Para empezar, es vlido aclarar que un romano de la poca de Cicern, alrededor del 50 a.

C, puede estar influenciado por distintas corrientes. Ya sea porque pertenezca a una clase alta y ms culta y que se dedique a leer a muchos autores (ya sean griegos o latinos) para luego finalizar haciendo sus propias conclusiones, o porque este sea de una clase ms baja, no tan culto y menos lector, seguramente ms influenciado por las corrientes ms populares. En cualquier caso, abordar este punto desde la perspectiva de un romano promedio, que se vea afectado por las corrientes griegas denominadas cultas (como el estoicismo y el epicuresmo) y por las tradiciones romanas de su poca.

Como punto de partida, hay que decir que un romano de la poca de Cicern se va a inclinar hacia el estoicismo. Esto se debe a varios factores. En primer lugar, hay una cuestin de temporalidad. A pesar de que el estoicismo y el epicuresmo surgen casi al mismo tiempo, los grandes pensadores y filsofos romanos, como Marco Aurelio, Sneca o Cicern vieron con buenos ojos ciertos aspectos del estoicismo, el cual no contradeca la esencia de lo que ellos pensaban y adems encontraron similitudes. Estos, vindose atrados por esta corriente fomentada por un grupo de filsofos griegos (stoiks), lo introducen en Roma. Lucrecio, quien recupera las ideas de Epicuro e introduce su escuela en Roma a travs de De Rerum Natura, que es algo posterior, pues es publicado en el 37 a.C1. Recordemos tambin que para los romanos, cunto ms antiguo, mejor. Entonces, podemos decir que este romano va a estar realmente influenciado por el estoicismo.

Pero, en otros trminos, por qu este romano va a sentir ms afinidad por el estoicismo? En respuesta a esta pregunta, se puede decir que esta corriente no va a contradecir lo que le fue instruido previamente, no va a chocar fuertemente contra sus preconceptos. Esto se puede ver reflejado en ciertos aspectos donde el romano se va a ver representado por el estoicismo, de los que hablaremos luego. Sin embargo, ste tambin va a encontrar aspectos en los cuales no va a coincidir ni se ver representado. Primero, en la igualdad entre los individuos (es muy probable que el romano tenga un esclavo) explicada por Cordero en La Invencin de la Filosofa (pgina 176):Toda diferencia de nacionalidad, de raza e incluso de status social resulta antinatural. De ninguna manera este romano se va a sentir en el mismo escaln que un esclavo o un siervo, sino que se va a considerar superior por un tema de procedencia social. Pero por otro lado, se va a sentir atrado por la posibilidad de estar al mismo nivel que un emperador, un gran pensador o hasta un dios en lo que concierne a la capacidad de razonar. Por otro lado, la idea del origen del universo y del hombre que plantean los estoicos va a ser probablemente rechazada por nuestro romano, ya
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Dato provisto por la Profesora en clase

que le ser dificultoso asociar la idea de una naturaleza divina racional, como explica Cordero en su Invencin de la Filosofa (pgina 180): la naturaleza en su conjunto es racional (pues est interpretada por el lgos). Esto quiere decir que la divinidad es la naturaleza, que al ser racional, es denominada lgos. Esta se va a asociar con la materia y van a conformar, entre otras cosas, nada ms y nada menos que al hombre. Nuestro romano se ver seguramente ms inclinado a la explicacin de que el origen est dado por los dioses, teniendo a Jpiter como el dios creador. Esta explicacin le resultar ms simple y con ms certezas; la estoica, lo nico que har es dejarle dudas.

Ahora, me avocar a hablar de ciertos aspectos por los cuales el romano puede sentir afinidad hacia el estoicismo. En un primer lugar, la temtica del alma y la vida en el Ms All ser uno de ejes en los cuales veremos coincidencias. Segn el estoicismo, el alma es eterna y al morir, va al Ms All. Si esta es pura, se quedar junto con la divinidad; en el caso que no lo sea, debe reencarnar para purificarse luego de una serie de castigos terribles. Esta concepcin es muy similar a la que tenan los romanos, lo podemos ver en Cicern en De Republica (Libro VI): Siendo evidente as que es eterno lo que se mueve a s mismo () Esta es la naturaleza y esencia del alma () es cierto que no tiene nacimiento y es eterna. Adems, coincidan en que las pasiones desmedidas son las que se interponen a la capacidad de razonar, y aquellos que caigan en ellas no van a poder tener armona con la naturaleza. Esta es la forma en que los estoicos dicen que hay que vivir, y segn Cicern, Ejercita tu el ama en lo mejor, y es lo mejor los dselos por la salvacin de la patria movida y adiestrada por los cuales el alma volar ms alto hasta su sede () En cambio, las almas de los que se dieron a los placeres corporales () violando el derecho divino y humano () andarn vagando alrededor de la Tierra cuando se liberen de sus cuerpos y no podrn regresar sino tras muchos siglos de tormento (De Republica, Libro VI). Segn podemos advertir, Cicern translada la idea de que hay que seguir una vida de mesura y respeto hacia los dioses a una vista estoica, en donde estos dos aspectos se complementan con respetar la naturaleza divina y a la patria. Si se logra esta armona, se lograr la vida eterna en el Ms All. Volviendo a nuestro romano, probablemente tenga la idea de que su alma es eterna porque no podr digerir que luego de morir su alma desaparezca. Pero, en ese caso, se sentir horrorizado por la posibilidad de ser torturado para purificarla. Entonces, siguiendo la idea del alma eterna y la vida en el Ms All, l se ocupar de llevar una vida de razn y respeto a todo lo que sea necesario para no tener que soportar los tormentos. De esta manera, lograr que su alma se eternice en el Ms All junto a la divinidad.