Martn Heidegger El hombre ser para la muerte (fuente: kalipedia.

com) Heidegger se pregunta ante qu retrocede el hombre que le hace refugiarse en el impersonal se, en la comprensin inautntica del mundo. Su respuesta es la siguiente: el miedo a la muerte hace que la existencia caiga en el factor inautntico, cotidiano. Porque el se no permite pensar en la muerte propia y solo habla de la muerte en la forma impersonal de se muere. Por el contrario, la existencia propia o autntica encara abiertamente sus posibilidades y, al hacerlo, se encuentra de frente con lo que constituye su ltima y definitiva posibilidad: la muerte. Esta experiencia le revela la verdad de la existencia, esto es, su nihilidad (la nada de que est hecha). Es entonces cuando el hombre se encuentra en presencia de la nada, cuando la existencia puede ser pensada como totalidad y se desvela su sentido. El ser autntico est en condiciones de asumir el sentido de la situacin originaria de la existencia. El hecho de que mi existencia es una existencia no elegida, sino que tiene que ser escogida; no pedida, sino que pide que se hagan cargo de ella: un hecho simple, en definitiva, del cual tengo que soportar la carga sin saber por qu ni de dnde ni adnde. He aqu la verdad de mi existencia, que la mirada autntica no puede ocultar ni negar. Pero esta experiencia -a pesar de los tonos sombros-, lejos de oscurecer el mundo, lo ilumina. Porque esta experiencia no es un mero estado subjetivo. La angustia, por ejemplo, no es un estado psicolgico que luego se proyecte a un mundo exterior. Pensar as implicara permanecer en el interior de un esquema dualista sujeto-objeto, del todo ajeno a la perspectiva heideggeriana. A esa artificiosa distincin (primero me siento de una determinada manera, y luego atribuyo ese particular estado de nimo a la realidad exterior), Heidegger opone la idea de que la existencia es ya, siempre y constitutivamente, relacin con el mundo. El hombre, ser-en-el-mundo Heidegger no se limita a constatar que el hombre est en el mundo, afirma que es un ser-en-el-mundo. Afirmacin que no debe entenderse como una mera localizacin en un espacio, como si se estuviera sealando el lugar en el que se desarrolla la existencia, sino como un rasgo fundamental del modo de ser del hombre, como algo que constituye su existencia. As pues, no es posible pensar separadamente el hombre y el mundo, porque la mundanidad es un rasgo de nuestra existencia. En su Carta sobre el humanismo, Heidegger escribe: Mundo no significa en ningn caso un ente ni un mbito del ente, sino la apertura del Ser. Es decir, el mundo no es el conjunto de los objetos, entre los cuales se encontrara el hombre como sujeto, sino el rasgo fundamental del hombre como existente. El hombre -todo hombre- se encuentra siempre y necesariamente insertado en el mundo de las cosas y de otras personas. Insertado es lo mismo que vinculado a travs de una compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y cuidados, red que proporciona la inicial configuracin de lo real. Lo que hay en primer lugar es mi mundo, y no el presunto mundo objetivo propuesto por la ciencia. La existencia como travesa entre nadas La muerte apunta al corazn de la existencia. Le afecta en su mismo ser, en su esencia misma de proyecto. Es, se lee en Ser y tiempo, la posibilidad de la pura y simple imposibilidad de la existencia. O tambin, sin pretender jugar con las palabras, la posibilidad de la imposibilidad de toda otra posibilidad. Ms all de ella nada le es posible a la existencia como ser en el mundo, es decir, resulta rigurosamente insuperable. Pero el ser de la muerte no se agota en ese constituir condicin de posibilidad ltima de todas las dems posibilidades. Marca ese lmite, ciertamente, pero al hacerlo acta sobre ellas, no solo en el

sentido de ejercer un dominio -puesto que accidentalmente las extingue-, sino en el ms importante de tener una presencia sobre las mismas mientras permanecen como opciones. En efecto, la muerte revela la contingencia de cualquier otra posibilidad. Puesto que puedo morir, no era necesario que existiera. Nadie, en realidad, necesita existir. La existencia personal es una travesa entre nadas: la nada de la que surgimos y la nada a la que estamos abocados. Si la imposibilidad de la existencia (la muerte) es posible, eso quiere decir que nada es necesario. He aqu, pues, lo que se le revela a la existencia capaz de encararse con la muerte. El hombre angustiado, dir Heidegger, se siente en presencia de la nada, de la imposibilidad posible de su existencia. Heidegger y el existencialismo A Martin Heidegger no le agradaba que le tipificasen como existencialista. A lo largo de su vida insisti reiteradamente en tomar distancia de la corriente existencialista. Sin embargo, hay coincidencia entre los historiadores de la filosofa contempornea en encuadrarlo en este grupo. Y ello por diferentes motivos: Comparte con el resto de existencialistas algunas influencias fundamentales, como la de Kierkegaard, Husserl o la llamada filosofa de la vida (con Dilthey a la cabeza). Participa con ellos no solo en temas e ideas, sino tambin en el tratamiento y lenguaje con que los aborda. Deja sentir su autoridad sobre otros miembros de esta corriente, como es el caso de Sartre. Ahora bien, estos elementos de coincidencia no debieran oscurecer lo que separa a Heidegger del resto de existencialistas, que no es otra cosa que el interrogante del que va a hacer derivar la totalidad de su propuesta. Heidegger parte de la siguiente pregunta: qu es el Ser?, qu es lo que es? No la existencia personal o sus intereses ticos, sino nada ms y nada menos que el Ser.

Jean Paul Sartre Ser en s, ser para s, ser la nada En El ser y la nada, Sartre se refiere al en s como una masa indiferenciada, una entidad opaca y compacta en la que no puede haber fisuras, pero de la que tampoco tiene sentido esperar nada: el ser en s es siempre completo, siempre lleno. Tal vez una forma ms sencilla de enunciar esto sea a travs de ese escptico las cosas son lo que son, que se utiliza cuando se quiere sealar a alguien que las expectativas que albergaba respecto a alguna realidad carecan de fundamento. Frente a este ser macizo y esttico que es el en s, el para s -la conciencia- representa la afirmacin de lo indeterminado. Si se prefiere, se puede decir que el para s funda la posibilidad de la libertad frente al determinismo del en s. Siempre que con ese decir no se pierda de vista la condicin radicalmente incompleta de la conciencia. As, las posibilidades que constituyen la realidad humana son interpretadas por Sartre bajo el signo de la carencia: lo posible es aquello de que carece el para s para ser en s. En general, todos los rasgos de la realidad humana que en el anlisis de la existencia humana llevado a cabo por Heidegger presentaban un carcter positivo, para Sartre son considerados, al tratar el tema del para s, en clave de negacin. Para Sartre, la existencia no pertenece a la esfera del para s, sino a la del en s. En cuanto tal, ah ubicada, de ella no cabe predicar, ni reclamar, ni esperar, nada parecido al sentido. Le ocurre lo que a cualquier otro ente: no tiene ser ni tampoco lo ha recibido. No existe razn para la existencia, que es radicalmente contingente, inexplicable y absurda. La concepcin existencialista de Sartre Extracto de Sartre sobre la existencia de Dios y la concepcin del existencialismo ateo. El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Solo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. JEAN-PAUL SARTRE, El existencialismo es un humanismo La nada viene con el hombre En el mundo, adems de los entes plenos, rgidos, determinados por lo en s, hay ese otro tipo de ser especficamente humano que es el para s. Pero como todo lo que es debe ser ente, es decir, un en s, no queda ms remedio que deducir que ese otro tipo de ser no puede ser sino un no-ser, es decir, que consiste en nada. Sartre escribi: Si se puede dar la nada, no es ni antes ni despus del ser, ni, en general, fuera del ser, sino en el mismo seno del ser, en su corazn, como un gusano. Ahora bien, la nada no puede proceder de lo en s, que se caracteriza justamente por ser completo, siempre lleno (por no carecer de nada, en definitiva). Luego, la nada viene al mundo por el hombre. Lo que no

significa que el hombre en su totalidad sea nada. El hombre es tambin para s: su cuerpo, sus costumbres, incluso su existencia forman parte de esa esfera. Lo que significa es que la especificidad de lo humano consiste, precisamente, en nada. Libertad y accin La filosofa sartreana ha sido tipificada en alguna ocasin como una filosofa de la accin. No ya solo porque permita la accin, sino por algo mucho ms importante: porque obliga a ella. Probablemente, una de las razones por las que Sartre alcanz en su tiempo una considerable notoriedad fuera de los crculos filosficos especializados, al margen de por su mencionada produccin literaria, fue por su capacidad para dar con formulaciones que resuman, de forma contundente y precisa, algunas de sus tesis mayores. Una de ellas es la famosa estoy condenado a ser libre, presentada en El ser y la nada, en la que intentaba definir su forma de entender el contenido de la existencia humana, su condicin de proyecto fundamental en el cual estn comprendidos cualesquiera actos y voliciones particulares. No poda ser de otro modo, a la vista de las premisas que el propio Sartre haba planteado. El para s es nada (si fuera un ente, sera algo compacto y lleno): surge como libertad de la conciencia respecto a lo que es. La conciencia es, por utilizar otra expresin sartreana, una descomprensin del ser, una especie de grieta abierta en el ser. De donde se sigue uno de los rasgos ms claros de esta libertad, a saber, su facticidad. Ni rastro, pues, de una idea de libertad entendida como posibilidad de escapar del mundo. La libertad permanece dentro de los lmites del mundo, sin por ello perder su condicin de indeterminada. La libertad es, precisamente, introducir esta indeterminacin del propio proyecto, de la propia eleccin, en el seno del ser.

El existencialismo espaol: Miguel de Unamuno El sentido de la existencia humana Unamuno expone en su obra Del sentimiento trgico de la vida la dificultad del debate sobre la existencia humana. De un lado, la filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que engendra una actitud ntima y hasta una accin. Ahora bien, resulta que este sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepcin, es causa de ella. Nuestra filosofa, esto es, nuestro modo de comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto de la vida misma. Son, sin duda, este tipo de dificultades y paradojas las que estn en el origen de la valoracin que Unamuno hace de la filosofa y la poesa como hermanas gemelas, o de su resistencia a ser considerado como un filsofo en sentido estricto. Lo existencialista, por tanto, proporciona una primera clave de lectura, una especie de eje temtico para el conjunto de cuestiones que se plantea. Sed de ser Extracto de Unamuno sobre la vanidad y el ser. La vanidad del mundo y el cmo pasa, y el amor; son las dos notas radicales y entraadas de la verdadera poesa. Y son dos notas que no pueden sonar la una sin que la otra a la vez resuene. El sentimiento de la vanidad del mundo pasajero nos mete el amor, nico en que se vence lo vano y transitorio, nico que rellena y eterniza la vida. Al parecer al menos, que en realidad Y el amor, sobre todo cuando lucha contra el Destino, smenos en el sentimiento de la vanidad de este mundo de apariencias, y nos abre el vislumbre de otro en que, vencido el Destino, sea ley la libertad. Todo pasa! Tal es el estribillo de los que han bebido de la fuente de la vida, boca al chorro, de los que han gustado del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Ser, ser siempre, ser sin trmino! Sed de ser; sed de ser ms! Hambre de Dios! Sed de amor eternizante y eterno! Ser siempre! Ser Dios! MIGUEL DE UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida