El problema del la esencia del hombre

Corriente historicismo:
Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano, y que ninguna otra especie ha desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas: 1. El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histrico general de la sociedad y la cultura. 2. El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado desde el principio, sino que su ser se constituye en el devenir histrico y por ello, esa historicidad constituye su esencia. Jos Ortega y Gasset Jos Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 ibdem, 18 de octubre de 1955) fue un filsofo y ensayista espaol, exponente principal de la teora del perspectivismo y de la razn vital (raciovitalismo) e histrica, situado en el movimiento del Novecentismo CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO DE ORTEGA Y GASSET Contextualizar el pensamiento y la obra de un autor nunca puede ser tan adecuado, tan necesario, como en Ortega, el filsofo de la circunstancia, para quien una realidad slo puede entenderse si se ubica en el medio en que se desarrolla, para quien una obra es laobra-de-alguien. Ortega (1883-1955) vivi una poca en la que Espaa atraviesa dos graves crisis. La primera, la prdida en 1898, por la Paz de Pars que daba trmino a la guerra hispanonorteamericana, de los ltimos restos del imperio colonial espaol. Acontecimiento determinante en la conciencia nacional que llev a las mentes ms lcidas (Unamuno, Baroja, Antonio Machado, el propio Ortega) a plantearse el problema de la decadencia de Espaa. La generacin del 98 inici una actividad de reconstruccin cultural y apertura a Europa como respuesta a la grave crisis de identidad nacional. Ortega diagnostic que el problema de Espaa radica en su individualismo, y propuso la necesidad de una lite intelectual que fomentase la organizacin de una minora encargada de la educacin de las masas. De este modo Ortega enlazaba con dos movimientos significativos de la poca: el regeneracionismo y el krausismo, que iniciado por Julin Sanz del Ro tuvo entre sus seguidores al fundador de la Institucin Libre de Enseanza, Francisco Giner de los Ros. El propio Ortega, para lograr esos cambios, intervino en poltica oponindose a la dictadura de Primo de Rivera y defendiendo la Repblica (fue diputado durante la II Repblica). Tambin busc esos ideales con su actividad periodstica, fundando el diario El Sol en 1916 y la Revista de Occidente en 1923. La otra crisis que vive Ortega, y a la que aludamos ms arriba, fue la Guerra Civil espaola del 36 que llev a Ortega al exilio y con l a lo mejor de la filosofa espaola. Mientras, en Espaa la filosofa pierde el mpetu insuflado por Ortega y vuelve a desconectarse de Europa hasta la dcada de los 60.

En el pensamiento de Ortega encontramos huellas del vitalismo (Nietzsche, Bergson), del historicismo (Dilthey), de la fenomenologa (estudi con N. Hartmann), del existencialismo (al final de su vida Ortega se encuentra dos veces con Heidegger), pero como l mismo confiesa le debo a Alemania las cuatro quintas partes de mi haber intelectual. Ello se debe a su formacin en la Universidad alemana en la que fue discpulo de los neokantianos Natorp y Cohen. El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas: Etapa objetivista (19021914): influido por el neokantismo alemn y por la fenomenologa de Husserl, llega a afirmar la primaca de las cosas (y de las ideas) sobre las personas. Etapa perspectivista (19141923): se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta poca, Ortega describe la situacin espaola en Espaa invertebrada (1921). CADA VIDA ES UN PUNTO DE VISTA SOBRE EL UNIVERSO Etapa Raciovitalismo (1923-1955):Etapa de madurez que comienza con El tema de nuestro tiempo, obra de 1923. El tema de nuestro tiempo no es otro que someter la razn a la vitalidad, ordenar el mundo desde la perspectiva de la vida, vencer la hipocresa ante la vida. EL HOMBRE NO TIENE NATURALEZA, SINO QUE TIENE HISTORIA