Aristteles

.1.La realidad y el cambio .1.1. Planteamiento teleolgico. El modelo aristotlico de interpretacin de la naturaleza es teleolgico (telos= fin) o finalista. Todo en la naturaleza tiene un propsito, un fin o una funcin. Todos los seres tienden a realizar su fin propio, la realizacin del fin propio de cada ser constituye su bien (perfeccin). En todos los procesos naturales hay una finalidad interna o inmanente (a diferencia de Platn quien aceptaba una finalidad trascendente: el fin quedaba separado de los seres) que los orienta y dirige; como este fin es interno a los seres este constituye su propia perfeccin que consiste en la realizacin lo ms perfecta posible de la forma que les es propia. .1.2. Hilemorfismo. Materia. Forma. Para Aristteles lo real slo se puede explicar admitiendo una unin intima, indisoluble, entre la idea, la forma ideal y la materia fsica. Todas las cosas (los seres naturales y artificiales) estn constituidas por dos principios: la materia y la forma. La forma de los seres es el elemento que los configura; se trata del factor especfico que les impone una determinada estructura inteligible, los informa de modo esencial y les hace cumplir determinadas actividades. La materia de los seres consiste en sus elementos fsicos, en aquello de lo que estn hechos. En ltimo extremo la materia de los seres es siempre la misma, la constituida por los cuatro elementos; es algo pasivo, informe, ininteligible, indeterminado; es, asimismo, el principio de los caracteres individuales de todas las cosas reales, naturales y artificiales. La materia y la forma solo se pueden distinguir mediante la abstraccin, puesto que constituyen una realidad nica. .1.3. El cambio. Clases de cambio. Principios del cambio El cambio, el movimiento, que puede ser de cuatro tipos: sustancial, o de conversin de una realidad sustancial en otra sustancia y accidental, que solo se pude dar en una sustancia y pude ser: cuantitativo, que es el aumento fsico o la disminucin de cualquier objeto; cualitativo, que es la mutacin de un cuerpo o alteracin en cualquiera de sus cualidades; y local, o cambio de lugar en el espacio, de traslacin de un lugar a otro. Para entender el cambio son necesarios tres principios: un substrato, una forma y una privacin. En todo cambio ha algo que permanece y algo que cambia; lo que permanece es el substrato, y es en l donde se produce el cambio; el cambio supone que el substrato adquiere una forma de la que antes de producirse el cambio se encontraba privado. Podemos referirnos a estos tres principios como un punto de partida (privacin de la forma), un punto de llegada (forma) y un algo que asegura la continuidad del cambio y le impide ser una sucesin desordenada de movimientos (substrato).

La materia es el substrato indeterminado donde se produce el cambio y la forma es el elemento que la materia tiende a hacer presente en el cambio; la forma en cuanto a privacin, porque no esta realizada, es el punto de partida de cambio y a medida que se va realizando es el punto de llegada del mismo. .1.4. El acto y la potencia Potencia es poder ser, capacidad de poder llegar a ser aquello que algo es por naturaleza; acto es ser actualmente, estar realizado, es realizacin efectiva de las potencialidades especficas de los seres. Cada ser posee unas caractersticas, unas propiedades, que constituyen su acto, y unas posibilidades que puede desarrollar y que constituyen su potencia. El cambio es el paso de la potencia al acto, del poder ser a ser. El cambio se produce al convertirse en realidad lo que estaba en cada ser como posibilidad. Cuando lo que estaba como posibilidad, en potencia, se realiza, pasa al acto, cesa el movimiento que es imperfeccin relativa. Por eso todo cambio tiene un sentido finalstico, teleolgico. En cada ser la forma tiene una prioridad real sobre la materia, puesto que desde un principio se encuentra en ella en potencia, aunque en el devenir la forma solo se vaya realizando como acto a lo largo el proceso del cambio. La forma no se engendra de la materia, sino que esta posee en potencia una forma, que, realizada en el cambio, es precisamente el acto de su potencia. Si no existiera esa prioridad de la forma, una cosa podra llegar a ser cualquier otra y es no es as. .1.5. Causas del cambio Aristteles trata de explicar por qu se produce el cambio, cuales son sus causas. Ante esto, distingue cuatro tipos de causas: dos intrnsecas o interiores a los seres que cambian, que son la causa material, constituida por la materia o substrato en que se produce el cambio, y la causa formal, que viene dada por la forma, es decir, por aquello a lo que se llega en el cambio, por el aspecto especfico que presenta cada ser o cada cosa tras el cambio; y otras dos extrnsecas o exteriores, que son la causa eficiente, entendiendo por tal lo que pone en marcha el proceso de cambio, el iniciador del mismo, y la cusa final, que es aquello para lo que se produce el cambio, la meta o propsito del mismo. .1.6. El motor inmvil Aristteles piensa que, para que un cuerpo se mueva, para que haya en l paso de la potencia al acto, es necesario un motor que ponga en marcha el proceso del cambio. En los seres naturales ese motor es la forma que acta como causa eficiente y como causa final. Si el motor de cada ser individual necesita de otro motor para poder mover, y ste necesita de otro a su vez, es necesario admitir que existe un primer motor inmvil porque no se puede proceder as hasta el infinito. Este primer motor inmvil es capaz de mover sin que a su vez necesite ser movido y que es la explicacin ltima de todos los movimientos, de todos los cambios. Este motor inmvil es a la vez acto puro, es decir, en l no hay nada de potencia. Adems, contiene como objeto de su pensamiento las formas de todos los seres, por lo que se convierte en causa final de todos los movimientos. Las formas de los seres naturales intentan ser como sus formas respectivas y por eso se produce el cambio.

Las formas existen desde siempre en la mente del motor inmvil, del acto puro, y el devenir, que existe tambin desde siempre, no es otra cosa que la actualizacin en cada individuo de la forma que le es propia y que slo posee en potencia. .2. El ser humano y el conocimiento .2.1. Unin sustancial: nica sustancia del ser humano. Alma, forma del cuerpo Para Aristteles, el alma no es sino la forma de un cuerpo provisto de instrumentos, de rganos adecuados para cumplir las funciones que exige la vida, aunque tal vida permanecera en potencia, es decir, en mera posibilidad, si el alma no la llevara l acto. El alma es acto, forma; el cuerpo es instrumento, materia, potencia, lo que no impide que el cuerpo sea, a su vez, forma y acto con respecto a los rganos y tejidos que lo constituyen. El alma aparece como la forma superior, el trmino supremo, de una serie de formas inferiores, todas ellas jerarquizadas y orientadas hacia ella como hacia su fin supremo. El alma no es un ser que pueda subsistir por si mismo. El alma no es una sustancia; la nica sustancia es el ser humano. Lo nico autnticamente real es el ser humano, compuesto de cuerpo y alma: el cuerpo y el alma son inseparables el uno del otro. .2.2. Las facultades del alma Al ser definida el alma en trminos d vida o tambin de automovimiento, resulta que todos los seres vivos tienen alma, es decir, principio vital, vida: el ser humano, alma racional; el animal, alma sensible; y la planta, alma vegetativa. Se trata de realidades distintas, cada una de las cuales se caracteriza por sus funciones especficas, teniendo la facultad superior todas las funciones de la inferior, adems de las suyas propias. .2.3. Conocimiento sensible. Diferencia con el conocimiento intelectual. Abstraccin. Entendimiento agente. Entendimiento pasivo. El conocimiento sensible es el origen y el principio de todo conocimiento humano. Y como el conocimiento sensible es un conocimiento de lo individual en cuanto tal, lo individual, lo singular es lo primero desde el punto de vista temporal. Lo universal se obtiene de l particular mediante una operacin que recibe el nombre de abstraccin, y que consiste en lo siguiente: cuando el ser humano capta a travs de los sentidos algn objeto, se forma en su fantasa una imagen del mismo. En esa imagen de la fantasa, lo que se recoge de manera directa es la individualidad de ese objeto, su materia; la forma, lo universal, se encuentra en ella slo en potencia. Pero el entendimiento agente vuelca su actividad sobre esa imagen y consigue desmaterializarla, descubriendo as la forma. El entendimiento agente lleva al acto la universalidad que se encuentra en potencia en la imagen. Una vez realizado esto, el mismo entendimiento agente pasa la forma a otro entendimiento, al entendimiento pasivo, que conoce lo universal. El conocimiento intelectual se basa en el conocimiento sensible, que proporciona los materiales que van a servir para elaborar el conocimiento intelectual; ste se alcanza despus de la abstraccin. El universal es proyectado despus sobre el singular, que es conocido de un modo ms perfecto, universal, que fundamenta todos los procesos lgicos. El entendimiento pasivo es claramente individual y muere con el ser humano.

.3. La tica