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Traduccin y escritura en Derrida Introduccin La filosofa occidental se ha caracterizado a lo largo de su historia por desenvolverse a travs de una lgica binaria,

en la que desde Platn como lo seala Nietzsche, se mantiene la distincin jerrquica entre un mundo verdadero y preeminente, que es el mundo suprasensible y el mundo sensible, desdeado y pensado como un mero accidente, como una mera exterioridad que no afecta al primero. La filosofa ha intentado salvaguardar este mundo donde prima la presencia de s mismo, este mundo como presencia de s en el campo de la identidad. Es a partir de esta lgica binaria que es posible pensar el terreno de lo puro donde impera el pensamiento, una regin que desenvolvindose en s misma no es permeada por lo otro, por un exterior que siempre est al asecho para manchar y quebrantar esta pureza. Puede parecer a travs de esta descripcin, que se apela a una narracin fantstica propia del gnero literario, que por lo dems es excluido tambin del quehacer filosfico. No obstante, como lo muestra Derrida, esta ltima puede considerarse como un relato que por lo regular aboga por una tesis imposible, en la medida en que, como lo muestra el pensador francs, el terreno de lo puro es solo un presupuesto prejuicioso, que es de entrada mirado con sospecha. Pero Qu es lo que se sospecha de la filosofa si desde Platn esta es la que sospecha de todo, como lo otro, lo que est en plena libertad de ella someter a juicio? Es ahora la filosofa lo que debe mirarse con recelo, y es precisamente esto lo que hace Derrida, no desde una postura concreta, ni desde un ataque frontal, sino a partir de los mrgenes, poniendo en tela de juicio los planteamientos fundamentales de ella, desde una escena que se deja de soslayo para siempre fijarse en lo central del asunto. Derrida, como el pensador de los mrgenes pondr de manifiesto las inconsistencias de las tesis filosficas, tesis imposibles como se dijo de antemano, a partir de elementos considerados tan triviales, de los cuales en el presente escrito solo acogeremos la escritura y la traduccin.

Ahora bien, tales elementos (escritura y traduccin) que son imprescindibles en la desconstruccin derridiana, permitirn entrever desde una ptica un poco tosca, el ataque del pensador francs a la tradicin filosfica, siguiendo como hilo conductor el quebrantamiento de algunos presupuestos principales como lo son la presencia y la originalidad. A lo largo del trabajo intentar centrarme en el problema de la traduccin siguiendo el curso del rebajamiento de la escritura en la metafsica occidental para luego mostrar en qu sentido se entiende, que en el orden de tal rebajamiento sea la traduccin la heredera de la escritura. Luego de exponer a grandes rasgos esta problemtica, mostrar el cambio generado por Derrida en esta idea de escritura para pasar a la parte final que est dirigida a mostrar el replanteamiento de la traduccin en los trminos derrianos que comprometen en general al lenguaje. La problemtica de la escritura y su directa relacin con la traduccin
Indudablemente el fonologismo es, en el interior de la lingstica como de la metafsica, la exclusin o el rebajamiento de la escritura.

A travs de sus estudios sobre los grandes sistemas de la tradicin filosfica, Derrida se encuentra con que la Metafsica Occidental ha rebajado a la escritura a ser una realidad de segundo grado, a la luz del fonocentrismo que ha imperado desde la apertura del teatro filosfico con Platn. A travs de este se ha instaurado una lgica binaria y jerrquica donde la validez se pone del lado de los trminos de presencia, verdad, habla, interioridad, origen, original, excluyendo a sus contrarios: ausencia, mentira, escritura, exterioridad, derivado, copia, de lo que es destacable la distincin jerrquica entre la presencia y la ausencia. Hasta el punto que la metafsica tradicional ha sido desde sus inicios una metafsica de la presencia, a travs de la cual se aseguran los posteriores conceptos anclados a esta, como lo son el valor de verdad, el origen, etc. Derrida por su parte, en su labor deconstructiva no pretende intercambiar de lugar simplemente los trminos, poniendo como primarios sus contrarios: ausencia,

artificio, escritura, exterioridad, traduccin y sosteniendo en todo caso las dicotomas (aunque no se niega que este sea un momento indispensable de la deconstruccin) puesto que intenta ir ms all de esta mera oposicin mostrando la inaplicabilidad de tal a travs del juego y el entrecruzamiento de sus partes, mostrando que sin tratarse de pura presencia a la que se le aade lo otro accidentalmente, tampoco se trata de pura ausencia tambin indiferente, sino de una diferencia originaria a travs de la cual han sido pensables los conceptos

preeminentes de la metafsica, pero que est apelando a una certeza, ha pretendido desenvolverse dentro de la unidad y la univocidad:
La diferencia originaria es la suplementariedad como estructura. Aqu, estructura quiere decir la complejidad irreductible en el interior del cual solo se puede inflexionar o desplazar el juego de la presencia o de la ausencia: eso es dentro de lo cual la metafsica puede producirse pero que ella no puede pensar1.

En este juego de oposiciones (que posteriormente ser replanteado), la escritura ha sido puesta a la disposicin del habla, esta ltima ligada a la idea de presencia tan resaltada en la tradicin. En un primer plano se encuentra el pensamiento, este denota rigurosamente la presencia consigo, el pensamiento es presencia inmediata, pura, anterior a lo que viene a aadirse. El pensamiento en s mismo, inmerso en su interioridad tiene conciencia de s, se percata de su propia presencia sin ser afectado desde el exterior, sin ser tocado por ese afuera siempre desdeable La conciencia es experiencia de pura auto-afeccin2. Al pensamiento viene a aadrsele algo, que es a travs de lo cual este se manifiesta, se expresa. Es en la expresin del pensamiento donde se gesta la oposicin entre el habla y la escritura, pues se trata de dos tipos de significantes (significante fnico y significante grfico) que vienen a ser vehculo del significado, presente de antemano en el pensamiento.

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DERRIDA, Jacques. De la gramatologa, p. 212 (sin pie de imprenta). Ibid., p. 130

As pues, la situacin de la escritura frente a la preeminencia del habla, nos remite de manera insoslayable a la discusin de significado/significante como componentes de la significacin. En la medida que el fonocentrismo ha resaltado al primero sobre el segundo, separa tales componentes suponiendo que el lenguaje viene a ser la expresin de un significado puro ligado intrnsecamente al origen. La escritura pone en peligro la pureza del pensamiento (del significado) por medio del significante grfico que es su exteriorizacin, su huella en el mundo. Por el contrario de la escritura, el significante fnico (la voz) no pone en peligro al significado, en la medida en que, por una parte, el sujeto se encuentra presente para hacerlo inteligible, para manifestar su verdad, hacindose cargo de l en su labor de padre, como bien lo muestra el pensador francs en La diseminacin Pero el origen del logos es su padre ()Habr que apresurarse a advertir que no hay en ello ninguna metfora, () El logos es un hijo, pues, y que se destruira sin la presencia, sin la asistencia presente del padre. De su padre que responde. Por l y de l3. Por otra parte, el significante fnico no deja rastros de s en el espacio, es decir, que no se exterioriza como tal, pues la voz es auto-afeccin de la conciencia a s misma o de un locutor a un interlocutor inmediatamente presentes que estn esperando ser afectados, de una interioridad a otra [La voz] produce un significante que parece no caer en el mundo, fuera de la idealidad del significado, sino permanece cubierto, en el momento mismo en el que alcanza el sistema audio-fnico del otro, de la interioridad pura de la auto-afeccin4. En esta medida, Derrida seala que al darle este estatuto superior al significado y al habla, ya se pone entredicho la escritura rebajada a ser completamente exterior y no solo esto, sino adems a ser ausencia en tanto el significado queda oculto en el significante librado a su suerte. En la escritura el significado queda desprotegido, desprovisto del cuidado del sujeto que lo emite a travs del signo grfico. All, el signo permanece muerto porque lo que se ausenta es la vida del lenguaje, su verdad, la accin creadora que determina la
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DERRIDA, J. La farmacea de Platn en La diseminacin. Madrid, Fundamentos, 1995 p. 113 Ibd., p. 210

univocidad de la palabra. Pues en todo caso, es esto a lo que nos remite la preeminencia del habla, a mantener la unidad, el cuerpo compacto, ordenado, uno. Es preciso entonces pensar en las Ideas platnicas, que en s mismas son unidades inalterables, que pueden desplazarse en sus participantes, esto es, en la dispersin del mundo, sin ser ellas mismas afectadas. Por lo que, cuando se dice que lo escrito queda librado a su suerte, es porque este cuerpo compacto se dispersa, puede ser malinterpretado en tanto se inscribe en la multiplicidad del mundo, de las palabras mismas, donde puede ser una cosa como bien puede ser otra diferente. La escritura ya no es vehculo del pensamiento puro, sino que se encuentra ya mediado por la diferencia, por unas marcas que lo sustituyen. Sin embargo, la metafsica de la presencia le ha otorgado una doble valoracin a la escritura5. La escritura es benfica dado que esta es til para preservar el habla, sustituyndola para que sea perdurable y subsista adems en la tradicin como una suerte de memoria, siendo una representacin grfica de la voz. De all que dentro del orden de la razn y del origen, ella es una derivacin del habla: lo otro sin lo cual el habla no perdurara. Pero he ah, en el mismo punto en el que es benfica, donde se encuentra el peligro que asecha a la voz, que es el mismo que circunda la vida, a saber, la escritura se emancipa del sujeto y sobrevive a l, como se ver ms adelante, cuando se invierta la relacin de la escritura frente al habla. Teniendo en cuenta lo que se dijo de entrada, esto es, que la forma en la que opera la metafsica es a base de jerarquas donde los conceptos asociados al logos, al ser como presencia han dejado de soslayo sus contrarios que son aadidos accidentalmente, es preciso decir que la heredera de este rebajamiento es la traduccin. Fijmonos en lo siguiente. Si la escritura viene a aadirse a la voz como su reproduccin, como un suplemento externo, ausente sin embargo del inteligible significado previo a
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En De la gramatologa Derrida apela a otra distincin que impera desde el platonismo, que tiene una gran relevancia en la poca medieval, y que luego, sujeta a diversas modificaciones segn los intereses de la Modernidad, adquiere diversos enfoques, esto es, la distincin entre una escritura originaria, ligada al orden de la divinidad y una escritura secundaria y externa. Tambin en lo que se refiere a la traduccin se opondr un sentido original en la que la traduccin es el intercambio de los signos del alma y los signos fnicos como expresin de los primeros.

cualquier significante, considrese un agravante en el orden de la traduccin: ella es una doble ausencia. Para desplazarnos mejor en el tema que nos corresponde, citar la referencia a la doble funcin del traductor y dos cuestiones a las que este tiene que enfrentarse segn ngeles Carreres El traductor se ve dividido por una doble exigencia: por un lado debe renunciar a reclamar ningn derecho basado en la originalidad de lo que se escribe; por otro lado, que desde el punto de vista legal se mantiene una diferencia estricta entre autor y traductor se fuerza a este ultimo a anularse a s mismo y unirse a la ficcin que supone ofrecer al pblico una obra traducida que se leer como si se tratase de la original (Ibid., 21). Vemos pues en esta cita la subordinacin y la presin de la fidelidad del texto-traducido al texto-original y por supuesto del traductor al autor. Y no solamente se encuentra la traduccin inscrita en el orden del texto. Tambin viene a anclarse de manera originaria al alma y a la conciencia, como una experiencia pre-lingstica que puede a travs de la traduccin pasar a ser una experiencia lingstica fnica, en todo caso, porque sera la trasposicin de la presencia intuitiva de los estados anmicos segn Aristteles, de los cuales el sujeto se percata sin acudir a la expresin alguna, es decir que tiene conciencia de s (a lo que denomina Derrida como el mito de la conciencia o de la inmediatez)

[La voz] Productora del primer significante [smbolos de los estados del alma], no se trata de un simple significante entre otros. Significa el estado de alma que a su vez refleja o reflexiona las cosas por semejanza natural. Entre el ser y el alma, las cosas y las afecciones, habra una relacin de traduccin o de significacin natural; entre el alma y el logos una relacin de simbolizacin convencional6.

DERRIDA, J. De la gramatologa. Trad. O. Del Barco y C. Ceretti, edSiglo XXI, Mxico, ed. Digital en Derrida en castellano 1998 p. 9

Lo que se traduce entonces es el lenguaje universal del alma, algo que se manifiesta en el orden de la naturaleza y que cualquier ser humano conoce. Esto es similar al canto rousseauriano, en el que el alma expresa sus pasiones y afectos que luego es replanteado en el orden de la necesidad. As pues, es posible notar la traduccin de la naturaleza, universal, a la fragmentacin de las convenciones (cultura) a travs de la cual los sujetos como parte de un estado espacio-temporalmente determinado participan. De all que entre el alma y el logos, sea la traduccin la que permite una simbolizacin a posteriori y particular, que es la convencional.

Esta traduccin se efecta entonces a travs de la palabra hablada y esta posteriormente a la palabra escrita, pero con la carga malfica y sospechosa de esta. Se trata entonces de poner a la traduccin en un estatuto superior, para luego rebajarla a lo inferior siendo una copia de la copia, una reproduccin de la reproduccin en la que la verdad del significado se pone entre dicho. La traduccin en el sentido tradicional de la palabra, es la trasposicin (o su intento) de un significado puro a diversos significantes grficos o fnicos en los cuales este puede repetirse sin por ello alterarse. Esto es claro, pues, en el otro mbito no lingstico de la traduccin, vinculado directamente al alma segn el estagirrita.

Mas, en el mbito del texto, aunque la traduccin este inscrita en el orden de la escritura no por ello est exenta de jerarquas. La distincin entre original y traduccin indica que esta se aade a una escritura original que es la del autor en su lengua materna. As, el original puede pensarse como un trmino pleno que tiene un contenido presente y veraz en su lengua fuente, en este sentido la traduccin es un trmino doblemente subordinado, puesto que no es ya solo la reproduccin del habla, su copia, sino adems es la reproduccin de un escrito original, es decir, una copia de la copia, desde la perspectiva metafsica segn la cual la traduccin es la expresin de un mismo contenido en cdigos lingsticos distintos7.

CARRERES, ngeles () CRUZANDO LIMITES. La retrica de la traduccin en Jacques Derrida, p. 18

Es preciso en este punto sealar que la traduccin es tambin suplementaria de una identidad originaria, pura y por qu no, unvoca, que es irrumpida por la diferencia, como bien lo muestra el mito de Babel en el cual las lenguas se disocian de su universalidad. La traduccin entonces esta relegada en mayor medida que la escritura puesto que es doble ausencia de una originalidad pura y univoca, que luego de trasplantarse a otros significados diferentes de los primarios, puede, segn el rigor del traductor permanecer o dislocarse, dejando intacto el sentido originario.

El contraataque derridiano al rebajamiento de la escritura: un vuelco al rol de la traduccin


El bien es lo que fue o ser, pero lo que nunca es. Parsito del recuerdo o del presentimiento, periclitado o posible, no podra ser actual ni subsistir por s mismo: en tanto que es, la conciencia le ignora y no lo capta ms que cuando desaparece. Cioran El signo siempre es suplemento de la cosa misma.

Al inicio del aparte anterior, se habl primero de la lgica binaria tradicional que se desenvuelve a partir de jerarquas, para posteriormente mostrar a grandes rasgos o a manera introductoria que Derrida, invierte en un primer momento estas jerarquas, para luego ir ms all de ellas, mostrado que son insuficientes para dar cuentas de su especfico dominio, esto es, para dar cuenta solo esa realidad suprasensible y una, que constituye el terreno de la presencia. Este ir ms all de la lgica jerrquica, no es de manera alguna la negacin absoluta de sus conceptos preeminentes, apelando a que imperan solamente sus contrarios, pues no se puede hablar solo de estos ltimos sin caer de nuevo en una tesis que le resalta la indiferenciacin; se trata de mostrar entonces cmo estos conceptos operan a partir del desplazamiento a sus opuestos, a unos no-conceptos que los atraviesan y los posibilitan.

Partamos entonces, de la paradoja de la escritura a la que se hizo mencin de antemano. La metafsica tradicional se empea por mantener un sistema ordenado y coherente, a travs del cual con el empeo en la defensa de la presencia, del habla, de la inmediatez del sujeto consigo (autoafeccin de la conciencia) desprecia por antonomasia a la escritura. As pues, la metafsica insiste en el rechazo de la escritura. Pero cabe preguntarse Sera posible la filosofa sin escritura? A partir de esta pregunta se empieza a esbozar el camino a travs del cual Derrida desmonta a la tradicin. Si la escritura es un simple aadido del habla viva Por qu esta tiene que desplazarse a travs de aquella para asegurarse a s misma? Es claro que el habla se vale de la escritura, porque ve en esta su posibilidad de restauracin, es decir, de la restauracin de un sentido que ella, estando presente, abra podido asegurar pero que no lo hace. El habla en tal sentido, se muestra insuficiente para salvaguardar la presencia del pensamiento, al igual que la presencia es insuficiente para permanecer ella misma presencia sin someterse a la fragmentacin del tiempo. El habla requiere un recurso peligroso, necesita de un sustituto artificioso que puede llevarla a consecuencias atroces, violentas Cuando la naturaleza, como proximidad consigo, llega a ser prohibida o interrumpida, cuando el habla fracasa en la proteccin de la presencia, la escritura se torna necesaria [] es una suerte de astucia artificial y artificiosa para hacer presente al habla cuando, en verdad, est ausente8. As, la escritura tiene el rol de suplemento, de sustituir al habla cuando esta no puede presentarse. La escritura promete a travs de trazas, de huellas una presencia que espera ser restituida (al igual que la traduccin). Mas he ah el peligro de este suplemento, pues las huellas que prometen entregar el significado que defenda el habla viva, jams se entrega sin ser otro, es imposible la restauracin de este sentido como tal, y de sentido alguno si apelamos a travs de ello al mbito del pensamiento puro. La escritura usurpa el lugar del padre, usurpa tambin el lugar del hijo: el logos. El significado jams es restituido, la escritura lo somete a una labor potica en
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Ibid. 185

el que este pierde su unidad y se entrega a la plasticidad que le perteneca sin saberlo. Puesto que desde el principio el sentido se toma prestado de las diferencias del lenguaje mismo La economa, notmoslo, quiz se seale en esto: la operacin que sustituye al habla por la escritura, remplaza tambin a la presencia del ente, quedara por saber si el ser, antes de su determinacin en ausencia o en presencia ya estaba implicado dentro del pensamiento de la diferencia9. De lo anterior se sigue que, para Derrida la escritura no es una simple derivacin del habla, una simple exterioridad que se le aade accidentalmente, en la medida en que esta es su condicin de posibilidad. Pues la presencia solo es posible por su juego con la ausencia, siendo esta su constituyente, pues la presencia que debe denotar ese carcter permanente uno, solo se da por medio de la disociacin de s misma en momentos diferentes. La presencia que solo es admisible dentro de la diferencia. En esta misma lnea tiene lugar el cambio de posicin entre el habla y la escritura, dado que como se acaba de decir, la escritura no es accidental y posterior al habla, pues aunque ambas son formas de lenguaje, pertenecen al juego de diferencias y trazas que constituyen la estructura y el uso de este (tanto de la lengua como del habla). Ellas (la escritura y el habla) pertenecen a una archiescritura, ese gran texto que es el lenguaje, que se teje en el pasar del tiempo, y que fue siempre un tejido de significantes sin un significado previo, puro [] economa del texto escrito que circula a travs de otros textos, remitiendo a ellos sin cesar, conformndose al elemento de una lengua y a su funcionamiento regulado10. Esta cuestin suscita un cambio de la posicin tradicional entre

significado/significante en la medida en que el lenguaje es un sistema de diferencias, en las que un significante no remite a un significado puro, sino que puede bien remitir a otro significante inscrito en este sistema, pues este, el significante, es el que da el sentido. Siguiendo este orden de ideas, la traduccin no podra considerarse como la restitucin de un sentido a travs de distintos significantes. Mas, cabe
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De la gramatologa p. 184 P. 191

preguntarse con Derrida y Benjamin El fundamento de la traduccin no termina por hundirse desde el momento en que la restitucin del sentido ya no proporciona la regla? En Des tours de Babel, el pensador francs hace un anlisis al escrito La tarea del traductor en Benjamin, en el que se muestra la imposibilidad de una traduccin en el sentido tradicional de la palabra. Esto se debe a que toda traduccin (apelando a las dicotomas original/traduccin de Benjamin) es una trasformacin del textofuente, el cual no guarda un sentido intacto en un supuesto traslado de un idioma a otro. No obstante, Benjamin apela a un compromiso de la traduccin con el texto fuente, una restitucin que viene a ser un compromiso de aquel con este. Esta restitucin dice Benjamin, es una maduracin. Pues el lenguaje puede pensarse como vida y esta a su vez como proceso orgnico que supervive a travs de la historia, es decir, que excede la muerte biolgica, como dice Derrida en la entrevista Estoy en guerra contra m mismo: A propsito de la traduccin, Walter Benjamin seala la distincin entre Uberleben por una parte, como un libro puede sobrevivir a la muerte de un autor, o como el nio a la muerte de sus padres, y por otra Fortleben, living on continuar viviendo11. La supervivencia es la vida del texto, su continuidad y vigencia a pesar de la finitud del sujeto, ya sea en su condicin de autor o traductor. No se trata entonces de que en la traduccin un sujeto deba hacerse responsable de resguardar un significado original, sino que se trata de una relacin entre textos, la necesidad del texto- fuente que antecede a las traducciones. Pero no es de manera alguna una reproduccin, una trasposicin de sentidos o contenidos, es un contrato universal de los lenguajes que no operan aisladamente, sino que se completan, se hacen crecer, en la medida en que se inscribe un lenguaje a su relacin con los otros que al igual que este son los engranajes de un todo superior que siempre se esta recreando. Dado que toda lengua como se muestra en las obras particulares, en su necesidad de ser traducidas, requieren de otras que la liberan de la quietud, soledad o aislamiento.
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DERRIDA, J. J. Estoy en guerra contra mi mismo p. 2

La traduccin es propia del lenguaje como entrelazamiento de diferencias, en las que unas palabras se desplazan y se relacionan con otras, dado que todo significado es intercambiable as sea en el mismo significante, pues el lenguaje se diferencia de s mismo. La traduccin abre la posibilidad de todo lenguaje, en el que toda palabra adquiere valor por la inscripcin en una cadena de sustituciones, como lo dice Derrida en su Carta a un amigo Japons. Una palabra es sustituida o determinada por otras palabras con las cuales est relacionada No creo que la traduccin sea un hecho secundario o derivado dentro de una lengua o un texto original. Y como acabo de decirlo, desconstruccin es una palabra intercambiable dentro de una cadena de sustituciones. Lo mismo se podra hacer de una lengua a otra12. La escritura al igual que la traduccin para el sujeto es un retirarse, arrojarse fuera del lenguaje que ha producido para que este se emancipe. Desde este orden de ideas como dice ngel Carreres, cada lectura, cada traduccin e interpretacin trabaja como un injerto para el crecimiento del original. As, la palabra traduccin debe sustituirse por trasformacin, trasformacin de una lengua por otra, de un texto por otro No tenemos derecho y de hecho nunca lo hemos tenido que vrnosla con ningn trasporte de significados puros que el instrumento o vehculo de significante dejara virgen e inclume de una lengua a otra o en el interior de una misma lengua.

Bibliografa DERRIDA, J. Jacques. De la gramatologa (sin pie de imprenta). __________ (1985) Carta a un amigo Japons, versin italiana de Maurizio Ferraris, en revista Alfabeta n 70, Miln

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DERRIDA, J. J. Carta a un amigo japons.

__________ Semiologa y gramatologa. Entrevista con Julia Kristeva. En Information sur les sciences sociales, VII, 3, junio de 1968.

__________ (1985) Desvos de Babel. En Difference in Traslation, Ithaca and London, Cornell University Press, trad. Jorge Panesi __________ (1975)La farmacea de Platn, ed. Fundamentos, Madrid BENJAMIN, Walter (1971). La tarea del traductor. Trad. Angelus Novus, ed. Edesa, Barcelona CARRERES, ngeles (2005) CRUZANDO LIMITES. La retrica de la traduccin en Jacques Derrida. Peter Lang.