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Em Busca do Jesus Histrico: "Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra".
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"Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra".

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Os pregadores batistas reunidos em 09 de abril de 1877, na Capela dos Marinheiros, em Olver Street. Muitos missionrios estrangeiros estavam presentes. O Rev. John W. Sarles, do Brooklin, leu um discurso, em que defendia a proposio de que todo gentio adulto que morrer sem o conhecimento do Evangelho est condenado para toda a eternidade. De outra maneira, argumentou o reverendo ensasta, o Evangelho uma maldio, em vez de uma bno, os judeus que crucificaram Cristo obraram com justia e toda a estrutura da religio revelada cai por terra. "O Irmo Stoddart, um missionrio da ndia, endossou as opinies do pastor do Brooklin, dizendo que os hindus era grandes pecadores. Certa vez, depois de ter ele pregado num mercado pblico, um brmane se acercou dele e lhe disse: `Ns, os hindus, podemos avantajar-nos o mundo em mentiras, mas este homem nos vence. Como pode ele dizer que Deus nos ama? Olhai para as serpentes venenosas, os tigres, os lees e todas as espcies de animais perigosos que nos rodeiam. Se Deus nos ama, por que Ele no os afugenta?' "O Reve. Sr. Pixley, de Hamilton, N. Y., aderiu entusiasticamente doutrina do ensaio do Irmo Sarles e solicitou 5.000 dlares para o ensino de jovens aspirantes ao sacerdcio." E esses homens - no diremos que ensinam a doutrina de Jesus, pois isso seria insultar a sua memria, mas - so pagos para ensinar a sua doutrina! Podemos nos espantar com o fato de que pessoas inteligentes prefiram a aniquilao a um f fundamentada numa doutrina to monstruosa? Duvidamos que qualquer brmane respeitvel confessasse o vcio da mentira - uma arte cultivada apenas naquelas regies da ndia britnica onde se encontram os cristos. Mas desafiamos qualquer homem honesto desse imenso mundo a dizer se ele acha que o brmane estava longe da verdade ao afirmar, em relao ao missionrio Stoddart, que "este homem nos vence" em mentiras. Que mais poderia ele dizer, se este pregava a eles a doutrina da condenao eterna, porque, na verdade, haviam passado suas vidas sem ler um livro judaico, de que nunca haviam ouvido falar, ou sem procurar a salvao num Cristo de cuja existncia eles nunca haviam suspeitado! Mas o clero batista, que precisa de alguns milhares de dlares, h de recorrer a representaes

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Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. A cruz constitui um captulo parte da simbologia grfica. Smbolo extremamente antigo e de carter universal, a cruz pode ser encontrada...

terrorficas para acender o corao de sua congregao. A MORAL DO CRISTIANISMO MODERNO. O novo credo, portanto, to como possa parecer, incorpora a essncia mesma da crena da Igreja, tal como inculcada por seus missionrios. Consideram-se menos mpio, menos infiel, duvidar da existncia pessoal do Esprito Santo, ou da Divindade de Jesus, do que questionar a personalidade do Diabo. Mas, est quase esquecido um resumo do Koheleth.* Quem cita as palavras de ouro do profeta Miquias, ou parece preocupar-se com a exposio da Lei, tal como foi ouvida do prprio Jesus? Toda a moral do Cristianismo moderno se resume no mandamento de "temer o Diabo". (* Eclesistico, XII, 13: ver Lang, Commentary on the Olt Testament, ed. por Tayler Lewis, Edimburgo, 1870, p. 199: A grande concluso ouvi: Temei a Deus E seus mandamentos guardai, Pois tudo isto do homem. O clero catlico e alguns dos paladinos da Igreja romana brigam ainda mais pela existncia de Sat e de seus diabretes. Se des Mousseaux afirma a realidade objetiva dos fenmenos espiritistas com um ardor to inflexvel porque, em sua opinio, esses fenmenos so a prova mais evidente do Diabo em funo. Ele mais catlico do que o Papa, e sua lgica e suas dedues de premissas infundadas e no estabelecidas so singulares e provam um vez mais que o credo oferecido por ns expressa com grande eloqncia a crena catlica. "Se a Magia", diz ele, "fosse apenas uma quimera, teramos que dar uma adeus eterno a todos os anjos rebeldes, que agora perturbam o mundo; pois, assim, no haveria demnios aqui. E, se perdemos nossos demnios, PERDEREMOS tambm O NOSSO SALVADOR. Pois de que nos redimiria o Redentor? Por conseguinte, no existiria o Cristianismo!" O Diabo o gnio protetor do Cristianismo teolgico. To "santo e reverenciado seu nome" na concepo moderna, que ele no pode, exceto ocasionalmente no plpito, ser pronunciado para no ferir os ouvidos dos fieis. Da mesma maneira, antigamente, no era lcito pronunciar os nomes sagrados ou repetir o jargo dos mistrios, exceto no claustro sagrado. Mas conhecemos os nomes dos deuses samotrcios e no podemos precisar o nmero dos Kabiri. Os egpcios consideravam blasfemo pronunciar o epteto dos deuses de seus ritos secretos. E mesmo agora, o brmane s pronuncia a slaba Om em pensamento silencioso, como os rabinos, o Inefvel Nome. Por essa razo, ns que no exercemos tal venerao, fomos levados cincada da adulterao dos nomes de HISIR e YAVA, nos abusivos Osris e Jeov. Uma fascinao similar promete muito mais, como se pode perceber, para reunir as designaes da personagem obscura de que tratamos; e, no uso familiar, bastante provvel que choquemos as sensibilidades peculiares de muitas pessoas que consideram uma blasfmia a simples meno dos nomes de Diabo - o pecado dos pecados, que "nunca ter perdo" (Marcos, III, 29: "Aquele que blasfemar contra o Esprito Santo nunca jamais ter perdo, mas estar em perigo de condenao eterna" ) Faz alguns anos um amigo nosso escreveu um artigo de jornal para demonstrar que o diabolos ou Sat do Novo Testamento denota a personificao de uma idia abstrata e no um ser pessoal. Foi contestado por um clrigo, que concluiu sua rplica com uma expresso deprecatria: "Temo que ele tenha negado seu Salvador". Na sua trplica, nosso amigo afirmou: "Oh, no! s negamos o Diabo". Mas o clrigo no conseguiu perceber a diferena. Em sua concepo do assunto, a negao da existncia objetiva pessoal do Diabo era "o pecado contra o Esprito Santo. tarde para esperar que o clero cristo refaa e emende sua obra. H muita coisa em jogo. Se a Igreja crist abandonasse ou mesmo modificasse o dogma de um diabo antropomrfico, isso equivaleria a empurrar a carta da base de um castelo de cartas. Toda a estrutura ruiria. Os clrigos a que aludimos percebem que, aps a abdicao de Sat como um diabo pessoal, o dogma de Jesus Cristo como a segunda divindade de sua Trindade sofreria a mesma catstrofe. Por incrvel, ou mesmo horrendo, que parea, a Igreja romana baseia sua doutrina da divindade de Cristo inteiramente no satanismo do arcanjo cado. Temos o testemunho do Padre Ventura, que proclama a importncia vital desse dogma dos catlicos. Muitas almas zelosas e ardorosas revoltaram-se contra o monstruoso dogma de Joo Calvino, o papinha de Genebra, para quem o pecado a causa necessria do maior bem. Essa afirmao foi apoiada, no entanto, por uma lgica como a de des Mousseaux e ilustrada pelos mesmos dogmas. A execuo de Jesus, o homemdeus, na cruz, foi o crime mais horrendo do universo e foi necessrio para que a Humanidade - esses seres predestinados vida eterna - pudesse ser salva. D'Aubign cita o que Martinho Lutero extraiu do cnone e o faz exclamar, em

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enlevo exttico: "O beata culpa, qui talem meruisti redemptorem!" " pecado abenoado, que mereceste esse Redentor". Percebemos agora que o dogma que parecia to monstruoso , afinal, a doutrina do Papa, de Calvino e de Lutero - os trs so apenas um. Maom e seus discpulos, que tinham Jesus em grande respeito com um profeta, observa liphas Lvi, costumavam pronunciar, quando falavam dos cristos, as seguintes palavras: "Jesus de Nazar era verdadeiramente um profeta de Al e um grande homem -, mas eis que todos os seus discpulos um dia enlouqueceram e fizeram dele um deus". Max Mller acrescentou benevolentemente: "Foi um erro dos padres antigos tratar os deuses gentios como demnios do mal e devemos ter cuidado de no cometer o mesmo erro em relao aos deuses hindus". Mas Sat nos apresentado como o arrimo e o esteio do sacerdotalismo - um Atlas, que sustenta em seus ombros o cu e o cosmo cristo. Se ele cair, ento, em sua concepo, tudo estar perdido e voltar ao caos. O DOGMA DO DIABO E DA REDENO. Esse dogma do Diabo e da redeno parece ter sido baseado em duas passagens do Novo Testamento: "Para destruir as obras do Diabo que o Filho de Deus veio ao mundo". "E ento houve no cu uma guerra; Miguel e os seus anjos pelejavam contra o Drago e o Drago com os seus anjos pelejavam e no prevaleceram; nem o seu lugar se achou mais no cu. E foi banido o grande Drago, aquela velha serpente, chamada Diabo e Sat, que seduz a todo o mundo". Que nos seja permitido, ento, explorar as teogonias antigas, a fim de verificar o que significavam essas expresses notveis. A primeira indagao refere-se ao fato de saber se o termo Diabo, tal como usado aqui, representa atualmente a maligna Divindade dos cristos, ou uma fora antagnica, cega - o lado escuro da Natureza. Com esta ltima expresso no queremos dizer que a manifestao de qualquer princpio do mal malum in se, mas apenas a sombra da Luz, por assim dizer. As teorias dos cabalistas tratam dela como uma fora que antagnica, mas ao mesmo tempo essencial para a vitalidade, a evoluo e o vigor do princpio do bem. As plantas poderiam perecer em seu primeiro estgio de existncia se fossem exposta a um luz solar constante; a noite que alterna com o dia essencial ao seu crescimento saudvel e ao seu desenvolvimento. O bem, da mesma maneira, deixaria rapidamente de s-lo se no alternasse com seu oposto. Na natureza humana, o mal denota o antagonismo da matria com o que espiritual, e assim eles se purificam mutuamente. No cosmos, o equilbrio deve ser preservado; a operao dos dois contrrios produz a harmonia, tais como as foras centrpeta e centrfuga, e uma necessria outra. Se um delas cessar, a ao da outra se tornar destrutiva imediatamente. A personificao denominada Sat, deve ser contemplada de trs planos diferentes: o Velho Testamento, os padres cristos e a antiga atitude gentia., Supe-se que ele fosse representado pela Serpente do Jardim do den; no obstante, o epteto de Sat no se aplica, em nenhum dos escritos sagrados hebraicos, nem a essa, nem a qualquer outra variedade de ofdios. A Serpente de Bronze foi adorada pelos israelitas como um deus, porque era o smbolo de EsmunAsklepius, o Iao fencio. Na verdade, o carter do prprio Sat apresentado no Primeiro Livro de Crnicas, instigando Davi a contar o povo israelita, um ato depois declarado como tendo sido ordenado pelo prprio Jeov a inferncia inevitvel a de que os dois, Sat e Jeov, eram tidos como idnticos. Nas profecias de Zacarias encontra-se outra meno a Sat. Esse livro foi escrito num perodo posterior colonizao da Palestina e, por essa razo, pode-se supor que os assideus devem ter trazido diretamente do Oriente essa personificao. bastante conhecido o fato de que esse corpo de sectrios estava profundamente imbudo das noes mazdestas e que representava Ahriman ou Angra-Mainyur pelos deuses-nomes da Sria. Set ou Set-an, o deus dos hititas e dos hicsos, e Beeel-Zebub, o orculo-deus, mais tarde o Apolo grego. O profeta iniciou os seus trabalhos na Judia, no segundo ano de Darius Hystaspes, o restaurador da adorao mazdesta. Eis como ele descreve o encontro com Sat: "Depois mostrou-me o Senhor o sumo-sacerdote Jesus, que estava diante do anjo do Senhor, e Sat estava sua direita para ser seu adversrio. E o Senhor disse a Sat "O Senhor te reprima, Sat; e reprima o Senhor, que elegeu a Jerusalm! Acaso no este um tio que foi tirado ao fogo?" Percebemos que essa passagem, que citamos, simblica. H duas aluses no Novo Testamento que indicam que assim deve ser. A Espstola Catlica de Judas refere-se a isso com os seguintes termos: "Quando o arcanjo Miguel, disputando com o Diabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a fulminar-lhe a sentena de blasfemo, mas disse 'O Senhor te reprima'". Vemos aqui o arcanjo Miguel mencionado como idntico ao Senhor, ou anjo do Senhor, da citao

Quem sou eu Humberto Ferreira Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Brazil Um apaixonado pela figura de Jesus: o Homem, o Mito, Jesus o "Filho de Deus". Visualizar meu perfil completo

Tpicos
"Filho de Davi" (1) 70 d.C (1) 70 Semanas (1) 9 de AV (1) A Bblia do Diabo; Livros apcrifos (1) a deusa da Fortuna; Ptah (1) A hiptese do deus malvolo (1) A Ideologia do Homem Lixo (1) A Morte do Messias;

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anterior, e demostra-se assim que o Jeov hebraico tem um carter duplo, o secreto e o manifestado como o anjo do Senhor, ou o arcanjo Miguel. Uma comparao entre essas duas passagens deixa claro que "o corpo de Moiss" sobre o qual alternavam era a Palestina, que, como "a terra dos hitias", era o domnio peculiar de Seth, seu deus tutelar. Miguel, o paladino da adorao de Jeov, lutou com o Diabo ou Adversrio, mas deixou o julgamento ao seu superior. Belial, no deve ser considerado, nem como deus, nem como diabo. O termo BELIAL, definido nos lxicos hebraicos como destruio, assolamento, esterilidade; a frase AISH-BELIAL ou homem-Belial significa um homem destruidor, daninho. Se Belial deve ser personificado para agradar nossos amigos religiosos, seramos obrigados a faz-lo distinto de Sat e a considera-lo como uma espcie de Diakka espiritual. Os demongrafos, todavia, que enumeram nove ordens distintas de daimonia, fazem-no chefe da terceira classe - um conjunto de duendes, nocivos e imprestveis. Asmodeu tem origem puramente presa, no nenhum esprito judaico. Bral, autor de Hercule et Cacus, mostra que ele o Eshem-dava, o esprito maligno da concupiscncia, de quem Max Mller nos diz ser "mencionado muitas vezes no Avesta como um dos devas", originalmente deuses, que se tornaram espritos do mal. Samuel Sat; mas Bryant e outras autoridades demonstram ser ele o nome de Simoom - o verbo do deserto, e o Simmom chamado Atabul-os ou Diabolos. Plutarco observa que por Typhon se deve entender alguma coisa violenta, ingovernvel e desregrada. O transbordamento do Nilo era chamado pelos egpcios de Typhon. O Baixo Egito muito plano e quaisquer morretes erguidos ao longo do rio para evitar as inundaes freqentes eram chamados Typhonian ou Taphos; a, a origem de Typhon. Plutarco, que era um grego rgido, ortodoxo, e que nunca foi conhecido como algum que olhasse egpcios com muita simpatia, testemunha em seu sis e Osris que, longe de adorarem o diabo (de que os cristos os acusam), os egpcios mais desprezavam do que temiam Typhon. No seu smbolo de poder oposto e obstinado da natureza, acreditavam fosse ele uma divindade pobre, batida, semimorta. Assim, mesmo naquela remotssima era, j havia pessoas ilustradas o bastante para no acreditarem num diabo pessoal. Como Typhon era representado em um de seus smbolos sob a figura de um asno, no festival dos sacrifcios em honra do sol, os sacerdotes egpcios exortavam os adoradores fiis a no vestirem ornamentos de ouro sobre seus corpos para no alimentar com eles o asno! PLATO EXPRESSA SUA OPINIO A RESPEITO DO MAL. Trs sculos e meio antes de Cristo, Plato expressou sua opinio a respeito do mal dizendo que "existe na matria uma fora cega, refratria, que resiste vontade do Grande Artfice". Essa fora cega, sob o influxo cristo, tornou-se fidedigna: foi transformada em Sat! Sua identidade com Thyphon no pode ser posta em dvida se l o relato de J a respeito de sua semelhana com os filhos de Deus, diante do Senhor. Ele acusa J de ser capaz de maldizer o Senhor, aps suficiente provocao. Assim tambm Typhon, no Livros dos Mortos egpcio, figura como acusador. A semelhana estende-se at os nomes, pois uma das designaes de Typhon era Seth, ou Set; como Shatan, em hebraico, significa adversrio. Em rabe, a palavra Shtana ser adverso - perseguir - e Manetho diz que assassinou traioeiramente Osris, em cumplicidade com os semitas (os israelitas). Este fato pode ter dado origem fbula narrada por Plutarco, segundo a qual, na luta entre Hrus e Typhon, Typhon, com medo da maldade que cometera, fugiu por sete dias em um asno e, escapando, gerou os meninos Hierosolymus e Judaeus (Jerusalm e Judia). O Professor Reuvens refere-se a uma invocao a Typhon-Seth, e Epifnio diz que os egpcios adoravam Typhon sob a forma de um asno, ao passo que, de acordo com Busen, Seth "surgia gradualmente entre os semitas como pano de fundo de sua conscincia religiosa". O nome de asno em copta, AO, uma variante fontica de IA, e assim o animal tornou-se um trocadilho-smbolo. Assim, Sat uma criao posterior, nascida da fantasia ardente dos padres da Igreja. Por um revs da sorte, a que os deuses esto to sujeitos quanto os mortais, Typhon-Seth caiu das alturas eminentes de filho deificado de Ado-Cadmo para a posio degradante de um esprito subalterno, um demnio mtico - um asno. Os cismas religiosos so to poucos isentos de mesquinhez frgil e dos sentimentos vingativos da Humanidade quanto s querelas sectrias dos leigos. Prova desse fato nos oferecida pela reforma zoroastriana, quando o Magismo se separou da velha crena dos brmanes. Os brilhantes devas do Veda tornou-se, sob a reforma religiosa de Zoroastro, devas, ou espritos do mal do Avesta. At mesmo Indra, o deus luminoso, foi enviado s trevas para ser substitudo, com uma luz mais brilhante, por Ahura-Mazda, a Divindade Sbia e Suprema.

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A VENERAO DA SERPENTE. A estranha venerao que os ofitas dedicavam serpente que representava Cristos se tornar menos perplexa se os estudiosos lembrarem de que em todas as pocas a serpente foi o smbolo da sabedoria divina que mata para fazer ressurgir, destri para melhor reconstruir. Moiss era descendente de Levi, uma triboserpente. Gautama Buddha pertence a uma linhagem-serpente, atravs da dinastia Nga (serpente) e reis que reinou no Magadha. Hermes, ou o deus Taautos (Thoth), em seu smbolo-serpente, Tt; e, de acordo com as lendasofitas, Jesus ou Cristos nasceu de uma serpente (sabedoria divina, ou Esprito Santo), isto , tornou-se um filho de Deus por meio de sua iniciao na "Cincia da Serpente". Vishnu, idntico ao egpcio Kneph, repousa sobre a serpente celestial de sete cabeas. O drago vermelho ou gneo dos tempos antigos era a insgnia dos assrios. Ciro adotou-a deles, quando a Prsia se apoderou do seu pas. Os romanos e os bizantinos foram os prximos a assumi-la; e ento o "grande drago vermelho", alm de ser o smbolo da Babilnia e de Nnive, tornou-se o de Roma. A tentao, ou provocao, de Jesus , todavia, a ocasio mais dramtica em que surge Sat. Como que para provar a designao de Apolo-Esculpio e Baco, [como] Diabolos, ou filho de Zeus, ele tambm chamado de Diabolos, ou acusador. A cena da provao foi o ermo. O deserto entre o Jordo e o Mar Morto era a morada dos "filhos dos profetas" e dos essnios. Estes ascetas costumavam sujeitar seus nefitos a provocaes, anlogas s torturas dos ritos mitricos, e a tentao de Jesus foi evidentemente uma cena dessa ndole. Por essa razo, afirma-se no Evangelho segundo So Lucas [IV, 13, 14] que "o Diabolos, tendo completado a provao, deixou-o por tempo especfico; e voltou Jesus em virtude do Esprito para a Galilia. Mas o Diabo, neste exemplo, no evidentemente nenhum princpio maligno, seno o princpio que exerce a disciplina. Os termos Diabo e Sat so empregados repetidas vezes neste sentido. (Ver 1 Corntios, V, 2; 2 Corntios, XI, 14; 1 Timteo, I, 20). Assim, quando Paulo estava propenso a um jbilo excessivo em virtude da abundncia de revelaes ou descobertas eppticas, foi-lhe dado "na carne, um estmulo, o anjo de Satans", para o esbofetear. (2 Corntios, XII, 7. Nmeros, XXII, 22, o anjo do Senhor descrito como desempenhando o papel de um Sat a Balaam). A HISTRIA DE SAT NO LIVRO DE J. A histria de Sat, no Livro de J, tem um carter familiar. Ele introduzido como um dos "Filhos de Deus", que se apresentam diante do Senhor como numa iniciao mstica. Em todas estas cenas no se manifesta nenhum diabolismo que se supe caracterizar o "adversrio das almas". opinio de alguns escritores de mrito e erudio que o Sat do livro de J um mito judaico, que contm a doutrina mazdesta do Princpio do Mal. O Dr. Haug observa que "a religio zoroastriana apresenta uma afinidade muito estreita ou antes uma identidade, com muitas doutrinas importantes da religio mosaica e o cristianismo, tais como a personalidade e os atributos do diabo e a ressurreio dos mortos". A batalha do Apocalipse entre Miguel e o Drago pode ser remontada, com igual facilidade, aos mitos mais antigos dos arianos. No Avesta, lemos sobre a luta entre Thrataoma e Azhi-Dahka, a serpente destruidora. Burnouf esforou-se por demostrar que o mito vdico de Ahi, ou a serpente, que lutou contra os deuses, foi gradualmente evemerizado, na "batalha de um homem peidoso contra o poder do mal", na religio mazdesta. Segundo essas interpretaes, Sat seria idntico a Zohk ou Azhi-Dahka, que uma serpente de trs cabeas, uma das quais humana. De acordo com Josefo, os hicsos foram os ancestrais dos israelitas. Esse fato , sem duvida, substancialmente verdadeiro. As Escrituras hebraicas, que contam uma histria um pouco diferente, foram escritas num perodo posterior e sofreram vrias revises antes que fossem promulgadas com qualquer grau de publicidade. Typhon tornou-se odioso no Egito e os pastores, "uma abominao". "No curso da vigsima dinastia foi tratado repentinamente como um demnio do mal, alm de suas efgies e nome terem sido obliterados em todos os monumentos e em todas as inscries onde haviam sido gravados". A PROPENSO DE EVEMERIZAR OS DEUSES EM HOMENS. Em todas as pocas, existiu a propenso de se evemerizar os deuses em homens. Mencionam-se tmulos de Zeus, Apolo, Hrcules e Baco para demonstrar que eles foram originalmente apenas seres mortais. Sem, Cam, e Jaf so as personificaes respectivas das divindades Shamas, da Assria, Kham, do Egito, e Iapetes, o Tit. Seth era deus dos hicsos, Enoch, ou Inaco, dos argivos; e Abaro, Isaac e Jud

Celso (2) Ceticismo (3) C hcote de Fogo


(1) C histopher Hitchens (1) C hrestus (1) C iro (1) C lemente de Roma (1) C olinas de Gol; Artefatos sinagogas judaicos; (1) Sinagoga Israel; de Gaza; das (1) Arqueologia atual em Ruinas joanina

comunidade

C onclio de C artago (1) C onclio de Latro (1)

Conclio de Trento (3)

C onclio Vaticano

II (1) C onfucionismo (1) C onselho Federal de Psicologia (1) Constantino (2) C onstantino; Paganismo; Religies de mistrio; Aureliano; Imprio Romano; (1) C ONTRA C ULTURA BRASILEIRA (1) C onvalidao de Bacharelado em Teologia; C urso Bacharel em Teologia; C urso Filosofia C ostumes C redibilidade C riacionismo histrico (1) de (1) Bacharelado C oprnico (1) C raig dos cientfico em (1) Teologia C ores (1) (1) (1) reconhecido pelo MEC ; Licenciatura plena em Blomberg Evangelhos (1)

C riacionismo C ristianismo

Cristianismo (3)

Ocidental (1) Cristianismo (1) C ristologia (1) (1) do C uzco (1)

Primitivo (2)
C ruz de (1) (1)

C ristianismo Ps-Moderno (1) C ristianismos

Crucificao (3)
Cnon (2)
C non Hebraico

(1) C ruzadas (1) C rtica textual (1) C ultura Alexandria (1) C non de IV Esdras (1) C non C ristianismo (1) (1) C non

Cnon Judasmo Helenstico (2) C non


Palestinense C non Samaritano C dice Alexandrino (1) D. A. C arson (1) Daniel (1) Datao dos Evangelhos (1) David

Flusser (2) David Frankfurter (1) David


Hume (1) David Strauss (1) David Wells (1) desjudizao do C ristianismo (1) Deus (2) Deus Vingativo (1) Deusas (1) Deuses (2)

Diabo (2) Dicionrio Bblico STRONG; Lxico


Hebraico; Aramaico; Grego; R. Laird Harris; Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; James Strong (1) Dicionrio Bblico; Aaban; Abisur; Abiail; Samai; Onam; Jerameel; Hesron (1) Dietrich Bonhoeffer Diocleciano (1) (1) Diverso (1) Dilvio (2) Dionsio (2) Dionsio de Divindade de C risto;

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Pagels (2) Elaine Pagels; Bart D. Ehrman; Ressurreio de Jesus; Tmulo vazio (2) Elifaz (1)
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Escrituras

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Em Busca do Jesus Histrico: "Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra".
C esaria;Histria Eclesistica; Relato sobre o rei de Edessa; Agostinho; Barnab; Antioquia; Obras de Flon; O Mago Menandro; Os escritos de Papias (1) Eusbio; Lactncio; C lemente Policarpo Justino; Romano; de Atansio; de de Incio Zend-Avesta; Zoroastro (1) Evangelho

tm sido comparados a Brahm, Ikshvaku e Yadu, do panteo hindu. Typhon caiu da divindade para a diabolicidade, tanto no seu carter prprio de irmo de Osris quando no Seth, o Sat da sia. Apolo, o deus do dia, tornou-se, na sua roupagem fencia mais antiga, no mais Baal-Zebul, o Orculo-deus, mas o prncipe dos demnios e finalmente o senhor do mundo subterrneo. A separao do mazdesmo, do vedismo, transformou os devas, ou deuses, em potncias do mal. Indra, tambm, subordina-se a Ahriman na Venddd, criado por ele com material extrado das trevas, junto com Shiva (Srya) e os dois Aswins. At mesmo Jahi o demnio da Luxuriam - provavelmente idntico a Indra. As muitas tribos e naes tinham seus deuses tutelares e avaliavam os dos povos inimigos. A transformao de Typhon, Sat e Belzebus tem esse carter. De fato, Tertuliano fala de Mithra, o deus dos Mistrios, como um diabo. No captulo doze [9,11] do Apocalipse, Miguel e seus anjos venceram o Drago e seus anjos: e o Grande Drago foi precipitado na Terra, aquela Serpente Antiga, chamada Diabolos e Sat, que seduz a todo o mundo. E em seguida: E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro. O Cordeiro, ou Cristo, tinha de descer ao inferno, o mundo dos mortos, e permanecer ali durante trs dias antes de subjugar o inimigo, sendo o mito. Miguel foi denominado pelos cabalistas e pelos gnsticos de o Salvador, o anjo do Sol e o anjo da Luz. Ele era o primeiro dos Aeons (Espritos Estelares) e bastante conhecidos dos antiqurios como o anjo desconhecido representado nos amuletos gnsticos. O autor do Apocalipse, se no era um cabalista, deve ter sido um gnstico. Miguel no foi uma personagem original de sua revelao (epopteia), mas o Salvador e Matador-do-drago. As investigaes arqueolgicas o tm indicado como idntico a Anubis, cuja efgie foi descoberta recentemente num monumento egpcio, com uma couraa e uma lana, no ato de matar o drago que possui a cabea e a cauda de uma serpente. O estudioso de Lepsius, Champollion e outros egiptlogos reconhecero imediatamente que sis a "mulher com a criana", "vestida de Sol e com a Lua a seus ps", que o "grande Drago feroz" perseguiu e a quem "foram dadas duas asas da Grande guia de modo que pudesse fugir para o deserto". Typhon tinha a pele vermelha. Os Dois Irmos, os Prncipes do Bem e do Mal, aparecem nos mitos da Bblia, bem como nos dos gentios, e assim temos Caim e Abel, Typhon e Osris, Esa e Jac, Apolo e Pton, etc. Esa ou Osu representado, quando nascido, como "todo vermelho como uma veste felpuda". Ele o Typhon ou Sat, que se ope aos seu irmo. Desde a mais remota antigidade, a serpente foi venerada por todos os povos como a incorporao da sabedoria divina e como o smbolo do esprito e sabemos por Sanchoniathon que foi Hermes Thoth o primeiro a considerar a serpente como "o mais espiritual de todos os rpteis"; e a serpente gnstica como as sete vogais sobre a cabea no seno uma cpia de Ananta, a serpente de sete cabeas sobre a qual repousa Vishnu. A LENDA DO DRAGO SOB VRIOS ASPECTOS. Na mitologia hindu, Vasuki, o Grande Drago, cospe contra Durg um fludo venenoso que se estende por sobre a terra, mas, seu consorte, Shiva, faz a terra abrir sua boca para suga-lo. Assim, o drama mstico da virgem celestial perseguida pelo drago que quer devorar seu filho no foi visualizado nas constelaes do cu, como j foi mencionado, mas tambm foi representado na adorao secreta dos templos. Era o mistrio do deus Sol e foi inscrito numa imagem negre de sis. O menino Divino foi caado pelo cruel Typhon. Na lenda egpcia, o Drago persegue Thuris (sis), enquanto esta tenta proteger seu filho. Ovdio descreve Dione (a consorte de Zeus pedgio original, e me de Vnus) a fugir de Typhon para o Eufrates, identificando assim o mito como pertencente a todos os pases em que os mistrios eram celebrados. Virglio canta a vitria: "Salve, querido filho dos deuses, grande filho de Jove! Recebi a suma honra; os tempos se avizinham; A serpente morrer!" Alexandre Magno, alquimista e estudioso de cincias ocultas, bem como bispo da Igreja Catlica Romana, declarou, entusiasmado pela astrologia, que o signo zodiacal da virgem celestial eleva-se acima do horizonte no vigsimo quinto dia do

Esmirna;

Bruce

Metzger; Paul Johnson; John A. T. Robinson (1) Evangelhos Apcrifos (2) Evangelhos gnsticos (1) Evoluo Testa (1) Exegese (1) Existencialismo;Humanismo; Sartre (1) Exorcismo (1) Nietzsche; Exorcismos (1) Bertrand Russell; Karl Marx; Max Weber; Exorcistas (1) Falsos Messias (1) Fariseus

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Lewis; Fencios David (1) Aune; Koester; Zecca; Escrituras Glossolalia C ecil (1) B. Hebraicas;Helmut

Ferdinand

DeMille;Mel Gibson; A Vida e Paixo de Nosso Senhor Jesus C risto (1905); A Paixo de C risto (2004) de Mel Gibson (1) Feuerbach (1) Fibionitas (1) Figuras (1) Filho de Deus (1) Filho do Homem (1) Filhos de Deus (1) Fillippo Lippi (1) Filo (1) filsofo romano (1) Fitzwillian

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Religiosa; Sam Harris (1) Flon de Alexandria

Gabriele Cornelli (3)


Gary Habermas (1) (1)

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Em Busca do Jesus Histrico: "Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra".
inca (1) Inerrncia Bblica (1) Inferno (1) Injustia Baruch (1) de

ms de dezembro, no momento assinalado pela Igreja para o nascimento do Salvador. O signo e o mito da me e do filho eram conhecidos milhares de anos antes da era crist. O drama dos Mistrios de Dmeter representa Persfone, sua filha, raptada por Pluto ou Hades para o mundo dos mortos; e quanto a me finalmente a descobre l, foi instalada como rainha do reino das Trevas. Esse mito foi transcrito pela Igreja na lenda de Sant'Anna indo em busca de sua filha Maria, que fora levada por Jos para o Egito. Persfone descrita com duas espigas de trigo na mo; assim tambm Maria, nas imagens antigas; assim tambm a Virgem Celestial da constelao. Albumazar, o rabe, indica a identidade de muitos mitos da seguinte maneira: "No primeiro decano da Virgem nasce uma donzela, chamada em rabe Aderenosa [Ardhhanri?], isto , virgem pura imaculada, a graa em pessoa, encantadora na postura, modesta no hbito, cabeleira flutuante, segurando em suas mos duas espigas de trigo, sentada sobre um trono bordado, amamentando um menino eu alimentando-o justamente num lugar chamado Hebria; um menino, quero dizer, chamado Iessus por determinadas naes, que significa Issa, a quem chamam tambm de Cristo em grego". Por essa poca, as idias gregas, asiticas e egpcias haviam sofrido uma transformao notvel. Os Mistrios de Dinisio-Sabazius haviam sido substitudos pelo rito de Mithra, cujas cavernas sucederam as criptas do deus antigo da Babilnia Bretanha. Serapis, ou Sri-Apa, do Ponto, usurpara o lugar a Osris. O rei do Indosto Oriental, Asoka, abraara a religio de Siddhrtha e enviara missionrios Grcia, sia, Sria e ao Egito para promulgar o evangelho da sabedoria. Os essnios da Judia e da Arbia, os terapeutas do Egito e os pitagricos da Grcia e da Magna Grcia eram evidentemente adeptos do novo credo. As lendas de Gautama sucederam os mitos de Hrus, Anubis, Adnis, Atys e Baco. Foram incorporados aos mistrios e aos Evangelhos e a eles devemos a literatura conhecida como os Evangelhos e o Novo Testamento Apcrifo. Foram guardados pelos ebionitas, nazarenos e outras seitas como livros sagrados, que podiam mostrar apenas aos sbios; e foram preservados at que a influncia ofuscante da poltica eclesistica romana os arrebatasse. Quando o sumo sacerdote Hilkiah encontrou o Livro da lei, os Purnas (Escrituras) hindus eram conhecidos dos assrios. Os assrios haviam dominado durante muito tempo a regio compreendida entre o Helesponto e o Indo e talvez tenham empurrado os arianos da Bactriana para o Puhab. O Livro da lei parece ter sido um purna. Os brmanes cultos, diz William Jones, pretendem que as seguintes cinco condies devam constituir um purna verdadeiro: 1a. Tratar da criao da matria em geral. 2a. Tratar da criao ou produo de material secundrio e dos seres espirituais. 3a. Fornecer um resumo cronolgico dos grandes perodos de tempo. 4a. Fornecer um resumo genealgico das famlias principais que reinaram sobre o pas. 5a. Finalmente, fornecer a histria de algum grande homem em particular. indubitvel que quem quer que tenha escrito o Pentateuco se sujeitou a essas condies, bem como aqueles que escreveram o Novo Testamento estavam muito bem familiarizados com a adorao ritualista budista, com as lendas e as doutrinas por meio dos missionrios budistas que se contavam em grande nmero, naquela poca, na Palestina e na Grcia. Mas nem Diabo, nem Cristo. Este o dogma bsico da Igreja. Devemos perseguir os dois ao mesmo tempo. H uma conexo misteriosa entre os dois, mais estreita do que talvez se supunha, que leva identidade. Se aproximarmos os filhos mticos de Deus, todos aqueles que eram considerados como os primognitos, eles se harmonizaro e se fundiro nesse carter dual. Ado-Cadmo desdobra-se da sabedoria conceptiva espiritual em criativa, que desenvolve a matria. O Ado feito de barro o filho de Deus e Sat; e Sat tambm um filho de Deus, de acordo com J. AS ALEGORIAS DO LIVRO DE J. A alegoria de J, que j foi citada, se corretamente entendida, nos d a chave para todo esse assunto do Diabo, sua natureza e seu ofcio, e substancia nossas declaraes. Que nenhum indivduo piedoso se alarme com essa designao de alegoria. O mito era o mtodo favorito e universal de ensinar nos tempos arcaicos. Paulo, escrevendo aos Corntios, declara que toda a histria de Moiss e dos israelitas era tpica; e na sua Epstola dos Glatas afirma que toda a histria de Abrao, suas duas esposas e seus filhos era uma alegoria. De fato, segundo toda probabilidade, que raia certeza, os livros histricos do Velho Testamento tinham o mesmo carter. No tomamos liberdade extraordinria com o Livro de J, quando damos a ele a mesma designao que Paulo d s histrias de Abrao e Moiss.

Inquisio (4)
Spinoza; Tortura;

Inquisio; Punio;

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Israel Finkelstein; Arqueologia Bblica (3) Israel Knohl (1)


Israel Finkelstein (1) Itzhak Magen (1) DA IURD: GRA A DE IGREJA DEUS; INTERNAC IONAL

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Jesus Histrico (4) Jesus Histrico; Jesus de Nazar; A Evoluo da Cristologia nos Evangelhos; Textos Gnsticos (2) Jesus Histrico; Jesus mtico;
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John

Day

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John

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Americana; Franco - Maonaria (1) Melquior (1) Menahem (1) Menorah na TV; Daniel Justi; Jesus histrico; Histria (1) (1) das Religies; (1) C ristianismo Primitivo Midrash Jos Mensageiro

Mas devemos, talvez, explicar o uso antigo da alegoria e da simbologia. A veracidade da primeira devia ser deduzida; o smbolo expressava alguma qualidade abstrata da Divindade, que os leigos podiam apreender facilmente. Seu sentido superior terminava a e era empregado pela multido, portanto, como uma imagem a ser utilizada em ritos idlatras. Mas a alegoria foi reservada para o santurio interior, onde s os eleitos eram admitidos. Donde a resposta de Jesus, quando os seus discpulos o interrogaram em virtude de ele ter falado multido por meio de parbolas. "A vs outros", disse ele, "vos dado saber os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado". Nos mistrios menores, lavava-se uma porca para exemplificar a purificao de nefito; a sua volta lama indicava a natureza superficial da obra que fora realizada. "O Mito o pensamento no-manifestado da alma. O trao caracterstico do mito converter a reflexo em histria (uma forma histrica). Como na epopia, tambm no mito predomina o elemento histrico. Os fatos (os eventos externos) constituem freqentemente a base do mito e neles se entretecem as idias religiosas." Toda a alegoria de J um livro aberto para quem compreende a linguagem pictrica do Egito, tal como ela est registrada no Livro dos mortos. Na Cena do Julgamento, Osris aparece sentado em seu trono, segurando em uma das mos o smbolo da vida, "o garfo da atrao", e, na outra, o leque bquico mstico. Diante dele esto os filhos de Deus, os quarenta e dois assessores dos mortos. Um altar est imediatamente diante do trono, coberto de oferendas e rematado pela flor do ltus sagrado, sobre a qual se podem ver quatro esprito. Na porta de entrada, permanece a alma que est prestes a ser julgada, a quem Thmei, o gnio da Verdade, est recebendo a concluso da provao. Thoth, segurando um junco, registra os procedimentos no Livro da Vida. Hrus e Anubis, diante da balana, inspecionam o peso que determina se o corao do morto equilibra ou no o smbolo da verdade. Num pedestal est uma prostituta - o smbolo do Acusador. A iniciao nos mistrios, como todas as pessoas inteligentes sabem, era uma representao dramtica das cenas do mundo subterrneo. Assim se desenvolve a alegoria de J. Vrios crticos tm atribudo a autoria desse livro a Moiss. Mas ele mais antigo do que o Pentateuco. Jeov no mencionado no poema; e, se o nome ocorre no prlogo, esse fato deve ser atribudo ou a um erro dos tradutores, ou premeditao exigida pela necessidade posterior de transformar o politesmo numa religio monotesta. Adotou-se o plano muito simples de atribuir os mitos nomes de Elohim (deuses) a um nico deus. Assim, em um dos mais antigos dos textos hebraicos de J (no cap. XII, 9), ocorre o nome de Jeov, ao passo que todos os outros manuscritos apresentam "Adonai". Mas Jeov est ausente do poema original. Em lugar desse nome encontramos Al, Aleim, Ale, Shaddai, Adonai, etc. Portanto, devemos concluir que ou o prlogo e o eplogo foram acrescentado num perodo posterior, o que inadmissvel por muitas razes, ou o texto foi adulterado, como o restante dos manuscritos. Assim, no encontramos nesse poema arcaico nenhuma meno Instituio Sabtica; mas um grande nmero de referncia ao nmero sagrado sete, do qual falaremos adiante, e uma discusso aberta o sabasmo, a adorao dos corpos celestes que prevalecia, naquela poca, na Arbia. Sat chamado no texto de um "Filho de Deus", membro do conselho que se apresenta diante de Deus, a quem induz a tentar a fidelidade de J. Nesse poema, mais claramente do que em qualquer outro lugar, vemos corroborado o significado da denominao Sat. um termo para o ofcio ou o carter de acusador pblico. Sat o Typhon dos egpcios, que grita suas acusaes no Amenti; um ofcio to respeitvel quanto o do promotor pblico em nossa poca; e se, apesar da ignorncia dos primeiros cristos, ele se tornou posteriormente idntico ao Diabo, isso no se faz com a sua conivncia. O Livro de J uma representao completa da iniciao antiga e das provas que geralmente precedeu to agusta cerimnia. O nefito se v privado de tudo a que dava valor e afligido por uma doena abominvel. Sua esposa o exorta a amaldioar Deus e a morrer; no h mais esperana para ele. Trs amigos aparecem em cena para visit-lo; Elifaz, o temanita culto, pleno do conhecimento "que os sbios receberam dos seus pais (...) as nicas pessoas a quem a terra foi dada"; Baldad, o conservador, que toma as coisas como elas vem e que opina que a aflio de J conseqncia de suas culpas; o Sofar, inteligente e habilidoso em "generalidades", mas de sabedoria superficial. J responde corajosamente: "Se eu errei, meu erro ficar comigo. Vs vos engrandeceis e me argis com as minhas calamidades; mas foi Deus quem me aniquilou. (...) Por que me perseguis e no estais satisfeitos com minha carne destruda? Mas eu sei que meu Paladino vive e que num dia futuro ficar no meu lugar; e embora minha pele e tudo que a rodeia sejam destrudos, mesmo sem minha carne eu verei Deus. (...) Vs direis: `Por que o molestamos?', pois a raiz da matria est em mim!"

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Em Busca do Jesus Histrico: "Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra".
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Essa passagem, como todas as outras em que se poderia encontrar aluses mais tnues a um "Paladino", "Libertador" ou "Vindicador", foi interpretada como uma referncia direta ao Messias; alm disso, esse versculo est traduzido da seguinte maneira nos Septuaginta: "Pois eu sei que eterno Aquele que h de me libertar na Terra Para restaurar esta minha pele que sofre estes males" etc. Na verso do rei James, como foi traduzida, ela no guarda semelhana alguma com o original. Tradutores artificiosos deram "Eu sei que meu Redentor viver", etc. E os Septuaginta, a Vulgata e o original hebraixo devem ser considerados como a inspirada Palavra de Deus. J refere-se a seu prprio esprito imortal que eterno e que, quando viu a morte, o libertar desse ptrido corpo terreno e o vestir com um novo revestimento espiritual. Nos Mistrios bquicos e eleusinos, no Livro dos mortos egpcios e em todas as outras que tratam de assuntos ligados iniciao, esse "ser eterno" tem um nome. Para os neoplatnicos era o Nous, o Augoeides; para os budistas Agra; e, para os persas, Feroher. Todos eles so chamados de "Libertadores", "Paladinos", "Metatrons", etc. Nas esculturas mtricas da Prsia, o feroher representado por uma figura alada que volteia no ar sobre seu "objeto" ou corpo. o Eu luminoso - o tman dos hindus, nosso esprito imortal, o nico que pode redimir nossa alma, e o far, se o seguirmos em vez de sermos arrastados pelo nosso corpo. Portanto, nos textos caldaicos, l-se "Meu libertador, meu restaurador", isto , o Esprito que restaurar o corpo decado do homem e o transformar numa vestimenta de ter. E esse nous, augoeides, Feroher, Agra, Esprito dele mesmo, que o triunfante J ver sem sua carne - isto , quando tiver escapado da sua priso corporal -, e ao qual os tradutores chamam "Deus". No s existe a mnima aluso no poema de J a Cristo, como tambm se provou que todas as verses feitas por tradutores diferentes, que concordam com a do rei James, foram escritas com base em Jernimo, que tomou estranhas liberdades em sua Vulgata. Ele foi o primeiro a enxertar no texto esse versculo de sua prpria criao: "Eu sei que meu Remidor vive, E que no ltimo dia eu me erguerei da terra, E serei novamente recoberto de minha pele, E em minha carne verei meu Deus". Tudo o que lhe deve ter parecido uma boa razo para crer que ele o sabia, mas que outros no sabiam, e que, alm disso, encontravam no texto uma idia bastante diferente - isso s prova que Jernimo decidira, com mais uma interpolao, reforar o dogma de uma ressurreio "no ltimo dia", e com a mesma pele e os mesmos ossos que possua na terra. Trata-se na verdade de uma agradvel perspectiva de "restaurao". Por que no ressuscitar tambm com as mesmas roupas com que o corpo morre? E como poderia o autor do Livro de J saber algo do Novo Testamento quando ignorava o Velho? H uma ausncia total de aluses a qualquer um dos patriarcas; foi sem dvida obra de um Iniciado, pois que uma das trs filhas de J recebeu um nome mitolgico decididamente "pago". O nome Keren happuch traduzido de varas maneiras. Na Vulgata tem "chifres de antimnio"; e em LXX tem "chifre de Amalthea", a preceptora de Jpiter e uma das constelaes, emblema de "chifre da plenitude". A presena no Septuaginta dessa herona de fbula pag mostra a ignorncia dos transcritores em relao ao seu significado, bem como da origem esotrica do Livro de J. Em vez de oferecer consolo, os trs amigos do sofrido J tentam faz-lo acreditar que merece sua desventura como uma punio por algumas transgresses extraordinrias que praticou. Respondendo veementemente a todas essas imputaes, J jura que, enquanto tiver alento, manter a sua causa. Os trs haviam tentado confundir J com alegaes e argumentos gerais e ele lhes solicitou uma considerao dos seus atos especficos. Ento surgiu o quarto: Eli, o filho de Baraquel, o buzita, da estirpe de Ram. Eli o filho do hierofante; comea com uma repreenso e os sofisma de J se desvanecem com a areia que o vento do oeste leva. "E Eli filho de Baraquel, disse: `Os grandes homens nem sempre so sbios (...) h um esprito no homem; o esprito que est em mim me constrange. (...) Deus fala uma vez, uma segunda, embora o homem no perceba. Num sonho; numa viso noturna, quando o sono profundo cai sobre o homem, em cochilos na cama; ento ele abre os olhos dos homens e lhes d suas instrues. J, ouve-me; cala-te e eu te ensinarei a SABEDORIA."

Funari (3)
PL 122;

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E J diante das falcias dogmticas de seus trs amigos, no amargor do deserto, exclama: "No h dvida de que vs sis o povo e a sabedoria morrer convosco. (...) Todos vs sis uns cosoladores miserveis. (...) Certamente falarei ao Todopoderoso e com Deus desejo conversar. Mas vs sis os que forjam as mentiras, vs sis mdicos de nenhum valor!" O devorado pelas chagas, o J que recebera as visitas e que para o clero oficial - que no oferecia outra esperana seno a condenao eterna - havia em seu desespero vacilado em sua f paciente, respondeu: "Isso que vs sabeis, tambm eu sei a mesma coisa; no sou inferior a vs. (...) O homem que como flor cai e pisado foge como a sombra e jamais permanece num mesmo estado. (...) Quando o homem morrer, despojado que seja e consumido, onde estar ele? (...) Se um homem morrer, ele viver novamente? (...) Quando se passarem alguns anos, ento seguirei um caminho de onde no poderei retornar. (...) Oxal se fizera o juzo entre Deus e o homem, como se faz o de um filho do homem com o seu vizinho'." J encontra algum que responde ao seu grito de agonia. Ouve a SABEDORIA de Eli, o hierofante, o mestre perfeito, o filsofo inspirado. De seus lbios rgidos brota a representao justa da impiedade de ter censurado o Ser SUPREMO pelos males da Humanidade. "Deus", diz Eli, " excelente em poder e em julgamento e em plenitude de justia. ELE no condenar". Enquanto o nefito se satisfazia com sua prpria sabedoria mundana e irreverente compreenso da Divindade e Seus desgnios e enquanto dava ouvidos s sofisticarias perniciosas dos seus conselheiros, o hierofante se mantinha calado. Mas, quando essa mente ansiosa estava pronta para os conselhos e as instrues, sua voz se fez ouvir e ele fala com a autoridade do Esprito de Deus que o "constrange": "Certamente Deus no ouvir em vo, nem o Todo-poderoso ver as causas de cada um. (...) Ele no respeitar aqueles que se do por sbios". Magnfica lio para o pregador da moda, que "miltiplica palavras sem conhecimento"! Esta magnfica stira proftica deve ter sido escrita para prefigurar o esprito que prevalece em todas as denominaes dos cristos. J escuta as palavras de sabedoria e ento o "Senhor" responde a J "fora do redemoinho" da Natureza, a primeira manifestao visvel de Deus: "Pra, J, pra! e considera as maravilhosas obras de Deus; s por meio delas podes conhecer Deus. `Com efeito, Deus grande, e no o conhecemos', Ele que `faz pequenas as gotas d'gua; mas elas vertem segundo o vapor"; no segundo o capricho divino, mas segundo leis estabelecidas e imutveis; lei que "transferiu os montes e no conhecida por eles; que move a terra; que ordena ao Sol e o Sol no nasce; e que selou as estrelas; (...) que faz coisas grandes e incompreensveis, e maravilhosas, que no tm nmero. (...) Se ele vier a mim, eu no o verei; e se for, eu no o perceberei!" Ento, "Quem este que obscurece os conselhos com palavras desprovidas de conhecimento?", diz a voz de Deus por meio de Seu porta-voz -, a Natureza. "Onde estava tu quando eu lanava os fundamentos da terra? dize-mo, se que tens compreenso. Quem deu as medidas para ela, se que o sabes? Quando os astros da manh contavam todos juntos, e quando todos os filhos de Deus estavam transportados de jbilo? (...) Estavas presente quando eu disse aos mares: `At aqui podes vir, mas alm daqui; at aqui tuas orgulhosas ondas podero rolar'? (...) Sabes quem obriga a chuva a cair sobre a terra, onde no havia homem algum; no deserto, onde no havia homem algum? (...) Acaso poders reunir as doces influncias das Pliades ou impedir a evoluo de Orion? (...) Poders enviar os raios, que possam ir e vos dizer `Aqui estamos'?" "Ento J respondeu ao Senhor." Ele compreendeu quais so os seus caminhos e os seus olhos esto abertos pela primeira vez. A Sabedoria Suprema desceu sobre ele; e, se o leitor ficar confuso diante deste PETROMA final da iniciao, pelo menos J, ou o homem "afligido" em sua cegueira, entendeu ento a impossibilidade de caar "Leviat cravando-lhe um arpo no nariz". O Leviat a CINCIA OCULTA, em que se pode pr a mo, "no mais do que isso", e cujo poder e cuja "proporo conveniente" Deus no quer esconder. "Quem pode descobrir a superfcie de sua vestimenta? e quem entrar no meio da sua boca? Quem pode abrir as portas do seu rosto? Em roda dos seus dentes est o seu orgulho, e eles esto selados. O seu espirro resplendor do fogo e os seus olhos como as pestanas da aurora". Que "faz brilhar uma luz atrs de si", para que se aproxime dele os que no tm medo. E ento eles tambm vero "todas as coisas altas, pois ele rei apenas sobre todo os filhos da soberba". J, agora guisa de retratao, responde: "Eu sei que podes todas as coisas, E que nenhum pensamento se te esconde. Quem este que fez uma exibio de sabedoria arcana Sem nada saber dela?

Sumria

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Talmud
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de

Talmude
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(3)

Talmude

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Teologia

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Documentria

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Tor (3)

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Zoroastrismo

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Zorobabel

rabes; Palestinos; Judeus; Guerra dos 6 dias; Estado Palestino (1) rio (1) xodo (1) ltimos dias (1) ; LXX; latreuein; diakonia; adorar; traduo (1)

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Por isso falei sobre o que no compreendia Coisas que estavam acima de mim, as quais no conhecia. Ouve! suplico-te e eu falarei; Perguntar-te-ei, e me responders: Eu te ouvi com meus ouvidos, E agora te verei com meus olhos, Por isso me repreendo a mim mesmo, E me penitencio no p e na cinza?" Ele reconheceu seu "paladino" e se converteu de que havia chegado a hora da sua vindicao. Imediatamente o Senhor ("os sacerdotes e os juizes", Deuteronmio, XIX, 17) disse aos seus amigos: "Minha ira se voltou contra ti e contra teus dois amigos, porque no me haveis falado retamente diante de mim, como meu servo J . Ento "o Senhor voltou-se para a penitncia de J" e "lhe deu em dobro tudo quanto ele havia tido". Assim, no julgamento [egpcio], o morto invoca quatro espritos que residem no Lago de Fogo e purificado por eles. Ele ento conduzido sua morada celestial e recebido por Athar e por sis e permanece diante de Atum (tman a Centelha Divina que habita o Homem), o Deus essencial. Ele agora Turu, o homem essencial, um esprito puro, e em conseqncia On-ait, o olho de fogo, e um companheiro dos deuses. Esse grandioso poema de J era muito bem compreendido tambm pelos cabalistas. Enquanto muitos dos hermetistas medievais eram homens profundamente religiosos, eles eram, no fundo de seus coraes - como os cabalistas de todas as pocas -, os inimigos mais mortais do clero. Como parecem verdadeiras as palavras de Paracelso quando exclamou, afligido por uma perseguio feroz e por calnias, e incompreendido por seus amigos e por seus inimigos, maltratado pelo clero e pelos leigos: " vs de Paris, Pdua, Montpellier, Salermo, Viena e Leipzig! No sis mestres de verdade, mas confessores de mentiras. Vossa filosofia uma mentira. Se quereis saber o que realmente a MAGIA, procurai-a no Apocalipse de So Joo. (...) Posto que no podeis aprovar que vossos ensinamentos derivam da Bblia e do Apocalipse, acabai com vossas farsas. A Bblia a verdadeira chave e o verdadeiro intrprete. Joo, no menos do que Moiss. Elias, Enoch, Davi, Salomo, Daniel, Jeremias e os outros profetas, eram um mago, cabalista, um adivinhador. Se todos eles, ou pelo menos um dos que nomeei, vivessem agora, eu no duvidaria que fareis deles um exemplo em vosso matadouro miservel e os aniquilareis e, se fosse possvel, o Criador de todas as coisas tambm!" Paracelso demostrou na prtica que aprendeu algumas coisas misteriosas e teis do Apocalipse e de outros livros da Bblia, bem como da Cabala; e tanto o fez, que chamado por muitos de o "pai da magia e fundador da fsica oculta da Cabala e do Magnetismo". O DIABO SEGUNDO O VELHO TESTAMENTO, E SEU CONCEITO MODERNO. Essa extensa ilustrao pode mostrar que o Sat do Velho Testamento, o Diabolos ou Diabo dos Evangelhos e das Epstolas so personificaes do princpio antagnico da matria, necessariamente inerente a ele, e no mau no sentido moral do termo. Os judeus, vindo do pas persa, trouxeram consigo a doutrina de dois princpio. No puderam trazer o Avesta, pois ele no estava escrito. Mas eles - queremos dizer os assideus [chasdm] e parsis - investiram Ormuzd com o nome secreto de Ahriman, com o nome dos deuses do lugar, Sat dos hititas e Diabolos, ou antes Diobolos, dos gregos. A Igreja primitiva, pelo menos sua parte paulina, a dos gnsticos e seus sucessores refinaram posteriormente as suas idias e a Igreja catlica as adotou, enquanto passava pelo fio da espada os seus promulgadores. A Igreja protestante uma reao contra a Igreja Catlica Romana. No necessariamente coerente em suas partes, mas uma multido de fragmentos que se chocam ao redor de um centro comum, atraindo-se e repelindo-se. Algumas partes se dirigem centripetamente para Roma, ou para o sistema que fez a velha Roma existir; outras ainda so empurradas pelo impulso centrfugo para longe da ampla regio etrea de Roma, ou mesmo da influncia crist. O Diabo moderno o legado principal da Cibele romana, "Babilnia, a Grande Me das religies idlatras e abominveis da terra". Mas talvez se pudesse argumentar que a teologia hindu, tanto bramnica quanto budista, est to impregnada da crena em diabos objetivos quanto a prpria cristandade. H uma pequena diferena. A sutiliza mesma da mente hindu uma garantia suficiente de que as pessoas educadas, a poro mais culta pelo menos dos telogos bramnicos e budistas, consideram o diabo segundo uma outra luz.

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Para elas o Diabo uma abstrao metafsica, uma alegoria do mal necessrio; ao passo que para os cristos o mito se tornou uma entidade histrica, a pedra fundamental sobre a qual se erigiu a Cristandade, com seu dogma de redeno. Ele to necessrio - como o mostrou des Mousseaux - para a Igreja, quanto a vesta do captulo dezessete do Apocalipse para seu leitor. Os protestantes de fala inglesa, no considerando a Bblia suficientemente explicativa, adotaram a Diabologia do celebrado poema de Milton, Paradise Lost, embelezando-a aqui e ali com trechos extrados do celebrado poema de Fausto, de Goethe. John Milton, primeiramente um puritano e depois quietista e unitrio, sempre considerou sua grande produo como uma obra de fico, ainda que ajustada s linhas gerais de diferentes partes da Escritura. O Ialdavath dos ofitas foi transformado num anjo de luz e na estrela da manh e feito o Diabo, no primeiro ato do Diabolic Drama. Assim, o captulo doze do Apocalipse foi traduzido para o segundo ato. O grande Drago vermelho foi identificado com a mesma ilustre personagem de Lcifer, e a ltima cena a sua queda, como a de Vulcano-Hefaistos, do Cu, para a ilha de Lemnos; as hostes fugitivas e seu lder "caem no abismo tenebroso" do Pandemonium. O terceiro ato o Jardim do den. Sat preside um conclio num salo erigido por ele para seu novo imprio e determina empreender uma expedio exploradora procura do novo mundo. O ato seguinte refere-se queda do homem, sua passagem pela Terra, o advento do Logos, ou Filho de Deus, e sua redeno da Humanidade, ou sua poro eleita, como se deu. A MAGIA NOS TEMPOS. Talvez devamos dar uma breve notcia do Diabo europeu. Ele o gnio que intervm na bruxaria, na feitiaria e em outros malefcios. Os padres, tomando a idia dos fariseus, transformaram em diabos os deuses pagos, Mithra, Serapis e outros. A Igreja Catlica Romana denunciou a adorao antiga como comrcio com os poderes da escurido. Os malefici e as feiticeiras da Idade Mdia eram nada menos do que adeptos da adorao proscrita. A Magia nos tempos antigos fora considerada como cincia divina, sabedoria e conhecimento de Deus. A arte de curar nos templos de Esculpio e nos santurios do Egito e do Oriente sempre foi magia. At mesmo Darius Hystaspes, que exterminou os magos medos e expulsou, da Babilnia para a sia Menor, os teurgos caldaicos, fora instrudo pelos brmanes da sia Superior e, finalmente, estabelecia o culto de Ormusde, foi ele prprio denominado de instituidor do magismo. Tudo agora est mudado. A ignorncia foi entronizada como a me da devoo. A erudio foi condenada e os sbios prosseguiram em sua obra cientfica como o perigo de suas vidas. Foram obrigados a expor suas idias em uma linguagem enigmtica compreendida apenas pelos seus adeptos e a aceitar o oprbio, a calnia e a pobreza. Os fieis da adorao antiga foram perseguidos e condenados morte por feiticeiros. Os albigenses, descendentes dos gnsticos, e os waldenses, precursores dos protestantes, foram caados e exterminados sob acusao semelhante. O prprio Martinho Lutero foi acusado de conivncia com Sat em pessoa. Todo o mundo protestante ainda est sob o peso da mesma imputao. No h distino nos julgamentos da Igreja entre dissenso, heresia e feitiaria. E, exceto onde a autoridade civil lana sua proteo, eles representam ofensas capitais. A liberdade religiosa vista pela Igreja como intolerncia. OS PRIMEIROS SCULOS CRISTOS E OS PRIMEIROS EVANGELHOS. Relatada a biografia do Diabo desde seu primeiro acidente na ndia e na Prsia, seu progresso entre os judeus e na teologia crist antiga e recente at as ltimas fases da sua manifestao, examinemos agora algumas opinies dominantes nos primeiros sculos cristos. Avatares ou encarnaes eram comuns s velhas religies. Na ndia, os Avatares chegaram a constituir um sistema. Os persas esperavam Saoshyant e os escritores judaicos aguardavam um libertador. Tcito e Suetnio relatam que o Oriente, na poca de Agusto, ardia de expectativa por uma Grande Personagem. "Assim, doutrinas to bvias para os cristos eram os arcanos supremos do Paganismo". O Maneros de Plutarco era um menino de Palaestinus; seu mediador Mithras, o Salvador Osris, o Messias. Nas nossas "Escrituras cannicas" atuais descobremse os vestgios das adoraes antigas; e nos ritos e nas cerimnias da Igreja Catlica Romana encontramos as formas da adorao budista, suas cerimnias e sua hierarquia. Os primeiros Evangelhos, que j foram to cannicos quanto os quatro atuais, contm pginas tomadas quase integralmente das narrativas budistas, como podemos mostrar. Aps as provas fornecidas por Burnouf, Cosma de Krs, Beal, Hardy, Schmidt e as tradues do Tripitaka, impossvel duvidar que todo o esquema cristo no emanasse de um outro. Os milagres da "Concepo Milagrosa" e outros incidentes se deixam ver claramente no A Manual of Buddhism, de Hardy [p. 141 e seguintes]. Compreendemos prontamente por que a Igreja Catlica Romana est ansiosa para manter o vulgo na ignorncia mais completa da Bblia hebraica e da literatura grega. A Filosofia e Teologia comparada so seus inimigos mais mortais. As falsidades deliberadas de Irineu, Epifnio, Eusbio e Tertuliano tornaram-se uma necessidade.

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Naquele tempo, parece que os Livros sibilinos gozavam de muita considerao. Pode-se perceber facilmente que eles foram inspirados na mesma fonte de onde brotaram as obras gentias. Eis uma pgina de Gallaeus: "Uma Nova Luz surgiu Que, descendo do Cu, assumiu forma mortal. Primeiro Gabriel apresentou sua poderosa pessoa sagrada, Depois, dando a mensagem, dirigiu-se com palavras Virgem: Virgem, recebe Deus em teu peito puro. (...) E a coragem voltou a ela e a PALAVRA entrou em seu tero. Tornando-se encarnado e animado por seu corpo, Formou-se uma imagem mortal e um MENINO foi criado Por um parto da Virgem. (...) A nova estrela enviada por Deus foi adorada pelos Magos. A criana envolta em panos foi mostrada numa manjedoura ao obediente a Deus Belm foi chamada `terra divina' da Palavra". primeira vista, essa passagem parece uma profecia do nascimento de Jesus. Mas no poderia ela referir-se a algum outro Deus criador? Temos expresses anlogas relativas a Baco e a Mithras. "Eu, filho de Zeus, vim ao pas dos tebanos. Sou Baco, a quem partiu Semel [a virgem], filha de Cadmo [o homem do Oriente], e, engendrado pela chama portadora do raio, assumi forma em vez de divina." As Dionisacas, escritas no sculo V, so teis para tornar essa matria mais clara e at mesmo para pr em relevo sua conexo estreita com a lenda crist do nascimento de Jesus: "Persfone-Vrigem, no escapaste do casamento E foste esposada nos epitalmios do Drago Quando Zeus, todo enrolado e de aparncia modificada, Um Drago-noivo transbordante de amor, Deslizou para teu leito virginal Agitando a barbas speras. (...) Pelos esponsais dracontianos etreos, O tero de Persfone foi agitado por um jovem frutuoso. E nasceu Zagreus, o Menino coroado de chifres." Temos aqui o segredo da adorao ofita e a origem da fbula crist posteriormente revisada da concepo imaculada. Os gnsticos foram os primeiros cristos a possuir algo como um sistema teolgico regular e bastante evidente que Jesus que foi adaptado para Cristos em sua teologia, e no foi a sua teologia que se desenvolveu a partir dos seus ditos e das suas aes. Seus ancestrais afirmam, antes da era crist, que a Grande Serpente - Jpiter, o Drago da Vida, o Pai e a "Divindade do Bem" - deslizara para o leito de Semel e os gnsticos pr-cristos, com uma modificao muito insignificante, aplicaram a mesma fbula ao homem Jesus e afirmaram que a mesma "Divindade do Bem", Saturno (Ialdabath), na forma do Drago da Vida, deslizou por sobre o leito da menina Maria. A seus olhos, a Serpente era o Logos - Cristos, a encarnao da Sabedoria Divina, por meio de seu Pai Ennoia e sua Me Sophia. "Agora minha me o Esprito Santo me tomou", diz Jesus no Evangelho dos Hebreus, assumindo seu papel de Cristos - o Filho de Sophia, o Esprito Santo. "O Esprito Santo descer sobre ti e o PODER do Supremo te cobrir da sua sombra; e por isso mesmo a coisa santa que h de nascer de ti ser chamada de Filho de Deus", diz o anjo (Lucas, I, 35). "Deus (...) nos falou nestes dias por seu Filho, ao qual apontou como herdeiro de todas as coisas, e por quem fez os Aeons. (Emanaes)." Todas essas expresses so variaes crists do versculo de Nonnus "(...) por meio do dracnteo etreo", pois ter o Esprito Santo ou a terceira pessoa da Trindade - a Serpente com cabea de falco, o Kneph egpcio, emblema da Mente Divina, e a alma universal de Plato. "Eu (Sabedoria) sa da boca do Altssimo e cobri com nuvem toda a terra." Poimandres, o Logos, surge da Escurido Infinita e cobre a terra com nuvens que, em forma de serpente, se espalham por sobre toda a Terra. O Logos a mais velha imagem de Deus e o Logos ativo, diz Filo. O Pai o Pensamento Latente. Sendo esta idia universal, encontramos uma fraseologia idntica para expressa-la entre os pagos, os judeus e os cristos primitivos. O Logos caldaico - persa o

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Primognito do Pai na cosmogonia babilnica de Eudemus. O "Hino a Eli, filho de Deus", inicia um hino homrico ao Sol. Sl-Mithra uma "imagem do Pai", com o cabalstico Zeir-Anpn. Parece impossvel, e todavia esta a triste realidade, que, entre todas as vrias naes da Antigidade, no houve uma s que acreditasse num diabo pessoal mais do que os cristos liberais do sculo XIX. Nem os egpcios, que Porfrio chama de "a mais erudita nao do mundo, nem os gregos, seus fiis imitadores, caram em absurdo to grande. Podemos acrescentar que nenhum deles, nem mesmo ou judeus antigos, acreditou no inferno ou numa condenao eterna mais do que no Diabo, embora nossas igrejas crists atribuam ao demnio tudo quanto se relacione com os gentios. Em todo lugar em que a palavra "inferno" ocorre nas tradues dos textos sagrados hebraicos, ela est distorcida. Os hebreus ignoravam essa idia, mas os Evangelhos contm exemplos freqentes de compresses erradas. Assim, quando Jesus diz (Mateus, XVI, 18) "(...) e as portas do Hades no prevalecero contra ela", o texto original apresenta "as portas da morte". Em nenhum lugar aparece a palavra "inferno" - aplicada com o significado de condenao, seja temporria ou eterna - utilizada no Velho Testamento com o sentido que lhe deram os forjadores desse dogma. "Tophet", ou "o Vale do Hinnom" no tem esse significado. O termo grego "Gehenna" tem um sentido bastante diferente e equivalente, na opinio de escritores competentes, ao Trtaro homrico. O prprio Pedro nos d prova desse fato. Em sua segunda Epstola (II, 4), o Apstolo, no texto original, diz sobre os anjos pecadores, que Deus "os lanou ao Trtaro". Essa expresso, que lembra muito inconvenientemente a guerra entre Jpiter e os Tits, foi alterada e agora, na verso do rei James, apresenta "os lanou no inferno". No Velho Testamento as expresses "portas da morte" e "cmaras da morte" aludem simplesmente s "portas do tmulo", mencionadas especificamente nos Salmos e nos Provrbios. O inferno e seu soberano so ambos invenes do Cristianismo, contemporneos do seu poder e do recurso tirania. So alucinaes nascidas dos pesadelos dos Antnios do deserto. Antes da nossa era, os sbios antigos conheciam o "Pai do Mal" e no o tratavam seno como asno, o smbolo escolhido de Typhon, "o Diabo". Triste degenerao de crebros humanos! Assim como Typhon era a sombra escura de seu irmo Osris, Python o lado mau de Apolo, o brilhante deus das vises, o vidente e adivinho. o morto por Python, mas mata-o por sua vez, redimindo a Humanidade do pecado. Foi em memria dessa faanha que as sacerdotisas do deus-Sol se vestiam com peles de serpente, tpicas do fabuloso monstro. Sob sua poderosa influncia - a pele da serpente era considerada magntica -, as sacerdotisas caiam em transes magnticos e "recebiam de Apolo as suas vozes", tornavam-se profticas e proferiam orculos. Alm disso, Apolo e Python so apenas um, e moralmente andrginos. As idias do deus-Sol so todas duais, sem exceo. O Calor benfico do Sol traz o germe existncia, mas o calor excessivo mata a planta. Quando toca a lira planetria de sete cordas, Apolo produz a harmonia; mas, como outros deuses-sis, sob seu aspecto sombrio ele se torna o destruidor, Python. Sabe-se que So Joo viajou pela sia, uma regio governada pelos magos e imbuda de idias zoroastrinas e, naqueles dias, repleta de missionrios budistas. Se ele no tivesse visitado esses lugares e entrando em contato com os budistas, seria duvidoso acreditar que o Apocalipse pudesse ter sido escrito. Alm das suas idias do drago, d narrativas profticas inteiramente desconhecidas dos outros apstolos e que, relativas ao segundo advento, fazem de Cristo uma cpia fiel de Vishnu. Assim, Ophios e Ophiomorphos, Apolo e Pyton, Osris e Typhon e Cristos e a Serpente so termos equivalentes. Todos eles so Logos e um ininteligvel sem o outro, como no se poderia saber o que dia, se no se conhecesse a noite. Todos so regeneradores e salvadores, um num sentido espiritual, o outro num sentido fsico. Um assegura a imortalidade para o Esprito Divino; o outro a concede atravs da regenerao da semente. O Salvador da Humanidade tem de morrer, porque ele oculta Humanidade o grande segredo do ego imortal; a serpente do Gnese amaldioada porque disse matria "no morrers". [III, 4]. No mundo do Paganismo, a contrapartida da "serpente" o segundo Hermes, a reencarnao de Hermes Trismegistro. Hermes o companheiro constante e o instrutor de Osris e sis. a sabedoria personificada; como Caim, o filho do "senhor". Ambos construram cidades, civilizaram e instruram a Humanidade nas artes. A ORIGEM DO MITO DO DRAGO. A origem do mito do "Drago", que ocupa um lugar importante no Apocalipse e na

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Lenda dourada, e da fbula sobre Simo Estilita convertendo o Drago e inegavelmente budista e at mesmo pr-budista. Foram as doutrinas puras de Gautama que atraram para o budismo os cachemirianos cuja adorao primitiva era a ofita, ou a adorao da Serpente. O olbano e as flores substituram os sacrifcios humanos e a crena em demnios pessoais. O Cristianismo herdou a degradante superstio de diabos investidos de poderes pestilentos e assassinos. O Mahvansa, o mais antigo dos livros cingaleses, relata a histria do rei Covercapal (cobra-de-capelo), o deus-serpente, que foi convertido para o budismo por um santo Rahat *; e desta lenda derivou seguramente a de Simo Estilita e seu Drago, que faz parte da Lenda Dourada. * (Deixamos aos arquelogos e aos filsofos a tarefa de decidir como a adorao de Nga ou da Serpente pde viajar da Cachemira para o Mxico e se transformar na adorao do Nagal, que tambm uma adorao da Serpente, e numa doutrina de licantropia.) O Logos triunfa uma vez mais sobre o Drago; Miguel, o arcanjo luminoso, chefe dos Aeons, vence Sat. * (Miguel, o chefe dos Aeons, tambm "Gabriel, o mensageiro da Vida" dos nazarenos e o Indra hindu, o chefe dos Espritos do bem, que venceram Vsuki, o Demnio que se revoltou contra Brahm.) digno de meno o fato de que, enquanto o iniciado mantiver em segredo "o que sabe", ele estar perfeitamente seguro. Isso acontecia nos tempos antigos e acontece agora. To logo o Deus dos cristos, emanado do Silncio, se manifestava como a Palavra ou Logos, este ltimo se tornava a causa de sua morte. A serpente o smbolo da sabedoria e da eloqncia, mas tambm o smbolo da destruio. Ousar, conhecer, querer e calar" so os axiomas caldeais dos cabalistas. Como Apolo e outros deuses, Jesus morto por seu Logos *; ele se ergue novamente, mata-o por sua vez e se torna seu senhor. * (Ver o amuleto gnstico chamado "Serpente Chnuphis", no ato de erguer sua cabea coroada como as sete vogais, que so o smbolo cabalstico que significa "dom da fala para o homem", ou Logos.) E agora que mostramos essa identidade entre Miguel e Sat e os Salvadores e Drago de outros povos, o que pode ser mais claro do que todas essas fbulas filosficas originadas na ndia, esse viveiro universal do misticismo metafsico? "O mundo", diz Ramatsariar em seus comentrios sobre os Vedas, "comeou com uma luta entre o Esprito de Deus e o Esprito do Mal, e em luta h de acabar. Aps a destruio da matria, o mal no mais existir, dever voltar ao nada". Na sua Apologia, Tertuliano falsifica evidentemente toda doutrina e toda crena dos pagos relativas aos orculos e aos deuses. Chama-os, indiferentemente, de demnios e de diabos, acusando estes ltimos de possurem at mesmo as aves do ar! Que cristo ousaria duvidar de tal autoridade? No afirmou o salmista que "Todos os deuses das naes so dolos" e no explicou o Anjo das Escolas, Toms de Aquino, com sua autoridade cabalstica, a palavra dolos por diabos? "Eles vem at os homens", diz ele, "e os incitam a adora-los, valendo-se de certas obras que parecem milagrosas". Max Mller diz que a serpente do Paraso uma concepo que deve ter brotado entre os judeus e "dificilmente parece convidar a uma comparao com as concepes mais grandiosas do poder terrvel de Vritra e de Ahriman no Veda e no Avesta". Para os cabalistas, o Diabo foi sempre um mito - o aspecto invertido de Deus ou do bem. O Mago moderno, liphas Lvi, chama o Diabo de l'ivresse astrale. uma fora cega com a eletricidade, diz ele: e, falando alegoricamente, como sempre fez, Jesus observou que ele "considerava Sat como se fosse um raio cado do Cu". Muito embora o catecismo cristo nos ensine que Sat in prpria persona tentou nossa primeira me, Eva, num paraso real, e na forma de uma serpente, que de todos os animais era o mais insinuante e o mais fascinante! Deus ordena a ela, como castigo, arrastar-se eternamente sobre seu ventre, e comer a poeira do cho. "Uma sentena", observa Lvi, "que em nada se parece s tradicionais chamas do inferno". No levaram em considerao os autores dessa alegoria que a serpente zoolgica real, criada antes de Ado e Eva, arrastava-se sobre seu ventre e comia a poeira do cho, antes que existisse qualquer pecado original. Por outro lado, no foi Ophion, o Daimn ou Diabo, como Deus, chamado Dominus? A palavra Deus (deidade) deriva da palavra snscrita Deva, e Diabo provm do persa deva palavra substancialmente semelhante. Hrcules, filho de Jove e de Alcmena, um dos deuses-sis mais elevados e tambm o Logos manifesto, e, no obstante, representado numa dupla, como todos os outros. O Agathodaimn, o daemon beneficente, o mesmo que encontramos posteriormente entre os ofitas com a denominao de Logos, ou sabedoria divina, era representado por uma serpente que se mantinha ereta sobre uma vara, nos mistrios das Bacanais. A serpente com cabea de falco est entre os emblemas egpcios mais antigos e representa a mente divina, diz Deane.

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No Velho Testamento, Jeov exibe todos os atributos do velho Saturno, apesar de suas metamorfoses de Adonais em Eli e em Deus dos Deuses, Senhor dos Senhores. A TENTAO DE JESUS, E A DE BUDDHA. Jesus tentado na montanha pelo Diabo, que lhe promete reinos e glrias se prostasse e o adorasse (Mateus IV, 8, 9). Buddha tentado pelo Demnio Wasawartti-Mra, que lhe diz, no momento em que deixava o palcio de seu pai: "Fica, que possuras as honras que estiverem ao teu alcance; no vs!" E com a recusa de Gautama em aceitar suas ofertas, rangeu seus dentes com raiva e prometeu vingar-se. Como Cristo, Buddha triunfa sobre o Diabao. Nos mistrios bquicos, um clice consagrado, chamado clice de Agathodaimn, passava de mo em mo entre os fieis aps o jantar. O rito ofita de mesma descrio foi evidentemente tomado desse mistrio. A comunho, que consistia de po e vinho, foi usada na adorao de quase todas as divindades importantes. DIVINDADES PAG QUE DESCERAM AO INFERNO. Em relao com muitas divindades pags que, aps a morte, e antes de sua ressurreio, desceram ao Inferno, seria til comparar as narrativas pr-crists com as ps-crists. Orfeu fez a sua viagem, e Cristo foi o ltimo desses viajantes subterrneos. No Credo dos Apstolos, que est dividido em doze frases ou artigos, que foram inseridos cada um por um apstolo em paticular, segundo Santo Agostinho, a frase "Desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu dos mortos" atribuda a Tom, talvez como uma expiao da sua incredulidade. Seja como for, diz-se que a frase uma falsificao e no h evidncia "de que esse Credo tenha sido modelado pelos apstolos, ou pelo menos que existisse como credo em sua poca". Trata-se da adio mais importante que foi efetuada no Credo dos Apstolos e data do ano 600. Esse artigo no era conhecido na poca de Eusbio. O Bispo J. Pearson diz que ele no fazia parte dos credos antigos ou das regras de f. Irineu, Orgens e Tertuliano no parecem conhec-lo. No mencionado em nenhum dos Conclios realizados antes do sculo VII. Theodoret, Epifnio e Scrates silenciamse a seu respeito. Difere do credo de Santo Agostinho. Rufino afirma que, em sua poca, ele no constava nem dos credos romanos nem dos orientais. Mas o problema se resolve quando lemos que sculos atrs Hermes falou da seguinte maneira a Prometeu, acorrentado no rochedo rido do Cucaso: "Teu tormento no cessar AT QUE DEUS O SUBSTITUA EM TUA AFLIO E DESA AO LGUBRE HADES E S PROFUNDEZAS SOMBRIAS DO TRTARO!" Esse deus era Hrcules, o "Unignito", e o Salvador. E ele que foi escolhido como modelo pelos padres engenhosos. Hrcules - chamado Alexikakos porque converteu os malvados virtude; Soter, ou Salvador, tambm chamado Neulos Eumlos - o Bom Pastor, Astrochitn, o vestido de estrelas, e o Senhor do Fogo. "Ele no sujeitou as naes pela fora, mas pela sabedoria divina e pela persuaso", diz Luciano. "Hrules disseminou cultura e uma religio suave e destruiu a doutrina da punio eterna expulsando Crbero (o Diabo pago) do mundo inferior." E, como vemos, foi tambm Hrcules quem libertou Prometeu (o Ado dos pagos), pondo um fim tortura infligida a ele por transgresses, descendo ao Hades e ao Trtaro. Como Cristo, ele apareceu como um substituto para as aflies da Humanidade, oferecendo-se em sacrifcio numa pira funerria. "Sua imolao voluntria", diz Bart, "augurou o novo nascimento etreo dos homens. (...) Com a libertao de Prometeu, e a ereo de altares, vemos nele um mediador entre os credos antigos e os novos. (...) Ele aboliu o sacrifcio humano onde quer que fosse praticado. Desceu ao reino sombrio de Pluto, como uma sombra (...) ascendeu como esprito a seu pai, Zeus, no Olimpo". A Antigidade estava to marcada pela lenda de Hrcules, que at mesmo os judeus monotestas (?) daquela poca, para no serem ultrapassados pelos seus contemporneos, utilizaram-na na manufatura das fbulas originais. Hrcules acusado, em sua mitobiografia, de uma tentativa de roubo do orculo de Delfos. No Sepher Toledoth Yeshu, os Rabinos acusam Jesus de roubar do seu Santurio o Nome Inefvel! A ADORAO DE BAAL PELOS ISRAELITAS. J se provou que os israelitas adoravam Baal, o Baco srio, ofereciam incenso serpente sabaziana ou esculpia e realizavam os mistrios dionisacos. Mas, como poderia ser de outra maneira, se Typhon era chamado Typhon Sete, e Seth, o filho de Ado, idntico a Sat ou Sat-an, e se Seth era adorado pelos hititas? Menos de dois sculos a. C., os judeus reverenciavam ou simplesmente adoravam a "cabea dourada de um asno" em seu templo; de acordo com Apion, Antoco

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Epifanes levou-o consigo. E Zacarias ficou mudo quando da apario da divindade sob a forma de um asno no templo!. Pleyte declara que El, o Deus-Sol dos srios, dos egpcios e dos semitas, no outro seno Set ou Seth, e que El o Saturno primordial - Israel. Shiva um Deus etipio, da mesma forma que o Baal caldaico - Bel; portanto, ele tambm Saturno. Saturno, El, Seth e Khyn, ou o Chiun bblico de Amos, so uma nica e mesma divindade e podem ser vistos no seu aspeto pior como Typhon, o Destruidor. Quando o panteo religioso assumiu uma expresso mais definida, Typhon foi separado do seu andrgino - a divindade boa - e caiu em degradao como um poder intelectual brutal. Essas reaes nos sentimentos religiosos de uma nao eram freqentes. Os judeus adoraram Baal ou Maloch, o Deus-Sol Hrcules, nos seus tempos primitivos se que tiveram tempos mais primitivos do que os persas e os macabeus - e ento fizeram os seus profetas denuncia-los. Por outro lado, as caractersticas do Jeov mosaico exibiam mais da disposio moral de Shiva, do que um Deus benevolente e "que sofreu muito". Alm disso, ser idntico a Shiva no pequena cortesia, pois ele o Deus da sabedoria. Wilkinson descreve-o como o mais intelectual dos deuses hindus. Ele tem trs olhos e, como Jeov, terrvel em sua vingana e sua clera, s quais no se pode resistir. E, embora seja o Destruidor, o "recriador de todas as coisas com perfeita sabedoria". o tipo do Deus de Santo Agostinho que "prepara o inferno para os que espreitam os seus mistrios" e pe prova a razo humana forando-a a considerar, na mesma medida, suas boas e ms aes. Apesar das provas numerosas de que os israelitas adoravam um variedade de deuses e ofereciam sacrifcios humanos at um perodo posterior aos sacrifcios realizados pelos seus vizinhos pagos, eles conseguiram esconder tais verdades Humanidade. Sacrificaram vidas humanas at 169 a.C., e a Bblia registra um grande nmero dessas ocorrncias. Numa poca em que os pagos haviam abandonado essa prtica abominvel e haviam substitudo o homem sacrificial por um animal, surge Jeft sacrificando sua prpria filha em holocausto ao "Senhor". A pluralidade dos deuses de Israel, est manifesta nessas denncias. Seus profetas nunca aprovaram a adorao sacrifial. Samuel negou que o Senhor se agradasse com holocaustos e vtimas (I Samuel, XV, 22). Jeremmiasd afirmou, inequivocamente, que o Senhor, Yava Tsabath Elohe Israel, nunca exigiu nada desse tipo, mas exatamente o contrrio (VII, 21-4). Mas esses profetas que se opuseram aos sacrifcios humanos eram todos eles nazar e iniciados. Esses profetas comandavam um oposio nacional aos sacerdotes, como mais tarde os gnsticos combateram os padres cristos. por essa razo que, quando a monarquia foi dividida, encontramos os sacerdotes em Jerusalm e os profetas no pas de Israel. At mesmo Acab e seus filhos, que introduziram a adorao tria de Baal-Hrcules e das deusas srias em Israel, foram auxiliados e encorajados por Elias e Eliseu. Poucos profetas apareceram na Judia antes de Isaas, depois de derrubada a monarquia setentrional. Eliseu ungiu Je, com o propsito de que ele exterminasse as famlias reais de ambos os pases e, assim, unisse os povos sob uma nica coroa. Quanto ao Templo de Salomo, desconsagrado pelos sacerdotes, nenhum profeta ou iniciado hebraico moveu uma palha sequer. Elias nunca foi l, nem Eliseu, Jonas, Naum, Amos ou qualquer outro israelita. Enquanto os iniciados aderiam "doutrina secreta" de Moiss, o povo, levado pelos seus sacerdotes, embebia-se de idolatria, exatamente como os pagos. Foram as opinies e interpretaes populares de Jeov que os cristos adotaram. OS CRISTOS PRIMITIVOS. Pois bem, pode-se perguntar ento: "Considerando-se as muitas evidncias de que a teologia crist apenas uma miscelnea de mitologia pags, como relaciona-la religio de Moiss?" Os cristos primitivos, Paulo e seus discpulos, os gnsticos e geralmente os seus sucessoras, distinguiram essencialmente Cristianismo e Judasmo. Este ltimo, na sua opinio, era um sistema antagonstico, e de origem mais baixa. "Vs recebestes a lei", diz Estevo, "por ministrio dos anjos", ou Aeons, e no do Altssimo. Os gnsticos, como vimos, ensinaram que Jeov, a Divindade dos judeus, era Ialdabath, o filho do antigo Bohu, ou Caos, o adversrio da Sabedoria Divina. A pergunta pode ser respondida muito facilmente. A lei de Moiss, e o dito monotesmo dos judeus, dificilmente poder ser colocada para alm de dois ou trs sculos antes do advento do Cristianismo. O prprio Pentateuco, podemos demonstrar, foi escrito e revisto depois dessa "nova partida", num perodo posterior colonizao da Judia sob a autoridade dos reis da Prsia. Os padres cristos, em sua nsia de harmonizar seu novo sistema com o Judasmo e assim esvaziar o Paganismo, fugiram inconscientemente de Scylla e foram apanhados pelo remoinho de Charrybdis. Sob o estuco monotesta do Judasmo descobriu-se a mesma

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mitologia familiar do paganismo. Mas no devemos ver os israelitas com mais desaprovao por terem tido um Moloch ou por serem como os nativos. Nem devemos obrigar os judeus a fazer penitncia por causa de seus pais. Eles tiveram seus profetas e suas leis e estavam satisfeitos com ambos. O presente testemunha um povo antes glorioso que leal e que nobremente se manteve unido graas sua f ancestral por ocasio das perseguies mais diablicas. O mundo cristo tem estado num estado de convulso desde o primeiro sculo at o atual; dividiu-se numa infinidade de seitas; mas os judeus continuam substancialmente unidos. Mesmo as divergncias de opinio no destroem sua unidade. As virtudes crists inculcadas por Jesus, no Sermo da Montanha, no so exemplificadas como deveriam ser no mundo cristo. Os ascetas budistas e os faquires indianos parecem ser os nicos que as inculcam e as praticam. Ao passo que os vcios achados, por caluniadores viperinos, ao paganismo so correntes entre os padres cristos e as Igrejas crists. O grande abismo entre o Cristianismo e o Judasmo, apoiado na autoridade de Paulo, existe apenas na imaginao do devoto. Somo nada mais, nada menos, do que os herdeiros dos israelitas intolerantes dos tempos antigos; no dos hebreus da poca de Herodes e do domnio romano, que, com todas as suas falhas, se mantinham estritamente ortodoxos e monotestas, mas dos judeus que, sob o nome de Jeov-Nissi, adoravam Baco-Osris, Dio-Nyssos, o multiforme Jove de Nysa, o Sinai de Moiss. Os demnios cabalsticos - alegorias do significado mais profundo foram adotados como entidades objetivas e constituram uma hierarquia satnica cuidadosamente elaborada pelos demonlogos ortodoxos. A INTERPRETAO DE "INRI". O MITO DE BACO. O mote rosicruciano Igne natura renovatur integra [INRI], que os alquimistas interpretam como natureza renovada pelo fogo, ou matria pelo esprito, tem sido imposto at hoje como Iesus Nazarenus rex Iudeorum. A stira sarcstica de Pilatos aceita literalmente e os judeus a tomaram inadvertidamente como reconhecimento da realeza de Cristo; no entanto, se essa inscrio no for uma falsificao feita no perodo constantiniano, ela ser uma ao dirigida a Pilatos, contra quem os judeus foram os primeiros a protestar violentamente. Interpreta-se I. H. S. como Iesus Hominum Salvator e In hoc signo, ao passo que IH e um dos nomes mais antigos de Baco. E mais do que nunca comeamos a descobrir, luz brilhante da Teologia comparada, que o grande propsito de Jesus, o iniciado do santurio interior, era abrir os olhos da multido fantica para a diferena entre a Divindade suprema - o misterioso e nunca pronunciado IA dos iniciados caldaicos antigos e dos neoplatnicos posteriores - e o Yahuh hebraico, ou Yaho (Jeov). Os Rosa-cruzes modernos, to violentamente censurados pelos catlicos, agora tm atirado contra eles, como a maior das suas responsabilidades, o fato de acusarem Cristo de ter destrudo a adorao de Jeov. Melhor fora se ele o tivesse feito, pois o mundo no estaria to irremediavelmente confuso aps dezenove sculos de massacres mtuos, com trezentas seitas brigando entre si e com um Diabo pessoal reinando sobre uma cristandade aterrorizada. Apoiado na exclamao de Davi, parafraseada na Verso do Rei James como "todos os deuses das naes so dolos", isto , diabos, Baco ou o "primognito" da teogonia rfica - o Monogenes, ou o "unignito" do Pai Zeus e Lor - foi transformado, com o restante dos mitos antigos, num diabo. Por meio dessa degradao, os padres, cujo zelo piedoso s poderia ser ultrapassado por suas ignorncias, forneceram inadvertidamente as provas contra si mesmo. o mito de Baco que manteve escondida durante longos e tenebrosos sculos a vindicao futura dos vilipendiados "deuses das naes" e a ltima chave do enigma de Jeov. A estranha dualidade de caratersticas divinas e mortais, to conspcua na Divindade Sinatica, comea a entregar seu mistrio diante da pesquisa incansvel de nossa poca. Uma das contribuies mais recentes pode ser encontrada num artigo pequeno, mas altamente importante, publicado em The Evolution, um peridico de Nova Yorque, cujo pargrafo final lana um raio de luz sobre Baco, o Jove de Nysa, que foi adorado pelos israelitas como Jeov do Sinai. "Assim era o Jove de Nysa para os seus adoradores", conclui o autor. "Representava para eles o mundo da natureza do pensamento. Era o `Sol da retido, que trazia a sade em suas asas', e no trazia apenas a alegria para os mortais, mas descortinava para eles a esperana que est alm da mortalidade da vida imortal. Nascido de uma me humana, elevou-a do mundo da morte para o ar superno, para que fosse reverenciada e adorada. Sendo o senhor de todos os mundos, era em todos eles o Salvador. "Assim era Baco, o Deus-Profeta. Uma mudana de culto, decretada pelo Assassino Imperador Teodsio, por ordem do Padre Espectral Ambrsio de Milo, modificou seu ttulo para Padre das Mentiras. Sua adorao, antes universal, foi denominada pag ou local, e seus ritos foram estigmatizados como feiticeiros. Suas orgias

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receberam o nome de Sabbath das Bruxas e sua forma simblica favorita, o p bovino, tornou-se a forma representativa moderna do Diabo, com o casco rachado. O pai da famlia, que antes fora chamado de Beel-zebub, passou a ser acusado de manter relaes com os poderes das trevas. Levantaram-se cruzadas, povos inteiros foram massacrados. A sabedoria e a erudio foram condenados como a magia e feitiaria. A ignorncia tornou-se a me da devoo hipcrita. Galileu penou durante longussimos anos na priso por ensinar que o Sol era o centro do universo solar. Bruno foi queimado vivo em Roma em 1600 por restaurar a filosofia antiga; mas, apesar de tudo, a Liberlia converteu-se em festa da Igreja. Baco um santo do calendrio repetido quatro vezes e representado em muitos santurios nos braos de sua me deificada. Os nomes mudaram, mas as idias perduraram inalteradas". BACO - Exotricamente e superficialmente, o deus do vinho e da vindima, bem como da devassido e do alvoroso. Porm, o significado Esotrico desta personificao mais abstruso e filosfico. o Osris do Egito e tanto sua vida quanto sua significao pertencem ao mesmo grupo dos demais deuses solares, todos eles carregando com a culpa, mortos e ressuscitados, como por exemplo Dionsio ou Atys de Frgia (Adnis ou o Tammuz srio), como Ausonius, Baldur etc. Todos eles foram condenados morte, pranteados e restitudos vida. As festas em honra de Atys ocorriam nas Hilarias, celebradas na Pscoa pag- o dia 15 de maro. Ausonius, uma forma de Baco, era morto no equincio de primavera (21 de maro) e ressuscitava trs dias depois. Tammuz, o duplo de Adnis e Atys, era pranteado pelas mulhares num bosquezinho que levava seu nome, alm de Beyhlehem, onde chorava o menino Jesus- diz So Jernimo. Baco assassinado e sua me recolhe os pedaos de seu corpo dilacerado, como o fez sis com os de Osris e assim sucessivamente. Dionysos Iacchus, destroado pelos tits, Osris, Krishna e todos os demais desceram ao Hades e retornaram. Astronomicamente todos eles representam o Sol; psiquicamente, so emblemas da Alma (o Ego em sua reencarnao), que sempre ressuscita; espiritualmente, todas as vtimas propiciatrias inocentes que expiam os pecados dos mortais, seus prprios invlucros terrenos e, na realidade, imagem poetizada do Homem Divino, a forma de barro animada por seus Deus. G. Teosfico E. Grond.) Postado por Humberto Ferreira s 05:27
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