h ainda uma concordncia entre os historiadores sobre o que constitui a Histria Cultural, menos ainda sobre o que constitui o conceito de cultura. Para o autor,
H mais de quarenta anos, dois estudiosos americanos comearam a mapear as variaes do emprego do termo em ingls, e reuniram mais de duzentas definies concorrentes. Levando-se em conta outras lnguas e as ltimas quatro dcadas, seria fcil reunir muito mais. Portanto, na busca de nosso tema talvez fosse adequado adaptar a definio de homem dos existencialistas e dizer que a histria cultural no tem essncia. S pode ser definida em termos de nossa prpria histria (BURKE, 2000:13).

As dificuldades e os problemas de se definir esta rea de conhecimento podem ser notados no ensaio de Richard Biernacki quando este observa a incapacidade de demonstrao efetiva da contribuio autnoma da cultura dentro da Histria. Dizer que tudo cultural, na sua leitura, no responde pergunta. Alm disso, o autor acusa os historiadores que se autoproclamam filiados Histria Cultural de continuarem a realizar anlises da chamada Histria Social (BIERNACKI, In: BONNELL & HUNT, 1999: 68). Se analisarmos de forma detalhada a trajetria intelectual de muitos dos historiadores da cultura poderemos identificar essas mesmas dificuldades e problemas. As afirmaes parecem sempre provisrias e sujeitas aos ventos que sopram de diversas direes principalmente pelo fato da histria cultural ainda no est estabelecida de maneira muito slida, pelo menos no sentido institucional. As idas e vindas feitas pelos autores demonstram no s as dificuldades conceituais, tericas e metodolgicas, mas tambm a luta pela conquista ou preservao de espao dentro da academia. Muitas vezes, estas preocupaes levam at mesmo ao medo do fim da disciplina. O questionamento da cientificidade da Histria, como propem muitos tericos como Michel Foucault e Hayden White, tem assustado aqueles que at ento se sentiam confortveis com suas verdades. Abandonar o conforto do lar (frmulas prontas de se pensar a histria) nunca foi to difcil quanto nestes tempos ps-modernos. O historiador Mark Poster, em Cultural History and Postmodernity (1997), consegue mapear estas idas e vindas de forma lapidar nos debates historiogrficos dos ltimos trinta anos. A grande questo que percorre essas discusses, para ele, nem sempre tranqilas, a relao entre pesquisa histrica e a noo de verdade ou, dito em outras palavras, a relao texto e contexto. Ao longo do livro, Poster analisa as mais diversas posies sobre a relao texto e contexto entre os historiadores agentes (sociais) e historiadores textuais (culturais) e destes ltimos entre si. O medo e a insegurana parecem rondar as pginas de livros e artigos

escritas sobre o assunto por vrios profissionais da rea. A preocupao com o futuro da
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histria parece fadada ao seu fim para os mais alarmistas. Outros fazem severas acusaes da invaso das fronteiras at ento seguras de modismos ou -ismos vindos de outras reas (Cf. STONE, 1991). H ainda aqueles que cobram o retorno da verdade, o tesouro perdido, na histria, lanando uma campanha desesperada em defesa da disciplina contra as ameaas ps-modernas (Cf. APPLEBY ET AL, 1994). H alguns que minimizam ou ridicularizam as suas proposies dizendo que os tijolos e os alicerces da Casa so suficientemente resistentes para suportar os sopros do faminto Lobo-Mau ps-moderno. Mas o que seriam as ameaas ps-modernas (histria cultural)? Seria realmente o fim da histria? A estas perguntas e outras que vo emergindo ao longo do debate Poster nos oferece uma viso bem estruturada e aprofundada. Evidenciamos na estratgia analtica de Poster a problematizao de conceitos- chave para se pensar a histria da disciplina como tempo, verdade, sujeito (universal), discurso, subjetividade e experincia. Alm disso, ele destaca de maneira sbria as contribuies de Foucault para repensar estes conceitos (Cf. POSTER, 1997). Nessa perspectiva, fica cada vez evidente que para a histria, que pensava poder revelar a realidade nica do passado, a linha da continuidade temporal era absolutamente necessria, uma vez que legitimava uma imagem apaziguadora deste. O passado, esse tesouro de verdades, estava l, bem demarcado do presente como coisa, provavelmente num ba, guardado num arquivo, fixo, organizado, estvel, espera de ser resgatado, recuperado, tirado da penumbra do esquecimento, libertado em sua pureza e integridade dos vus da ideologia e, logo, redimido. O passadocoisa, ou seja, o real (a verdade) podia ser conhecido em sua essncia, desde que tivssemos a metodologia cientificamente correta. Obviamente, toda essa linha de pensamento tinha a ver com o que se almejava do estudo da Histria, com o que se entendia como sendo sua principal utilidade e com a concepo de domnio. Segundo Rago, O saber histrico assim construdo e valorizado permitia, de um lado, apontar para um futuro seguro; de outro, garantia nossa continuidade numa linha do progresso, revelando nossa nobre origem, mostrando como havamos evoludo desde a infncia, identificada com os neg ros (RAGO, In: DE ROSSI & ZAMBONI, 2003: 32). Nessa concepo de histria, o historiador buscava o passado tendo em vista extrair em pilhas e mais pilhas de documentos lies e respostas para o presente. A Histria tinha uma dimenso tica muito definida. Recolhiam-se os sbios ensinamentos dos antepassados e conservavam-se os valores da moral. Dar continuidade aos valores, aos costumes, tradio era a tarefa maior da escrita da histria. Podemos perceber, na leitura de Poster, que nos ltimos trinta anos as estruturas da disciplina foram abaladas pelo efeito do furaco Foucault. A partir de

suas anlises,

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os limites e a finalidade da Histria de legitimar a dominao ou de preservar o status quo foram amplamente expostos e criticados. Seja como for, nesse modelo a Histria assim concebida era inscrita num tempo artificial, mas pensado como natural, que garantia a imobilidade da natureza humana e a verdade do sujeito universal (Cf. RAGO, 1995). Ela colocava no mesmo nvel as prticas sociais, as experincias, as emoes, as aes humanas em geral, ao desconhecer suas temporalidades, suas singularidades, as diferenas, ao negar-se a problematizar o acaso, o desvio, assim como as prprias formas de excluso que criava. A construo, por exemplo, do tempo contnuo, da linha evolutiva, permitia a afirmao das permanncias na histria, projetando, de maneira retrospectiva, conceitos modernos para um passado idealizado. Alm disso, no fazia parte da pauta de seus questionamentos a subjetividade, a linguagem, como se o historiador estivesse seguro e isento num espao vazio e trabalhasse com fatos-coisas e no com textos, interpretaes ou prticas discursivas. As histrias relatadas tinham a ver exclusivamente com a pesquisa desenvolvida, mas no com um lugar supostamente de fora de que falava, mas nunca examinado. O historiador se escondia por trs dos fatos como um observador neutro, exterior sociedade, mas senhor do tempo, procurando eliminar sua subjetividade. Nos anos setenta, esse discurso comeou a dar mostras de envelhecimento, o que ficou ntido quando o pensamento da diferena, de tericos como Foucault, apontou para a lgica da identidade que o norteava. Com uma pedrada certeira, quebrou o telhado de vidro e questionou as metanarrativas da dominao (da direita ou da esquerda). A utilidade da disciplina Histria, nesse momento em diante, passou a ser amplamente colocada em xeque junto com seus prprios mtodos e procedimentos tidos como corretos e neutros (Cf. HUNT, 2001). Dentre as possveis vrias maneiras de encaminhar a discusso, optamos por atermo- nos s proposies lanadas por Michel Foucault e Michel de Certeau. Embora diversos outros pensadores tenham colaborado de forma significativa nas problematizaes apresentadas na maneira como se vinha fazendo a histria, acreditamos que estes autores sejam emblemticos para pensar o conceito de verdade - conceito fundamental para entendermos a construo das representaes criadas sobre o ofcio do historiador. Foucault, ao questionar a quimera da origem, e De Certeau, ao pensar a escrita como prtica discursiva, oferecem importantes instrumentos para pensar o nosso fazer. Ao lermos esses autores temos nosso esprito tomado por uma forte inquietao perante o estudo da histria. A nossa oficina, de repente, sente-se invadida por um aroma de dvida. Aquela sensao de que algo precisa ser feito. De que precisamos abrir as janelas e deixar a luz do dia entrar. a) A quimera da origem em Michel Foucault

(...) Foucault foi um crtico severo das interpretaes teleolgicas da

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histria em termos de progresso, evoluo ou crescimentos da liberdade e do individualismo, apresentadas por Hegel e por outros filsofos do sculo XIX e que muitas vezes, na prtica cotidiana dos historiadores, eram adotadas sem questionamento. Sua abordagem em termos de genealogia, um termo que ele tomou de Nietzsche, destaca os efeitos dos acidentes em lugar de traar a evoluo das idias ou as origens do atual sistema.

Peter Burke Se observarmos detidamente o comentrio de Peter Burke, as formulaes crticas de Michel Foucault sobre a histria iam de encontro aos pressupostos fundamentais da Histria tradicional. Encontramos nele um demorar-se sobre o documentado, o efetivamente dito e o efetivamente feito; um cuidado meticuloso com a historicidade das palavras e das coisas, das prticas e dos discursos, dos objetos e dos sujeitos. Ao mesmo tempo, trata-se de um pensamento extremamente comprometido com a renovao da prtica historiogrfica a partir de uma crtica radical da prpria razo histrica. Entre as tantas contribuies para a Histria, Foucault demonstra a inexistncia de quaisquer objetos intelectuais naturais. Todos os objetos so historicamente dados como objetos discursivos, sempre sujeitos a mudanas, que no podem oferecer uma base transcendental ou universal para o mtodo histrico. Acreditar, por exemplo, que as palavras, ao longo do tempo, designaram ou significaram algo essencialmente idntico a si mesmo fruto da semntica idealista dos historiadores, por vezes, transvestidas de realismo, materialismo e cientificismo. No clssico texto Nietzche, a Genealogia e a Histria, compilado no Microfsica do Poder (1979), ele distingue a histria azul dos historiadores, alicerada na idia de continuidade e na lgica da identidade, da histria cinza genealgica, aberta para captar e debruar-se sobre as rupturas, o acaso e as diferenas, sem subsuno ou submisso. Inspirado por Friedrich Nietzche, Foucault denuncia algumas iluses que permeiam o universo dos historiadores, como as noes de verdade objetiva e essncia a serem conquistadas pelo trabalho do conhecimento histrico, qual se juntam as de continuidade, necessidade e totalidade. Para ele, essa miragem, que forja na oficina da Histria um discurso legitimador da figura do sujeito unitrio e racional, deveria ser ela mesma investigada ao se pensar o fazer do historiador. A busca obstinada do passado nosso elo perdido, nessa perspectiva, no almejava reencontrar os fios da continuidade e nossa prpria imagem na origem lmpida do acontecimento, na fundao, mas sim perceber a que veio esse mesmo discurso conciliador:
Fazer genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno

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escrupulosa sua derrisria maldade; esperar-se v-los surgir, mscaras enfim retiradas, como o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las l onde esto, escavando os bastfond; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda. O genealogista necessita da histria para conjurar a quimera da origem, um pouco como o bom filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da alma (FOUCAULT, 1979: 19).

Mais ainda, o autor procuraria desvendar as sofisticadas regras de produo da excluso na prpria construo discursiva em que se arma a trama histrica. Para Rago, dcadas depois dessas denncias foucaultianas, ficam evidentes nas
suas antigas advertncias contra um olhar que perde as multiplicidades, que encerra sinteticamente em imagens e conceitos prontos, eliminando a historicidade e, portanto, a temporalidade prpria dos fenmenos, quanto o convite para uma reflexo sobre nossas prticas de historiadores, sobre as iluses envolvidas nesse jogo de contar o passado, como se fosse um contato direto com os mortos, acreditando-se revelar o que de fato aconteceu (RAGO, In: DE ROSSI & ZAMBONI, 2003: 35).

Mais do que isso, a autora l um filsofo-historiador que nos alerta contra a ingenuidade de falar de fantasmas, de contar histrias de personagens imaginados, de estar escrevendo uma genealogia de fantasmas, acreditando falar dos indivduos de carne e osso (RAGO, In: DE ROSSI & ZAMBONI, 2003: 35). A crtica do moleque travesso, como diria um amigo de ofcio, cincia e noo de verdade o real atingiu radicalmente a prpria produo do saber histrico, produo esta assentada em convices humanistas como nos lembra Poster. Dentre as questes assustadoras que Foucault apresenta aos profissionais da Histria, sem sombra de dvida, uma das mais marcantes refere-se ao estatuto da verdade ou real, cuja posse lhes asseguraria um poder sem medidas e um grau de superioridade. A Histria assumiria, assim, a tranqila condio de Cincia, acima do bem e do mal. Revelar o que realmente ocorreu no passado definiria, afinal, a meta da pesquisa histrica, a convico de que se poderia pisar em terra firme. Alm disso, a posse do mtodo correto de fazer histria, dialtico ou no, atribua tambm um poder especial quele iluminado que o utilizasse de forma competente. Para ele, entretanto, representa menos interesse a negao do real propriamente dito do que um questionamento acerca de nossas arraigadas imagens fossilizadas sobre ele. Nesse momento, o autor chama-nos a pensarmos sobre com que representaes do real lidamos quando invadimos os arquivos e bibliotecas. Essa reflexo fica mais intensa, sobretudo, quando trabalhamos na luta pelo direito memria cada qual defende o seu real como sendo um universal, o verdadeiro real encontrado no passado.

Em debate com o historiador Jacques Lonard, em 1980, Foucault defende

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melhor suas posies quanto ao estatuto do real na sociedade:

preciso desmistificar a instncia global do real como totalidade a ser reconstruda. No existe o real que ns reencontraramos se falssemos de tudo ou de certas coisas mais reais do que outras, e que nos faltaria em proveito de abstraes inconseqentes, se nos limitssemos a fazer aparecer outros elementos e outras relaes. Deveramos talvez interrogar o princpio, freqentemente implicitamente aceito, de que a nica realidade qual a histria deveria pretender, a prpria sociedade. Um tipo de racionalidade, uma maneira de pensar, um programa, uma tcnica, um conjunto de esforos racionais e coordenados, objetivos definidos e perseguidos, instrumentos para atingi-lo, etc. tudo isso real, mesmo se no pretende ser a prpria realidade, nem a sociedade inteira. E a gnese desta realidade, desde que se faa inter vir os elementos pertinentes, perfeitamente legtima. (...) Isto o que o historiador construdo pelo sr. Lonard (que Foucault denomina o cavaleiro da exatido) no entende (escuta), no sentido estrito do termo. Para ele, no h seno uma realidade que , ao mesmo tempo, a realidade e a sociedade (FOUCAULT, 1994).

Ao questionar os limites e (mesmo os preconceitos) deste modelo de histria que se fazia, Foucault inicia um processo de libertao deste ofcio. Ele serrava as correntes que prendiam o historiador e a disciplina as formas fechadas de se pensar e representar o tempo, o espao, o passado, a verdade. A autonomizao da Histria, formulada por ele, possibilitou uma crtica voraz dos procedimentos metodolgicos que levam a determinados efeitos, a relaes de poder, a construes autoritrias do passado e que, para alm dos sujeitos excludos, suprimem o contato direto com as experincias da liberdade, inventadas e usufrudas por nossos antepassados (RAGO, In: DE ROSSI & ZAMBONI, 2003: 39). Enfim, para ele, trata-se de fazer da histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo, metafsico e antropolgico da memria. Trata-se de fazer da histria uma contra memria e de desdobrar conseqentemente toda uma outra forma de tempo (FOUCAULT, 1979: 33). Ao apresentar outras maneiras de pensar a histria, Foucault defende necessariamente um amplo questionamento dos conceitos como o de verdade, os procedimentos tradicionais de produo do conhecimento histrico, as representaes do passado com que operamos e dos usos que fazemos de sua construo. O querer-saber, na sua leitura, no se aproxima de uma verdade universal:
ela no d ao homem um exato e sereno controle da natureza; ao contrrio, ele no cessa de multiplicar os riscos; ele sempre faz nascer os perigos; abate as protees ilusrias; desfaz a unidade do sujeito; libera nele tudo o que se obstina a dissoci-lo e a destrui-lo. Em vez de o saber se separar, pouco a pouco, de suas razes empricas, ou das primeiras necessidades que o fizeram nascer,

para se tornar pura especulao submetida s exigncias da razo; em vez de estar ligado, em seu desenvolvimento, constituio e afirmao de um sujeito

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livre, ele traz consigo uma obstinao sempre maior; a violncia instintiva se acelera nele e cresce; as religies outrora exigiam o sacrifcio do corpo humano; o saber conclama hoje a experincias sobre ns mesmos, ao sacrifcio de conhecimento (Foucault, 1979: 36).

Michel Foucault, assim como Hayden White, autor de Metahistria (1995), buscava uma sada para os impasses que a disciplina enfrentava, defendendo a importncia de libertar a Histria da imagem da cincia construda no sculo XIX. b) As artes de fazer em Michel de Certeau
Michel de Certeau era um homem de mltiplas facetas, que poderia adequadamente ser descrito como telogo, filsofo, psicanalista, antroplogo e socilogo. Ele se identificava primeiramente como historiador, e deu contribuies importantes para a histria do misticismo, da historiografia e da linguagem. Peter Burke

Este historiador, como destaca Peter Burke, foi um dedicado estudioso de religio e experincias msticas entre os sculos XVI e XVII, sendo Possession de Loudun (1970) uma de suas principais obras. Michel De Certeau tambm escreveu sobre a epistemologia da Histria e sobre a multiplicidade da cultura, sendo respeitado no apenas pelo mundo acadmico, mas tambm pelo governo francs. Os textos do autor sobre cultura, ao cultural, polticas culturais trouxeram vrios convites para que ele fizesse pareceres e relatrios para Casa de Cultura e comisses de planejamento do Estado francs. Inclusive alguns desses textos esto compilados em A Cultura no Plural (1995 [1974]). Entre as vrias obras publicadas por este historiador, esto A Escrita da Histria (2000 [1975]) e A Inveno do Cotidiano (1994 [1980]). Estas obras contm as vises do autor sobre a Histria e a oficina historiogrfica, mesmo que a nica obra que tenha esse objetivo especfico seja A Escrita da Histria. Alguns argumentos deste autor devem ser salientados aqui, principalmente aqueles que se relacionam com a produo historiogrfica, aproximando-se assim daquilo que tem sido dito sobre a Histria Cultural. Um primeiro ponto a ser abordado a preocupao que De Certeau dava a multidisciplinaridade, principalmente Lingstica e Antropologia. Como j observado, a importncia dos estudos de linguagem central nas teorias da Histria Cultural. Para o autor, a multidisciplinaridade permitiria captar o monumento histrico de um ponto de vista mais amplo. Contudo, centrando nossa discusso em suas preocupaes com a Lingstica, o que notamos a relevncia que o autor depositava na escrita da Histria. Para De Certeau, a escrita da histria o discurso da separao, atravs do qual o historiador pretende aprisionar o que da realidade que estuda transparece em seus

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histrico produzido de uma maneira deslocada em relao realidade passada, uma vez que, na sua anlise, o passado no pode ser aprendido totalmente, no s pelas limitaes dos mtodos historiogrficos (recortes, triagem, inteligibilidade presente), mas, principalmente, devido ao lugar de onde fala o historiador. Um aspecto importante na sua anlise o lugar do historiador, os pressupostos que fazem parte da sua produo. De Certeau salientou que este profissional produz seu trabalho a partir do presente, das preocupaes de sua realidade, fazendo de seu discurso um discurso particularizado, que tem um emissor, o historiador, e um destinatrio. Essa discusso implica numa constatao vital para o autor: no podemos falar de uma verdade, mas de verdades. Assim como Foucault e White, a idia de verdade universal igualmente refutada para De Certeau. O que a Histria, na sua compreenso, pode produzir so verdades, subjugadas no s pelos limites das pesquisas histricas, mas tambm influenciadas pelo presente do historiador: A historiografia mexe constantemente com a histria que estuda e com o lugar onde se elabora (DE CERTEAU, 1995: 224). O que devemos apreender a preocupao do autor em no negar a possibilidade de alcanar uma verdade, a verdade do historiador. Assim como Foucault, a objetividade do discurso do historiador, para De Certeau, no estaria mais relacionada com vises acabadas, definidas ou fechadas; o trabalho do historiador residiria na busca por possibilidades, hipteses de abordagens ligadas as suas preocupaes especficas, da a existncia de verdades. Essa mudana de perspectiva introduziria a utilizao da imaginao frente ao discurso homogneo e do uso mais profundo da linguagem na construo histrica.
Em relao histria do ensino, De Certeau, na mesa redonda A Histria uma paixo nova, apresenta uma profunda reflexo sobre os manuais escolares adotados nas aulas de Histria. Para ele, dentro da cultura escolar o livro didtico continua a ser um instrumento autoritrio, uma vez que este, dentro dos seus contedos e propostas, esconde ou camufla o modo de produo das representaes que fornece, a sua relao com os arquivos, com um meio histrico, com as problemticas contemporneas que influenciam na sua fabricao. Em outras palavras, o manual fala da Histria, mas no mostra a sua prpria historicidade. Atravs deste dfice metodolgico, impede ao estudante a possibilidade de ver como tudo se origina e de ser ele prprio produtor de Histria e de historiografia. Impe o saber de uma autoridade, quer dizer, uma no-Histria. Ao nvel dos manuais h, pois, um grande trabalho a fazer para introduzir o estudante, como ator, na cidade historiogrfica. Ento o manual poderia ser o cavalo de Tria de uma fazer da Histria e de um fazer a Histria (DE CERTEAU, In: LE GOFF ET AL, 1984: 13).

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Muita da sua crtica est na sua idia de leitura e de recepo, como evidencia Burke: Peter
Os chamados tericos da recepo, entre os quais incluo o jesuta antroplogo-historiador Michel de Certeau, substituram a tradicional suposio de recepo passiva pela nova de adaptao criativa. Afirmam que a caracterstica essencial da transmisso cultural que tudo o que se transmite muda. Adaptando a doutrina de alguns padres da igreja, que recomendavam aos cristos que saqueassem a cultura pag da mesma maneira que os israelitas saquearam os tesouros dos egpcios, esses tericos enfatizam no a transmisso, mas a apropriao. Como os filsofos escolsticos medievais, afirmam que tudo recebido, e recebido segundo a maneira do recebedor. A posio deles pressupe uma crtica semitica, ou mais exatamente um historicizao da semitica, pois nega a possibilidade de encontrar sentidos fixos nos artefatos culturais (BURKE, 2000: 248).

A teoria desenvolvida por De Certeau sobre a histria da leitura pode ser sintetizada nesta passagem do texto Ler: uma operao de caa, publicado no livro A Inveno do Cotidiano Artes de fazer (1994):
Com efeito, ler peregrinar por um sistema imposto (o do texto, anlogo ordem construda de uma cidade ou de um supermercado). Anlises recentes mostram que toda leitura modifica o seu objeto, que (j dizia Borges) uma leitura difere de outra menos pelo texto que pela maneira como lida, q que enfim um sistema de signos verbais ou icnicos uma reserva de formas que esperam do leitor o seu sentido. Se portanto o livro um efeito (uma construo) do leitor, deve-se considerar a operao deste ltimo como uma espcie de lectio, produo prpria do leitor. Este no toma nem o lugar do autor nem um lugar de autor. Inventa nos textos outra coisa que no aquilo que era a inteno deles. Destaca-os de sua origem (perdida ou acessria). Combina os seus fragmentos e cria algo no-sabido no espao organizado por sua capacidade de permitir uma pluralidade indefinida de significaes. Essa atividade leitora ser reservada ao crtico literrio (sempre privilegiado pelos estudos sobre a leitura), isto , novamente a uma categoria de funcionrios, ou pode se estender a todo o consumo cultural? Esta pergunta qual a histria, a sociologia ou a pedagogia escolar deveriam trazer elementos de resposta (DE CERTEAU, 1994: 264-5).

O leitor, na leitura deste autor, seria um produtor de jardins que miniaturizam e congregam o mundo ou viajantes que circulam nas terras alheias,
nmades caando por conta prpria atravs dos campos que no escreveram, arrebatando os bens do Egito para usufru-los. (...) A leitura no tem garantias contra o tempo (a gente se esquece e

esquece), ela no conserva ou conserva mal a sua posse, e cada um dos lugares por
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onde ela passa repetio do paraso perdido (DE CERTEAU, 1994: 271-2).

A maior parte das discusses aqui apresentadas deste autor faz parte dos questionamentos da historiografia recente. As sadas apresentadas por De Certeau encontram eco, em maior ou menor grau, nos trabalhos de alguns historiadores, principalmente aqueles ligados Histria Cultural (Cf. CHARTIER, 1999). A multiplicidade cultural e a conscincia da participao do historiador na construo de verdades histricas, ou melhor, do real so preceitos, segundo o autor, fundamentais para que a historiografia possa se desenvolver. 3) Uma pergunta, nenhuma sentena e incertezas necessrias
Problemas correntes continuam sem soluo pelo menos ainda sem soluo que satisfaa a todos e novos problemas devero surgir. Peter Burke

As proposies lanadas por estes autores, guardando as devidas particularidades, aproximam-se da concepo de Histria Cultural esboada por Mark Poster, que evidencia a importncia da constituio do sujeito na base dos seus alicerces:
Eles precisam entender a histria cultural como o estudo da construo do sujeito, a extenso do que e os mecanismos atravs do qual indivduos so presos s identidades, as formas e caractersticas destas identidades, o papel que o processo de constituio de si assume na interrupo ou estabilizao das formaes polticas, e as relaes de todos estes processos com as distines de gnero, etnicidade e classe (POSTER, 1997: 10)

Se Michel Foucault e Michel de Certeau, guardadas as devidas diferenas, esto de acordo quanto importncia da idia da histria como construo cultural, ento toda histria pode ser tida como histria cultural. Para Burke, tal afirmao faz sentido quando se imagina a quantidade de ttulos publicados a partir dos anos 1980 fazendo uso das palavras inveno, construo ou imaginao conceitos muito latentes na escrita da histria de autores como Foucault e De Certeau. A oficina do historiador no seria mais a mesma depois das visitas destes ilustres senhores.

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