EVANGELIZACIN COMO COMUNICACIN

P. Silvio Sassi - Crdoba (Argentina) mayo de 2009 1. Evangelizacin y comunicacin 1.1. La evangelizacin, anuncio del Reino, es comunicacin; por tanto la comunicacin social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva (Documento de la tercera conferencia general del Episcopado latinoamericano, Puebla, n. 1063). La evangelizacin, anuncio del Reino, es comunicacin, para que vivamos en comunin (cfr. Puebla) (Documento de la cuarta conferencia general del Episcopado latinoamericano, Santo Domingo, n. 279). El Documento de la quinta conferencia general del Episcopado latinoamericano (Aparecida, 2007), trata, de modo especial, de la comunicacin al servicio de la evangelizacin en los nn. 484-490. Las Iglesias del CELAM desde hace tiempo y con regularidad han tomado conciencia de la importancia de la comunicacin para la evangelizacin. Sobre la definicin de evangelizacin, aun con acentuaciones diversas, se puede llegar a una comprensin comn. Algo ms de esfuerzo se necesita para responder a la pregunta: qu es la comunicacin?. He aqu por qu es til interrogarse sobre la evangelizacin entendida como comunicacin. 1.2. Sintetizando de manera simple algunos estudios interdisciplinares sobre la comunicacin, a partir de las investigaciones americanas de los aos 1920 hasta hoy, podemos evidenciar tres definiciones diversas de comunicacin (sabiendo que un autor lleg a recoger casi trescientas definiciones de la misma!). 1.2.1. La primera: la comunicacin es transmitir un mensaje de un comunicante a un receptor. En este caso la comunicacin se funda sobre un modelo de comunicacin de carcter lineal (del autor va al receptor) y de monlogo (slo el autor es activo). Con estas convicciones, quien es dueo de la comunicacin y de los medios de comunicacin, resulta casi omnipotente sobre los resultados obtenidos en los destinatarios: el destinatario est en las manos del autor. Una evangelizacin con estas convicciones se preocupa sobre todo del autor y de los contenidos que comunicar; el destinatario tiene que aceptar lo que se le propone. 1.2.2. La segunda: la comunicacin es identidad de comprensin entre autor y destinatario. La evolucin de los estudios sobre la comunicacin muestra que el destinatario no es pasivo y no est siempre dispuesto slo a recibir, sino que quiere ser activo. Para que esta actividad del destinatario quede controlada, he aqu la reflexin del estructuralismo que se funda en una conviccin: el autor debe construir bien su mensaje de modo que el destinatario, usando idnticas modalidades expresivas, entienda la misma cosa que el autor ha querido decir. El modelo de comunicacin sigue siendo de carcter lineal, ya que la respuesta del destinatario est implcita en el mensaje del autor.
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Una evangelizacin con estas certezas se preocupa de la ortodoxia de los contenidos que transmitir de modo claro para que el fiel pueda entender bien la verdad y pueda aceptarla tal como le es presentada. 1.2.3. La tercera: la comunicacin es una relacin. El destinatario de hecho maneja el mensaje, y la intencin del autor, con la propia creatividad derivada de sus contextos culturales, de experiencia y de expectativas. La comunicacin es interpretacin, no ya intercambio de verdades idnticas entendidas por todos del mismo modo. El modelo de comunicacin es la interactividad desarrollada sobre todo con el lenguaje digital y con la actual comunicacin en red. Una evangelizacin que opta por este modelo de comunicacin no vive de la potencia del autor del mensaje y de la claridad de los contenidos del mensaje en s, sino que acepta el proponer la fe como testimonio que puede hacerse conversacin. Como puede verse, para definir la comunicacin es preciso hacer opciones de ideas y de actos: a cada modelo de comunicacin corresponde un modelo de evangelizacin. La Iglesia, sobre todo los evangelizadores, deben reflexionar para hacer opciones conscientes y no de rutina o de improvisacin. Recordemos brevemente cmo han pensado y propuesto el Evangelio, decidiendo opciones de comunicacin, san Pablo y el beato Santiago Alberione. 2. La comunicacin del Evangelio realizada por san Pablo 2.1. La celebracin del Ao paulino por voluntad de Benedicto XVI es un modo para recordar a la comunidad eclesial de hoy que el estilo de evangelizacin de san Pablo puede ayudarnos a ser apstoles segn el deseo de Cristo. 2.1.1. Pablo plasma una experiencia de Cristo resucitado que transforma y da sentido a toda su existencia. Para que un fariseo culto y observante, perseguidor de la Iglesia, pase a ser un evangelizador apasionado de Cristo, es preciso que toda la personalidad de Saulo haya experimentado un cambio radical. El comienzo de la evangelizacin de san Pablo est en su descubrimiento vital de Cristo: en esa dimensin profunda radica tambin su misin entre los gentiles. Vocacin y misin nacen juntas. La primera comunicacin se da entre Saulo y Cristo resucitado, que le llama para enviarle a evangelizar a los gentiles. Para m vivir es Cristo (Flp 1,21); ya no vivo yo, vive en m Cristo (Gl 2,20a); pobre de m si no anunciara el Evangelio!(1Cor 9,16); con los que sea me hago lo que sea, para ganar a algunos como sea (1Cor 9,22). 2.1.2. Los destinatarios de la evangelizacin de san Pablo estn presentes en el momento mismo en que el Apstol hace experiencia de Cristo, pues comprende que es necesario ofrecer a todos los dems lo que l ha recibido por gracia. La misin es fruto de la consciencia de un don comprendido. La universalidad de la misin es una consecuencia del descubrimiento de haber sido objeto de amor por parte de Cristo: Me am y se entreg por m(Gl 2,20b). Los viajes apostlicos, las fatigas, las cartas y el martirio que caracterizan la evangelizacin de san Pablo son expresin de su deseo de compartir con los dems lo que l vive. Desde oriente a occidente l quiere anunciar la reconciliacin [rehabilitacin] obrada por Dios en Cristo muerto y resucitado.
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2.1.3. La carta a los Glatas nos ayuda a entender cmo san Pablo conceba a sus destinatarios: no siendo ellos judos sino gentiles, se acercan a la experiencia de Cristo en un modo diverso. La consecuencia de estar o no estar circuncidado es un modo tpico de pensar y vivir el Evangelio de Cristo: Pablo elabora su Evangelio para sus destinatarios. A fin de que los gentiles se abran a la vida nueva en Cristo, es preciso tener presente su experiencia, que no es la tradicin juda. Estamos frente a una obra de inculturacin del Evangelio: ste puede vivirse en la tradicin judeocristiana y tambin segn la sensibilidad de los gentiles. Ambos modos son legtimos: no hay uniformidad ni pensamiento nico, hay unidad en la diversidad. 2.1.4. En sus cartas san Pablo nos ayuda a entender que no se da ningn medio de comunicacin humana que tenga la exclusiva de la evangelizacin. Pablo expresa el valor de su carta conectndola a una forma diversa, pero siempre eficaz, de presencia: Por lo que a m toca, ausente con el cuerpo, pero presente en espritu, ya he tomado una decisin, como si estuviera presente, respecto al que ha hecho eso (1Cor 5,3). El valor de la presencia queda asegurado incluso en la ausencia corporal; la carta constituye la mediacin adecuada. Valorizando en sentido cristiano el gnero literario de la carta, san Pablo ha abierto el camino a la posibilidad de servirse de cualquier forma de comunicacin para la evangelizacin. 3. La comunicacin del Evangelio realizada por el beato Santiago Alberione 3.1. Siendo an joven seminarista, a la edad de diecisis aos, Santiago Alberione, tras un perodo de incertidumbre espiritual, se decide a invertir todas sus fuerzas para la evangelizacin en la Iglesia de finales de 1800 y comienzos de 1900. 3.1.1. Entre los fenmenos ms relevantes de aquel periodo se da, en Europa, un abandono de la fe por parte de las masas, y los valores que antes se buscaban en la fe, ahora se confan a corrientes de pensamiento, a movimientos sociales y a la prensa con su creciente influencia. En una noche de especial oracin (31.12.1900 y 1.01.1901), el joven seminarista percibe, por una parte, la invitacin de Cristo: Venid todos a m (Mt 11,28) y, por otra, escuchando el magisterio de los Papas del tiempo y asimilando lo que decan los socilogos cristianos sobre la fractura entre fe y sociedad, decide hacer algo por el Seor y por los hombres del nuevo siglo, caracterizado por la expansin de la prensa. Tambin para Alberione, pues, la profundidad de la experiencia de fe le empuja a la evangelizacin: fe y misin ante algunos destinatarios bien precisos. Es necesario salvar a los hombres de hoy con los medios de hoy y el medio ms potente es la prensa. 3.1.2. Los Papas del tiempo con su magisterio invitan a los cristianos a movilizarse para oponer prensa buena a prensa mala, porque era fuerte la conviccin de que la prensa constitua una de las causas principales del alejamiento de la fe. Los destinatarios son las grandes masas de lectores y los hombres de cultura que con sus opiniones influyen en la gente. Se necesita una nueva mentalidad y un nuevo mtodo pastoral: no se puede esperar a la gente en las iglesias, hay que salir
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para encontrarla all donde vive; el medio que hace posible la mediacin de tal encuentro es la prensa. 3.1.3. Alberione percibe en san Pablo el modelo del apstol de la buena prensa. A comienzos 1900, entre los cristianos ms sensibles a la necesidad de una evangelizacin diversa, estaba muy en boga el eslogan del arzobispo de Maguncia (Alemania), Monseor Ketteler: Si san Pablo viviera hoy, se hara periodista. Con estas palabras se quera decir que el fenmeno de la prensa constitua, como la carta en tiempos de san Pablo, el medio ms apto para evangelizar. Identificando a los destinatarios con los lectores, el P. Alberione trasfiere al fenmeno de la prensa los elementos que forman la evangelizacin en el ministerio del sacerdocio diocesano desempeado en la parroquia: la predicacin escrita junto a la predicacin oral. Esta nueva forma de evangelizacin requiere una seleccin de contenidos de la fe: dogma, moral y culto para dar un Cristo integral, no slo un aspecto de la vida cristiana. Adems es necesario proponer a Cristo a la totalidad de la persona: mente, corazn, voluntad. Con estas opciones respecto a los contenidos, el P. Alberione descubre la espiritualidad necesaria para comunicarla en el apostolado de la prensa, y que l resume en la definicin cristolgica: Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. 3.1.4. Para poder realizar esta evangelizacin, el P. Alberione da comienzo a una Congregacin masculina, la Sociedad de San Pablo (1914) y a otra femenina, las Hijas de San Pablo: como se deduce de los mismos nombres, san Pablo es el modelo de la santificacin y de la evangelizacin. Desde 1914 a 1971, ao de su muerte, el P. Alberione, atento a las nuevas invenciones de comunicacin, despus de la prensa opta por el cine, la radio, la televisin, los discos y las imgenes. Cualquier medio de comunicacin que se invente, precisa el P. Alberione, deber ser valorado para la evangelizacin. Por eso hoy las Paulinas y los Paulinos deben asumir tambin la comunicacin multimedial y en red, desarrollada con el lenguaje digital. La evangelizacin puede hacerse con todos los medios ms rpidos y eficaces que hay o sern inventados por el hombre. Despus de 1914, el P. Alberione, inspirndose en la figura de san Pablo funda otras 4 Congregaciones religiosas femeninas (Hijas de San Pablo, ya citadas, Pas Discpulas del Divino Maestro, Hermanas de Jess Buen Pastor y Apostolinas), 4 Institutos de vida paulina secular consagrada (San Gabriel Arcngel, Virgen de la Anunciacin, Jess Sacerdote, Santa Familia) y e1 movimiento de Cooperadores laicos. Las diez instituciones forman la Familia Paulina: nica espiritualidad mediada por san Pablo y apostolados diversos pero complementarios. La intuicin ms original del beato Alberione es que los medios de comunicacin no son un simple instrumento a servicio de la pastoral ordinaria, sino una verdadera forma de evangelizacin que lleva a cabo una pastoral nueva y original. Igual que san Pablo fue llamado para ser enviado a evangelizar a los gentiles con la palabra y las cartas, as las Paulinas y los Paulinos han sido llamados y
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enviados por la comunidad eclesial a evangelizar la comunicacin de cualquier poca con la misma comunicacin. Como para los gentiles, tambin para quienes se sirven de la comunicacin hay que pensar y proponer un Evangelio adecuado, que pueda ser comprendido. 4. La evangelizacin como proyecto de comunicacin 4.1. Los ejemplos de san Pablo y del beato Alberione, considerados bajo el punto de vista comunicativo, nos dicen la necesidad de un proyecto completo de evangelizacin, no una estrategia de elementos aislados. 4.1.1. Si queremos llegar a una comprensin til de la afirmacin la evangelizacin es comunicacin, hemos de elegir un modelo comunicativo que defina nuestro proceso de evangelizacin. Cul de los tres modelos indicados al principio vamos a elegir? Creo que para responder debemos guiarnos por un criterio: la pastoral. La evangelizacin es salvacin, por tanto coimplicacin del destinatario, sin considerarlo slo un blanco [centro, punto] pasivo o entrenado a no saber interpretar con creatividad. Aquellos a quienes queremos evangelizar deberan ser el punto de partida (no slo de llegada) de nuestro proyecto de evangelizacin. 4.1.2. Y como la pasin por la evangelizacin brota de la intensidad de la propia vivencia personal de Cristo, la misin debe ser el polo de todos los aspectos de la formacin en sus varios mbitos y etapas sucesivas: una espiritualidad, un estudio, una capacidad de estar con los dems, una mentalidad organizativa que habilite para la misin de evangelizar. Interpretar, con la categora de la comunicacin, el tiempo que el apstol vive como discpulo para ser vlido testimonio, significa cuidar con esmero toda la comunicacin del apstol: capacidad expresiva, dotes comunicativas, homila, observacin de la sociedad, capacidad de sntesis, modo de vivir y trabajar en grupo, relacin con las diversas categoras de personas. Cuando se habla de comunicacin para la evangelizacin hay que hacer aplicaciones sea a la evangelizacin tradicional sea a la medial. El objetivo de entrambas, aun con modos expresivos diversos, es el mismo: comunicar a Cristo con eficacia para el destinatario. En esto no basta con tener cosas bonitas que decir, sino que es necesario asimismo saber decirlas bien. 4.1.3. La universalidad de los viajes de san Pablo y la variedad de los medios adoptados por el beato Alberione, nos ayudan a asumir la dimensin comunicativa como una mentalidad apostlica en el desarrollo de nuestra persona. Viviendo en un contexto mundial donde la Iglesia, la sociedad, la cultura y la comunicacin se influencian recprocamente produciendo una evolucin permanente y rpida, hemos de asumir en nuestra evangelizacin el me lanzo adelante (Flp 3,13) de san Pablo. Conocer los signos de los tiempos con los que vamos viviendo vez por vez, imprime un dinamismo que no se preocupa slo de ser conocedores del Evangelio, sino tambin de estar atentos al contexto en que piensan y viven nuestros destinatarios. No hay formacin dada una vez por todas; la velocidad de los cambios actuales convierte en nmada nuestra preparacin a la evangelizacin.
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Estar en sincrona con la historia de hoy no es un lujo cultural, sino cultivar la sensibilidad pastoral. Ay de nosotros si, yendo con retraso en la historia y analizando los escasos resultados de nuestra evangelizacin, debemos a veces constatar con las palabras de un filsofo: La gente no me entiende: no soy la boca adecuada para tales odos; o bien escuchar lo que otros digan desilusionados de nosotros: Tienen ptimas respuestas a preguntas que nadie se plantea.