Valtierra Aguilar Dante Shared Filosofa de la Historia Cul es la relacin entre la voluntad subjetiva y el fin universal, en Hegel?

La relacin entre las pasiones humanas o intereses particulares y el fin universal es clara: en tanto que las pasiones humanas se realizan con vistas a satisfacer un fin particular y en tanto que la voluntad es la base abstracta de la idea; ese mismo fin, realizado por esa misma voluntad, se vera subsumido en el fin universal. As pues, cuando la voluntad realiza su actividad con vistas a satisfacer su fin est, toda vez que lo cumple, al mismo tiempo, realizando lo universal. Pero, acaso no pensamos de las pasiones humanas que estn prestas al capricho del ser humano? Cmo es que los intereses particulares, por el mero hecho de realizarse, tienen una incidencia objetiva en el curso de la historia universal? Si es as, no nos estara indicando que tal curso, que el desenvolvimiento de la idea en la historia est sometida al arbitrio de los hombres y no a otra cosa? Por otra parte, cules son las caractersticas tanto de la voluntad subjetiva as como del fin universal o ltimo?, qu se entiende por una y por otra? A qu se refiere la voluntad abstracta? El inters puede, sin duda, ser un inters particular; pero de esto no se sigue que sea contrario al universal. Lo universal debe realizarse mediante lo particular1. El espritu o la idea, en tanto que es un concepto interno en s, no tiene un sustrato en el cual exteriorizarse. Para que la idea se realice, son necesarios los impulsos del ser humano. Es necesario pues, un medio en el cual realizarse y ese medio es el hombre, el individuo. As Hegel nos dice lo primero que advertimos es que eso que hemos llamado principios, fin ltimo, determinacin, o lo que el espritu es en s, su naturaleza, su concepto -es solamente algo universal y abstracto. [] Lo que slo es en s, constituye una posibilidad, una potencia pero no ha pasado todava de la interioridad a la existencia2. Es claro que la idea existe, s, pero como mera potencia en el hombre; las pasiones, las necesidades de ste son el motor que las pone en
1

G. W. F., Hegel, Lecciones sobre filosofa de la historia, trad., Jos Gaos, Alianza, Madrid, 1989, p. 83. 2 G. W. F., Hegel, op. cit., p. 80-81.

acto. A esto es a lo que se refiere con que la voluntad sea la base abstracta de la libertad, a que sta reside en la voluntad como mera potencialidad. Pero por qu en el ser humano ha de realizarse la idea? Por el simple hecho de que es un ser pensante, un ser que representa la unin de la naturaleza con el espritu. Claro, el espritu con que est potencialmente en la naturaleza humana no quiere decir que necesariamente se realice en el actuar humano. Pero entonces, en qu momentos o en cules actos de un individuo se puede decir que ste realiza lo universal? Es evidente que nosotros, los individuos, nos desenvolvemos, nos desarrollamos en determinada nacin, una cierta sociedad. Por ella tenemos una cierta moralidad, una cierta manera de pensar. Ahora bien, me parece que este es un punto curioso en la concepcin del devenir histrico de Hegel. Ya que, por una parte, nos dice que en efecto, cuando actuamos con esa concepcin, con una conviccin determinada de la moralidad, nuestro fin particular se subsume en el fin universal; y, por otra parte, a pesar de que nuestro actuar persiga un fin que no tenga en cuenta nuestra determinada moralidad ste de igual modo realiza lo universal -en este sentido podramos decir que nuestro actuar inconsciente tiene presente el fin universal?-. As pues, los sujetos activos tienen fines finitos e intereses particulares en su actividad; pero son tambin seres cognoscentes y pensantes. El contenido de sus fines est, pues, entrelazado con determinaciones universales y esenciales del derecho, del bien, del deber, etc.3 Cuando un individuo es consciente del espritu de su pueblo, y acta conforme a ello, realiza pues, lo universal. Pero, por qu realizando o teniendo en la conciencia el espritu del pueblo, y realizar nuestros fines conforme a l, se realiza lo universal? Por el hecho de que el espritu del pueblo es un espritu particular; pero a la vez tambin es un espritu universal absoluto; pues este es uno solo. El espritu universal es el espritu del mundo, tal como se despliega en la conciencia humana 4. El individuo, al traer a su conciencia el espritu del pueblo, trae a la vez al espritu universal pues, el primero remite al segundo; en tanto que el espritu es uno.

3 4

G. W. F., Hegel, op. cit., p. 90; la cursiva es ma. G. W. F., Hegel, op. cit., p. 66.

As, toda vez que su voluntad trata de cumplir el fin del pueblo, persigue tambin el universal. El inters particular de la pasin es, por tanto, inseparable de la realizacin de lo universal; pues lo universal resulta de lo particular y determinado, y de su negacin. Lo particular tiene su inters propio en la historia universal; es algo finito y como tal debe sucumbir. Los fines particulares se combaten uno a otro y una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente con la lucha, con la ruina de lo particular se produce lo universal 5. Ahora bien, retomando una cuestin antes planteada, cabra preguntarse si de manera inconsciente los hombres cumplen el fin universal. La respuesta sera que s, en efecto, al perseguir sus fines particulares y al cumplirlos, se desatan ciertas consecuencias no previstas por el autor de dicha accin -como el ejemplo de Cesar6-. De hecho, la historia universal no comienza con algn fin consiente, sino con su fin general: que el concepto del espritu sea satisfecho solo en s, esto es, como naturaleza. Tal es el impulso interno, ms ntimo, inconsciente.7 Es evidente que para Hegel, la historia empieza con la mera introduccin del hombre en el mundo; pues, como se dijo, el espritu est en s en el hombre, es decir, slo de manera potencial. El hombre pues, inaugura, con su irrupcin en la naturaleza, la historia. Y precisamente, el contenido de la historia universal nos revela de qu modo se ha ido desenvolviendo en la historia la idea, o cmo se ha representando el hombre la idea de libertad humana y, as, cmo la ha trado a su consciencia; y su fin general, por otra parte, el hecho de que la idea est en la conciencia del hombre.

5 6 7

G. W. F., Hegel, op. cit., p. 97. Cfr, Hegel, op. cit., p. 86. G. W. F., Hegel, op. cit., p. 84.