La filosofa de Marx

y 4. El materialismo histrico

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La Ideologa alemana, I, A, 2) La concepcin materialista de la historia 1. Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital". 2. La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica": "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social."

3. Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida". 4. Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social. 5. El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada. 1. El modo de produccin 1. A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la produccin material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico". 2. El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la sociedad. 1.a. Estructura econmica 1. Fuerzas productivas y relaciones de produccin 1. a)

Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos deseados. 1. b) Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin que podemos establecer entre los agentes que participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de produccin. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista. 2. Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social, que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de produccin por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia. 1.b. Superestructura jurdico-poltica La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto, sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizacin humana y la libertad de los individuos, como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de las exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven. 1.c. Superestructura ideolgica 1. El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma realidad que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran. 2.

La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la superestructura sobre la estructura econmica. 3. No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo. 2. Los modos de produccin histricos Intro Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente. Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno. Modo de Relaciones de Forma de Forma de apropiacin del trabajo produccin produccin explotacin ajeno Comunismo primitivo Asitico Comunitarias Funcionarios comunidad de aldea ----------Imposicin de tributos colectivos en especie y trabajo (con coaccin extra-econmica) Apropiacin privada del trabajador (con coaccin extraeconmica) Apropiacin privada del excedente (con coaccin extraeconmica) Apropiacin privada de la plusvala a travs del mercado (sin coaccin extra-econmica) -------

Esclavitud general

Antiguo

Amo esclavo

Esclavitud Servidumbre (dependencia personal) Trabajo asalariado (formalmente libre) -------

Feudal

Seor siervo

Capitalista

Capitalista proletario Entre libres asociados

Socialista

1. El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad. 2. El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos. 3. El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario. 4. El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje. 5. El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin capitalista-proletario es una relacin de explotacin. 6. El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca. MODOS DE PRODUCCIN, CLASES SOCIALES Y FORMAS DE EXPLOTACIN EN ORIENTE Y OCCIDENTE hasta finales del siglo XIX MODOS DE FORMAS DE En Occidente CLASES SOCIALES PRODUCCIN EXPLOTACIN Modos de produccin tradicionales m. de p. antiguo m. de p. feudal Modos de produccin modernos En ORIENTE Modos de produccin m. de p. capitalista MODOS DE PRODUCCIN m. de p. asitico amos/esclavos seores/siervos burgueses/proletarios CLASES SOCIALES funcionarios esclavitud servidumbre trabajo asalariado FORMAS DE EXPLOTACIN esclavitud general

tradicionales

estatales/comunidad de aldea

http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_his.htm

Materialismo histrico El materialismo histrico es la concepcin materialista de la historia sostenida por Carlos Marx y los continuadores de sus doctrinas. Esta teora de los procesos histricos puede entenderse bajo dos aspectos: (a) El crtico-negativo, en tanto que el materialismo histrico se opone a todo idealismo histrico, esto es, a toda visin de la historia como un conjunto de cambios impulsados en ltima instancia por las ideas o por la conciencia de los hombres. (b) El positivo-doctrinal, en el sentido de que se concibe la historia a partir de la forma en que los hombres producen su vida material en sociedad. De ah que el materialismo histrico destaque los factores econmicos y tcnicos como verdaderas claves para la comprensin de las dinmicas histricas, ya que de tales factores depende el que los hombres puedan satisfacer sus necesidades. En palabras de Marx: Esta concepcin de la historia se funda, por lo tanto, en exponer el proceso real de la produccin o sea, partiendo de la produccin material de la vida inmediata y en concebir las relaciones de produccin ligadas a este modo de produccin y engendradas por l, es decir, la sociedad civil en sus diversas fases, como la base de toda la historia (La ideologa alemana, trad. de Jaime Vergara.). Por consiguiente, segn la interpretacin materialista de la historia, la conciencia que tienen los hombres de s mismos es el resultado de las condiciones materiales de su vida social, y no viceversa como sostienen los idealistas.

ARNOLDO GUILA Qu es el Materialismo histrico?

a) Definicin El Materialismo Histrico es la filosofa de la historia del marxismo-leninismo. La tesis central marxista de esta parte de la filosofa es: "No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que, al contrario, es su ser social el que determina su conciencia." Y qu es el "ser social"? El ser social segn el marxismo lo conforman las relaciones econmicas de produccin, el modo de produccin de la vida material, que condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual, que condiciona las creencias, las costumbres, la religin, la filosofa, etc. El materialismo marxista consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, es decir, la ideologa, y elaboren estas o aquellas leyes, y se d este o aquel modo de gobernar la sociedad, es decir, la estructura de la sociedad. Este tpico, que aqu tan slo se enuncia someramente, se analiza en todos sus detalles en el acpite "Fuerzas Productivas y Relaciones de Produccin" ( cliquee aqu para abrir una ventana con la explicacin correspondiente). b) Modo de produccin similar, supraestructuras diferentes Pero la historia no confirma esto. Entre pueblos que disponen de un modo de produccin similar, se

encuentran a veces enormes diferencias en las mentalidades, en las leyes y en el modo de gobierno. Si teniendo un modo similar de producir se producen diferencias en las creencias, costumbres, religiones, filosofa, formas de gobierno, etc., por qu se producen esas diferencias? Por ejemplo, el modo de produccin de los aztecas, los mayas y los incas era similar, sin embargo, sus creencias, sus supraestructuras eran diferentes. Por ejemplo, los aztecas eran conquistadores, los mayas, no. Los mayas se deformaban el crneo y se tatuaban, los incas y los aztecas, no. Los mayas crean en la vida de ultratumba y en un juicio final en que cada individuo era sometido a un balance de vida terrenal y al poco tiempo su alma regresaba. Una particularidad de los aztecas es que el ncleo central de la religin era su calendario. Los incas crean en un dios supremo, adems de creer en otros dioses, y embalsamaban a los cadveres. En los aztecas el sacrificio humano alcanz una proporcin desconocida en los otros dos pueblos: para los guerreros aztecas el honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como voluntarios para el sacrificio en las ceremonias importantes. Qu es lo que empuj a los aztecas para conquistar los chichimecas, toltecas y tepanecas? Su modo de produccin? Por qu los mayas se comportaban distintos? En otro lugar del mundo, en la Grecia clsica, las diferencias entre Esparta y Atenas, con similares modos de produccin esclavista, crearon sociedades enteramente distintas: Esparta un estado militarista, altamente centralizado; en Atenas una democracia floreciente para la poblacin libre. c) Qu ocurre cuando se produce una revolucin? Pero si el ser social determina la conciencia social, cmo puede ocurrir la Revolucin? Porque sucede que la Revolucin es un acto de la conciencia social para transformar el ser social. Por ejemplo, la Revolucin Proletaria, que nace bajo el ser social del modo de produccin capitalista, convertida por el triunfo en la conciencia social dominante, transforma el modo de produccin capitalista en el socialista. Esto pone en entredicho la "ley" de la determinacin de la conciencia social por la base social, porque durante la Revolucin sucede al revs. El problema bsico es el siguiente: cuando usted habla de ley quiere decir que lo que usted afirma se cumple siempre dentro del marco de su competencia. Usted no puede aceptar que algo es "ley" si a veces se cumple y otras, no; y si se cumple con algunos y con otros, no. Una "ley" bajo los trminos cientficos se cumple siempre. Por ejemplo, la ley de la gravedad se cumple siempre. La pretendida "ley" de la determinacin de la conciencia social por el ser social sufre de la misma enfermedad del abstraccionismo que la relacin entre el pensar y el ser. La conciencia social de quines? El ser social de qu? El ser social, el sostn fsico, de la misma conciencia social? El marxismo dice que la conciencia social est determinada por el ser social, y habla de la conciencia de clase y de esa forma la conciencia proletaria debera estar determinada por el ser proletario, y as para todas las clases, pero resulta que los revolucionarios ms importantes de la revolucin rusa, los dirigentes, no eran proletarios. Y a la inversa, muchos proletarios, campesinos, etc., abrazaron la causa de las llamadas clases explotadoras. Incluso existe otro problema dinmico y es que el dirigente de origen proletario cuando se convierte en funcionariodeja de ser proletario y entonces su conciencia social no corresponde con su ser social. Por otra parte, cuando usted habla de leyes, usted tiene que definir con exactitud los sujetos que operan en dichas leyes y entonces, cul es el soporte material, fsico de la conciencia social general o la de clase? Usted no se puede declarar materialista y luego usar una abstraccin, "conciencia social o de clase" y no decir con exactitud dnde radica su materialidad. Se puede decir que el soporte fsico del pensar es el cerebro, pero cul es el soporte fsico del pensar social o del proletariado? Los cerebros de todo o en el caso de la clase proletaria de todos los proletarios? Pero resulta que no existe pensamiento de grupo, sino que slo los individuos pueden pensar, por lo que "conciencia social o de clase" es una abstraccin sin verdadera materialidad. Tan falto de realidad es este concepto que Lenin crea un Partido de Nuevo Tipo precisamente porque no se puede confiar en esa conciencia de clase y en vez de la dictadura del proletariado se instaura la dictadura del Partido, que s es un ente real por la disciplina militar que somete a las fuerzas desintegradoras de su base, de los individuos, lo que si obedece a una verdadera ley que luego definiremos, la ley piramidal. A un resultado similar llegamos si se analiza el asunto desde el punto de vista de supraestructura y base. Marx plantea que la base econmica determina a la supraestructura. La supraestructura es el ordenamiento jurdico, la cultura, etc., y la base sera la realidad econmica, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pudiramos decir que la supraestructura es el pensamiento materializado, el ser de la conciencia social, pero entonces se genera la siguiente dicotoma insalvable: 1- La conciencia social estara determinada por la supraestructura, el ordenamiento jurdico, la cultura, etc., que es su ser fsico y no por la base econmica.

2- O si la conciencia social esta determinada por la base econmica, como afirma Marx, entonces el ser fsico de la conciencia social, los tribunales, la cultura, etc., estara determinada por la conciencia social, lo que es antimarxista.

d) Quin determina a quin en la realidad? En la realidad histrica es el pensar social, lase el acuerdo de la cspide de la pirmide social, el que gobierna una sociedad dada, el que modifica y ordena la estructura econmica y ello explica como todas las revoluciones luchan por convertirse en esa cspide para poder modificar la sociedad. Y la capacidad de modificar slo est en funcin de la cantidad de poder que se disponga en un momento dado. Y las modificaciones van en la direccin que quiera esa cspide mientras tengan el poder necesario para imponerlas, sin importar que es lo que quieren la base econmica ni las llamadas "fuerzas" productivas. Para comprender esto bien, hay que darse cuenta que la ley que existe en realidad es la Ley Piramidal, ley universal que se aplica no slo a las sociedades, sino prcticamente a todo.

Se muestra en el diagrama la mejor manera de visualizar esas diferencias. En las sociedades poco desarrolladas, de menor nmero de componentes, la estructura piramidal de las mismas sigue el tringulo A, que se caracteriza por su escasa diferenciacin en niveles o capas sociales y por lo tanto, muy poca altura de la cspide. Por ejemplo los indios Onas no tenan jefes permanentes y los ancianos y hechiceros eran los que formaban la cspide de esas pequeas sociedades. En las sociedades algo ms desarrolladas, representada por la B, hay quizs dos capas sociales y una cspide o jefatura ms definida y permanente, con ms poder sobre la totalidad. Y en la C, sociedades ms numerosas, plenamente definidas, y la cspide con mucho mayor poder. Hay que comprender que en las pirmides operan dos tipos de fuerza, las cspicas, fuente de poder que crea, desarrolla y mantiene a la cspide, y de paso, la integracin de la pirmide social, y las individuales, que

tienden a desintegrar la pirmide social. Esta concepcin permite entender y explicar lo que verdaderamente ocurre en las sociedades. Cuando las fuerzas cspicas predominan de modo excesivo sobre la base, el poder que alcanza por sobre todo el conjunto, esa cspide es enorme, y se personaliza, descansa sobre un solo hombre.

Gorbachov debido a su poder, a sus iniciativas y a su decisin, fue capaz de destruir la misma pirmide que lo sostena. Y luego, las cspides de las pirmides fraccionadas, Rusia, Georgia, etc., transformaron el modo de produccin del socialismo al capitalismo. En dnde se meti el materialismo histrico, en dnde la ley de que el modo de produccin determina la conciencia social? Cmo fue posible que el modo de produccin socialista diera de nuevo lugar al modo de produccin capitalista? La destruccin de la URSS ocurri porque la cspide de la pirmide (la verdadera conciencia social) dej de subyugar a las otras capas y las fuerzas desintegradoras predominaron. Fue todo obra de la conciencia de unos y otros, pero en esencia de la determinacin de la cspide. Los que conocen el problema cubano, saben que el psimo funcionamiento de la economa cubana tiene un nombre y apellido: Fidel Castro Ruz. Al contrario de Gorbachov, Fidel siempre lo ha monopolizado todo, nunca trat de implementar las medidas propugnadas por el primero y nunca ha confiado mucho tiempo en nadie para ninguno de los campos sociales, en especial el de la economa y como resultado, si bien ha mantenido el poder de la cspide intacto, el modo de produccin es absolutamente deficiente.

Hay miles de ejemplos en la historia de lo anterior y aqu se repite lo mismo: usted no puede establecer una ley de la determinacin de la conciencia por el ser social y luego resulta que es una ley que se cumple algunas veces y otras, no. Por ejemplo, la base econmica de los pases socialistas determin el cambio hacia el capitalismo o fue la conciencia social de la cspide gobernante, apoyada sin duda alguna por los pueblos, la que decidi el retorno al modo de produccin capitalista? Seores, slo la fe fantica es lo que puede sostener a los marxistas de hoy en da. Las ciencias se basan en los resultados experimentales, en la observacin y en la comprobacin continua de las hiptesis. El carcter abstraccionista, anticientfico, reduccionista, irreal, del marxismo es evidente.

Definicin de materialismo histrico Estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades. Se trata de establecer cules son los mecanismos que permiten el nacimiento, devenir y muerte de una sociedad. Dicho de otro modo, explicar por qu se produce, por ejemplo, el paso de la sociedad Comunista primitiva a la sociedad esclavista, de la esclavista a la feudal, de la feudal a la capitalista, de la capitalista a la socialista. El marxismo postula que slo el conocimiento de las leyes del movimiento de las sociedades puede llevar a una previsin cientfica del porvenir histrico en sus grandes lneas, ejercer una influencia oportuna sobre l, y aun dirigirlo, dentro de ciertas condiciones. Esta concepcin marxista y materialista de la historia parte de un anlisis del proceso de produccin, y de la manera en que ste se organiza para interpretar la forma que asumen las instituciones jurdicas y polticas, as como las formas de conciencia, de religin, de tica, etc., que a ellas corresponden: el Materialismo Histrico, especificaron los comentaristas, no niega la existencia y el papel del pensamiento y de la conciencia, no niega que los hombres tengan determinadas ideas y acten de acuerdo a determinadas concepciones, sino que explica tales concepciones de acuerdo a la estructura material de la sociedad. La ley fundamental del Materialismo Histrico puede resumirse as: de acuerdo a las condiciones materiales que lo rodean, es decir, de acuerdo, en ltimo trmino, al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas el hombre organiza la produccin de una determinada forma, entra en determinadas relaciones de produccin. El conjunto de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, base sobre la cual se levantan las instituciones jurdicas y polticas, a las que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. Dado el carcter eminentemente dinmico que tienen, las fuerzas productivas siguen desarrollndose dentro del marco de las relaciones de produccin que le han dado origen, hasta llegar a un punto tal que, de formas de desarrollo, estas relaciones se transforman en trabas suyas. Las fuerzas productivas slo podrn seguir su desarrollo cuando las viejas relaciones de produccin sean cambiadas por unas nuevas y ms evolucionadas. En ese momento histrico se verifica el nacimiento de una nueva sociedad. Al cambiar la estructura econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Resulta importante destacar que ninguna sociedad desaparece antes que se desarrollen todas la fuerzas productivas que encuentren campo de accin en ella. Jams aparecen nuevas y ms perfectas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Lo anterior explica el marxismo tomando como ejemplo el desarrollo de la agricultura a travs de la historia. Primitivamente se practicaba en comunidad. La agricultura primitiva conoci distintas etapas de desarrollo tcnico y econmico, hasta que el modo de explotacin en comunidad se transform en un obstculo para el progreso, es decir para el desarrollo de las fuerzas productivas. Entonces, de la forma colectiva de propiedad del suelo se pas a la propiedad individual del mismo y de los medios de produccin agrcola, o en otras palabras se verific un cambio en las relaciones de produccin. Ello permiti un trabajo mucho ms intenso y facilit el aumento de las fuerzas productivas. Pero esta clase de economa tambin

aparece atrasada cuando, gracias al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas en su seno, aparecen mtodos superiores y se introduce la maquinaria en la agricultura. En las condiciones de explotacin agrcola individual resulta imposible utilizar en forma eficiente los nuevos descubrimientos. Se hace necesario entonces cambiar la organizacin de la produccin agrcola. Aparece la divisin del trabajo, la produccin social, el trabajador asalariado. Aparecen, en resumen, nuevas relaciones de produccin, aparece la explotacin capitalista de la tierra. El paso de un modo de produccin a otro no se realiza para el marxismo automticamente en el momento en que aparece la contradiccin entre las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin, sino que debe llevarlo a cabo el hombre, mejor dicho las clases de la sociedad para las cuales el modo de produccin existente se transforma en un obstculo para su desarrollo y cuyo papel en el proceso productivo ha hecho nacer en ellas lo grmenes de un modo de produccin superior. http://www.definicion.org/materialismo-historico dialectico

a filosofa de Marx

3. El materialismo dialctico

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx. Oposicin al idealismo y al mecanicismo 1. El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta. 2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior

idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, AntiDhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza. "Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin) 3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables. "Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia 1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica. 2. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia? "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa."

"Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica 1. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica). "Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) 2. Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring. 3. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad

de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) 1.Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. 2.Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. 2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. "Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, AntiDhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) 1.Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. 2.Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. 3. Ley de negacin de la negacin. "En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) Comentario a la cita

1.La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. 2.Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

MATERIALISMO HISTRICO Y MATERIALISMO DIALCTICO El conjunto del pensamiento marxista se acostumbra a definir en casi todas las exposiciones convencionales del mismo por el materialismo histrico y por el materialismo dialctico. De manera preponderante por este ltimo, que en las visiones ms ortodoxas del marxismo se representa como conteniendo al primero en tanto que rama aplicable a las sociedades humanas de una ciencia o filosofa general del mundo. Sin embargo, ni Marx ni Engels se propusieron ni acometieron nunca una sistematizacin de conjunto sobre lo que sea uno u otro materialismo, aunque se pueda rastrear su gnesis en diferentes textos suyos, no pocas veces textos polmicos que, como en el caso de Lenin en Materialismo y empiriocriticismo , no pretendan ser manuales completos de ningn rea del marxismo sino responder a los requerimientos de disputas polticas muy concretas. De la exploracin de estos textos se puede deducir un hilo conductor de la concepcin materialista de los autores del Manifiesto comunista , pero jams un sistema acabado, como con demasiada frecuencia se ha querido hacer, aunque slo sea por las muchas veces y la contundencia con que Engels, por ejemplo, neg que Marx y l aspirasen a construir sistema alguno (en el Anti-

Dhring y en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana con especial insistencia).
Lo anterior explicara por qu jams emplearon Marx y Engels la expresin materialismo dialctico (que fue acuada con posterioridad por Plejanov) y slo incidentalmente Engels la de concepcin materialista de la historia, en el principio de elAnti-Dhring , para contraponerla a esas otras concepciones de la historia que nicamente de forma tangencial toman en consideracin en su metodologa la produccin social de la vida material de los seres humanos. Sentado lo anterior, es indiscutible que en el marxismo existe una concepcin materialista de la historia y que el conjunto de la visin del mundo marxista (para emplear, de nuevo, una formulacin de Engels) puede describirse como materialista y dialctica. Pero la forma de entender ambas cosas ha sido polmica a lo largo de la historia del movimiento marxista, sobre todo de la ltima. A ello puede haber contribuido la circunstancia antes mencionada de que ni Marx ni Engels se tomaran nunca el trabajo de urdir una presentacin sistemtica, como si intent toda su vida Marx del funcionamiento general del capitalismo. De hecho, una primera cuestin sobre la que se podra reflexionar es el hecho de que no parece que esta carencia sea un olvido ni un defecto. La exposicin genrica de una filosofa global se podra entender como contradictoria con el materialismo y sobre todo la concepcin de la praxis marxista. Una vez que saldaron cuentas con el idealismo hegeliano, principalmente en La ideologa alemana y La sagrada

familia , Marx y Engels concentraron sus esfuerzos en los objetivos prcticos de diseccionar el capitalismo
y organizar la lucha contra l. Si ms adelante Engels (por cierto, en gran medida a requerimiento de Marx) se ocupa en el Anti-Dhring y en sus esbozos de La dialctica de la naturaleza de retomar los fundamentos originarios del marxismo en una concepcin materialista de la historia, lo hace esencialmente para reaccionar ante la pujanza del positivismo filosfico, que penetraba peligrosamente en el movimiento obrero, y que bajo la apariencia engaosa de una visin universal materialista u objetiva y cientfica,

encerraba una nueva forma de idealismo que volva a eludir en su exposicin la estructura profunda de la sociedad capitalista. Hay que tener siempre presente que el marxismo acaba con la misma filosofa tal como haba venido entendindose hasta su tiempo, y como contina entendindola la ideologa burguesa dominante. Lo formulan con nitidez en la undcima tesis sobre Feuerbach: los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es detransformarlo . Tras esta introduccin, voy a limitarme a sealar algunas ideas acerca del materialismo histrico y el materialismo dialctico, sin aspirar a lograr una exposicin acabada, que adems se puede deducir mejor de los textos propuestos (entre otras cosas, porque sera demasiada vanidad querer explicar mejor que Marx y Engels lo que ellos explicaron magistralmente). De las ideas y de la introduccin finalmente extraer algunas preguntas que pueden orientar el debate. Materialismo histrico Como se ha dicho, la expresin concepcin materialista de la historia es empleada por primera vez por Engels en el Anti-Dhring . Sin embargo, su exposicin ms brillante, aunque breve o adems por eso, se contiene en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica , de Karl Marx. En este texto, escrito en 1859, Marx resume el sentido de todas sus investigaciones de los aos anteriores, tratando de encontrar el hilo conductor y un nuevo mtodo de crtica de la sociedad burguesa. Y alcanza una conclusin que se la convertido en la base clsica del materialismo histrico. No merece la pena resumirla porque el texto es lo suficientemente escueto y claro. Si acaso podramos decir que la idea central estriba en considerar que, en la produccin social de su vida, los seres humanos entablan una serie compleja de relaciones entre s, relaciones independientes de su voluntad, que se corresponden con una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Este conjunto de relaciones conforman la estructura econmica de la sociedad, y es sobre su base que se levanta la multifactica superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Afirma Marx, pues, que no es la conciencia del hombre la que determina su existencia, sino por el contrario, su existencia social la que determina su conciencia. Lo que significa que el elemento predominante en el desarrollo histrico no sern las formas de la superestructura que se manifiestan en la poltica, el derecho, la literatura o el arte, sino la trama de relaciones de produccin que conforman la base material de la existencia. Sobre esta idea, adems, han de entenderse los procesos revolucionarios de cambio social, cuando las fuerzas productivas materiales chocan con las condiciones objetivas de produccin, cuando stas se convierten en trabas de aqullas, lo cual tarde o temprano ha de sacudir la superestructura ideolgica de la sociedad, llevando a luchas que expresen el sentido de la transformacin. Ha habido multitud de simplificaciones de esta exposicin del materialismo histrico frente a las que hay que prevenirse. De ello se quej amargamente Engels en una carta que en septiembre de 1890 dirigi a Bloch. Advirti en ella Engels que ni l ni Marx consideraron jams que se pudiera entender el materialismo histrico bajo el prisma simplista de que el elemento econmico es el nico determinante de la historia. Crean desde luego que la historia se determinaba en ltima instanciapor las relaciones de produccin y reproduccin de la vida real. Sin embargo, en el devenir concreto de las sociedades humanas, stas interactan dialctica y abigarradamente con la superestructura ideolgica y cultural, hasta el punto de que incluso en determinados momentos son las luchas polticas las que fuerzan cambios profundos de las relaciones econmicas. El propio Marx en 1877 llam la atencin de los redactores de la revista rusa Otetschestvennii Sapiski (El memorial de la patria) sobre la inanidad de un supuesto mtodo para la comprensin de los

acontecimientos histricos, cuya mayor excelencia consistiera en ser utilizado como pasaporte sustitutivo del esfuerzo de investigacin particularizada de hechos o acontecimientos semejantes, pero separados en el tiempo y en el espacio. Es decir, un mtodo histrico definido paradjicamente por su carcter suprahistrico. La mejor manera, en cualquier caso, de comprender la manera viva y en absoluto mecanicista y esclerotizada en que Marx y Engels interpretaban su concepcin materialista de la historia es ver su aplicacin prctica en los textos histricos. En muchos fragmentos histricos de El Capital , por ejemplo, en Las luchas de clases en Francia o en El 18 Brumario de Luis Bonaparte . Y, naturalmente, en el Manifiesto comunista . No hay en ninguno de ellos una esttica bsqueda de condiciones o causas materiales de cada hecho histrico, sino un anlisis concreto de los hechos y una investigacin abierta acerca de las complejas relaciones sociales que expresan las luchas polticas y de su ntima trabazn con el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.

b) Materialismo dialctico
Dentro de las diferentes corrientes marxistas que se han desarrollado a lo largo fundamentalmente del siglo XX, la forma de interpretar el materialismo dialctico ha sido bastante ms polmica que la del materialismo histrico, en el que en los principios bsicos hay sustancial consenso. Los textos clsicos sobre los que se ha construido el materialismo dialctico han sido el Anti-Dhring y el manuscrito de La dialctica de la naturaleza , ambos de Friedrich Engels. El segundo de ellos qued sin finalizar por el autor y el primero era una obra fundamentalmente polmica sin pretensiones de completa sistematizacin, que se fue publicando en la revista de la socialdemocracia alemana Vorwrts (Adelante!) desde enero de 1877. Ello en parte ha dificultado una lectura coincidente de sus presupuestos centrales, al tener que deducirse cuando no estn explcitamente expuestos. Hubo incluso una corriente marxista que entendi que el materialismo dialctico, concebido como visin general del mundo, era una extensin indebida de la teora crtica al conjunto de las ciencias naturales que provena de una elaboracin exclusiva de Engels ajena a Karl Marx, quien se concentr en el anlisis socioeconmico, poltico e histrico. Esta tesis, no obstante, es poco consistente con los hechos. Entre Marx y Engels exista una tcita divisin de trabajo, y la correspondencia entre ambos acredita que contrastaban constantemente las investigaciones de cada uno de ellos. De manera concreta, el Anti-

Dhring fue escrito tras las peticiones reiteradas a Engels, a quien por cierto no le apeteca demasiado
embarcarse en tal proyecto, de Wilhelm Liebknecht y del propio Karl Marx. Los tres creyeron importante responder al socialista Karl Eugen Dhring, quien se infatuaba de haber construido un sistema general capaz de fundamentar la totalidad de las ciencias, pretensin absurda que a juicio sobre todo de Marx poda hacer demasiado dao de penetrar en la conciencia del movimiento obrero. Es pues indiscutible que el materialismo dialctico, al menos en su formulacin de Engels, se inserta por completo en el pensamiento marxista y que, en caso de haber en l excesos especulativos, stos eran compartidos por Marx y Engels. Pero admitido esto, hay a grandes rasgos dos formas fundamentales de interpretar el materialismo dialctico en el marxismo (dentro de cada una de ellas, por supuesto, subsisten a su vez diferencias ms o menos sensibles). Una primera, ms ortodoxa, fue dominante con la denominacin acuada por Plejanov de diamat en la Unin Sovitica , pero tambin en gran parte de la socialdemocracia heredera del pensamiento de Karl Kautsky, quien la convirti en doctrina oficial de la Segunda Internacional.

Segn esta primera interpretacin, el materialismo dialctico se constituira, si no en una ciencia de las ciencias, s al menos en una nueva filosofa general, frreamente armada y sistemtica, que estudiara el conjunto de la realidad, la totalidad de la naturaleza, y dentro de ella por supuesto de manera especfica las sociedades humanas. El materialismo histrico no sera en consecuencia otra cosa que una rama del materialismo dialctico, pero ste podra abarcar en sus investigaciones y metodologa, si no los resultados concretos de la fsica, la biologa o las matemticas, s su orientacin general. En una de sus formulaciones ms categricas, debida a Afanasiev, se afirma que el materialismo dialctico es la ciencia que, despus de resolver atinadamente el problema fundamental de la Filosofa , manifiesta las leyes dialcticas ms generales del proceder del mundo material, las vas del proceso cognoscitivo y de la transformacin revolucionaria del mundo y la sociedad ( Fundamentos de filosofa marxista ). O en palabras de Politzer que la filosofa marxista da una solucin a todos los problemas y que esta solucin procede de lo que se llama el materialismo ( Principios elementales y fundamentales de filosofa ). Al concebir el materialismo dialctico como una ciencia, con sus propias herramientas de conocimiento, se enuncian, como para cualquier otra ciencia, unas determinadas categoras: lo particular y lo general, contenido y forma, esencia y fenmeno, causa y efecto, necesidad y casualidad, posibilidad y realidad. Tambin se enuncian unas leyes generales del movimiento que seran de aplicacin a toda la realidad para descubrir su funcionamiento. Se trata de una reelaboracin de las leyes de la dialctica que se contenan en la filosofa de Hegel. Aqu no obstante se conciben, de manera materialista, como leyes que rigen el movimiento de la realidad material y no del espritu y a su vez no como leyes metafsicas sino cientficas. Las leyes ms importantes son las siguientes: 1.- Ley del cambio dialctico.- Nada permanece esttico, el universo est en constante transformacin. 2.- Ley de la accin recproca.- El encadenamiento de todos los procesos que se verifican en la realidad. 3.- Ley de la contradiccin.- Cada cosa es una unidad de contrarios y la naturaleza avanza siempre por medio de la negacin de la negacin. 4.- Ley de la transformacin de la cantidad en calidad o del progreso por saltos.

Una segunda interpretacin del materialismo dialctico se debera a algunos autores y dirigentes revolucionarios fundamentalmente de Europa occidental. De entre ellos, se pueden destacar Antonio Gramsci, Karl Korsch o, en Espaa, Manuel Sacristn. Tienen stos en comn con la anterior visin que entienden que el materialismo dialctico es la expresin ms general del pensamiento marxista. Sin embargo, rechazan la idea de que se le pueda tomar como una ciencia autnoma y general que pudiese dar razn de las investigaciones concretas de las ciencias positivas. Alegan que los mismos Marx y Engels jams dedujeron de ninguna ley general sus conclusiones sobre la sociedad capitalista, sino de la investigacin particular histrica y econmica. Lo contrario sera una nueva forma de idealismo. Ni siquiera se admite que las leyes de la dialctica puedan ser aceptadas como verdaderas leyes, en el sentido que lo son por ejemplo las leyes de la fsica, sino como meras formas generales de pensamiento, ms o menos metafrico, que pueden servir todo lo ms para orientar de manera amplia la investigacin, pero nunca para avanzar de lo desconocido a lo conocido, para lo cual es indispensable recurrir a los mtodos de las ciencias positivas, trtese de la fsica, la matemtica, la geologa o la economa poltica. Lo esencial para estas visiones sera el anlisis concreto de la realidad concreta, que constitua a juicio de Lenin el alma del marxismo. El materialismo dialctico sera una simple concepcin del mundo (en palabras de Engels) que rechaza en la accin de los seres humanos cualquier componente ajeno a la

realidad mundana. Es por ello materialista y por ello aspira a la liberacin de la conciencia de todos los fantasmas con los que a lo largo de la historia ha sido obnubilada. Pero no slo no se pretende un conocimiento ajeno y por encima del cientfico, sino que se basa en ste, del que acepta su metodologa analtico-reductiva. El materialismo dialctico permite la reflexin acerca de la inspiracin y la marcha de la investigacin cientfica, as como posibilita el estudio de la produccin social de la ciencia, en la medida que la ciencia nace de una prctica social humana. Pero en ningn caso posibilita la determinacin de resultados especficos de la ciencia por mtodos diferentes de los que ella misma crea en su desenvolvimiento. Un fsico puede ser marxista, y que sea marxista influir sin duda en la orientacin que imprima a su labor investigadora, como al resto de su quehacer en tanto que ser social, pero los mtodos de investigacin que emplear sern los de la fsica; si se dedicara a hacer cbalas con la negacin de la negacin no llegara a ningn lado. La parte dialctica no se define ni por reglas ni por leyes, porque en el pensamiento marxista no existen planillas. Nada ahorra el esfuerzo en el marxismo del estudio de la realidad concreta. Y esto es justamente lo que aade la dialctica. Pues la prctica humana dice Manuel Sacristn - no se enfrenta slo con la necesidad de penetrar analtico-reductivamente en la realidad, sino tambin con la de tratar y entender las concreciones reales, aquello que la ciencia positiva no puede recoger. Y concluye: El anlisis marxista se propone entender la individual situacin concreta (en esto es pensamiento dialctico) sin postular ms componentes de la misma que los resultantes de la abstraccin y el anlisis reductivo cientficos (y en esto es el marxismo un materialismo).

Expuestas as resumidamente dos grandes visiones del materialismo dialctico para el debate, slo me cabe hacer tres precisiones: Ambas encuentran base para sus argumentos en textos concretos tanto de Marx como de Engels. Los matices que pueden aportar dentro de cada una de ellas distintos autores y corrientes son numerossimos. Aqu slo he querido recoger un balance muy sucinto del debate. No se puede asociar mecnicamente ninguna de ellas a posiciones polticas determinadas dentro del marxismo. Por poner un ejemplo cercano, la visin ms heterodoxa (tmese la palabra con todas las prevenciones que se quiera) fue expuesta por Manuel Sacristn, quien ejerci un poderoso ascendiente intelectual sobre el sector del PCE llamado leninista que denunci el eurocomunismo. El sector de Santiago Carrillo en cambio mantuvo siempre una concepcin firmemente ortodoxa en la tradicin de la diamat sovitica. 5) NIVELES DE REALIZACIN DE LA TEORA DEL MATERIALISMO HISTRICO: CIENCIA DE LAS FORMACIONES SOCIALES Y CIENCIA DE LA COYUNTURA POLTICA El materialismo histrico es una teora cientfica. En su calidad de teora cientfica no nos da un conocimiento de realidades concretas. El capital, por ejemplo, no nos da un conocimiento de una sociedad concreta histricamente determinada, sino el conocimiento de un objeto histrico abstracto: el modo de produccin capitalista puro. El materialismo histrico, como toda teora, no nos da ningn conocimiento concreto, pero nos da los medios (instrumentos de trabajo intelectual) que nos permiten lograr un conocimiento cientfico de los objetos histricos concretos. Por lo tanto, si el materialismo histrico no es utilizado en el

anlisis de realidades concretas, puede ser considerado como una teora amputada ya que no cumple su objetivo. Estos conocimientos cientficos slo pueden lograrse mediante el uso de los conceptos tericos especficos propios a cada modo de produccin. Estos conceptos son los instrumentos que permiten transformar la simple descripcin de la realidad de cada pas en un conocimiento cientfico de ella. El mejor ejemplo del resultado de este trabajo de los instrumentos tericos generales sobre una formacin social determinada es el libro de Lenin: El desarrollo del capitalismo en Rusia escrito entre 1896 y 1899474 que, en 650 pginas, estudia en detalle la estructura econmica de la formacin social rusa de fines del siglo XIX y sus tendencias de desarrollo. Sealemos aqu el ttulo de los captulos que nos parecen ms ilustrativos al respecto: cap. III: Transicin de los terratenientes de la economa de la prestacin personal a la economa capitalista; cap. V: Las primeras etapas del capitalismo en la industria; cap. VI: La manufactura capitalista y el trabajo a 473. K. Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente nm. 1, 15a. ed., p. 58. 474. En Obras completas, t. 3. 212 domicilio capitalista; cap. VII: El desarrollo de la gran industria mecanizada; cap. VIII: Formacin del mercado interior. Para poder estudiar la realidad rusa Lenin necesita conocer la teora del modo de produccin servil (aunque sea en sus aspectos ms generales) y la teora del modo de produccin capitalista. Pero eso no basta, necesita tambin tener una gran cantidad de datos empricos de la realidad que estudia. Para ello debe recurrir a datos estadsticos provenientes de diferentes fuentes: los semstvos; los censos de caballos para el ejrcito que hacan un recuento de los caballos tiles para el ejrcito en caso de movilizacin; las estadsticas fabriles, etc. Estas fuentes estadsticas no pueden merecerle confianza, tiene, por lo tanto, que hacer un estudio crtico de ellas y desglosar y analizar esos datos, construyendo sus propios datos partiendo de los instrumentos que le proporciona la teora marxista de la historia. Pongamos un solo ejemplo: el anlisis que hace Lenin de los datos de las estadsticas fabriles: Al pasar a la gran industria mecanizada (fabril) es preciso, ante todo, dejar establecido que su concepcin cientfica no corresponde en modo alguna a la significacin corriente, en uso, de este trmino. En nuestra estadstica oficial y nuestra bibliografa se entiende en general por fbrica toda empresa industrial ms o

menos grande, con un nmero ms o menos considerable de obreros asalariados. En cambio, la teora de Marx slo llama gran industria mecanizada (fabril) a una etapa determinada del capitalismo en la industria, precisamente la superior. La caracterstica fundamental y esencial de esta fase es el empleo de un sistema de mquinas para la produccin.475 Por ello, ms adelante expresa: (...) es risible reducir el problema del desarrollo de la gran industria mecanizada a la mera estadstica fabril. Esto no es nicamente una cuestin de estadstica, sino de las formas que asume y de las etapas que pasa el desarrollo del capitalismo en la industria del pas de que se trata. nicamente despus de haber aclarado la esencia de esas formas y sus particularidades distintivas, tiene sentido ilustrar el desarrollo de una u otra forma mediante datos estadsticos debidamente compilados. Si, de cualquier modo, se tomara slo los datos de las estadsticas de Rusia, esto conduce de modo inevitable a mezclar las formas ms diversas del capitalismo, a que los rboles impidan ver el bosque.476 Luego analiza crticamente los datos estadsticos que sealan una disminucin del nmero de fbricas de 1866 a 1890 afirmando lo que ello significa en realidad: el desplazamiento de las oficinas y pequeos talleres intermediarios por la fbrica.477 Es decir, para poder Lenin llegar a una visin aproximada del desarrollo de la gran industria en Rusia debe someter los datos de las estadsticas fabriles oficiales a una profunda crtica y debe componer sus propios datos partiendo de datos estadsticos parciales sobre el desarrollo de distintas ramas industriales, nmero de obreros, uso de la mquina de vapor, etctera.478 Las estadsticas, encuestas, observaciones y experiencias sociales son slo puntos de partida o materia bruta que debe ser elaborada como materia prima, para luego sufrir un proceso de transformacin gracias al empleo de los instrumentos que proporciona la teora marxista de la historia. Esto permite obtener como producto el conocimiento de una realidad histrica particular. La relacin entre los conceptos que permiten el conocimiento de un objeto histrico abstracto y los 475. V. I. Lenin, El desarrollo del capitalismo en Rusia, en Obras Completas, t.3, p. 469. 476. Op. cit. p. 470. 477. Op. cit. p. 487. 478. Para estudiar en profundidad el mtodo crtico de anlisis de los datos estadsticos usados por Lenin a partir de la teora del materialismo histrico, lase atentamente el cap. VII: El desarrollo de la gran industria mecanizada, op. cit., pp. 469-585 213 conceptos que permiten el conocimiento de una realidad histrica concreta (por ejemplo, la relacin

entre la teora especfica del modo de produccin capitalista y el conocimiento cientfico del desarrollo del capitalismo en un determinado pas o grupo de pases) no es una relacin de deduccin: el conocimiento de un determinado pas no puede ser deducido de la teora especfica del modo de produccin capitalista; tampoco se trata de una relacin de subsuncin (subsomption), es decir, los conocimientos histricos concretos no son particularidades complementarias al conocimiento del objetivo histrico abstracto. Se debe ms bien decir, en un sentido cercano a la expresin de Marx cuando habla de la realizacin del plusvalor, que el conocimiento cientfico particular realiza la teora marxista.479 Ahora, podemos distinguir dos niveles de realizacin de la teora marxista de la historia o materialismo histrico: el nivel de la formacin social, es decir, de una estructura social histricamente determinada que toma la forma de una individualidad concreta, que mantiene una cierta identidad a travs de sus transformaciones, de la misma manera que Pedro tiene una estructura de personalidad que guarda una cierta identidad a lo largo de su vida, a pesar de pasar por diferentes etapas de desarrollo; y el nivel de la coyuntura poltica o momento actual de dicha estructura social, es decir, las formas particulares que toma esa individualidad en los diversos momentos histricos. Resumiendo lo que acabamos de decir, podemos distinguir dos niveles de realizacin del materialismo histrico: la ciencia de las formaciones sociales, 2) la ciencia de la coyuntura. Ahora bien, antes de pasar al punto siguiente queremos insistir aqu en algo que desarrollamos ampliamente en la Introduccin. La teora marxista que nace para transformar el mundo y, por lo tanto, su verdadera realizacin final es su utilizacin en la prctica poltica verdaderamente revolucionaria. 6) EL MATERIALISMO HISTRICO: CIENCIA QUE SE OPONE AL DOGMATISMO Y AL REVISIONISMO480 El materialismo histrico es una ciencia. Es su carcter de ciencia lo que lo opone al dogmatismo y al revisionismo. Saber qu es una ciencia es, al mismo tiempo, saber que sta no puede vivir sino a condicin de desarrollarse. Una ciencia que se repite sin descubrir nada es una ciencia muerta: no es ya una ciencia sino un dogma fijo. Una ciencia slo vive de su desarrollo, es decir, de sus descubrimientos. Este punto es igualmente importante, pues podemos estar tentados a creer que poseemos en el

materialismo histrico y en el materialismo dialctico, tal como nos han sido dados hoy en da, ciencias acabadas y que desconfiemos, por principio, de todo nuevo descubrimiento. Ciertamente, el movimiento obrero tiene razones para mantenerse alerta contra los revisionistas que se han ataviado siempre con ttulos de novedad o de renovacin; pero esta defensa necesaria no tiene nada que ver con los recelos hacia los descubrimientos de una ciencia viva. 479. Estas reflexiones pertenecen a Althusser. Vase su texto: Acerca del trabajo terico (abril de 1967), en La teora como arma de la revolucin, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente nm. 4, 12a. ed., 1982, pp. 72-79. En este texto no se distingue entre problemtica del materialismo histrico y teoras especficas de cada modo de produccin, y se emplean dos trminos que hemos excluido: conceptos tericos (correspondientes a la teora del materialismo histrico) y conceptos empricos (correspondientes al conocimiento cientfico de una realidad histrica particular). Estos trminos pueden prestarse a confusiones. 480. Este punto est tomado textualmente del artculo de L. Althusser, Prctica terica y lucha ideolgica, en La filosofa como arma de la revolucin, cit., pp. 26-28. 214 Marx, Engels y Lenin, se expresaron sobre este punto sin ningn equvoco. Cuando Marx, en una muestra clebre de humorismo, deca que l no era marxista, quera decir que consideraba lo que haba hecho como un simple comienzo de una ciencia, ya que un saber acabado sera un sinsentido que conducira ms tarde o ms temprano a una no-ciencia. Engels dice lo mismo cuando escribe, por ejemplo, en 1877: ... con eso (con los descubrimientos de Marx), el socialismo se convierte en una ciencia que ahora se debe elaborar en todos sus detalles... (Anti-Dhring). Lenin proclama con ms fuerza an esta misma realidad, en 1899: No puede haber un fuerte partido socialista sin una teora revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que stos extraigan todas sus convicciones y la apliquen en sus procedimientos de lucha y mtodos de accin. Defender la doctrina, que segn la ms profunda conviccin es la verdadera, contra los ataques infundados y contra los intentos de corromperla, no significa, en modo alguno, ser enemigo de toda crtica. No consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo perfecto e intangible: estamos convencidos, por el contrario, de que no ha hecho sino colocar la piedra angular de la ciencia que los socialistas deben desarrollar en todas direcciones, si es que no quieren quedar rezagados en la vida. Creemos que para los socialistas rusos es particularmente necesario desarrollar independientemente la teora de Marx, porque esta teora proporciona

slo principios orientadores generales, que se aplican en particular a Inglaterra de un modo distinto que a Francia; a Francia, de un modo distinto que a Alemania; a Alemania, de un modo distinto que a Rusia. 481 Althusser seala los puntos capitales que este texto contiene: Marx nos ha dado, en el terreno terico, las piedras angulares, los principios directivos, es decir, los principios tericos de base de una teora que es absolutamente necesario desarrollar. Este desarrollo terico es para todos los socialistas un deber, si no lo llevan a cabo faltaran a su deber frente al socialismo. Es necesario no solamente desarrollar la teora general, sino desarrollar tambin sus aplicaciones particulares, a la naturaleza propia de cada caso concreto. Esta defensa y este desarrollo de la ciencia marxista suponen, a la vez, la mayor firmeza contra todos los que quieren retraernos ms ac de los principios cientficos de Marx, as como una verdadera libertad de crtica y de investigacin cientfica, ejercida sobre la base de los principios tericos de Marx, para aquellos que pueden y quieren ir ms all; la libertad indispensable para la vida de la ciencia marxista y de cualquier otra ciencia.482 7) LA TEORA MARXISTA Y EL PAPEL DE LOS HOMBRES EN LA HISTORIA Existe una contradiccin interna entre la importancia que el marxismo da a la lucha de clases, es decir, a la accin de los hombres sobre la historia y su afirmacin del determinismo histrico? Ya en 1843 Marx escriba lo siguiente en una carta a Ruge:483 No decimos al mundo, (...) deja de luchar, toda tu lucha no vale nada; nosotros le proporcionamos la verdadera consigna de lucha. Slo mostramos al mundo por qu lucha realmente; pero la conciencia es una cosa que el mundo debe adquirir, quiralo o no. 481. V.I. Lenin Nuestro programa, en Obras completas, t.4, pp. 215-216. 482. Hasta aqu la cita de Althusser. 483. Carta de septiembre de 1843, citada por V.I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo?, cit., p. 67, y en Obras completas, t. I, p. 195. 215 Comentando estas palabras de Marx, Lenin dice: Esta consigna fue encontrada por Marx, que no es un utopista, sino un sabio severo y, a veces, seco (...) y encontrada, no mediante cualquier perspectiva, sino por un anlisis cientfico del rgimen burgus contemporneo, por la explicacin de la necesidad de la explotacin mientras exista este rgimen, por el

estudio de las leyes de su desarrollo.484 En este texto vemos cmo la necesidad de las leyes que gobiernan la sociedad capitalista no implica una pasividad de los hombres frente a estas leyes. Demos nuevamente la palabra a Lenin Se trata de uno de los temas preferidos por el filsofo subjetivista: la idea del conflicto entre el determinismo y la moralidad, entre la necesidad histrica y la importancia del individuo. Para eso emborron un montn de papeles, prodig sin fin sus habladuras sentimentales y filisteas, para solucionar el conflicto a favor de la moralidad y el individuo. En realidad, no existe tal conflicto (...) Del mismo modo, tampoco la idea de la necesidad histrica menoscaba en nada el papel del individuo en la historia: toda la historia se compone precisamente de acciones de individuos que son indudablemente personalidades. El problema real que surge al valorar la actuacin social del individuo consiste en saber en qu condiciones se asegura el xito a esta actuacin. Dnde est la garanta de que esa actividad no resultar un acto individual que se hunde en el mar de actos opuestos?485 Por lo tanto, frente al rechazo del marxismo por parte de la filosofa espiritualista, que lo acusa de ser un exponente del determinismo absoluto de la materia, lo que anula toda posibilidad de participacin creadora del hombre en la historia, el marxismo responde: en realidad, son los hombres los que hacen la historia, pero la hacen en condiciones bien determinadas. Y por ello el investigador marxista analizar, en primer trmino, esas condiciones de existencia, especialmente las materiales: la forma en que los hombres producen los bienes materiales y las relaciones sociales en que realizan esta actividad productiva. El marxismo generalmente no habla de la historia como la obra de los individuos vivos, ya que esta frase le parece vaca. Al analizar las relaciones sociales reales y su desarrollo real analiza justamente el producto de la actividad de los individuos. Por el contrario, la filosofa espiritualista habla, sin duda, de los individuos, del hombre, pero en realidad no los toma como punto de partida de su estudio al no estudiar las condiciones que los constituyen como tales: sus condiciones efectivas de existencia, el sistema de relaciones de produccin, sino que los considera como un mueco cuya cabeza est rellena con sus propios sentimientos e ideas.486 Las acciones de los hombres que aparecen como infinitamente variadas y difcilmente sistematizables fueron generalizadas por el marxismo y relacionadas con las acciones de grupos de individuos que difieren entre s por el lugar que ocupan dentro de la produccin social, esto es, fueron referidas a las acciones de determinadas clases sociales. Es la lucha de estas clases y no la

accin de los individuos aislados lo que determina la marcha de la historia. De este modo fue refutada la concepcin ingenua, pueril y puramente mecnica que tenan de la historia los subjetivistas, quienes se daban por satisfechos con la vaca tesis de que la historia la hacan individuos vivos y no queran esclarecer qu ambiente social condicionaba dichas acciones ni cmo lo haca.487 484. Ibid., pp. 67-68, y pp. 195-196. 485. Ibid., p. 39, y p. 170. 486. V. I. Lenin, El contenido econmico del populismo, cit., p. 141, y en Obras completas, t. 1, p. 426. 487. Ibid., p. 144, y p. 429. 216 Veamos ahora cmo estudia Lenin la accin de un individuo determinado, el padre Gapn, en la historia rusa a partir del famoso Domingo sangriento del 9 de enero de 1905: Tambin en Rusia hemos visto ponerse al frente del movimiento a un cura, quien en el transcurso de un solo da pas de la exhortacin de hacer llegar al zar una peticin pacfica, al llamamiento a la revolucin. (...) Ya no tenemos zar. Un ro de sangre lo separa hoy del pueblo ruso. Ha llegado la hora de que los obreros rusos libren sin l la lucha por la libertad del pueblo (...) Quien as habla no es el cura Gapn. Son miles y miles, los millones y millones de obreros y campesinos rusos (...) por la vida que durante siglos llev el campesino, humillado e intimidado, aislado del mundo exterior... La ltima dcada del movimiento obrero produjo miles de proletarios socialdemcratas de vanguardia que rompieron con esa fe, plenamente conscientes de lo que hacan. Educ a decenas de miles de obreros en quienes el instinto de clase, fortalecido en la lucha huelgustica y en la agitacin poltica, min todos los fundamentos de semejante fe. (Pero las) masas no estaban an preparadas para rebelarse; slo saban implorar y suplicar. El cura Gapn expres sus sentimientos y su estado de nimo, el grado de sus conocimientos y de su experiencia poltica, y en ello consiste la importancia histrica del papel desempeado, al comenzar la revolucin rusa, por un hombre que todava ayer era perfectamente desconocido y que hoy se ha convertido en el hroe del da en Petersburgo y en la figura central de toda la prensa europea.488 El anlisis de este personaje nos muestra cmo la accin de un individuo pas a ser una accin histrica debido a que fue la expresin de una fuerza social, la que a su vez se sita dentro de los lmites objetivos de una estructura social determinada: la Rusia de comienzos de 1905. Ahora podemos comprender mejor la afirmacin de la teora marxista que al hablar de la historia distingue entre los trminos hombre o individuo y los trminos masa y clase. El marxismo sostiene que, en las sociedades de clase no es el hombre o los hombres en general los que hacen la historia, sino las masas, es decir, las fuerzas sociales comprometidas en la lucha de

clases. Ellas son el motor de la historia. Por no comprender el verdadero sentido de la teora marxista de la historia y del papel que en ella desempea la lucha de clases se cae frecuentemente en dos errores que son funestos para el movimiento revolucionario: el economismo o espontanesmo, que predica la sumisin a las leyes del desarrollo econmico, y el voluntarismo, que desconoce las condiciones objetivas mnimas necesarias para emprender una accin revolucionaria victoriosa. 8) DOS DESVIACIONES DE LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA: EL ECONOMISMO Y EL VOLUNTARISMO a) El economismo La manifestacin ms visible de esta desviacin terica la encontramos a nivel de la prctica sindical. Las luchas de la clase obrera son reducidas a la lucha gremial por la conquista de una mejor situacin econmica (mejores salarios, vacaciones pagadas, seguridad social, etc.). Para el economismo la lucha poltica de la clase obrera no es sino la forma ms desarrollada, ms amplia y ms efectiva de la lucha econmica. El economismo se refuerza por solidarizar con su causa a los propios autores del marxismo. Se afana en buscar citas clebres que sirvan de pretexto a su ausentismo poltico. Y, evidentemente, las encuentra. Marx y Engels, en numerosos pasajes de sus obras, emplean frmulas que, aisladas de su contexto, y sobre todo de la autntica problemtica de los autores, se prestan a interpretaciones de tipo economista. A estas citas proeconomistas podramos oponer mltiples citas antieconomistas. No lo haremos porque no creemos que la ciencia pueda reducirse al 488. V. I. Lenin, Jornadas revolucionarias, en Obras completas, t. 8, pp. 108-109. 217 resultado de una balanza de citas en pro y en contra. Sealaremos, en cambio, cules son los supuestos tericos que estaran en la base de la corriente economista y que son absolutamente ajenos a la concepcin marxista de la historia. Primer supuesto terico: LA REDUCCION DE LA SUPERESTRUCTURA (POLITICO-JURIDICA E IDEOLOGICA) A UN SIMPLE FENOMENO DE LO ECONOMICO. El economismo niega la posibilidad terica de que el tiempo de la estructura poltica sea diferente al tiempo de la estructura econmica, reduciendo lo poltico a una mera manifestacin de lo econmico. Este fue el error cometido por los dirigentes de la II Internacional que negaba la posibilidad de que en la Rusia Sovitica, uno de los pases ms atrasados de Europa desde el punto de vista econmico, se diera la posibilidad de la existencia de una dictadura del proletariado que comenzar a dar los primeros pasos hacia la construccin del socialismo.

La teora del espontanesmo social que se encuentra en la base del economismo no es sino una de las formas en que se manifiesta esta reduccin de la superestructura a un mero fenmeno de la estructura econmica. Esta teora espontanesta reduce la conciencia de clase (fenmeno que pertenece al terreno de lo ideolgico) a un simple reflejo de las condiciones econmicas. Piensa que esta conciencia se adquiere espontneamente, que basta, por ejemplo, ser obrero para tener conciencia de clase obrera. Nosotros sabemos que el marxismo-leninismo sostiene, por el contrario, que, abandonadas a su propio impulso, las masas tienden espontneamente al reformismo. De ah la necesidad de importar la teora cientfica de Marx al movimiento obrero. Es la fusin de la teora marxista y del movimiento obrero la que hace posible la existencia de un partido obrero revolucionario, es decir, de un partido de la clase obrera, pero que constituya al mismo tiempo su vanguardia. Un partido que va mostrando a la clase obrera cules son sus verdaderos intereses de clase y cules son los pasos que deben darse para conseguir su satisfaccin. El economismo niega, en la prctica, el carcter de vanguardia del partido obrero, transformndolo, por el contrario, en retaguardia de la clase que representa. Al economismo espontanesta podemos aplicar las siguientes palabras de Lenin: (...) quieren que los revolucionarios reconozcan plenos derechos al movimiento actual (...), es decir, legitimidad de existencia a lo que existe; que los idelogos no traten de desviar el movimiento del camino determinado por la accin recproca entre los elementos materiales y el medio material (...); que se considere deseable la lucha que los obreros puedan sostener en las actuales circunstancias, y posible la lucha que libran en este momento (...). En cambio, a nosotros, los socialdemcratas revolucionarios, nos disgusta ese culto de la espontaneidad, es decir, de lo que existe en el momento actual (...).489 El economismo sostiene, por lo tanto, que la lucha econmica es l a nica forma de lucha vlida en la situacin actual de inmadurez de las condiciones objetivas. Pero esta inmadurez se convierte para los economistas en una inmadurez crnica, ya que las condiciones no estarn nunca maduras si se renuncia a tomar en cuenta uno de los factores que definen su estado de madurez: la organizacin poltica revolucionaria del proletariado. Segundo supuesto terico y la base ms profunda del economismo: LA CONCEPCION DE LA TEORIA MARXISTA DE LA HISTORIA COMO UNA TEORIA EVOLUCIONISTA, ES DECIR, COMO UNA SUCESION CONTINUA DE LOS DISTINTOS MODOS DE PRODUCCIN QUE SE ENGENDRARIAN UNOS A OTROS A PARTIR DE UN MISMO TRONCO COMUN: EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS, o, lo que viene a

ser lo mismo: considerar la contradiccin fuerzas productivas/relaciones de produccin, y no la lucha de clases, como el motor de la historia. 489. V. I. Lenin, Qu hacer? (otoo de 1901), en Obras completas, t. 5, p. 423. 218 Si TEORICAMENTE el marxismo afirma una sucesin discontinua de diversos modos de produccin y establece un cierto orden basado, en ltima instancia, en el desarrollo de las fuerzas productivas, ello no quiere decir que en la HISTORIA CONCRETA de una determinada sociedad se d el mismo orden TEORICO. La complejidad de la formacin social, el tipo de combinacin de las diferentes relaciones de produccin, su integracin en las relaciones mundiales de produccin y la forma poltica que toman los grupos que representan a las clases explotadas, etc., todo ello determinar la forma en que se sucedern las etapas (retrasos, distorsiones, regresiones, saltos, etctera). El economismo sostiene que hay que respetar las etapas del desarrollo; no concibe la posibilidad de saltarse etapas. No es extrao que encontremos tambin aqu mltiples citas clebres que apoyen la interpretacin evolucionista (hegeliana) de la historia. El propio Engels reconoce que sus mismas formulaciones y las de Marx se podan prestar a interpretaciones economistas debido a que tenan que acentuar este aspecto de la realidad para combatir el idealismo dominante: Marx y yo tenemos en parte la culpa de que los jvenes escritores atribuyan a veces al aspecto econmico mayor importancia que la debida. Tuvimos que subrayar este principio fundamental frente a nuestros adversarios, quienes lo negaban, y no siempre tuvimos tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia a los dems elementos que participan en la interaccin. Pero cuando se trata de presentar un trozo de la historia, esto es, de una aplicacin prctica, el problema es diferente y no hay error posible. Sin embargo, desgraciadamente sucede demasiado a menudo que la gente cree haber comprendido perfectamente una teora y cree poder aplicarla sin ms desde el momento en que ha asimilado sus principios fundamentales, y an stos no siempre correctamente. Y no puedo librar de este reproche a muchos de los ms recientes marxistas, porque tambin de este lado han salido las basuras ms asombrosas.490 De la misma manera nosotros podramos comprender el lenguaje evolucionista de muchos textos haciendo referencia al marco ideolgico en que se produjeron estas obras: el enorme peso del pensamiento evolucionista-dialctico de Hegel, al que Engels se refiere con entusiasmo en su libro: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, junto a los descubrimientos cientficos de Darwin y a la necesidad de al lucha contra el pensamiento metafsico. Sin embargo, si pasamos del

formalismo de ciertas frases al estudio de la problemtica global de las obras de Marx y Engels, mediante una lectura crtica de ellas, nos damos cuenta de que la teora marxista de la historia como TEORIA no tiene nada que ver con el evolucionismo, que el paso de un modo de produccin a otro no tiene nada que ver con el continuismo del evolucionismo. En la parte consagrada a la concepcin marxista de la historia vimos que sta era una teora, por lo tanto un cuerpo de conceptos histricos abstractos que no pretendan reflejar, reproducir o imitar la historia sino servir de instrumento para conocerla. La teora marxista de la historia se limita a proporcionarnos los conceptos de las estructuras de las cuales dependen los efectos histricos. Marx nos dice que todos los modos de produccin son momentos histricos pero no nos dice que se engendran unos a otros. Lenin as lo comprendi, como lo manifiestan las siguientes palabras que afirman cmo se deforman los conceptos del marxismo: adulterndolos con el hegelianismo, con la creencia de que cada pas debe pasar ineludiblemente por la fase del capitalismo.491 Ningn 490. F. Engels, carta a J. Bloch del 21 de septiembre de 1890, en K. Marx y F. Engels, Correspondencia, cit. p. 381, y en Obras escogidas en tres tomos, t. III, p. 514. 491. V. I. Lenin, Contenido econmico del populismo, cit., p. 63, y Obras completas, t. 1, p. 356. 219 marxista ha visto jams en la teora de Marx una especie de esquema filosfico-histrico obligatorio para todos...492 El economismo es, por lo tanto, una desviacin evolucionista hegeliana de la concepcin marxista de la historia. Reduce la historia a una evolucin continua de ciertas estructuras: los modos de produccin, las que a su vez son reducidas a la estructura econmica. En esta concepcin de la historia no hay cabida para la accin de las masas. Las masas no hacen sino expresar la evolucin de las estructuras. b) El voluntarismo Ahora trataremos de dar cuenta de la otra desviacin de la teora marxista de la historia: el voluntarismo que caracteriza el izquierdismo o enfermedad infantil del comunismo. La tradicin de lucha revolucionaria marxista-leninista nos muestra cmo ningn movimiento revolucionario est exento de desviaciones de derecha: economismo, reformismo, etc.; o de izquierda: aventurerismo, etc. Por otra parte, las vanguardias de los movimientos revolucionarios victoriosos han luchado siempre y han sido capaces de superar estas dos desviaciones, logrando as establecer una lnea poltica correcta que los ha conducido al poder.

Creemos, por lo tanto, que es necesario precisar bien lo que la tradicin marxista-leninista entiende por izquierdismo. El izquierdismo es una desviacin del marxismo que se caracteriza: En el plano ideolgico, por un acentuado subjetivismo. Su deseo de ver realizada la revolucin le hace ver la realidad deformada. Confunde su deseo con la realidad objetiva. Este subjetivismo lo lleva a caer en el dogmatismo. Se razona como doctrinarios de la revolucin, se repite de memoria, sin comprender, consignas revolucionarias extremistas, vlidas slo para ciertas situaciones histricas concretas, pero que no pueden ser generalizadas; por ejemplo: se lanza la consigna de boicot electoral cuando el estado de nimo de las masas est en descenso y no se puede llevar adelante un boicot activo; o se lanza la consigna de revolucin socialista cuando las tareas inmediatas son democrtico-antimperialistas y las masas estn predispuestas contra el socialismo.493 En el plano organizativo, el izquierdismo se expresa por un acentuado individualismo. Este se manifiesta, por una parte, en la incapacidad para aceptar las medidas disciplinarias del partido y, por otra, en la tendencia a utilizar las fuerzas del partido con fines personales. El caudillismo poltico es una de las formas en que se manifiesta el individualismo en el plano de la organizacin. En el plano de la direccin, el izquierdismo se expresa a nivel de la estrategia revolucionaria en su incapacidad para distinguir las posibles etapas de la revolucin. Se confunde el objetivo final con los pasos que es necesario dar para alcanzar este objetivo. Esta misma confusin da como resultado, en el plano tctico, una absoluta incapacidad para reflexionar en trminos de relaciones de fuerza. No se comprende la necesidad de considerar, con una objetividad rigurosa, las fuerzas de las clases y las relaciones de estas fuerzas antes de emprender una accin poltica determinada. Esto mismo lleva a negar la posibilidad de todo compromiso con fuerzas que no estn directamente interesadas en el socialismo. 492. V. I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo?, cit., p. 76, y Obras completas, t. 1, p. 203. 493. Sobre el tema de las consignas, vase Instrumentos leninistas de direccin poltica, Mxico, Siglo XXI, en preparacin. 220 El izquierdismo es una desviacin voluntarista, subjetivista de la teora marxista de la historia. En su base encontramos la misma problemtica terica que en la desviacin economista, slo que invertida. Ya no es el determinismo econmico sino la voluntad de los hombres, de ciertos grupos revolucionarios y de sus hroes, quienes determinan la marcha de la historia. El voluntarismo pasa

por alto la consideracin de las condiciones mnimas necesarias para hacer la revolucin. La inmadurez crnica afirmada por el economismo se transforma en el voluntarismo en madurez siempre ya dada de las condiciones revolucionarias. El servilismo a los intereses espontneos de las masas, propio del economismo, se transforma aqu en desapego de las masas.

el que la historia es fundamentalmente el producto de la voluntad de los hombres, de la voluntad revolucionaria de ciertos individuos desligados de las masas, pero convencidos de que stas, socialistas en potencia, los seguirn apenas inicien la lucha revo de las condiciones actuales de la revolucin, de las clases, fuerzas sociales y relaciones de fuerzas existentes en cada pas. Ambos matan las revoluciones antes de nacer pero por razones opuestas; el economismo porque confa en el espontanesmo de las masas, el voluntarismo porque confa excesivamente en los hombres o en pequeos grupos de revolucionarios y descuida la preparacin de una organizacin capaz de movilizar a las masas. Estas desviaciones izquierdistas pueden darse en el interior de los partidos marxistas como pueden darse en el exterior constituyendo determinados grupsculos, condenados a ser slo grupsculos mientras no corrijan su lnea poltica desligada de las masas. Veamos ahora cul es el juicio de Lenin sobre estos grupsculos: La historia de la socialdemocracia de Rusia abunda en grupitos que subsistieron durante una hora, durante algunos meses, sin tener el menor arraigo entre las masas (y la poltica sin las masas es una poltica aventurera), y sin tener principios serios y firmes. En un pas pequeoburgus que atraviesa un perodo histrico de reconstruccin burguesa, es inevitable que un abigarrado conjunto de intelectuales se una a los obreros y procuren formar todo gnero de grupos de carcter aventurero, en el sentido a que antes nos referamos.494 Y a la pregunta: cul es la prueba del carcter aventurerista de estos grupsculos?, Lenin responde lo siguiente: La prueba la proporciona la historia de los ltimos diez aos (1904-1914), perodo muy rico en acontecimientos y muy significativo. Los miembros de estos grupos han puesto de relieve, durante estos diez aos, las vacilaciones ms torpes, deplorables, ms ridculas, en serios problemas de tctica y de organizacin, y han revelado su total incapacidad para crear tendencias que se arraiguen en las masas.495 Despus de leer con atencin este texto nos parece que, segn Lenin, aquello que definira fundamentalmente el izquierdismo aventurerista y que lo condena a la esterilidad poltica sera LA

REALIZACION DE UNA POLITICA DESARRAIGADA DE LAS MASAS. Frente a la esterilidad de una lnea POLITICA SIN MASAS, podremos oponer como solucin la consigna POLITICA DE MASAS? No, porque no existe una sino DOS polticas de masas. Aquella que sigue la voluntad espontnea de las masas olvidando que stas se encuentran en el interior de una estructura social en que domina la ideologa burguesa y que, por lo tanto, abandonadas a s mismas, caen en el reformismo, y aquella 494. V. I. Lenin, Aventurerismo, en Obras completas, t. 21, p. 272. 495. Ibid., p. 274. 221 que es capaz de interpretar no ya los intereses aparentes de las masas, sino los intereses profundos, sus verdaderos intereses de clase. Por lo tanto, no toda poltica de masas es una poltica revolucionaria. Si un partido se limita a organizar las luchas que espontneamente surgen dentro de la clase obrera, sin conectarla con la lucha por los intereses estratgicos a largo plazo de esta clase, est realizando una poltica reformista y no revolucionaria. Ahora bien, tratemos de definir lo que debemos entender por lnea poltica de masas: Confiar en las masas. Confiar en que las masas puedan llegar a comprender y actuar en funcin de tareas revolucionarias siempre que sean correctamente movilizadas. Confiar en la posibilidad creadora de las masas que en momentos histricos crticos han sabido inventar nuevos mtodos de lucha, nuevas formas para vencer a sus enemigos de clase. Respetar a las masas. Respetar dialcticamente sus intereses espontneos inmediatos y sus intereses a largo plazo. Esto se debe traducir en proponer tareas que, aunque relacionadas con sus intereses estratgicos a largo plazo, partan siempre de sus intereses espontneos inmediatos. Slo tomando estos intereses como punto de partida se podr avanzar el movimiento hacia el logro de sus intereses estratgicos. Consultar a las masas. Recoger sus ideas, sus opinione

NEGACIN DE LA NEGACIN
Puede la propiedad ser individual y social a la vez? Los expropiadores son expropiados a travs de un proceso histrico y dialctico. Un proceso natural que se realiza en parte segn una determinada ley dialctica que rompe con la lgica formal y concibe al mundo ms ampliamente. Por ejemplo, el grano muere y nace la planta (la negacin del grano). La planta crece, florece, se fecunda y produce otros granos, que al madurar muere el tallo (es negado a su vez). Resultado de la negacin de la negacin tenemos el grano inicial de nuevo pero multiplicado por diez, veinte o treinta y adems cualitativamente mejorados que producen plantas ms hermosas. Cada repeticin de este proceso, cada nueva negacin de la negacin, aumenta dicho perfeccionamiento. Este proceso sucede tambin en los animales, en la geologa, en las matemticas (-a por -a = + a2) y en la historia (la propiedad comn se niega y surge la propiedad privada que a su vez se niega y se transforma en propiedad colectiva, una posesin ms desarrollada).El materialismo originario no podra relacionar el pensamiento con la materia. Surge la separacin del alma del cuerpo, la inmortalidad del alma y finalmente el monotesmo. Este materialismo fue negado por el idealismo, que al ser insostenible, fue negado a su vez por el materialismo moderno, mejorado por la evolucin de dos milenios.Es una concepcin del mundo, no una filosofa. El hombre por su perfectibilidad es capaz de evolucionar. Cada nuevo progreso de la civilizacin es al mismo tiempo un nuevo progreso de la desigualdad, que a su vez cambia en igualdad pero superior (contrato social). "La negacin de la negacin es una ley muy general, de efectos muy amplios del desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento. Todo bajo la ley del movimiento".7 La dialctica es la ciencia de las leyes del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.2.6. El mundo de la pseudoconcrecin y su destruccin. La dialctica trata de la cosa misma y distingue entre la representacin y el concepto de las cosas. Por tanto hay dos formas de conocer la realidad.La primera actitud del hombre hacia la realidad es la de un ser que acta objetiva y prcticamente, la de un ser histrico que persigue la realizacin de sus fines dentro de unas relaciones sociales. La realidad se le presenta como el campo en que ejerce su actividad prcticosensible y en donde crea sus propias representaciones de las cosas y elabora un sistema de conceptos para captar la realidad. "Sin embargo, la existencia real de la realidad es distinta y a veces contradictoria respecto de la ley del fenmeno, de la estructura de la cosa, de su esencia y su concepto".8 El conjunto de fenmenos cotidianos forma el mundo de la pseudoconcrecin: Los fenmenos externos, la praxis fetichizada, las representaciones comunes y los objetos fijados. El mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de verdad y engao. Su elemento propio es el doble sentido. El fenmeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta. La esencia se manifiesta en el fenmeno pero parcialmente. El fenmeno indica algo que no es l mismo y existe slo gracias a su contrario. La esencia no se da inmediatamente; se manifiesta en algo distinto de lo que es. Su manifestacin revela su movimiento y que no es inerte y pasiva. El mundo de los fenmenos no es algo independiente de la esencia. Al comprender el fenmeno nos acercamos a la esencia. En la pseudoconcrecin el fenmeno y la esencia no se diferencian. La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. "El fenmeno se manifiesta inmediatamente, pero no capta la relacin entre l y la esencia. si la esencia no se manifestara en los fenmenos, el mundo de la realidad se distinguira del mundo fenomnico. El mundo de la realidad seria el "otro mundo" (platonismo, cristianismo) y el nico mundo al alcance del hombre sera el mundo de los fenmenos".9 Si se comprende el fenmeno se comprende la esencia. En el mundo de la pseudoconcrecin el fenmeno de la cosa en el que sta se manifiesta y oculta es considerado como la esencia misma y no hay diferencia entre ellos. La realidad es la unidad de los dos. "El hombre sabe que existe una verdad oculta de la cosa. Pero slo la descubre a travs de la ciencia y la filosofa que son una actividad indispensable de la humanidad, un esfuerzo sistemtico y crtico tendiente a captar la cosa misma, la estructura de la cosa y el modo de ser".10 El concepto de la cosa es su comprensin y conocimiento de su estructura descomponiendo el todo a travs de la dialctica. El conocimiento se realiza separando el fenmeno de la esencia, lo secundario de lo esencial. El pensamiento se mueve en direccin opuesta a la realidad, tendiendo a la abstraccin, con lo que rompe la realidad nica y la valora.El fenmeno de la cosa es un producto espontneo de la prctica cotidiana, utilitaria de cada da y crea el "pensamiento comn" que es la forma ideolgica del obrar humano de cada da. "La dialctica es el pensamiento crtico que quiere comprender la cosa misma y se pregunta sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad".11 La destruccin de la pseudoconcrecin como mtodo dialctico crtico es un aspecto y otro como mtodo revolucionario de transformacin de la realidad porque l mismo la ha producido. Un mundo real producto del hombre social. La humanidad y el individuo a travs de un proceso realizan su propia verdad, la humanizacin

del hombre. El mundo de la realidad es el mundo de la realizacin de la verdad, una verdad que deviene. Por eso la historia humana puede ser el proceso de la verdad y la historia de la verdad. La verdad se hace, se desarrolla y se realiza.La destruccin de la pseudoconcrecin se efecta como: 1. Crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad, el devenir del hombre a travs de las revoluciones sociales. 2. El pensamiento dialctico que rompe el mundo fetichizado para llegar a la realidad. 3. La realizacin de la verdad y la creacin de la realidad humana. Para cada individuo humano el mundo de la verdad es su propia creacin espiritual como individuo histrico-social. Cada individuo debe, personalmente y sin que nadie pueda sustituirlo, formarse una cultura y vivir su vida. Ley del camnbio cuantitativo a palabra medida se emplea en el sentido de unidad de medicin, de lmite d e algo. Esta definicin muestra ya de por s que la medida est siempre relacionada con la cantidad. Pero la medida est vinculada tambin a la calidad. El siguiente ejemplo les ayudar a comprenderlo. Tomen unas piedras. Una piedra puede ser mayor que otra, pero todas ellas tienen un tamao determinado. Jams habrn visto una piedra de un kilmetro de altura. Eso es ms bien una roca. La medida es inherente asimismo al hombre. Unas personas .son altas, otras bajas, de estatura mediana, etc. Su peso es asimismo diferente. Sin embargo, los seres humanos tienen igualmente estatura, peso, etc., determinados.

Tomen unas piedras. Una piedra puede ser mayor que otra, pero todas ellas iienen un tamao determinado. Jams habrn visto una piedra de un kilmetro de altura. Eso es ms bien una roca. La medida es inherente asimismo al hombre. Unas personas .son altas, otras bajas, de estatura mediana, etc. Su peso es asimismo diferente. Sin embargo, los seres humanos tienen igualmente cstalura, peso, etc., determinados. Jams habrn visto un hombre de cinco metros ni de una lou?iuda. Semejante cantidad (una tonelada) es incompatible con la calidad dada (un hombre). Y lo mismo ocurre con cualquier objeto. Todos ellos poseen determinada calidad, a la que no corresponde cualquier cantidad tomada al azar, sino una cantidad ms o menos determinada. En las cosas se observa siempre la medida.
Ley de la unidad y lucha de contrarios

LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS | La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios est en que lo objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad.As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. | Un ejemplo claro seria el cambio en los automviles de el sistema de carburador a gasolina por el de inyeccin d gasolina.Otro ejemplo tambin el de las aulas con pizarra de tiza liquida

cambiadas por las aulas virtuales que constan de proyector y otros complementos tecnolgicos. |

Tomen, por ejemplo, el funcionamiento de una fbrica.

pEn todas partes existe lo que se llama debe, es decir, los gastos de medios

pecuniarios o de mercancas. Pero existe tambin lo que se denomina haber, o sea, los ingresos de sumas en dinero o de mercancas. Puede gastar 108dinero una fbrica sin adquirir nada? Est claro que no. Pero tampoco puede funcionar si no gasta dinero en maquinaria, materias primas, etc. Ustedes no separan, no aislan estos dos contrarios: el debe y el haber. El funcionamiento de la fbrica es inconcebible sin su unidad