DESCARTES (aproveitamento)

1) DESCARTES E A TRADIO Depois dos seus estudos no Colgio d La Flche, verifica que se encontra enleado em tantas dvidas e erros, que parece no ter conseguido outro proveito, seno o de descobrir cada vez mais a sua ignorncia. O ensino tradicional no lhe dava esclarecimento preciso de nada. As lnguas, a literatura antiga, a historia, a eloquncia, a poesia, a teologia, a filosofia, a jurisprudncia, a medicina e demais cincias lhe pareciam falsas. As matemticas lhe agradavam pela solidez, mas admirava-se de que s houvessem servido para as aplicaes mecnicas. Os escritos dos antigos pagos lhe pareciam palcios muito soberbos e magnficos, mas construdos sobre areia e lama. Analisando as obras humanas, viu que as mais perfeitas so as executadas por um s individuo, pois aquelas em que muitos trabalham acumulam imperfeies. A tradio lhe pareceu como uma espcie de trabalho de muitas pessoas, resultando numa obra vasta, mas sem equilbrio e firmeza. Pareceu-lhe, assim, conveniente, deixar os livros e as letras de alado, e dedicar-se a no mais procurar outra cincia que no aquela que pudesse encontrar em si prprio e no grande livro do mundo. As contradies dos filsofos o aturdem. Vai fazer o trabalho por si prprio, construir um novo conhecimento. Para isso, deve pr de lado tudo quanto lhe ensinaram. No aceitar nenhuma autoridade, nenhuma verdade tradicional. Resolve duvidar de tudo e procurar a verdade por si mesmo. Livrar -se da tendncia natural de aceitar tudo o que verossmil. Do seu processo de dvida, porm, ele exclui a Teologia, que revelao e est acima da fraqueza da razo humana. Deixa a Teologia simplesmente de lado. E neste gesto ele se coloca no inicio de uma nova era: a era moderna, em que a filosofia e a cincia se separaram da religio. De toda a tradio, resta no pensamento de Descartes apenas a Teologia, como intocvel; todo o resto deve ser posto em dvida. Imagem do cesto de mas: se sabemos que algumas mas esto podres, temos de tirar todas do cesto, para separar as podres, e somente depois devolveremos a ele as que estiverem boas. Assim Descartes proceder com a tradio.

ASPECTOS DA EVOLUO DO PENSAMENTO CARTESIANO AT A PUBLICAO DO DISCOURS A dvida a respeito dos conhecimentos tradicionais leva Descartes ao pirronismo ou ceticismo. Passa a duvidar de tudo. preciso por todas as coisas em duvida, ao menos uma vez na vida, diz ele. As duas nicas fontes de conhecimento: os sentidos e a razo so tambm postas em dvida. Como acreditar nos sentidos, se nos sonhos e nas alucinaes temos as mesmas sensaes de veracidade que na vida de viglia? Os movimentos e as distncias tambm nos enganam. E nesse momento que Descartes descobre o Cogito. Sim, ele pode duvidar de tudo, menos de que existe. E esta certeza da existncia individual lhe dada pelo fato mesmo da duvida. Entretanto, uma certeza bem pobre. Que adianta saber que existe, mas no pode sair disso? Ele precisa descobrir um caminho de ligao da sua existncia individual com a existncia do todo. Por que o Cogito lhe d segurana, no lhe permite mesmo duvidar da sua existncia? Porque uma verdade que se impe por si mesma, porque uma evidencia. Esta evidencia consiste na sua absoluta clareza e distino. Eis, pois, os primeiros lineamentos do mtodo. Para encontrar a ligao ele tem de observar esse critrio de s aceitar as ideias claras e distintas. Deve, pois, procurar uma segunda verdade, que se 1

imponha pela evidncia. Mas ainda possvel uma dvida: a evidencia pode ser ilusria. O homem no se criou a si mesmo. Ora, pode acontecer que o Criador do homem lhe imponha uma evidncia que na realidade no existe. Esse Criador, porm, no seria Deus, pois Deus no pode enganar. Seria, ento, um Gnio Maligno. Da a necessidade de se provar, filosoficamente (no teologicamente, pois a Revelao est excluda da dvida) a existncia de Deus. O Gnio Maligno , pois, uma hiptese, para aprofundar a dvida at o extremo do possvel. Descartes tem de provar que Deus existe, mas de maneira clara e distinta, como provou a sua prpria existncia. De maneira evidente, que no possa se posta em dvida. E, se o fizer, ter em mos a segunda verdade, que lhe garantir a veracidade das ideias claras e distintas. Provas da existncia de Deus: 1) Encontro em mim, - diz Descartes, - a ideia de Deus. Esta ideia superior a mim, a de um Ser Infinito e Perfeito. Logicamente, no pode ter nascido comigo ou em mim. uma ideia que s pode provir de um Ser Supremo. O efeito no pode ser maior do que a causa. Assim, ela prova a existncia de Deus. 2.) A ideia de um Ser Perfeitssimo, que Deus, implica a sua existncia. Porque sem a existncia. Alm disso, a existncia faz parte da ideia de Deus. claro, pois, que Deus existe. (Argumento ontolgico, - segundo chamou Kant, - e j enunciado por Santo Anselmo no Proslogion, mas de maneira diferente). Essas duas provas se completam. No esquecer que a palavra ideia, para Descartes, como para o seu tempo, no tinha o mesmo significado de hoje. Ideia no era o que ocorre ao homem, ou alguma coisa que ele pensa e deve coincidir com a realidade, mas a prpria realidade vista pelo homem. Substancias: Descartes conclui, com o Cogito, que ele uma substancia, separada do mundo. Uma coisa em si. E encontra, assim, a existncia de outra substancia, que o mundo. O homem a substancia pensante, que no depende de espao ou lugar para existir; o mundo, inclusive o corpo do homem, a substncia extensa, de que nos do prova as matemticas, sobretudo a geometria; e Deus a substancia infinita. As duas substancias finitas esto ligadas infinita, pois dela provm. Com essa ligao, resolve-se o problema de comunicao entre a substancia pensante e a extensa. Mas substancia s pode ser uma coisa inteiramente independente, que viva ou subsista por si mesma. Dessa maneira, a nica substancia real Deus, mas s outras duas se aplica o nome por analogia. E de onde provem a analogia? Do fato de que as duas substancias, uma vez produzidas por Deus, subsistem por si mesmas, de maneira mecnica, e, portanto, relativamente independentes. Assim, com a prova da existncia de Deus e a teoria das substancias, Descartes sai do isolamento do Cogito. Atravs da ideia de Deus ele reconquista a certeza de que o Mundo existe. E os fundamentos do mtodo e da nova filosofia esto lanados.

3) O MTODO E AS MATEMTICAS O mtodo cartesiano de origem e natureza matemtica. Originou-se, segundo o prprio Descartes, do seu interesse e pelas matemticas, desde o Colgio de La Flche. Seus estudos preferidos foram, na Filosofia, a Lgica, e nas Matemticas, a Anlise dos Antigos e a lgebra Moderna. Da Lgica, porm, pouco pode aproveitar, pois verificou logo tratar-se de uma cincia formal, que se limitava a tirar concluses das premissas, explicando o conhecimento sem o ampliar. A Anlise Geomtrica e a Algbrica, porm, muito lhe aproveitaram. Ele chegou mesmo a se admirar de que as matemticas servissem apenas para aplicaes mecnicas, sendo as nicas cincias que ofereciam condies de solidez para o conhecimento. A anlise dos antigos gemetras, segundo descreve Papus, consistia na decomposio de uma questo proposta, at encontrar a que podia ser considerada como originria. A decomposio partia de um pressuposto, em busca sucessiva das questes mais simples, at a suposta origem, de que a outra seria a consequncia. A lgebra, ento acrescida pelas descobertas de Francois Vite o pai da lgebra moderna consistia, em geral, na substituio, nos clculos, das grandezas por sinais, e a concluir, das relaes dos sinais, as das grandezas. Antes de Vite, os matemticos s operavam com nmeros, e somente as incgnitas e sua potencia eram representadas por sinais literais. Vite estendeu a todas as quantidades o modo de representao, submetendo os sinais a todas as operaes de clculos numerais. Com isso, tornou a lgebra mais rpida e eficiente do que anlise dos antigos gemetras. Descartes partiu da ideia de que a Lgica, a Anlise Geomtrica e lgebra so demasiado abstratas e de pouca aplicao, embora possuindo vantagens que deviam ser aproveitadas. O que me levou a pensar que era preciso procurar algum mtodo que, compreendendo as vantagens desses trs, fosse isento de seus defeitos. Para evitar as complicaes advindas de muitas leis, do grande numero de preceitos de que se compem a lgica, por exemplo, resolve adotar apenas quatro princpios, contando que tomasse a firme resoluo de nem uma s vez deixar de observ-los. Essa resoluo de Descartes a consequncia de uma longa luta intima que explode aps os sonhos de 10 de novembro de 1619, quando um Gnio lhe revela o projeto de uma Cincia Admirvel, que ter de construir sozinho, independentemente de toda a autoridade. Baillet revela que a noite de 10 de novembro de 1619 foi precedida de um perodo de grande concentrao do esprito, de agitaes e fadiga. O Gnio, diz Descartes, informa-lhe que os sonhos so de provenincia divina, pois o esprito humano no tomara parte neles. Baillet lembra que Descartes foi bastante ousado para supor que era o Esprito da Verdade que o orientava. Ele invoca a proteo de Deus e da Virgem Maria, a Virgem de Loreto, fazendo mesmo uma promessa de visitar a sua imagem na Itlia. A luta ntima que precedera os sonhos era proveniente da conscincia que tinha Descartes da precariedade da cincia do seu tempo, e da necessidade de substitu-la. Seu pensamento se voltava para as matemticas, que pareciam as mais apropriadas para qualquer tentativa nesse sentido por estarem livres dos prejuzos da tradio e serem abstratas e independentes. Louis Liard entende que Descartes comeou pelo estudo de uma cincia geral, destinada a explicar todas as questes referentes s relaes, propores e medidas, e que devia ter o ttulo de matemtica universal, segundo informa Baillet. Nas Regras para a direo do esprito, Descartes diz: Descobri que todas as cincias que tem por fim a 3

pesquisa da ordem e da medida se relacionam com as Matemticas; que pouco importa seja atravs dos nmeros, das figuras, dos astros, dos sons ou de qualquer outro objeto, que se procure essa medida; e que, portanto, deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode encontrar sobre a ordem e a medida, tomadas independentemente de toda aplicao a uma matria especial. No Discours, diz: .... vendo que ainda que seus objetos sejam diferentes, elas no deixam de combinar todas, ao considerar nesses objetos apenas as diversas relaes ou propores que neles se encontram, pensei que melhor seria examinar somente essas propores em geral, e sem as supor seno nos assuntos que serviriam para a me tornar o conhecimento mais fcil; mesmo tambm sem as restringir de forma alguma, a fim de podlas melhor aplicar, depois, a todos os demais objetos a que tais propores conviessem. Depois, considerando que, para conhec-las, teria algumas vezes necessidade de consider-las cada uma em particular, Descartes resolveu figur-las em linhas. Comea ento a sua aplicao do estudo da lgebra e da geometria, considerando, como coisas mais simples e mais gerais, as grandezas algbricas figuradas no espao, abstrao feita das matrias diversas a que pudessem ser aplicadas. O Mtodo assim puramente matemtico. Descartes parte da proposio matemticas das ideias claras e distintas, que nos so dadas pela intuio. Estas ideias como os algarismos aritmticos ou os smbolos algbricos, se renem formando equaes, que so as proposies. Para resolver essas equaes, Descartes apela para o processo da anlise algbrica: decomp-las nos elementos mais simples. Uma vez feito isso, procedemos a uma operao inversa, recompondo-as. Temos primeiro a anlise, depois a sntese. Mas, se atravs delas no conseguirmos a soluo, ento aplicaremos a induo analgica ou enumerao, fazendo um recenseamento e uma reviso geral dos dados, para podermos dominar a complexidade do assunto. Descartes supe uma ordem geral e natural do pensamento. Partimos matematicamente de uma quantidade conhecida e operamos a descoberta das desconhecidas. Quando a questo se apresenta difcil, recorremos ordem natural, para a deduo, mas quando esta no basta, aplicamos a enumerao ou induo analgica, uma ordem artificial. Para isso, porm, precisamos saber distinguir o simples do complexo, pois um elemento complexo includo na enumerao impediria o esclarecimento do problema. A enumerao pode ser chamada regra da verificao. Seu fim a memria, que Descartes considera abaixo da inteligncia, que intuio e deduo. Dar nomes a todas as linhas, conhecidas e desconhecidas, como na anlise algbrica fez Vite com os smbolos. 4) AS REGRAS DO MTODO NO DISCURSO - A primeira regra foi considerada no seu tempo com A declarao dos Direitos da Razo Humana. Para descobrir a verdade, o homem deve afastar-se da tradio, de toda autoridade, porque nele brilha a luz natural da razo. A verdade tem por sinal infalvel a evidncia. Esta est ligada clareza e distino. Nas Regras, Descartes explica que as coisas claras e distintas so aquelas que no esto embaraadas com outras. Concebemos todas as outras como estando compostas por elas. So essas coisas que ns conhecemos pela intuio, no pelo testemunho dos sentidos, nem pelo julgamento enganoso da imaginao. Esses elementos simples so conhecidos por si mesmos, e no contm nada de falso. Eles permitem a unificao das 4

cincias, pois todas as coisas se compem deles. A cincia parte de elementos simples, evidentes por si mesmos, e tem por fim mostrar como eles engendram os mais complexos, por uma ligao continua. Na segunda regra temos a aplicao da anlise algbrica: a deduo. Na terceira, temos a recomposio: Dos princpios voltamos s consequncias, e o esprito assiste assim, mentalmente, gerao das coisas. (Liard). Na quarta temos a enumerao suficiente ou induo analgica. 5) A DVIDA METDICA - Descartes se apercebe de que, desde os primeiros anos, recebeu por verdadeiras uma poro de opinies falsas. Quer livrar-se delas, mas no pode examinar todas, uma a uma, o que seria um trabalho infinito. Prefere atacar primeiro os princpios fundamentais. Tudo o que aprendeu foi dos sentidos ou atravs deles. Comea, pois, por duvidar dos sentidos. A dvida se inicia pelo conhecimento vulgar. A seguir, passa para todas as cincias exteriores. O sonho, a alucinao, o movimento e a distancia, que influem nos sentidos, mostram a possibilidade de enganos e iluses. Descartes diz, na primeira meditao: Eis porque, da, no concluiremos mal, talvez, se dissermos que a fsica, a astronomia, a medicina, e todas as outras cincias que dependem da considerao das coisas compostas, so bastante duvidosas e incertas; mas a aritmtica, a geometria e as demais cincias de tal teor, que s tratam de coisas bem simples e bastante gerais, sem nos incomodarmos se elas existem na natureza ou no, contm alguma coisa de certo e de indubitvel. Porque, mesmo que eu durma ou esteja acordado, trs mais dois sero sempre cinco, e o quadrado no ter nunca mais de quatro lados, e no parece possvel que verdades to claras e to aparentes possam ser suspeitadas de alguma falsidade ou incerteza. A seguir, porm, Descartes lembra a possibilidade do Deus Enganador, de maneira que no existiria nenhuma terra, em cu, nem corpo extenso, nem forma, nem tamanho ou lugar. Entretanto, se Deus soberamente bom, no poderia enganar-nos. E, no obstante, no possvel duvidar de que Ele algumas vezes no permitia que nos enganemos. H pessoas, porm, que prefeririam negar a Deus a supo-lo enganador. Para no se opor a elas, Descartes prefere supor a inexistncia de Deus, pois quanto menos poderoso for o autor a que atribuam a sua origem, mais provvel ser que ele seja de tal modo imperfeito, que sempre se engane. Surge ento a dvida quanto s essncias de tipo matemtico. Estamos no terreno da dvida metafsica. Descartes lembra que as antigas opinies exercem domnio sobre o nosso pensamento, e tendem sempre a voltar. So duvidosas, mas muito provveis, a ponto de se ter mais motivos para acreditar nelas do que para duvidar. Eis porque penso que no farei mal se, tomando com propsito deliberado um sentimento contrario, engano a mim prprio, e finjo por algum tempo que todas essas opinies so inteiramente falsas e imaginarias....

Suporei, portanto, no que Deus, que bonssimo e a fonte soberana da verdade, mas sim um mau gnio, no menos esperto e enganador que poderoso, empregou toda a sua indstria em me enganar. A ideia do gnio mau nos livra da tendncia ao verossmil. Usamo-la da mesma maneira como vergamos uma vara torta em sentido contrario, para torna-la vertical.. Descartes se faz um precursor de Kant. Faz a crtica da razo e resolve suspender o juzo. Estende a dvida at mesmo ao que no pode ser duvidado. E nesse processo de dvida geral que ele descobre o Cogito. V, clara e distintamente, que ele existe, independente do corpo, dos sentidos, do lugar, de tudo. O Gnio mal pode engana-lo a propsito de tudo o que material e espiritual, mas no pode engana-lo quanto a essa verdade: a de que existe como pensamento.

SATRE (TERICO DO OLHAR) EST CEGO

Viu o mundo de esguelha, com um olho s (o esquerdo) e negou a existncia de Deus e a utilidade do homem. Agora no pode ver nem ler, nem escrever, mas pode falar. Heri do absurdo e da contradio glorificou a fragilidade humana e lutou sem cessar pela justia entre os homens e os povos. Caolho, revelou a importncia do olhar. Ctico, defendeu a liberdade humana. Ateu, endeusou a obra de Deus. ALBERTO G. GUIRALDES (Madrid Especial para Mensagem) Um garoto loiro e de faces rosadas, rfo de pai, tinha uma mancha branca no olho direito. Nascera em Paris, estava sendo criado pelo av materno e aos trs anos ficou cego daquele olho. Ele mesmo nos conta em sua autobiografia infantil (Les Mots) sem um pingo de autocomplacncia: Dizem-me que sou bonito e acredito. J h algum tempo trago no olho direito a mancha que me deixar caolho e vesgo, mas que ainda no aparece. Batem centenas de fotografias de mim e minha me as retoca a lpis de cor. Uma que foi conservada mostra-me rosado e louro, de cabelos cacheados. Tenho bochechas redondas. No olhar, uma inefvel deferncia para a ordem estabelecida. A boca marcada por uma arrogncia hipcrita. Sei o quanto valho. Seria por arrogncia ou despeito que Jean Paul Sartre, quando se fez filsofo e romancista, deu tamanha importncia ao olhar? Nascido em 1905, Sartre est hoje cm 70 anos. E o nico olho de que disps nessa longa existncia resolveu apagar-se. Nenhuma clnica europeia conseguiu salvar esse pequeno farol que o guiou nas leituras e nos estudos incessantes. Sartre confessa que est cego e no pode mais escrever. Declarou a uma revista que s percebe luzes e cores, de maneira vaga. No capaz de distinguir a forma de um objeto. Mas sem por isso se entrega ao desanimo. Pode falar e vai organizar u programa de televiso para continuar a comunicar-se com o pblico. 6

FUNO DO OLHAR

Na terceira parte de Ltre ET le Nant (O Ser e o Nada) Sartre se estende no exame da funo do olhar por mais de 50 pginas, a fim de provar a importncia da percepo visual no reconhecimento da existncia do outro, de uma pessoa que subitamente se interpe entre ns e a realidade das coisas. uma longa argumentao sobre a prova da objetividade dos outros em relao a ns. Um problema filosfico bastante complexo no qual a posio de Sartre se ope concepo clssica, dando uma contribuio inteiramente nova para a explicao do mecanismo sensorial da objetivao das coisas, e, portanto do mundo, em nossa conscincia. O filsofo caolho e vesgo consegue ver mais lcida e profundamente que todos os seus antecessores dotados de dois olhos e boa viso. Para termos uma compreenso da importncia do assunto devemos saber que est em jogo nesse processo o problema da transcendncia. Quando, atravs da mecnica do olhar, objetivamos outra pessoa, ou seja, a transformarmos em objeto para ns, estamos transcendendo a nossa condio pessoal, saindo ns. Por isso nos transcendemos. A profundidade da anlise sartreana exige a maior ateno na leitura do captulo, sem o que no conseguiremos compreender o seu raciocnio e a sua concluso. E dessa concluso que o filsofo parte para o exame de outro problema no menos complexo e difcil o das dimenses do corpo humano na existncia, nas relaes sociais. O Existencialismo uma revoluo na Filosofia. Sartre entra nessa revoluo com o seu olhar deficiente, mas dotado de um intelecto poderoso e de uma vivacidade mental surpreendente. Apegado ao fato, realidade concreta, ao objeto, ele procura mostrar que a tradio filosfica no pode satisfazer s exigncias de preciso e certeza do nosso tempo. Seu apego ao objeto impediu-o de perceber a dimenso metafsica da realidade. Dai a natureza estritamente terrena do seu pensamento, que se enquadra de certa maneira na linha do materialismo, do positivismo e do pragmatismo. Nesse sentido, sua filosofia to vesga quanto ele mesmo. Encara a realidade com um s olho, e esse olho no lhe permite uma viso mais ampla. Seu defeito fsico est diretamente e relacionado com sua viso do mundo, embora no seja o motivo determinante absoluto dessa restrio.

DIMENSES DO CORPO

O homem se apresenta sua viso filosfica como um objeto tridimensional. Vejamos o que ele mesmo diz a respeito: Meu corpo existe. Essa a sua primeira dimenso como ser. Meu corpo utilizado e conhecido por outro. Essa a sua segunda dimenso. Mas enquanto eu sou para outro, o outro se revela a mim como o sujeito para o qual eu sou objeto. Trata-se de uma relao fundamental com outro. Eu existo, portanto, como conhecido por outro, em particular na minha prpria facticidade. Eu existo por mim como conhecido por outro a ttulo de corpo. Essa a terceira dimenso ontolgica do meu corpo. 7

A facticidade a forma pela qual o corpo se apresenta feito. Essa facticidade captada pelo olhar de outro. V-se, assim, que a prpria existncia do corpo depende do olhar, da viso do outro. Mas Sartre fala em dimenso ontolgica, o que nos mostra que o ser (o onto) se confunde com o corpo. Essa posio materialista na apreciao do homem vesga e leva Sartre concluso de que o impulso de transcendncia, inerente natureza humana, encontra na terceira dimenso do corpo o seu limite fatal. Da a sua afirmao de que o homem uma paixo intil. Todo o seu amor pela vida, todo o seu esforo por existir (que viver consciente da necessidade de superar-se, de transcender-se) frustrada pela morte, pois a morte a nidificao do homem, a reduo do homem ao nada.

FRUSTRAO DE SARTRE

As contradies de Sartre decorrem do seu apego ao sistema. Um dos principais objetivos do Existencialismo quebrar a rotina dos sistemas na Filosofia. Porque o sistema tem exigncias lgicas inevitveis e prejudiciais busca filosfica. Sartre uma demonstrao viva dessa realidade. O encadeamento rigoroso das premissas e concluses no seu pensamento o forou a tomar caminhos que o levaram a becos sem sada. Mas isso decorre tambm de sua posio mental e temperamental. Certa vez Simone de Beauvoir lhe falou de suas contradies e ele respondeu que, se perdesse tempo com esse problema no poderia fazer nada. A vesguice fsica correspondia a uma inclinao errnea do seu esprito. No fosse assim, e seu gnio, seu talento prodigioso o levaria a superar a vesguice. Vejamos um caso tpico. Um postulado do seu sistema filosfico este: A existncia do homem exclui a possibilidade da existncia de Deus. Como Sartre chegou a essa concluso? Colocando toda a nfase do seu pensamento, como vimos, na realidade concreta do corpo humano como sendo toda a realidade humana. Repugnava-lhe a ideia de que o homem pudesse ser uma entidade metafsica, uma alma ou um esprito. No admitindo isso, aceitava o materialismo e acabou subordinando a sua filosofia ao Marxismo. Em Crtica da Razo Dialtica, sua ltima grande obra filosfica, declara que cada sculo no pode ter mais do que uma filosofia verdadeira. Aceitando o Marxismo como a filosofia do sculo, embora se opusesse com energia ao que considerava negao da liberdade em Marx, colocou o seu pensamento como um simples enclave dentro do Marxismo, um pequeno territrio encravado no continente da concepo marxista. Essa foi a sua dolorosa frustrao como filsofo, que aceitou com humildade, declarando esperar que a sua contribuio servisse para arejar rea marxista. Seu anseio de transformao das estruturas sociais levou-o, em 1952, a inscrever-se no Partido Comunista, do qual se desligou em 1956 para defender a Hungria invadida pela Unio Sovitica. Sua luta pela liberdade humana seu galardo no plano social.

ESSNCIA DO HOMEM

No admitindo a essncia espiritual do homem, Sartre procurou determinar essa possvel essncia com outros elementos. A soluo que encontrou ligou a sua posio filosfica de Augusto Comte, no tocante a essa questo. No Positivismo a imortalidade humana admitida como memorial, em forma de memria, de contedo histrico. O homem se torna imortal na memria da posteridade, quando se fez digno dela. Para Sartre, a essncia do homem elaborada pelo prprio homem durante a sua existncia. No existe uma essncia prvia, antecipada. Esse postulado sartreano enunciado assim: A essncia um suspenso na existncia. Isso quer dizer que a essncia do homem produzida por ele durante a existncia, atravs de seus atos e obras. A essncia tem assim o sentido de uma superestrutura, pois nunca est no homem, acumulo-se progressivamente sobre a sua existncia. O Existencialismo de Sartre ope-se ao de Kerkegaard, que foi o pai dessa nova corrente filosfica. Na prpria Franca ope-se ao de Gabriel Marcel, que catlico. E na Alemanha ao de Martim Heideggar e ao de Karl Jaspers, que so transcendentalistas.

A MORTE EM VIDA

doloroso dizer que Sartre, apesar de sua inegvel contribuio literria e filosfica, est morto em vida. Aos setenta anos, cego e sem foras para renovar a sua doutrina, Sartre percebe que a sua essncia se esvai diante do avano constante o pensamento filosfico da atualidade em sentido oposto ao seu. Essa mais uma tragdia a acrescentarse todas as demais que marcaram o nosso sculo. Sua prpria obra literria est de tal maneira ligada obra filosfica que tambm no escapara das novas correntes literrias. No obstante, foroso reconhecer-se o valor intelectual desse homem que procurou sempre lutar pela elevao cultural do nosso tempo. Ao seu lado, sua companheira Simone de Beauvoir, que j atingiu tambm a idade de 66 anos, acompanha-o no naufrgio existencial. No sobraram, para ambos, depois de grandes xitos e consagraes no mundo inteiro, nenhuma consolao e nenhuma esperana. Enfrentam juntos a perspectiva do nada, da nidificao total, enquanto no mundo inteiro as pesquisas cientficas e as novas concepes filosficas anunciam a Era Csmica, o fim do materialismo e de todo negativismo.

O ENSINO DA FILOSOFIA E SUA INFLUENCIA SOCIAL A FORMAO DO CIDADO NA DEMOCRACIA

Conciliao do papel do filosofo como pensador meditativo, - portanto de certa maneira solitrio, - com a exigncia de exercer sua influencia no domnio prtico. Os correspondentes indicam: o fil. deve manter uma certa atitude de afastamento, mas sem se

tornar indiferente aos problemas humanos, particularmente aos que so cotidianamente oferecidos aos seus alunos. O ensino da filosofia no ser uma propaganda de ideologia, por mais elevada que seja esta. Mas a democracia ser uma simples ideologia, pois que encerra a condio de todo pensamento livre? E permanecendo fiel sua prpria natureza de pesquisa incondicional, que a filosofia pode contribuir para impedir democracia de se tornar uma ideologia como as outras. O ensino filosfico no pode fazer mais do que dar os meios de julgar, mas isso de importncia capital para a democracia. Pela livre discusso e a pesquisa em comum, os professores de filosofia podem ajudar os estudantes e o povo a evitar os juzos sumrios e as reaes emotivas. Para desenvolver a influencia social da filosofia, essencial que se deem aos professores oportunidades de exercitar o julgamento de seus estudantes sobre as questes sociais e polticas mais importantes: cursos de religio e de moral comparadas, de filosofia poltica e social, deveriam ser introduzidos nos programas de todos os nveis. Com efeito, as disciplinas positivas no asseguram uma formao suficiente dos cidades, pois nada trazem para a apreciao dos valores. Entretanto, a filosofia das religies e a fil. Poltica e social no poderiam ser isoladas completamente da filosofia geral (teoria dos valores, etc.): isso que lhe d o seu alcance e o seu valor educativo. Alguns correspondentes foram interpelados sobre os mtodos mais apropriados formao do juzo poltico, para a filosofia. O prof. Hendel da Universidade de Yale, em particular, recomenda combinar o ponto de vista sistemtico e o ponto de vista histrico, utilizando-se as grandes obras de filosofia poltica e social, para apresentar os conceitos essenciais, e depois discutir esses conceitos e examinar sua aplicao aos assuntos contemporneos.

A SIGNIFICAO DO ENSINO DE FILOSOFIA

Georges Canguilhem UNESCO pg. 17

Qualquer suspeita de que o inqurito da Unesco pudesse ter por fim a divulgao de uma espcie de ortodoxia filosfica internacional seria desfeita pela leitura deste volume. Porque o primeiro e mais notvel efeito das exposies sucessivas, dos diversos pases que participaram da enquete, foi colocao em evidencia de uma unanimidade no premeditada na recusa a subordinar o pensamento filosfico a um imperativo de uniformidade extrnseca e circunstancial, mesmo que ditado pelas melhores intenes do mundo. Como escreveu o Sr. Henri Gouhier (Universidade de Paris) aquilo que a filosofia pode dar, no pode impor. Com mais forte razo, nenhum dos experts reunidos pela Unesco pensa que aquilo que a Filosofia no pode fazer a Unesco poderia. Nossas informaes e experincias, nossos mtodos e sistemas, mostram que admitimos desde o primeiro momento, como um postulado, que a Filosofia pode ser ensinada como disciplina escola ou universitria, pois isso se faz em numerosos lugares, e procuramos descobrir quais os meios tcnicos, quais as instituies, a rigor, poderiam 10

contribuir para uma maior extenso desse ensino e para uma mais segura realizao de seus objetivos, definidos de maneira semi-empirica e semi-normativa. Em nenhum momento pusemos a questo de saber o que a Filosofia e se ela pode ser ensinada. No perguntamos o que e poderia ser o ensino da Filosofia relativamente Filosofia, mas antes o que e poderia ser o ensino da Filosofia relativamente ao homem. claro, entretanto que as duas questes no so completamente independentes, pois esto sempre estreitamente ligadas. Se admite, com uma viso humanista, que o homem que faz a Filosofia, pelo exerccio de uma reflexo puramente humana sobre atividades puramente humanas (cincias, tcnicas, artes) claro que definir o ensino da Filosofia, com referencia ao homem, tambm defini-lo com relao Filosofia. Se inversamente se pensa que a Filosofia que, esclarecendo ou revelando o sentido da experincia e da vida, permite ao homem se definir pouco a pouco a se realizar como tal, quer dizer, como poder consciente e no como ser natural, simplesmente dado, - segue-se que, fixar os melhores mtodos de ensinar a Filosofia, com referencia ao que a Filosofia, se isso pode ter um sentido, da mesma maneira definir o ensino em relao ao homem, ao menos como possvel. V-se que, num caso como noutro, no filosoficamente possvel conduzir a Filosofia a qualquer ortodoxia ou a qualquer dogmatismo. Com efeito, numa perspectiva humanista, o homem um ser com maioridade, que nenhum prestgio, nem mesmo o de uma organizao internacional ao servio da cultura, dispensa da funo critica. Mas, noutra perspectiva, a Filosofia no sendo o produto contingente do homem emprico, no poderia tambm ser transmitida, nem como um saber. Pode-se dar o gosto da Filosofia aos estudantes, despert-los para uma espcie de vergonha diante da arrogncia no filosfica em matria de ideias e de valores, fazendo-os se esforarem para se esquivar, se eclipsar a si mesmos, quando colocamos com eles os problemas filosficos e quando com eles escutamos, lendo os autores, a voz daqueles que escolheram, para se exprimir, o gnio filosfico. Quando o prof. Macknnon (Universidade dAberdeen), fazendo aluso, no seu relatrio, a uma apreenso do prof. Emmet (Manchester), escreve que os filsofos ingleses considerariam como uma verdadeira (trahison des clercs) traio dos sbios (por extenso de clrigos) a sugesto de que a sua tarefa consiste em doutrinar os seus alunos ele formula uma opinio que encontramos na maior parte das respostas ao questionrio, e que foi seguramente a de todos os experts do comit de novembro de 1951. No , pois de se admirar que, embora nos tenhamos empossado, de fato, como comit de professores, e no como congresso de filsofos, nossas resolues tenham resultado finalmente fieis aquilo que consideramos, com ou sem razo, ser o nosso dever filosfico primeiro, - aquele de no absorver e dissolver, como disse o prof. Eugene Fink (Fribourg-em-Brisgau) a filosofia como problema na filosofia como matria de ensino. Assim procedendo, tivemos a impresso de no comprometer a filosofia nas discusses, e na nossa deciso de propor UNESCO uma declarao comum, ensaio de eventuais recomendaes. Liberdade: condio natural do ensino da filosofia, encontrada na prtica em toda parte.

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Em suma: a liberdade decorre do pensamento filosf ico para o ensino da filosofia, e por isso que ela aparece neste muito mais do que nos outros ensinos. Antes de tudo, um ensino dirigido das matemticas guardar algumas relaes com as matemticas, um ensino dirigido da msica no poderia alterar as leis referentes s relaes dos sons, enquanto um ensino da filosofia, se no fosse mais livre, romperia toda relao com a filosofia. No h nessa ruptura nem magia nem mistrio: ela decorre da prpria essncia da matria, contra a qual nenhuma instituio pode prevalecer. Tanto na Inglaterra, quanto na Frana, na Itlia ou na ndia, todos reconhecem como indispensvel vida da Filosofia o clima de liberdade. A Filosofia , em primeiro lugar, uma pesquisa, tanto na sua elaborao quanto no seu ensino. A liberdade filosfica um pleonasmo, como a liberdade da pesquisa.. MTODOS: Da se segue que os mtodos de ensino que parecem de fato os melhores, e cuja extenso sistemtica parece desejvel, variam de um pai para outro. O prof. Price escreveu: uma opinio aceita em Oxford que os estudantes mais capazes aprendem mais entre si do que do ensino sistemtico que recebem. No mesmo sentido, o prof. Eugne Fink, falando da instituio do seminrio nos institutos alemes de filosofia, escreveu: O ouvinte no deve ser apenas instrudo: ele deve ser levado a filosofar por si mesmo. Dessa forma, o seminrio tende a criar, pelo exemplo e o dilogo, uma situao na qual o symphilosophein se torna possvel. Na Frana, tanto no ensino secundrio quanto no superior, prevalece uma preferncia bastante acentuada pelo curso pessoal. Isso no quer dizer que no exista mais alguma coisa: as conferencias de estudantes, as explicaes de textos, as direes de trabalhos, tornam possveis e frequentes as trocas de opinies entre mestres e alunos. Mas, antes de mais nada, se o curso pessoal preferido, muito menos por amor ao dogmatismo do que como testemunho, ao contrrio, daquilo que, segundo as palavras do Sr. Raymond Polin (Universidade de Lille), se traduz no seguinte: a expresso de um pensamento pessoal o melhor excitante da reflexo e da construo filosfica nos outros. A se encontra tambm a razo de ser de um exerccio escolar e universitrio bem mais espalhado na Frana do que no exterior: a dissertao filosfica. Na medida em que este exerccio escrito exige do aluno ou do estudante um sentimento mais vivo de sua responsabilidade, perante aquilo que ele vai exprimir, e tende a desenvolver nele o rigor do raciocnio e a preciso dos termos, desenvolve ainda, mais que o dilogo e a exposio oral, o sentimento de que filosofar verdadeiramente fazer uma obra pessoal. Em geral, todos concordam em condenar o uso de manuais, na medida em que ele dispensaria o professor de se ligar por si mesmo aos problemas que prope e em que tenderia a fazer crer aos alunos que a filosofia um saber que pode ser delimitado, resumido, transmitido, e afinal de contas, possudo. Pois se o pensamento filosfico meditao livre, e no pode ser uma instruo, mas deve revestir antes de tudo o carter de uma iniciao s dificuldades da experincia humana, e de um convite admirao dos grandes espritos que elevaram essas dificuldades ao plano da conscincia, ningum pode substituir, no ensino da filosofia, o recurso ao vivido, de uma parte, e o estudo direto dos autores, de outra. Eis porque, no pargrafo V da declarao comum, a abstrao escolar e a confuso emprica so citadas como os principais escolhos a evitar: Buscar primeiro os 12

problemas na experincia, evitar o perigo de um comentrio puramente livresco dos melhores textos filosficos; estudar nas obras consagradas alguns tipos de solues possveis para problemas vividos evitar o perigo de um modernismo sumrio. o que resume, em parte, o voto do prof. Brumbaugh (Universidade de Indiana): A filosofia deve ser apresentada sob uma forma que a mantenha em contato estreito com a experincia daqueles que a estudam, e comportar um aspecto de pesquisa comum e de aventura intelectual.. LIBERDADE: Foi Aristteles quem escreveu: No necessrio que o filsofo receba leis, necessrio que ele as imponha a si mesmo. , portanto evidente que no temos em vista, na filosofia, nenhum interesse estranho. Mas, da mesma maneira que chamamos homem livre aquele que em si mesmo o seu fim e no o fim para outros, assim esta cincia tambm a nica, entre todas as cincias, que e livre, porque s ela o seu prprio fim. Todos os experts se manifestaram contra qualquer orientao do ensino filosfico que tenda a convert-lo em propaganda ideolgica ou semelhante. O prof. Warner Wick (Universidade de Chicago) define a posio da UNESCO: O mundo um e a diversidade das vises filosficas a seu respeito sustentada pela sua unidade fundamental. esta unidade de origem que a UNESCO quer sublinhar, para inspirar entre as doutrinas um esprito de famlia e um respeito mutuo que expulsem a intolerncia. H porem, outra forma de intolerncia, que podem originar-se no fato de se considerar as doutrinas como engendradas somente pelas condies locais. Isto seria negar a razo, em vez de explicar a sua marcha pelas coordenadas do raciocnio. Ora, se refuta ao mesmo tempo a unidade da filosofia e a filosofia da diversidade, o que restaria? Resta um mtodo, o de Plato, a discusso. Ao contato dos outros, cada um se corrige e se evidencia a razo. o carter universal da razo que a f ilosofia deve ensinar. V-se como o problema da democracia e o problema da paz, de uma humanidade de posse do seu tipo especificam de sociabilidade, - contrrio ao tipo biolgico, animal, de sociabilidade, - um problema filosfico, se verdade que a filosofia, senso de unidade e esforo pela unidade do pensamento, na realidade inteiramente estranha s determinaes, s divises, s rivalidades humanas. Para falar claramente, possvel que um ensino filosfico sinceramente respeitoso da autonomia da filosofia, desenvolva naturalmente o esprito de tolerncia e de compreenso, mas se for feito com jeito e sem o visar expressamente. Porque h aqui um paradoxo: e que ao visar especialmente cultura e a formao de indivduos tolerantes, rebaixa-se a tolerncia a uma panaceia. A filosofia no tem de se fazer a serva de um ideal de tolerncia, pois dela, e dela somente, que tal ideal procede. De direito e de fato. E ela, e somente ela, que distingue a verdadeira e a falsa tolerncia..

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FINAL: Assim, pois, se o futuro da filosofia depende da qualidade do ensino da filosofia, na medida em que este puder entreter um estado de esprito favorvel, uma orientao de ateno dcil voz da filosofia, necessrio felicitar a UNESCO pela sua iniciativa, qual os experts nacionais se associaram da melhor maneira que lhes foi possvel, e com o nico pesar de no poderem faz-lo ainda melhor.

O ENSINO DA FILOSOFIA E A COMPREENSO INTERNACIONAL

certo que o desenvolvimento do ensino da filosofia interessa diretamente busca de uma melhor compreenso entre os homens e entre os povos. A importante das concepes gerais da vida e dos valores, nas incompreenses e conflitos que dividem os povos, evidente. Essas concepes, geralmente chamadas ideologias, so susceptveis de julgamento, atravs de uma elaborao filosfica que seria favorvel a uma melhor compreenso mutua, no terreno do dilogo. Seria, entretanto abusivo querer fazer-se da filosofia uma panaceia. Convm precisar a maneira pela qual a difuso da filosofia pode contribuir para a compreenso internacional: a) Primeiramente, se nos colocamos do ponto de vista do contedo do ensino, o estudo dos clssicos filosficos e pases estrangeiros pode oferecer uma contribuio direta ao conhecimento recproco dos povos. Convm, entretanto no exagerar a importncia dessa contribuio direta: no se poderia falar, em filosofia, de clssicos nacionais; toda meditao filosfica vlida se situa imediatamente no terreno do universal; tambm o estudo das obras filosficas convida o leitor a se voltar para a pesquisa da verdade universal, desfazendo-se das ideias preconcebidas que lhe foram transmitidas pela traduo cultural a que ele pertence; nisso, a marcha da filosofia se aproxima a de algumas cincias. b) O estudo da filosofia, especialmente o da filosofia da sociedade e da cultura, deve fornecer ideias gerais, as estruturas intelectuais necessrias a uma compreenso aprofundada e sinttica dos diferentes conjuntos culturais. c) Enquanto formao geral da personalidade, o estudo da filosofia contribui para reformar algumas atitudes intelectuais, a alargar as perspectivas mentais, a permitir a cada um distanciar-se um pouco do seu meio cultural particular, e favorece assim uma melhor compreenso de realidades culturais estrangeiras. d) O estudo da filosofia, que repousa sobre a prtica consciente da livre controvrsia, animada pelo respeito aos outros como seres pensantes, oferece fundamentos slidos aos ideais de tolerncia e de compreenso. A familiaridade com as diferentes escolas de pensamento leva-nos a considerar a humanidade como unida na busca da verdade, sem distino de naes. No mais alto nvel, muitos conflitos cegos entre as opinies humanas podem, graas elaborao e discusso filosficas, ser levadas ao plano do dialogo pacifico e lcido.

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e) Por fim, a par de sua vocao de universalidade, o estudo da filosofia inspira a exigncia de procurar verdades e valores que exprimam no um grupo humano em oposio aos outros, mas a prpria humanidade. 1) , portanto til desenvolver no ensino o estudo comparado das diferentes tradies filosficas. verdade que, no seio de cada grande tradio (ocidental, rabe, etc.) os filsofos clssicos so geralmente estudados sem considerao nacional, mas necessrio reconhecer a importncia de que se revestiria mais estreita das apartaes filosficas da ndia, do mundo rabe, da China e do Ocidente, nos programas, frequentemente limitados a uma s dessas tradies. Graas a esses programas de filosofia comparada, os estudantes seriam levados a uma apreciao mais justa e mais profunda do valor das diversas realidades culturais, de suas diferenas, de seus pontos comuns, do interesse de sua conjuno. 2) De outra parte, como o assinala o prof. Mc Keon, da Universidade de Chicago, a contribuio prpria da filosofia compreenso internacional, provm do fato de que um de seus objetos a estrutura mesma das relaes ideais e humanas. As perguntas de pessoas e de material impresso, - escreve o prof. Mc Keon, -seriam insuficientes, se no se estudassem a sua significao e suas consequncias filosficas. Os contatos entre os povos e as culturas no so suficientemente favorveis compreenso e paz, como o provam os desentendimentos entre os pases vizinhos; o interesse todo particular que as permutas revestem, no domnio filosfico, vem precisamente da oportunidade que elas oferecem, de concentrar-se a ateno sobre a origem profunda das diferenas e das concordncias. O que necessrio definir mais exatamente as bases filosficas dos desacordos internacionais ou dos acordos fundamentais, a partir do estudo filosfico para se esforar na soluo dos problemas prticos e desenvolver a compreenso internacional. 3) O ensino da filosofia no poder se aperfeioar se no se der uma ateno suficiente s formas novas que os problemas filosficos tomaram no mundo moderno. Ao lado dos problemas filosficos tradicionais, que concernem pesquisa e definio dos princpios universais, e o liame metodolgico existente entre esses princpios e o conjunto dos conhecimentos e da experincia, o filosofo deve, hoje, procurar resolver, de uma parte, os problemas filosficos concernentes maneira de se aproximarem os sistemas divergentes, de princpios fundamentais, s linhas de ao concordantes ou comuns, recorrendo-se discusso e concrdia poltica, e de outra parte, os problemas filosficos referentes maneira de religar entre eles os valores culturais divergentes (nos quais se encontra a expresso filosfica das diferentes naes), fazendo-se apelo aos valores comuns, sobre os quais repousam as relaes entre as culturas. De acordo com esses princpios, o comit de experts, por sua vez, sublinhou a importncia que reveste a organizao, para a UNESCO, de encontros internacionais peridicos entre grandes filsofos, sobre problemas de interesse universal, a intensificao do intercambio de professores e estudantes, a realizao de meios que permitam aos pensadores de diferentes pases, principalmente do Oriente e do Ocidente, viverem em conjunto durante algum tempo e aprenderem a melhor se conhecer. 3) Por fim, existem, em todas as tradies, obras inspiradas na ideia de compreenso e de liberdade. Elas se apresentam menos como fundamentos da cultura nacional, do que como 15

fundamentos da compreenso entre filsofos e culturas diferentes. Esses clssicos da liberdade e da tolerncia defendem os princpios segundo os quais todos os homens tm direito sua verdade, e proscrevem a opresso intelectual. Esses livros deviam ser traduzidos em todas as lnguas e ser estudados em todos os pases; eles se tornariam os clssicos comuns da civilizao humana. 4) Educao para o civismo internacional: como iniciar os homens sem instruo superior nos grandes pensadores clssicos: a) O comit assinala primeiramente a importncia central que se conviria dar aos textos filosficos, para a constituio de uma lista de livros essenciais formao geral do homem para o civismo internacional; a filosofia trata com efeito dos princpios mesmos sobre os quais se funda a noo de civilizao universal. b) O comit insistiu sobre a importncia dos clssicos da filosofia grega, aos quais o mundo moderno deve uma expresso singularmente clara e coerente dos princpios da democracia, da liberdade e do respeito humano. (A Republica de Plato foi especialmente mencionada pela quase totalidade dos correspondentes). c) O comit aprovou uma sugesto do prof. Nikan sobre a elaborao de uma lista de textos bsicos das grandes religies, com vistas aproximao dos povos. d) O comit considerou que necessrio, notadamente no vaso particular da educao de adultos, dar ao auditrio uma ideia do contexto histrico e social das obras estudadas, e mesmo descrever esse contexto de uma maneira bastante completa, tendo-se em conta as lacunas da formao geral do pblico. e) Considerou que impossvel, e, alis, contrario ao esprito da filosofia, tentar extrair um denominador comum das grandes concepes do destino humano; ao contrrio no se deve temer oferecer ao auditrio uma ideia das grandes disputas que tiveram lugar na histria, concernetentes significao desse destino. f) Os filsofos que sero chamados a se consagrar a essa educao do grande pblico, devero combinar uma atitude de independncia e de interesse caloroso. Devero cultivar uma simpatia intelectual para com os pensadores sobre os quais fizerem exposies. g) Convir evitar dois escolhos: se fechar muito estreitamente numa tradio filosfica nacional, e procurar entre todas as correntes de pensamento, principalmente nacionais, uma filosofia comum, que seria uma espcie de doutrina de base. A meio caminho desses dois excessos conviria encontrar nas tradies nacionais as obras que expem os princpios fundamentais da compreenso simptica das diferentes atitudes ou perspectivas filosficas; e tambm selecionar, em cada patrimnio cultural, os textos mais representativos e mais acessveis ao pblico de outros pases. h) Ser importante habituar o pblico a descobrir o que comum e o que diferente em outras civilizaes, e ao mesmo tempo o que fundamenta a ideia da comunidade humana.

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i) Por fim, convir, para favorecer a compreenso internacional, colocar a obra filosfica em relao com o conjunto da cultura de cada pas, sem, entretanto fazer-se abstrao de sua vocao universal. Em concluso: o comit de experts formulou votos de se empreenderem estudos, com a participao de filsofos e professores de filosofia de todos os pases, para a elaborao de duas listas de obras clssicas: a) Os clssicos universais da liberdade e da tolerncia. b) As grandes expresses filosficas das principais culturas. Certo numero de ttulos sero, alis, comum a essas duas listas.

EDUCAO DE ADULTOS O comit considera o lugar que a filosofia deve ocupar na educao de adultos, e reconhece: a) Que os adultos, em razo de sua experincia da vida, so particularmente aptos a se beneficiar de um complemento de educao ou de cultura no qual a filosofia desempenha um papel importante. b) Que a filosofia suscetvel de contribuir poderosamente para o desenvolvimento do esprito crtico dos cidados, principalmente por lhe permitir distinguir entre a verdadeira significao de certas noes e sua utilizao na propaganda. A comisso nacional do Reino Unido, principalmente, concluiu que a principal influencia do estudo da filosofia nas classes de adultos consiste, provavelmente, em favorecer a imparcialidade e a compreenso do ponto de vista alheio. Essa comisso considera que os adultos, em geral, requerem no conhecimentos tericos, mas uma ajuda pratica. O professor Pode utilizar Plato ou Kant, com a condio de que essa leitura contribua para esclarecer os problemas contemporneos, tal como so vividos pelo seu pblico. O mtodo a recomendar seria a conferencia, seguida de discusses. Naturalmente, esse ensino deve manter-se bastante livre e desinteressado, e no submetido a qualquer programa obrigatrio. Revistas, artigos em rgos de cultura geral e em jornais, programas de radio, etc. so meios importantes para despertar maior interesse do pblico e familiariza-lo com a reflexo filosfica. Alm disso, encorajamento aos programas educativos fora dos programas das universidades conferencia, seminrios, ensino da filosofia nas escolas de aperfeioamento tcnico e profissional, nas escolas de arte etc.

O ENSINO DA FILOSOFIA NA FRANA

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Nas classes de Filosofia (por oposio a classe de cincias? - corresponderiam s divises de Curso Clssico e Cientifico?) o ltimo ano dos liceus e colgios dedicado Filosofia. Nas classes de matemtica e cincias tambm h cursos elementares.

OPINIO DE PROFESSORES FRANCESES SOBRE A ORIENTAO A SER SEGUIDA NOS CURSOS DE FILOSOFIA.

Na educao secundria e tambm na superior, a funo do estudo de Filosofia proporcionar um treino do intelecto e do carter, e no fornecer um corpo especfico de conhecimento. O estudo da Filosofia deve inculcar hbitos e pensamento e levar o estudante a investigar, refletir e expressar seus pensamentos, e, nos melhores casos a agir. (R.Polin, Um.Lille) Em F. no h nada a aprender, pela simples razo de que no h fatos em F. A F. nasceu da reflexo, isto , do criticismo, e morre quando a faculdade crtica no mais se exerce. (G. Berger, Um. Aix). A F. consiste em reflexo sobre os pequenos pensamentos e aes. difcil descobrir o que possa ser essa influencia que varia conforme o individuo. O 1o requisito para que a F. tenha alguma influencia que o individuo reflita. Nada, entretanto, parece menos de acordo com as tendncias da natureza humana.... possvel que, por falha dos alunos ou dos professores, se explique a quase inexistncia da prtica da reflexo. No sobre se compreende que, em lugar de aprender, deva-se refletir sobre o que se sabe sobre o que se pratica sobre o que se ama, e sobre o que se tem como familiar... (P. Lachiz- Rey, yon) O ensino da F. o fato distintivo da educao secundria francesa. O ensino em nossas escolas secundrias no enciclopdico com nfase no conhecimento. acima de tudo um treino que procura exercitar o pensamento; o conhecimento, em si, apenas um estimulante e um tema para exerccio. O pensamento, contudo, simplesmente uma abstrao. Apenas o sujeito pensante pode viver e agir. Portanto, necessrio induzir o estudante, quando ele se torna capaz de pensamento reflexivo, a conhecer-se a si mesmo como um sujeito pensante. Em essncia, como costumava dizer um professor De F., o nico objetivo da aula de F. fazer com que a mente do estudante trave conhecimento com o Cogito. Se o professor for bem sucedido, realizou seu papel de instrutor, e a educao, do aluno, do ponto de vista formal, pode ser considerada mais ou menos completa. (Gustave Monod, exdiretor geral da Ed. Sec.) Observar que as opinies so todas convergentes. I PRINCPIOS BSICOS NO ENSINO DA FILOSOFIA 1 - Ensinar o aluno a manter o equilbrio, corrigindo o natural entusiasmo por doutrinas que o seduzam pela sua novidade ou pela sua contundncia.

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2 O professor tem o direito de defender seu ponto de vista, mas tem a obrigao de expor os problemas de sua teoria proferida, bem como os pontos de vistas correntes de pensamento com que simpatiza. 3 Evitar o dogmatismo. As aulas de F. devem ser aulas de liberdade por meio da reflexo. 4 A principal tarefa do professor de F. deve ser: expor, definir as questes que so o tema da F., e no discutir teses ou promover debates acadmicos. Essas questes no devem ser apresentadas como produto de uma tradio dos crculos filosficos, nem como o resultado do conflito de certas categorias de ideias; mas sim como derivadas de fatos reais do mundo moral ou fsico e das dificuldades que estes fatos apresentam a quem procura compreende-los. As doutrinas procuram englobar os vrios pontos de vista pelos quais uma questo pode ser apreciada, auxiliando a organizar as ideias que emergem dos fatos. 5 Acentuar que a F. no consiste em discusses vazias, nem revises de opinies divergentes ou de conflitos; opinies falsas sobre a F. levam ao desinteresse pela mesma.. 6 Aproveitar os problemas tericos da aula para uma relao com problemas prticos da vida moral, social econmica. prefervel discutir os problemas prticos em classe, do que esperar at que surjam mais tarde na vida diria, carregados de preconceitos sociais, interesses prprios, etc. II MTODO 1 O professor livre para escolher o mtodo que mais lhe convenha. 2 Disposio da matria dentro do curso: idem. 3 Usar mais de um livro de texto. O professor que se refugia atrs de um livro renuncia sua individualidade e, automaticamente perde a autoridade. Deve recorrer a um livro apenas para poupar tempo, para completar explicaes esboadas. 4 - O melhor mtodo a transmisso direta atravs da conversao. III CONCLUSO Em resumo: desenvolver a capacidade de reflexo; - evitar tanto o dogmatismo como a indiferena. G.Monet: O ensino da F. uma introduo ao mundo do pensamento filosfico. Pode haver muita liberdade em relao ao programa, porque o que importa a especulao sobre todos os dados que se possam obter. O objetivo do ensino despertar a curiosidade filosfica e, mais estimular a mente do que satisfaz-la. O professor no deve pretender que moas e rapazes de 17-18 anos tenham opinio final sobre o valor da cognio ou do materialismo histrico. Mas deve informa-los da existncia dos problemas e, tanto quanto possvel, orient-los na busca pessoal de solues.

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Um processo que d bons resultados: selecionar pginas de Plato, Descartes e Kant e discuti-las em classe. O ensino deve tender mais para a F. ou para as cincias? Um ensino com tendncias a estimular o pensamento e a reflexo corre o perigo de se tornar formal, ecltico, e finalmente, insatisfatrio para o aluno. Henri Lefevre: Se a F. apenas expe os problemas para os adolescentes, que procuram soluo, corresse o risco de levar o aluno ao ponto de vista de um adulto, e de um adulto ctico. Procurar entrosar as cincias naturais e sociais com a F. os marxistas concordam com isso, mas os adeptos da fenomenologia e do existencialismo, no. Gaston Berger: Qual a utilidade de uma pesquisa se no h nada para descobrir? A F. no se interessa por objetos mais sim pela relao desses objetos com o sujeito. Assim, impossvel descobrir coisas novas ou alterar profundamente nossas concepes sobre algo. A nica possibilidade compreender com crescentes clarezas a natureza das relaes originais que existem entre as estruturas do mundo objetivo e certos dados que se referem ao Ego, ao Absoluto, a Valores, etc. Em F. impossvel descobrir alguma coisa, mesmo se esta coisa tomada em sentido metafsico. .... Numa Universidade, o professor deve ser um pensador original....

CONCLUSES DO INQURITO

Filosofia no apenas ma forma especializada de atividade intelectual. Como o seu objetivo definir problemas humanos com todas as suas implicaes e elucidar valores essenciais, refere-se a questes que so de interesse, no apenas para especialistas, mas para todos os homens e mulheres. Um dos caractersticos da F. e deixar a mente ind. Responsvel por sua escolha de mtodos de procedimento, sua aceitao ou rejeio de ideias; no considera nenhum corpo de ideias intangveis como verdades definitivas. A F. desenvolve o respeito por todas as convices sinceras, bem como desenvolve uma melhor compreenso entre os homens. O ensino da F. difere do de qualquer outra matria. O objetivo fundamental treinar o ind a pensar por si. O trabalho do professor guiar o estudante, dar-lhe uma oportunidade de dominar os mtodos os pensamentos especulativos e auxili-lo a apreciar os vrios problemas definindo seus termos. Como o estudo da F. comea tardiamente no currculo escolar, o estudante j tem uma boa base de outras matrias e j tem experincia pessoal como membro da comunidade, o que o torna capaz de pensamento coerente sobre essa base. O estudo da F. encoraja-o a pensar claramente sobre as vrias atividades humanas, desenvolve a personalidade e a apreciao dos valores, o esprito de independncia e a conscincia das responsabilidades da liberdade. 20

Enfim, o estudo da F. torna o estudo capaz de formar opinies prprias sobre os grandes problemas com que se defronta o intelecto humano. Ainda que o pensamento filosfico seja livre e independente, o ensino reflete os vrios graus da feio cultural particular de cada grupo. O estudo da F. exerce influencia sobre as perspectivas do homem, repercutindo sobre o adestramento do cidado o que especialmente importante num pas democrtico.

EM RESUMO

O ensino da F. ainda que no forme especialistas no assunto, desejvel por que: 1 contribui para a coerncia geral da educao estabelecendo uma conexo entre as vrias matrias e dando mente uma base para marcar a posio dos vrios itens do conhecimento no sistema de conhecimento como um todo. 2 Promove a reflexo, que desenvolve a independncia de julgamento, que se recusa a ficar satisfeito com respostas superficiais a problemas srios Ensina o estudante a pensar por si mesmo e a formar julgamentos equidistantes da indiferena e do dogmatismo. 3 Esclarece e apura a apreciao dos valores humansticos e estabelece sua universalidade. 4 Inspira respeito pela liberdade pessoal dos outros e ativa os esforos no sentido de maior compreenso e tolerncia entre os homens. 5 Auxilia o individuo a formar ideias sobre todos os problemas de pensamento e ao, tornando-o apto para tomar seu prprio lugar na sociedade contempornea e na comunidade humana. Como nas civilizaes democrticas so baseadas na liberdade individual e confiam na sabedoria de seus cidades, a F. acima de todas as outras matrias, deve ser ensinada ao maior numero de pessoas, especialmente numa poca em que as varias formas de propaganda ameaam particularmente a liberdade. A F., como tal, s pode ser ensinada num certo estagio de educao. Sua popularizao degenera no anedotrio ou na biografia, ou ento em conceitos sem responsabilidade. A F. deve ocupar um lugar importante nos primeiros anos da educao superior. As criticas mais importantes feitas contra o ensino da F. so: - muito abstrata, muito acadmica, muito afastada das realidades, - usada como base para propaganda ideolgica, poltica ou religiosa, especialmente nociva quando dirigida a jovens e inexperientes. Respostas primeira crtica:

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- parece afastada das realidades porque no ensinada como deve. A F. deve ser relacionada experincia real, aos dados da cincia moderna, significao das artes, aos problemas culturais, sociais e morais. O professor deve levar ao ensino da F. o interesse humano. Resposta segunda crtica: - o risco de uma propaganda nociva ocorre em qualquer forma de treino de pensamento independente. possvel que o verdadeiro esprito da F. seja pervertido em algum ensino, mas essa no a regra; a falta de treinamento filosfico muito mais perigosa. Estabelecer uma tica profissional. Fato. As autoridades administrativas podem controlar o modo de ensino da F. sem tolher a liberdade do professor. Quanto verdadeira natureza do ensino de F., os tcnicos acentuaram um ponto: impossvel, mesmo em nome dos mais altos valores e fins, estabelecer e contedo a tendncia geral da F., ou atribuir-lhe uma misso pr-determinada. A F. deve ajudar os indivduos a atingir independncia intelectual e a tomar suas decises com plena conscincia de tudo que elas implicam; os valores e os fins do ensino de F. devem ser elaborados atravs da reflexo filosfica; no podem ser formulados previamente. O esprito do ensino de F. em cada pas est intimamente relacionado com as tendncias do pensamento filosfico desse pas. O impacto da F. na comunidade deve ser principalmente indireto, o filosofo no deve usurpar a funo do padre ou do pregador, do mdico ou do psicanalista. No pode dar ao homem uma f pela qual viver. Entretanto, a Inglaterra teve grandes mestres que, pela integridade de esprito e de vontade marcaram sua poca e sua gerao. Prof. Prelman (Bruxelas): A importncia da F. parece consistir menos nas solues que ela pode fornecer para os problemas humano fundamentais do que na necessidade que ela impe de uma mente aberta... e esta uma condio fundamental para a cooperao intelectual preconizada pela UNESCO.

LIBERDADE NO ENSINO DE FILOSFIA. No confundi liberdade com irresponsabilidade e falta de seriedade. O professor deve estar consciente d suas responsabilidades e impor-se disciplina. A LIBERDADE DO PROFESSO LIMITADA APENAS PELA CONSIDERAO DEVIDA LIBERDADE DO ALUNO. Os acordes feitos com as autoridades administrativas devem ser posteriores consultas e aprovao de representantes qualificados do professorado.

A FILOSOFIA NA EDUCAO SECUNDARIA

Apenas em alguns pases estudantes secundrios parecem amadurecidos para o estudo de F. Expor os problemas o seu fundo histrico, mas no impor solues. 22

Em outros pases parece vantajoso dar apenas uma larga concepo de educao cvica, incluindo a teoria dos direitos humanos e uma anlise da tradio democrtica tica social a finalidade auxiliar os estudantes na compreenso dos problemas internacionais contemporneos. Nos EE. UU. considera-se til um curso elementar de lgica formar e tica. MTODO NO ENSINO DE FILOSOFIA Combinar o uso de vrios mtodos: - lies formais - exposies feitas pelos estudantes - tutoriais Classes e discusses - leitura e comentrios de textos - escrever ensaios As lies formais parecem necessrias para dar ao estudante conhecimento bsicos, domnio do vocabulrio e do mtodo filosfico, e uma clara apreciao dos termos dos problemas. Evitar afirmaes dogmticas. O professor deve tomar parte na discusso de temas, dando o exemplo de uma combinao de liberdade de expresso com disciplina intelectual. O ensino da F. s tem valor prtico e estimula o pensamento independente quando pode ser relacionada com a experincia pessoal do estudante e com o pensamento que ele j fez antes de iniciar o estudo de F. Isso particularmente importante na fase inicial do estudo, quando os temas parecem muito livrescos e tericos. O estudante deve ser encorajado a tomar como ponto de partida suas experincias e seus problemas, para uma especulao mais sistemtica. Assim o estado ficar mais apto para desenvolver suas prprias capacidades int. e aprender a respeitar as convices, opinies e particularidades culturais diferentes das suas. Entretanto, necessrio salientar a verdadeira natureza da reflexo filosfica, que no pode legitimamente permanecer no plano individual o subjetivo; O objetivo da filosofia revelar a significao universal de toda experincia individual, definir os princpios universais de inteligibilidade, e permitir uma colocao de valores que mais do que a simples expresso de uma preferncia subjetiva. A F. tem seu modo particular de proceder. A fim de mostrar a universalidade dos problemas e manter o estilo de pensamento prprio dos estudos filosficos, os estudantes devem, desde o incio, ler diretamente os trabalhos originais dos grandes filsofos (se eles comearam com a Critica da Razo Pura, desistiro para sempre da F.) Fundo histrico. Evitar 2 perigos: Dogmatismo Ceticismo aptico 23

LEITURA DE TEXTOS escolhidos dos clssicos, especialmente com comentrios. As leituras dos clssicos promovem esprito de tolerncia e respeito, pois obriga o estudante a admitir, pelo menos temporariamente, o pensamento dos outros. O ensino da F. estabelece uma relao ativa de dar e receber entre o professor e o estudante. O professor deve ter: Competncia tolerncia tato

1) Qual o panorama cultural do Rio de Janeiro no tempo de D. Joo VI e qual a situao da educao da educao desse panorama? Resposta: Com a chegada da Famlia Real no Brasil, em 1808, o nosso pas passou da condio de colnia de Reino Unido de Portugal e Algarves. Esse fato modificou a sua situao cultural. O Rio de Janeiro passou de cidade colonial a sede da Monarquia Portuguesa. At esse tempo a educao no Brasil, desde a expulso dos Jesutas, era administrada segundo as normas estabelecidas pelo Marques de Pombal. Com a permanncia de D. Joo VI e por sua iniciativa aumentou o numero de escolas rgidas, aulas isoladas, que permitiram estudos equivalentes ao segundo grau, dando oportunidade a que os estudantes brasileiros entrassem nas Universidades do Reino e mesmo de outros pases da Europa. O incentivo ao ensino primrio di dado com a permisso de instalao de cursos primrios por qualquer pessoa. No ensino superior: foram reunidas diversas aulas mdicas isoladas para formarem uma Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica. Criou-se em Instituto Vacnico e um Laboratrio Qumico, prtico anexo escola. Foi fundado as Academias Militar e de Marinha, e uma escola (aula) de Cincias Econmicas e uma Faculdade de Filosofia, com ensino das Cincias Exatas. O casamento do Prncipe D. Pedro com a Arquiduquesa D. Leopoldina dustria despertou o interesse de cientistas europeus pelo Brasil. A Imprensa Regia criada no Rio de Janeiro, deu grande impulso ao seu desenvolvimento cultural. De 1808 a 1821 apareceram numerosos folhetos, livros e peridicos, incentivamos o movimento cultural e despertando interesse popular pela leitura e o conhecimento do que se passava na Europa. O desenvolvimento do ensino artstico, graas vinda com a Famlia real de vrios artistas portugueses que se radicaram no Rio, intensificou-se despertando interesse geral pelas artes. 2) Quais as fases do desenvolvimento da Educao no Brasil no I Imprio? Resposta: Logo aps a Independncia novas ideias pedaggicas comearam a surgir nas principais cidades e vilas do Brasil. Uma lei de 1822 estabeleceu a criao de escolas primrias em todas as cidades e vilas de maior populao, mas no deu os resultados necessrios. Faltavam meios, recursos e interesse da populao pelo ensino dos filhos. No campo da Educao Superior foram criados Cursos de Direito em So Paulo e Olinda. 24

O ensino bsico foi descentralizado com o ato adicional de 1834, passando a existir dois sistemas: o Federal e o Provincial, ambos incompletos, pois o Federal se incumbia apenas do ensino superior e o Provincial de ensino primrio e secundrio. A descentralizao favoreceu muito o desenvolvimento das escolas secundrias, particularmente das secundarias particulares nas capitais das Provncias. 3) Quais os principais atos legais referentes Educao no Brasil, durante o reinado de D.Pedro II e porque no deram resultados? Resposta: A organizao do sistema educacional no Brasil foi uma das principais preocupaes do Imperador D. Pedro II, cujo perodo imperial comea em 1825, abrangendo o perodo das Regncias, que vai dessa data at 1840, quando foi declarada a sua maioridade. A lei de 20 de novembro de 1823, que declarava o princpio de liberdade de ensino sem restries, apoiava-se no item 32 do artigo 179 da Constituio Imperial de 1823, que garantia a gratuidade do ensino. A lei de 15/10/27, do perodo regencial, determinava a criao de escolas primrias em todas as cidades, vilas e lugarejos e escolas para meninas nas cidades e vilas mais populosas. Mas essa lei no previa os meios necessrios, de maneira que no deu resultados. O mtodo Lancaster, que consiste na utilizao de monitores, sob a direo de um professor, foi proposto como soluo para esse problema, mas a falta de professores habilitados no permitiu que o mtodo fosse aplicado. Os relatrios mostraram que havia falta de professores, deficincia de ensino, baixa matricula resistncia do povo escolarizao, falta de material escolar. Em 1837 foi criado o Colgio D. Pedro II, onde os estudantes recebiam o ttulo de bacharis letras. O decreto de 1854, regulamentando a instruo secundaria, encontrou 20 liceus e 148 aulas avulsas. 4) Analise as intenes de D. Pedro II quanto Educao no Brasil e se deram ou no resultado? Resposta: D. Pedro II revelava grande entusiasmo pela questo educacional. Estimulou o desenvolvimento das Cincias, Letras e Artes no pas, facilitou viagem os estudantes para o Exterior custearam instituies culturais e fez publicaes de obras. O interesse pelo Imperador, entretanto, no encontrou correspondncia na poltica educacional do Imprio. A evoluo educacional no Imprio foi demasiado lenta, restringindo-se praticamente as escolas da capital, sem maior importncia para a extenso do pas. No final do perodo monrquico, porm, encontramos 7.500 escolas pblicas e particulares, 292 estabelecimentos de ensino secundrio, 2 escolas de Direito, 2 de Medicina e 1 de Engenharia. Entretanto apenas 3% da populao se beneficiavam com essas escolas. 25

O interesse de D. Pedro II pelo doutoramento revela o seu desejo de criar uma elite nacional capaz de dar ao Brasil uma boa posio no panorama mundial. Suas intenes eram acertadas, mas os seus esforos no deram resultados desejado. A falta de recursos econmicos e financeiro, a escassez de pessoas habilitadas e a precariedade das condies sociais do pas, dominado pelo analfabetismo, se opunham s intenes do Imperador.

FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E LETRAS DE ITAPETININGA

O homem Pr e a Era Csmica. 20 de novembro de 1970 20 hs

Homem Gregrio Teolgico Sociolgico Psicolgico psi

Estado teolgico metafsico positivo psicolgico

Universo geocntrico geo-heliocntrico hlio-golaxira excntrico-Shapley Oscilante opic Qualitativo{ energtico-Einstein { Estrafsico Rhine Compton

Herschel = em direo Constelao de Hrcules Hoje= rumo Constelao de Lira, a 20 quilmetros por segundo.

ARRIGO

Aprendizagem Variveis { pratica { Realizao do individuo (esta funo da prtica)

Critrio: designa o nvel da realizao Curva : relao pratica realizao 26

Comparao dos ndios na aprendizagem Coletivas: medias de resultados Motivao: pelo conhecimento dos resultados, interesse por melhorar Variaes: polimento para no desanimar Motivos das variaes: deficincia do material, condies do aprendiz, mtodo usado. Curva AC negativa= material fcil (limite fisiolgico) transferncia de aprendizagem {latim, espanhol} Acelerao positiva: h dificuldades iniciais Acelerao constante (rara) Mista (rara) Culler: curva total impossvel Curvas decrescentes: unidades de realizao que diminuem com a prtica Plateaus: Hartel e Brijan ( Tulyr de unidades mais simples para meios complexos) Suvift: perda de motivao Brooks: lapso de ateno Atualmente:admitem-se causas mltiplas. Gatec :ateno demasiado a um aspecto, plateiam noutros transferncia de erros; mtodos diferentes = causas mltiplas Negroch: progresso por mdulos no evidentes por medidas; curva quase sempre cresce aps o plateau. Stach e Elliot: deficincia do sistema de notas: aps os textos de escolaridade. Testes: 2 tipos principais: de escolaridade e psicolgicos. (No resolvem o problema medidas de aproveitamento escolar) Escolaridade: 1a) alternativas 2a) escolha mltipla 3a) completamente: palavras ou docentes 4a) ordenao de pares 5a) pergunta simples 6a) classificao: triangulo, quadrado, retngulo, pirmide. 27

Testes { informais {padronizados - itens que no funcionam

Evitar plateau = soletrar, da plateau mtodo sinttico, no Aspectos de escolaridade que podem ser mudados {nvel de dificuldade, velocidade, preciso, amplitude, qualidade (caligrafia), curso primrio.

O PROBLEMA DA SUBSTANCIA EXTENSA EM BERKELEY

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Curso de Filosofia . 1o ano. Aluno: Jos Herculano Pires

George Berkeley realizou, no seu Tratado sobre o Conhecimento Humano, uma verdadeira inverso dos termos do Ensaio sobre o Entendimento Humano, de John Locke. Praticamente, podemos dizer que Berkeley, com a doutrina de Locke sobre as substancias e as qualidades primrias e secundrias, o mesmo que Marx dizia ter feito com a dialtica de Hegel: virou-a dos ps para a cabea. Assim, a duplicidade cartesiana de substancia apresentada por Locke, com a substncia material e a espiritual do universo, reduzida por Berkeley unidade da substancia espiritual, pois a matria, para ele, no existe, e a nica substancia possvel a do esprito. A mesma reduo se verifica no tocante s qualidades das coisas, que de objetivas e subjetivas passam apenas a esta ltima categoria. E,com esse corte pela metade nas concepes de Locke, o que Berkeley faz no apenas reduzir a doutrina do seu antecessor , mas tambm inverter as suas concluses. Para Locke, as sensaes da matria eram a essncia do pensamento, e a matria, por isso mesmo, a fora exterior que dava ao esprito o conhecimento, atravs da experincia. Para Berkeley, tudo se apresentou em sentido contrrio: se o conhecimento vem da sensao, no a que o produz, mas o esprito, pois s este capaz de perceber, e a matria, na realidade, no existe. Essa negao absoluta da matria coloca em posio original o problema da substancia extensa na doutrina de Berkeley. Negando a matria, Berkeley parece negar o mundo exterior. O homem torna-se o centro do universo. Mas de que Universo? Um universo sem extenso, desprovido de existncia prpria, resumido na percepo, encerrado apenas na mente do individuo? o que parece, ainda hoje, aos que leem os resumos da doutrina de Berkeley, divulgados pelos vrios compndios de Filosofia. Mas ser esse, verdadeiramente, o mundo de Berkeley? Com certeza, podemos dizer que no . Berkeley revela uma argcia e uma coerncia que s podem ser realmente constatada na leitura direta dos seus textos. Negando a matria, Berkeley, entretanto, no nega a existncia do mundo exterior, e consequentemente a substancia extensa, que continua a ser objeto de sua cogitao, embora exclusivamente no terreno mental. 28

ABSTRAO CAUSA DO ERRO GERAL

, com efeito, uma opinio estranhamente dominante entre os homens, - diz Berkeley (1)- a de que casas, montanhas, rios, numa palavra, todos os objetos sensveis, possuem uma existncia natural ou real, distinta do seu ser percebido pelo entendimento. E logo adiante (2). Se examinarmos com ateno esta crena, talvez cheguemos concluso de que, no fundo, sua origem est na doutrina das ideias abstratas. Pode, com efeito, chegar abstrao a maior sutileza, do que a de distinguir a existncia dos objetos sensveis do seu ser percebido, concebendo-a como existente fora da percepo?. A doutrina das ideias abstratas, das generalizaes indistintas, parece a Berkeley a responsvel direta por essa abstrao que a ideia de matria. Curioso notar-se a posio nominalista assumida por Berkeley, ao iniciar a sua luta contra os materialistas do mundo moderno. Dir-se-ia que o Bispo Berkeley queria reviver, na controvrsia espiritualistamaterialista dos tempos novos, o velho debate escolstico da Idade Mdia, sobre os universais. Mas, na verdade, no o vemos demorar-se muito nesse terreno. Criticados os expositores e defensores das ideias abstratas, Berkeley se empenha em demonstrar que a noo filosfica de matria implica uma contradio, pois evidente que extenso, forma e movimento so somente ideias, existentes na mente, e que uma ideia no pode ser semelhante a nada mais, seno a outra ideia, e que, por conseguinte, nem elas nem seus arqutipos podem existir numa substancia no dotada de percepo. (3) O erro geral das generalizaes abstratas levara os homens ao erro geral da concepo da matria como substancia. Levado por esses erros, Locke supuser a existncia das qualidades primrias e secundrias. Mas Berkeley, que se proclama incapaz de pensar num triangulo, num homem ou numa rvore abstratos, demonstra que as qualidades das coisas so todas de uma s natureza, todas subjetivas, no havendo, na realidade, lugar para a duplicidade inventada por Locke.

SO NA MENTE PODE HAVER EXTENSO

Existir, para Berkeley, ser percebido. No h, pois, outra substancia alm do esprito, ou seja, daquele que percebe. Nenhuma qualidade pode existir fora do esprito, j que a existncia no outra coisa seno percepo, e s o esprito pode perceber. Quando Locke afirmou que a qualidade primaria: a extenso, a solidez, o movimento, pertencem s coisas materiais, e que as secundrias: a cor, o cheiro, o som etc., so de natureza subjetiva, fez uma distino absurda e inconsequente. Se a extenso uma ideia, como pode ela existir numa substancia inerte, que no seja mental? Enquanto despendemos os maiores esforos para conceber a existncia de coisas exteriores, - diz Berkeley, - o que fazemos, durante todo o tempo, contemplar as nossas prprias ideias. A mente se ilude a si prpria, quando pensa que pode conceber coisas que existem sem ser pensadas ou sem a mente. A verdade que percebemos continuamente uma sucesso de ideias, havendo uma causa desse fato. Mas a causa material 29

inadmissvel. Tem de haver, portanto, uma substancia, e temos de concluir que a causa das ideias uma substancia ativa incorprea, ou esprito. (4) O que Locke fez com as qualidades, Berkeley vai fazer com as ideias. Divide-se em duas categorias: as da sensao e as da reflexo ou memria. As primeiras so mais ntidas, fortes, bem ordenadas e durveis. So ideias que se impem ao homem atravs dos sentidos. Por conseguinte, h alguma outra vontade ou esprito que as produz. (5) Berkeley compreende que essas ideias bem ordenadas e ntidas so as que provem da mente superior de Deus, enquanto as outras, imperfeitas e fracas, imprecisas e efmeras, nascem da sua prpria mente. Essas duas ordens de ideias constituem todo o universo de Berkeley. Deus pensa, oferece aos homens o estimulo dos seus pensamentos, ordenando-os naquilo que chamamos de mundo exterior, e temos assim a extenso de um mundo que realmente no est dentro da nossa mente, mas na mente divina, e que apenas podemos perceber atravs das sensaes. Ns penamos, e criamos assim o nosso mundo interior, pequenino, obscuro e frgil, diante do mundo divino que nos cerca. As leis naturais existem. No precisamos ser revogadas. a ordem na qual Deus nos apresenta as suas ideias. Berkeley explica que no pretende destruir o mundo exterior, no deseja negar a evidencia. Quer apenas corrigir um erro. No ponho, em absoluto, em dvida, a existncia das coisas que vejo com os meus olhos e toco com as minhas mos. Elas existem, e existem realmente. A nica coisa que nego, a que os filsofos chamam matria ou substancia corprea. (6) As coisas existem, a substancia extensa no se converte em inextensa. Acontece apenas que no so materiais, que no so materiais, que no existem como coisas em si, mas como ideias. Berkeley se revela mais platnico do que o prprio Plato. No h um mundo de ideias sobre este mundo de sombras, mas um mundo de ideias que engloba todas as coisas, embaixo e em cima. No h sombras, para Berkeley. Tudo funo da Mente divina. Estamos em pleno mar do idealismo, embora por via emprica. Berkeley o idealista total, absoluto, que no admite contradies, que no transige, pois nada, absolutamente nada pode existir fora da mente. A LINGUAGEM DE DEUS Nesse mundo ideal sem sombras, ou seja, sem existncias secundrias, pois somente as criaes da mente podem nele existir, Deus, a mente suprema, usa uma linguagem de signos, para falar aos homens. Essa linguagem misteriosa nos d uma nova face do problema da extenso, ou da substancia extensa. Berkeley tratou do assunto, de maneira minuciosa, em seu Ensaio para uma nova teoria da viso, publicado em 1709, um ano antes da publicao do OTratado. E neste ele volta ao assunto, afirmando: As ideias de viso e tacto constituem duas espcies completamente distintas e heterogneas. As primeiras so signos e prognsticos das segundas. Que os objetos prprios da viso nem existem fora da mente, nem so imagens de coisas exteriores, ficou demonstrado no meu citado ensaio. (7) Que espcies de signos so esses? Berkeley explica, no mesmo captulo acima: que as ideias de viso so a linguagem pela qual o Esprito, regente supremo, do qual dependemos nos informa sobre as ideias de tacto que nos imprimir, caso provoquemos este ou aquele movimento em nossos prprios corpos. Em um trecho anterior, Berkeley declara: a distancia simplesmente sugerida aos nossos pensamentos por certas ideias visveis e certas sensaes que acompanham a viso, as quais em sua prpria natureza 30

no tem nenhuma espcie de semelhana ou relao, nem com a distancia nem com as coisas situadas a distancia. E acrescenta: S uma conexo ensinada pela experincia fez que aquelas ideias e sensaes significassem para ns e nos sugiram a distancia e as coisas situadas a distancia, da mesma maneira por que as palavras de cada idioma nos sugerem as ideias que elas representam. (8) No Ensaio sobre uma nova teoria da viso, Berkeley estuda o problema da situadas a distancia, so verdadeiramente percebidas pela vista, nem elas mesmas, nem as suas ideias. O que percebemos so os objetos constantes de nossas ideias do tacto. E estabelece, a seguir, que os objetos visveis se apresentam a ns com duas dimenses ou magnitudes, ou ainda, com duas espcies de extenso. Uma a extenso visual, outra, a extenso tctil. Mas apenas esta verdadeira, permanente, dependendo de medidas fixas. A extenso visual difere segundo as circunstancias, as distancias orgnicas e outras. Este raciocnio leva Berkeley a se admirar de que tenhamos considerado a geometria como uma cincia abstrata, quando no mais do que uma cincia tctil, baseada em realidades concretas.(9)

INDEPENDENCIA DO MUNDO EXTERIOR

Apesar do total subjetivismo da doutrina de Berkeley, o mundo exterior aparece nela como independente da mente que o percebe. Graas a isso, o problema da substancia extensa, em Berkeley, no se transforma numa iluso, nem assume qualquer aspecto, contraditrio. verdade que alguns comentaristas o acusam de incoerncia e contradio. H.Padovani, por exemplo, em sua Histria da Filosofia, diz que Berkeley, por motivos prticos, morais e religiosos, incoerentemente, conserva ainda no seu empirismo os conceitos de substancia, causa e esprito, isto , os conceitos de substancia e causa espiritual. (10) Parece-nos que a incoerncia se anula pela simples juno do adjetivo espiritual, pois Berkeley no poderia, para ser coerente, afastar-se desse terreno, mas dentro dele os conceitos de substancia e causa so perfeitamente admissveis, seno mesmo necessrios. A critica do Padre Padovani, de origem religiosa, podemos opor a de V.Posner, materialista, que acusa Berkeley de inconsequente, por no ter reconhecido: como nica realidade no mundo, o individuo que discorre sobre ele. (11) Como vemos, Padovani e Posner, partindo de posies opostas, s admitiriam coerncia e consequncia em Berkeley se ele casse no solipcismo ou no ilusionismo, numa espcie de tautologia mental,em que nenhum conceito de substancia e causa seria possvel. Berkeley no um solipcista, e por isso mesmo no incoerente. Ele entende que a nica realidade a do esprito, mas no a do seu esprito, ou de qualquer outro esprito particular. Vejamos o seu prprio esclarecimento a respeito: Quando digo que os corpos no tem existncia fora da mente, seria entender-me mal, se cressem que me refiro a esta ou a outra mente singular, sendo que ao que me refiro a toda mente, qualquer que ela seja. (12) Est claro que Berkeley procura uma explicao coerente para o mundo, na base da sua concepo rigorosamente espiritualista. Mas que enxerga suficientemente claro para no confundir as mentes individuais com o processo csmico em que essas mentes percebem. A sua crena na divindade se refora diante dessa necessidade do mundo exterior, pois essa necessidade lhe explica e demonstra a existncia e Deus, autor da natureza, que fala aos indivduos atravs dos signos da viso.

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No podemos aceitar a acusao de Padovani e Posner, de que Berkeley defendia interesses religiosos e eclesisticos. Nem a de Hume, sobre a filosofia de Berkeley; Seu nico efeito provocar confuso e irresoluo, que so o resultado do ceticismo. (13) Nem ainda o tratamento irnico e comiserativo que lhe dispensa Kant, chamando-o de o bom Berkeley. Nem interesseiro e, portanto simulado, desonesto, nem incoerente ou inconsequente, nem ctico ou solipcista, nada disso foi Berkeley, que Gonzalez Vicen considera como um momento essencial da dialtica do esprito europeu, numa de suas direes especificamente modernas, e ainda um elemento vivo de nosso horizonte filosfico. Berkeley realmente sentiu o mundo como no-lo expe na sua doutrina, e Gonzalez Vince diz muito bem ao afirmar: ... sua critica do conceito de substancia ou sua doutrina sobre as possibilidades da percepo no so engenhosidades arbitrrias, mas reflexo consequente sobre problemas que se acham no prprio centro da preocupao filosfica dos nossos dias. (14) Para Berkeley, o homem, conscincia menor, est dentro da conscincia maior de Deus. No h nisto nenhuma contradio nem incoerncia. Para os materialistas, o homem, organismo fsico menor, no se encontra dentro do organismo fsico maior do universo? A posio do homem de Berkeley a mesma, apenas entendida de outra maneira. Se a substancia extensa existe e deve existir para o homem que se defronta com um universo de matria, por que no o deveria para o outro, que nega a matria, mas se defronta com um universo espiritual? Berkeley, alis, nas suas famosas respostas s objees da sua doutrina, includas no final do Tratado, insiste no esclarecimento de que o seu espiritualismo no chega sequer a perturbar os progressos da cincia materialista. Bastaria a ela renunciar ao termo matria, e poderia prosseguir livremente na anlise da substancia extensa, que simplesmente por ser espiritual no perderia as caractersticas j verificadas, como um vidro no muda de contedo simplesmente ao lhe mudarmos o rtulo. Berkeley, religioso, cristo, convicto da verdade da sua crena, apenas se alegra em poder mostrar, filosoficamente, que o apstolo Paulo tinha razo em dizer que vivemos e nos movemos em Deus, aquele esprito sbio e supremo, no qual vivemos nos movemos e somos. (15) verdade que Berkeley condena constantemente o mundo exterior e as coisas exteriores, chegando a atribuir a essa concepo a existncia das doutrinas cticas. No nos seria difcil estender-nos, - diz ele no Tratado, - mostrando como os argumentos aduzidos pelos cticos, em todas as pocas, baseiam-se na suposio de que existem coisas exteriores. (16) Mas logo mais temos a explicao: Enquanto atribumos existncia real a coisas no pensantes, distintas do seu ser-percebida, no s nos ser impossvel conhecer com evidencia a natureza de algum ser real no pensante, seno at mesmo saber se ele existe. Vem da encontrarmos filsofos que desconfiam dos seus sentidos e duvida da existncia do cu e da terra, de tudo o que veem e sentem inclusive dos seus prprios corpos. E depois de todo o seu trabalho e de todos os seus esforos mentais, se veem forados a confessar que no podemos chegar a nenhum conhecimento evidente ou provado da existncia de coisas sensveis. (17)

O EXTENSO ESTA NO INEXTENSO

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O que poderia ser contraditrio, em Berkeley, a sua afirmao de que a extenso no existe fora da mente ou esprito, e que esta ou este inextenso. Como podemos conciliar as duas coisas? Como admitir que a extenso pudesse existir dentro do inextenso? Mas Berkeley resolve o problema ao lembrar que a extenso uma ideia. Ora, as ideias so prprias do esprito. Consequentemente, nada h demais em que a expresso exista no inextenso, pois ela ali se encontra no propriamente como extenso, mas como ideia de extenso. Restar-nos-ia afirmar, nesse caso, que a extenso inexistente, pura iluso. Berkeley, entretanto, esclarece: As ideias impressas nos sentidos so coisas reais, ou que existem realmente. (18) No h dvida que a simples afirmao de Berkeley no basta para livr-lo de contradio, nesse terreno. Mas acontece que essa afirmao tem suas razes no mais profundo da doutrina. Realmente, se Deus o autor da Natureza, e se as coisas exteriores so ideias de Deus, lgico que essas coisas, ao menos para Bekerley e no entrosamente natural da sua doutrina, tm de ser reais e verdadeiras. A extenso uma dessas coisas, que tanto existem na mente suprema como na mente individual. Consequentemente, a extenso uma realidade, no material, mas mental ou espiritual, e tambm exterior, pois Berkeley ainda esclarece: Por outro lado, as coisas percebidas pelos sentidos podem ser denominadas exteriores em virtude da sua origem, sempre que no tenham sido geradas no interior, pela prpria mente, mas impressas por um esprito distinto do que as percebe. Dos objetos sensveis pode dizer-se tambm que existem fora da mente, embora num sentido diferente, ou seja, quando existem em alguma outra mente. Parece-nos, portanto, que o problema da substancia extensa, em Bekerley, se resolve por uma espcie de subjetivismo objetivo, em que se conjugam duas realidades ao mesmo tempo opostas e complementares: a da mente individual e a da mente coletiva ou divina. Nesse duplo universo mental de Beverkley, tudo pode continuar como est no universo material, inclusive a substancia extensa. Basta, para tanto, substituirmos o suporte da extenso, que da substancia material,aniquilada pelo filosofo, passar a ser a substancia espiritual, por ele erigida em nica verdadeira substancia. A extenso, que deixa de existir na matria, pois a prpria matria perece definitivamente sob o implacvel espiritualismo Berkeloyano, continua, entretanto, a existir no esprito. E o mundo extenso, contido no ministrio inextenso da mente suprema, nem por isso se torna contraditrio, pois a extenso no mais do que conceito ou ideia. E nem se pode acusar a Berkeley de cair na abstrao por ele condenada, pois o universo mental s abstrato para os que se viciaram na concepo materialista. As ideias no so abstraes. So coisas reais, como Berkeley j ensinou, e como tais constituem o universo em que vivemos. So Paulo, 16 de novembro de 1957.

J. Herculano Pires

1) George Berkeley, tratado sobre o Conhecimento Humano, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires, 1948 cap. V 33

2) Id., cap.V 3) Id. Cap IX 4) Id., XXVI 5) Id., XXIX 6) Id., XXXV 7) Id., XLIV 8) Id., XLIII 9) George Berkeley, Ensaio sobre uma nova teoria da viso, edio Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, 1948, caps. XLII a LXXIV 10) H. Padovani L. Castagnola, Historia da Filosofia, Edies Melhoramentos , So Paulo, 1954, cap. 3o, IV Parte, pag. 271. 11) V. Posner, Compendio de Historia da Filosofia de A.V. Sheheglov, Editorial Vitoria, Rio, 1945, cap. IV, pag. 103 12) George Berkeley,Tratado sobre o Conhecimento Humano, obr. Citada, cap. XLVIII 13) Gonzalez Vicen, introduo obra citada acima, baseado em An Inquiry concerning Human Understanding, enEssays and Treatises on several Subjects, 1800, vol. II, pag. 484 14) Gonzalez Vicen, introduo ao Tratado, de Berkeley, edio citada 15) George Berkeley,Tratado Ed. Citada, cap. LXVI 16) Id., LXXXVII 17) Id. Idem LXXXVIII 18) Id., idem XC

LA SOCIOLOGIE AU XXE SIECLE OS GRANDES PROBLEMAS DA SOCIOLOGIA GEORGES GWVITCH TRADUO DO CAPITULO

A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO Por ROBERT K.MERTON

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A ltima gerao viu-se constituir um novo domnio de estudos sociolgicos o da sociologia do conhecimento (Wissen sociologie). necessrio aqui, interpretar muito amplamente o termo conhecimento desde que as pesquisas nesse domnio tm tratado virtualmente a toda uma gama de manifestaes da civilizao (ideias, ideologias, crenas jurdicas e morais, filosofia, cincia, tecnologia). Mas, qualquer que seja a concepo do conhecimento, a orientao principal desta nova disciplina permanece a mesma: seu objeto essencialmente as correlaes entre o conhecimento e os outros fatores existenciais da sociedade e da cultura. Embora para o centro de interesse, este enunciado possa parecer um tanto geral e vago, uma definio mais precisa no cobriria as diversas maneiras pelas quais a questo foi abordada. evidente, pois que a sociologia do conhecimento tem tratado de problemas que tem longa historia. Tanto isso verdade que a disciplina j encontrou seu primeiro historiador, ERNEST GRUENWALD. Mas o que nos interessa no os numerosos antecedentes de teorias correntes. H de fato bem poucas observaes atuais que no foram formuladas anteriormente, seno por aluso. O rei Henrique IV dizia a si prprio: teu desejo, Henrique, que cria este pensamento, apenas alguns anos antes que Bacon escrevesse: O entendimento humano no pura luz; ele est impregnado de vontade, e, de sensibilidade; disto se segue que h cincias que poderiam ser chamadas cincias segundo nossos desejos. E NIETZCHE formulou uma multido de aforismos sobre a maneira pela qual as necessidades determinam pontos de vista a partir dos quais interpretamos o mundo, de tal sorte que at nas percepes dos sentidos entra nossa escala de valores. A historia da sociologia do conhecimento no pode seno apoiar esta observao de WHITEHEAD; se aproximar de uma teoria verdadeira e saber aplic-la precisamente so duas coisas completamente diferentes como nos ensina a historia das cincias. Todas as coisas importantes j foram ditas por algum que no as descobriu. necessrio descobrir duas questes: as origens histricas e intelectuais da sociologia do conhecimento; as razes de interesse que suscita esta disciplina na poca contempornea. Todos sabem que a sociologia do conhecimento, enquanto que disciplinas distintas foram cultivadas especialmente na Frana e na Alemanha. Apenas no decorrer das ltimas dcadas, socilogos americanos tem consagrado ateno crescente a esta ordem de problemas. A multiplicao das publicaes e o nmero crescente de teses prova decisiva da respeitabilidade do ponto de vista acadmico desta disciplina testemunham parte deste interesse que se desenvolve rapidamente. Uma explicao fcil e evidentemente insuficiente desse desenvolvimento seria atribuir aos socilogos recentemente chegados aos Estados Unidos a transplantao do pensamento sociolgico europeu. Evidentemente estes sbios fizeram parte do numero de protagonistas da sociologia do conhecimento. Entretanto esta explicao leva em conta apenas o fato de que estas concepes se acham a nossa disposio e s esclarecendo que elas foram aceitas por qualquer tipo de difuso de cultura. O pensamento americano assimilou a sociologia do conhecimento porque em grande medida esta sociologia trata de problemas, de conceito, e de teorias cada vez mais ligados situao social nos Estados Unidos e porque esta situao social casa vez mais apresenta caractersticas das sociedades europeias nas quais se desenvolveu inicialmente a disciplina em questo. A sociologia do conhecimento tem razo de ser um quadro determinado de condies sociais e culturais. Por causa desta intensificao de conflitos sociais as 35

oposies das escalas de valores, das atitudes e dos modos de pensamento, que os grupos manifestam aumentam at onde sua orientao comum est eclipsada pelos diferentes aspectos das incompatibilidades. No somente se forma universos diferentes de pensamento, mas existncia de qualquer um dentre eles transforma em um desafio a validade e a legitimidade dos outros. A coexistncia no interior da mesma sociedade, dessas perspectivas e interpretaes, em conflito conduz a uma desconfiana ativa e recproca entre os grupos. Nesta atmosfera, no se pergunta mais sobre o contedo das crenas e da civilizao, apoiando-se apenas sobre certo numero de pressuposies comuns que entram em moda. No somente a anlise ideolgica e sociolgica do conhecimento, mas tambm a psicanlise, o marxismo, a critica do vocabulrio (semntica) a analise da propaganda, a doutrina de PARETO e ate certo ponto anlise funcional manifesta, em despeito de suas diferenas, uma concepo anloga do papel das ideias. De uma parte h o domnio das expresses e das ideias (ideologias, justificaes racionais, expresses emocionais, deformaes, folclore, derivaes); todas so consideradas como expressivas ou derivativas ou enganadoras (de si ou dos outros) e todas so consideradas em funo de uma infraestrutura. De outra parte trata-se dessas infraestruturas concebidas de uma maneira variada (relaes de produo, posio social, instintos fundamentais, conflitos psicolgicos, interesses e sentimentos, relaes com outras sobrevivncias residus). Atravs de tudo surge o tema fundamental da determinao inconsciente das ideias pelas infraestruturas; acentua-se a distino entre o afetivo e o ilusrio, entre as asseres para julgar a sua validade, no se confronta mais as afirmaes com as provas pertinentes, mas se introduz uma questo inteiramente nova: como se deve manter esses pontos de vista? O pensamento concebido como uma funo; interpretado atravs de suas origens e de seus papeis psicolgicos, econmicos sociais ou raciais. Em geral se recorre a este gnero de explicao funcional quando se duvida de afirmaes que aparecem to evidentemente inverossmeis ou absurdas ou de coisas decididas, das quais no mais necessrio examinar as provas que confirmam ou imprimam o enunciado, mas somente os motivos que as provocam. Tais asseres so explicadas por ou imputadas a interesses particulares, motivos inconscientes, perspectivas deformada uma posio social, etc. Segue-se no nvel do pensamento popular uma troca de ataques quanto integridade dos oponentes; o pensamento mais sistemtico procede de anlises ideolgicas recprocas. Estes ataques e estas anlises tem sua origem nas inseguranas coletivas e delas se alimentam. Nesta atmosfera social h toda uma serie de interpretaes do homem e realidade e a aparncia na esfera do pensamento, das crenas e das condutas do homem. E qualquer que sejam as intenes dos autores, suas anlises tem uma qualidade corrosiva; elas tendem a acusar, a despojar do carter sagrado, a ironizar, a satirizar, a tornar estranho, a desvalorizar o contedo intrnseco da crena ou do ponto de vista afirmados. suficiente ter em conta o que sugerem os termos escolhidos nos contextos para designar as crenas, as ideias dos pensamentos: mentiras vitais, mitos, iluses, derivaes, folclore justificao racionais ideolgicas, pseudo razes... etc. Todos esses esquemas de analise rejeitam o valor aparente das asseres, crenas, sistemas de ideias para reexamina-los em um novo contexto que fornece a significao efetiva.Afirmaes que se examina geralmente tal como elas se produzem, so esvaziadas, qualquer que seja a inteno do analista, pelo fato de por seu contedo em relao com os caracteres daquilo que os enuncia ou da sociedade na qual ele vive. O iconoclasta profissional, o furador de bales cativos, o analista, ideolgico e seus sistemas respectivos de pensamento prosperam em uma sociedade onde grandes grupos de pessoas no tem mais nenhum valor em comum, onde 36

universos distintos de pensamentos manifestam uma desconfiana recproca. A anlise ideolgica apenas sistematiza esta falta de f, j amplamente divulgada em smbolos reinantes: Da sua adequao e sua popularidade. O analista ideolgico no cria tanto um precedente que ele pleiteia para um precedente, como suas analises esclarecem, isto , elas se conformam a uma experincia precedente, aceita sem analise. A desconfiana recproca se exprime atualmente em formas populares como: o que se poderia tirar disso? ou das expresses como: desafogar as prprias explicaes. A propaganda tem provocado uma resistncia ativa para aceitar as asseres para aquilo que elas se do. Uma pseudofilosofia do comportamento concebida como meio de melhorar sua situao econmica e poltica expostas em um livro de grande tiragem que se intitula: como conquistar amigos dos quais se possa tirar proveito. As relaes sociais so cada vez mais encaradas como meios que levam o individuo a considerar que os outros querem domina-lo, manobra-lo, explora-lo. Um cinismo crescente obriga o individuo a se destacar dos grupos que at ento significavam algo para ele, e tornar-se at certo ponto estranho a si prprio. A incerteza quanto a seus prprios motivos se expressa na frase de indecises: Eu estou talvez a caminho de inventar justificaes, mas.... Pode-se evitar um traumatismo de desiluses por uma situao permanente que consiste em no esperar integridade dos outros, difamando primeiro seus motivos e suas capacidades. Em uma sociedade onde reina tal ambio, a anlise ideolgica sistemtica e a sociologia do conhecimento que da procede, so particularmente bem vindas. E os sbios americanos, tendo encontrado os esquemas de anlise, que parecem ordenar os caos destes conflitos sem sada, apoderaram-se deles e os assimilaram. REVOLUO COPERNICA neste domnio de investigao a hiptese que no somente o erro ou a iluso ou a cincia sem fundamento, mas mesmo a descoberta de verdade condicionada pela sociedade e pela historia. Durante o longo tempo que a ateno se voltava para as condies sociais da ideologia, de iluso, do mito e das prescries morais, a sociologia do conhecimento no podia aparecer. Era evidente que para tomar conscincia do erro ou de uma opinio sem fundamento, seria necessrio incluir fatores no tericos, recorrer a uma explicao particular, desde que a realidade do objeto no poderia considerar o erro. Ao contrario, sups-se durante muito tempo que se podia adequadamente considerar um conhecimento seguro ou verificado em termos da relao objeto sujeito que o interpretasse. A sociologia do conhecimento apareceu com a hiptese decisiva de que seria necessrio tornar a sociedade responsvel pelas prprias verdades, que seria necessrio por essas verdades em relao com a conjuntura social concreta em que apareceram. Esboando brevemente, mencionamos as principais correntes da sociologia, do conhecimento, sem se referir particularmente a nenhuma, fazendo injustia a todas. A diversidade das concepes de MARX ou SCHELER ou DURKHEIN; os diversos problemas desde a determinao social dos sistemas de categorias at a das ideologias poltica ligada s classes; as enormes diferenas de envergadura dos problemas-desde as categorias gerais da historia intelectual, at a localizao social do pensamento os sbios negros no curso das ltimas dcadas; os de pontos limites designados para esta disciplina, desde uma epistemologia sociolgica prpria, pretendendo resolver todos os problemas, at a procura das correlaes empricas de tais estruturas sociais e de tais ideias, a proliferao dos conceitos, ideias, sistemas de crenas, conhecimento positivo, pensamento, sistemas de verdade, superestruturas, etc., os diferentes mtodos de verificao, desde as 37

atribuies plausveis mais sem prova ate meticulosa analise histricas e estatsticas, - em face de tudo aquilo, necessrio sacrificar os detalhes, no esforo para tratar em algumas pginas, s vezes, do aparelho conceitual de analise e de estudos empricos. Para poder comparar os numerosos estudos neste domnio necessrio adotar um sistema de anlise. O programa seguinte pretende servir de ensaio nesta direo. sem dvida uma classificao parcial, e esperamos temporria, que desaparecer logo para ceder o lugar a um melhor sistema analtico mais rigoroso. Entretanto ele permite erguer um inventrio das descobertas j feitas de anotar os resultados contraditrios opostos ou compatveis; de fazer compreender o aparelho conceitual em uso; de determinar a natureza dos problemas que ocuparam os pesquisadores; de apreciar o gnero de evidencia pelo qual esses problemas foram esclarecidos, de descobrir as lacunas e franquezas caractersticas dos tipos correntes de interpretao. Uma teoria completamente desenvolvida da sociologia do conhecimento poderia ser formulada segundo o programa seguinte:

PROGRAMA ANALITICO DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO

1- Onde procurar o quadro existencial das produes mentais? a) Quadros social: posio social, classe, gerao, ocupao, modo de produo, estruturas de grupos (universidade burocracia, academias, religio, seita, partido poltico), situao histrica, centros de interesses, meio social, grupo tnico, passagem de um grupo a outro, potencia, processos sociais (concorrncia, conflito, etc) b) Quadros cultural: valores, moralidade, clima de opinio VOLKGUST, ZEIGUST, tipo de cultura, mentalidade, concepes do mundo (WELTANCHAGEN), etc. 2 Quais so as produes mentais submetidas a analise sociolgica? a) Esferas: convices morais, ideolgicas, ideias, categorias do pensamento, filosofia, crenas religiosas, normas sociais, cincia positiva, tecnologia, etc. b) Aspectos analisadas: sua seleo (centros de ateno), o nvel de abstrao, as pressuposies (aquilo que considerado como dado e como problemtico), os contedos conceituais, os modelos de verificao, as direes de atividade intelectual, etc. 3 Como as produes mentais esto ligadas com seu quadro existencial? a) relaes causais ou funcionais: determinao causa correspondncia, condio necessria, condicionamento, interdependncia funcional, interao, dependncia, etc. b) Relaes simblicas, significativas ou orgnicas: ligao, harmonia, coerncia unidade, conformidade, compatibilidade (e os contrario); expresso, realizao simblica, STRUKTURZUSAMMENTIANG identidades de estrutura, relaes internas, analogias de estilo, integrao por significao lgica, identidade de significao, etc. c) Termos ambguos que devem ser evitados para designar correspondncia, reflexo, ligado a, em estreita relao com, etc. 38 estas relaes:

4 Porque as funes explicitam ou encobertas so atribudas a estas produes mentais condicionadas existencialmente? a) Para manter o poder, para reforar a estabilidade, para facilitar a orientao ou a explorao, para encobrir relaes sociais efetivas, para fornecer motivos, para regularizar um comportamento para desviar a hostilidade, para dar segurana, para dominar a natureza, para coordenar as relaes sociais, etc. 5) Quando as correlaes entre o quadro existencial e o conhecimento tornam-se accessveis. a) As teorias histricas (limitadas em sociedades ou civilizaes particulares) b) As teorias analticas gerais. Naturalmente h outras categorias para ordenar e analisar os estudos relativos sociologia do conhecimento, categorias que no podemos estudar de um modo exaustivo neste artigo. assim que, desde a origem discutiu-se ardentemente este eterno problema: qual pode ser a validade epistemolgica de um conhecimento, tomando-se em conta suas condies existenciais? A soluo deste problema fundamentado no postulado de que a sociologia do conhecimento deve se identificar necessariamente a uma teoria sociolgica do conhecimento, se situam entre dois extremos: de uma parte a tese de que a gnese do pensamento no tem relao necessria com sua validade, de outra parte uma posio de extremo relativismo, segundo qual a verdade simplesmente funo da realidade social e cultural, repousando unicamente sobre o consenso social (se bem que no importa que a teoria da verdade aceita em uma dada civilizao tenha ttulos de validade iguais aqueles de qualquer outra). Entretanto o programa acima nos suficiente para organizar as diferentes maneiras de abordar e de resolver os problemas da sociologia do conhecimento. A principais concepes que devemos tomar em considerao aqui, so as de MARX, SCHELER, MANHEIM, de DURKHEIM e de SOROKIN. Os trabalhos atuais se orientam segundo outra dessas teorias, modificando sua aplicao ou lhe opondo. Omitiremos deliberadamente outros centros de inspirao, prpria ao pensamento americano tais como o pragmatismo: com efeito, eles no foram ainda formulados em termos de sociologia do conhecimento e no tem dado lugar a pesquisas de envergadura considervel. Onde encontrar o quadro existencial. Todas as interpretaes de sociologia do conhecimento concordam sobre o fato de que o pensamento tem um fundamento existencial para tanto que ela no determinada de maneira imanente e que outro de seus aspectos pode ser derivado de fatores no cognoscveis. Mas este acordo permanece puramente formal, compatvel com uma grande variedade de teorias no que concerne a natureza deste fundamento existencial. Neste aspecto como em outros, o marxismo est no centro de debates sem entrar em um problema de exegese isto exatamente o marxismo e lembramos a palavra de MARX: Eu no sou um marxista partiremos de teses desenvolvidas nos escritrios de MARX e ENGELS. Algumas mudanas que eles fizeram em sua teoria durante meio sculo de trabalho tem constantemente mantido a tese que as relaes de produo constituem o 39

verdadeiro fundamento da superestrutura que so as ideias. O modo de produo dos bens materiais determina o carter geral dos processos sociais, polticos e intelectuais. No a conscincia que os homens tm deles prprio que determina seu ser, mas ao contrario, seu ser social que determina esta conscincia (MARX). Procurando funcionalizar as ideias, isto por em relao s ideias com suas bases sociais, MARX as situa no quadro das classes. Ele pretende no que outra influencia no se exeram de todo, mas que a influencia da classe social preponderante; esta representa, pois o ponto de partida que se impe como o mais fecundo para a anlise. MARX o declara em seu primeiro prefacio no Capital: ... aqui no se trata de indivduos que na medida em que personificam categorias econmicas, onde encarnam tais relaes de classe e tais interesses de classe e tais interesses de classes. Fazendo abstrao de outros fatores, no considerando os homens seno em seu papel econmico e em sua situao de classe MARX supe que estes sejam os determinantes fundamentais, deixando aberta a questo de saber ate que grau eles intervm efetivamente em cada caso do pensamento e do comportamento. De fato uma das orientaes do marxismo, desde a Ideologia Alem at os ltimos escritos de ENGELS, consiste em definir progressivamente (e a de limitar) em que medida as relaes de produo condicionam o conhecimento e as formas de pensamento. Enquanto MARX e ENGELS sublinharam repetidas vezes e com insistncia crescente que a ideologia de uma classe social dada no prove somente de indivduos que pertencem de fato a esta classe. Desde o Manifesto Comunista, MARX e ENGELS indicaram que quando a classe dirigente se aproxima de sua dissoluo, um setor estreito desta classe... se junta classe revolucionaria... Exatamente como no passado uma parte da nobreza passa para a burguesia, enquanto uma parte da burguesia passa para o proletariado, em particular uma parte dos idelogos burgueses que se elevaram at a compreenso terica de conjunto do movimento histrico.. Situa-se geralmente ideolgicas pela analise de suas perspectivas e suas pressuposies determinando a maneira pela qual os problemas so colocados: a partir do ponto de vista de tal ou qual classe. No se situa mecanicamente o pensamento precisando simplesmente a posio de classe do pensador. Atribuir-se a classe para a qual ela apropriada, a classe cuja situao social, se expressa no contexto social e histrico dado, onde ela se encontra ligada com suas aspiraes, suas crenas seus recalques e suas possibilidades de realizao. Eis aqui a formula mais explicita de MARX : No se deve ter a estreita ideia que a pequena burguesia quer por principio defender os interesses egostas de sua classe. Ela antes cr que as condies particulares de sua emancipao so as condies gerais graas as quais s a sociedade moderna pode salvar e a luta de classe evitada. Do mesmo modo no necessrio imaginar que os representantes da democracia so os mercadores ou entusiastas do mercado. Enquanto se trata de sua educao ou de sua posio individual, eles disso podem esto to separados como o cu da terra. O que faz os representantes da pequena burguesia, que seu esprito, sua conscincia no ultrapassem os limites que esta classe traa as suas atividades de modo que elas so encurraladas em teoria nos mesmos problemas e nas mesmas solues em que esto encurralados os pequenos burgueses na pratica, do fato de seu interesse material e de sua posio social. Tal em geral a posio dos representantes polticos e literrios de uma classe para a classe que eles representam.

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Mas si no podemos deduzir as ideias da posio de classe de seus defensores, h margem para grande indeterminao. um novo problema para resolver porque alguns se identificam com o leitor social ao qual eles pertencem e dos quais exprimem o ponto de vista caracterstico, enquanto que outros adotam a ideologia de uma classe social que no a prpria. Descrever o fato no equivalente e explica-lo. MAX SCHELER, quando trata dos fundamentos existenciais do conhecimento ope de maneira caracterstica sua prpria concepo as teorias at ento dominantes. Estabelece uma distino entre a sociologia cultural e o que ele chama sociologia dos fatos reais. Os elementos constitutivos da civilizao tem um carter ideal pertencem ao reino das ideias e dos valores: os fatores reais tendem a efetuarem mudana na realidade da natureza ou da sociedade. Os primeiros so definidos pelos objetivos ideiais ou intenes; os ltimos provem de impulsos, dos instintos (isto , a sexualidade, a fome, o desejo de poder). O erro fundamental, segundo SCHELER, de todas as teorias naturalistas pretender que os fatores reais que a raa, a geopoltica, a estrutura do poder poltico ou relaes de produo determina s para eles o mundo das ideias e de suas significaes. SCHELER rejeita igualmente todas as interpretaes ideolgicas, espiritualistas e personalistas que consideram contrariamente histria, condies existenciais como uma consequncia unilinear de manifestaes do esprito. Atribui uma autonomia completa a sequencia desses fatores reais do qual ele sustem, entretanto, que o desenvolvimento orientado e dirigido pelos valores e ideias que ai penetrou. As ideias puras no tem como tal nenhuma eficcia social. Quanto mais ideia pura maior sua impotncia quanto ao dinamismo social que ela pode provocar. As ideias no podem se atualizar, se encarnar nos dinamismo cultural se no estiver ligadas de qualquer maneira com interesses, instintos, emoes ou tendncias coletivas incorporadas estrutura institucionais. Ento somente elas exercem alguma influencia definida. apenas sob esse aspecto limitado que as teorias naturalistas (isto o marxismo) tm razo. Se as ideias ao esto enraizadas no desenvolvimento imanente dos fatores reais, esto condenadas a esterilidade, como mostra o exemplo das utopias. Outro erro das teorias naturalistas segundo SCHELER, supor que a varivel independente permanece uma e a mesma atravs da historia. No existe varivel independente constante, mas h no curso da historia uma sucesso definida, na qual dominam os fatores primordiais, sucesso que pode ser resumida em uma lei dos 3 estados. Na fase inicial os liames de sangue e as instituies repousam sobre o parentesco, constituindo a varivel independente; segue-se o poder poltico e enfim as condies econmicas. H, pois uma Constancia na prioridade efetiva dos fatores existenciais, mais que uma variabilidade ordenada. Assim SCHELER procurava introduzir a relatividade at na noo de determinantes histricos. Ele pretende no apenas ter confirmado sua lei dos 3 estados por induo, mas te-la deduzido de uma teoria dos instintos humanos. Sua interpretao dos fatores reais raa e parentesco, estrutura do poder, fatores de produo, aspectos qualitativos, e quantitativos da populao, fatores geogrficos e geopolticos - no constituem quaseum domnio utilizvel para a procura sociolgico. Isto d pouco trabalho para enfileirar elementos to diversos sob uma nica rubrica; de fato os estudos empricos de SCHELER e os de suas disciplinas no beneficiaram esta coleo de fatores. Mas assinalando o fato de que a hierarquia de fatores existenciais varivel, SCHELER indicou uma direo de procura que foram

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seguidas, embora ela no tivesse lugar segundo a ordem que em vo ele procurou estabelecer. MANHEIM parte de MARX alargando a concepo marxista de fundamentos existenciais. Sendo dado o FATO da filiao de indivduos a numerosos grupos, importa determinar qual dessas filiaes so decisivos para fixar as perspectivas, os modelos de pensamento, a definio dos dados, etc. Diferentemente do marxismo dogmtico MANHEIM no pretende que apenas a classe seja o determinante ltimo. Segundo ele, por exemplo, um grupo organicamente integrado se representa a histria como um movimento continuo para a realizao de seus objetivos, enquanto que grupos desenraizados e fracamente integrados fazem amostra de uma intuio histrica que sublinha o papel do fortuito e do impondervel. Isto no est seno explorando a diversidade da formao dos grupos as geraes, as condies sociais, as seitas os grupos profissionais e suas maneiras, caractersticas de pensar que se pode descobrir um fundamento existencial para a grande variedade de perspectivas do conhecimento que prevalecem atualmente. uma substancia a posio de DURKHELM, se bem que ele representa uma tradio diferente. Em seu estudo feito em colaborao com MAUSS sobre as formas primitivas de classificao, ele sustenta que se descobre a gnese das categorias de pensamento, na estrutura do grupo e nas relaes entre os grupos e que as categorias variam segundo as mudanas que se produzem na organizao social. Procurando levar em conta origens sociais das categorias, DURKHEIM postula que os indivduos so mais diretamente e mais completamente orientados para os grupos dos quais eles participam que para a natureza. As experincias originais e as mais importantes se constituem sobre a mediao das relaes sociais que imprimem sua marca sobre o pensamento e o saber. Assim, estudando as formas primitivas do pensamento, DURKHEIM trata do retorno peridico das atividades sociais (cerimnias, festas, ritos), da estruturado cl, da configurao espacial das assembleias como fundamentos existenciais do pensamento. Aplicando as formulas de DURKHEIM ao pensamento antigo da china, GRANET atribui para isso concepes tpicas de tempo e de espao a condies tais que a organizao feudal e a alternao rtmica de uma vida logo concentrada, logo dispersada. SOROKIN se ope aos autores precedentes por sua teoria idealista e emanatista que faz derivar todos os aspectos do conhecimento no de uma base social existencial, mas de diferentes mentalidades culturais. Essas mentalidades se edificam sobre premissas maiores: assim a mentalidade espiritualista concebe a realidade como um ser no material, eterno; as necessidades como essencialmente espirituais e sua plena satisfao ligada a uma reduo voluntariamente imposta ou a eliminao de maior parte das necessidades fsicas. Em oposio a mentalidade sensualista limita a realidade aquilo que se percebe pelos sentidos; ela se preocupa essencialmente das necessidades fsicas que procura satisfazer ao mximo, nas as controlando, mas modificando o mundo exterior. O gnero intermedirio de mentalidade constitudo pela mentalidade idealista que representa um equilbrio virtual dos tipos precedentes. dessas mentalidades, isto , das premissas maiores de cada cultura que decorrem, segundo SOROKIN, os sistemas de verdade e de conhecimento. Vemos aqui como o emanatismo socialista e volta sobre ele prprio. Parece ingenuamente tautolgico dizer, como o faz SOROKIN que em uma sociedade e cultura sensualistas, o sistema sensualista da verdade fundada sobre a testemunha dos rgos dos sentidos deve predominar. Pois ele j havia definido a mentalidade sensualista como

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aquela que concebe a realidade como sendo apenas o que aparece aos rgos dos sentidos. Alem disso, de tais formulas passam ao lado de questes fundamentais que sublimam outras maneiras de analisar condies existenciais do conhecimento. Assim SOROKIN considera que a importncia do sistema da verdade sensualista (empirismo) a dominar completamente a civilizao sensualista prova que esta ultima no esta completamente integrada. Mas isso equivale a renunciar as bases do conflito entre os sistemas de pensamento caractersticos de nosso mundo contem contemporneo. Do mesmo modo outras categorias e princpios do conhecimento que SOROKIN procura considerar do ponto de vista sociolgico. Ele constata, por exemplo, que em nossa civilizao sensualista o materialismo menos difundido que o idealismo; o temporalismo e a filosofia do eterno mutvel tem quase a mesma cotao; mesma constatao para o realismo e o nominalismo, o singularismo e o universalismo, etc. Desde que a mesma civilizao admite tantas diversidades, caracteriza-la como sensualista, no permite indicar quais so os grupos no seio dos quais se manifesta um modo de pensamento e quais so as outras caractersticas pelos modos diferentes. SOROKIN no explora sistematicamente os fundamentos existenciais variados no interior de uma sociedade ou de uma civilizao; no encerra seno tendncias cognoscveis dominantes e as atribui civilizao considerada como um todo. A parte das diferenas de perspectivas intelectual prprias s classes sociais e aos outros grupos, nossa sociedade contempornea considerada como um exemplo perfeito da civilizao sensualista. Segundo suas prprias premissas, o mtodo de SOROKIN torna-o antes de tudo capaz de caracterizar o conjunto das civilizaes e no de analisar as correlaes entre o pensamento e as diferentes condies existenciais em uma sociedade. Quais so as produes mentais submetidas a analise sociolgica? Mesmo um breve exame necessrio para mostrar que o termo conhecimento tem sido compreendido de maneira to ampla que engloba todos os tipos de afirmao e todos os modos de pensamento; desde as crenas populares at a cincia positiva tem-se sempre assimilado conhecimento a civilizao. No somente as cincias exatas, mas as convices morais, os postulados epistemolgicos, as asseres de fato, os julgamento sintticos, as opinies polticas, as categorias de pensamento, as crenas escatolgicas as normas, os postulados ontolgicos, e as observaes da realidade emprica, so todos considerados como sendo mais ou menos condicionados existencialmente. A questo evidentemente de saber se todas essas ideias sustem a mesma relao com sua base sociolgica ou se necessrio distinguir entre as esferas de conhecimento, precisamente porque esta relao varia em funo dos diferentes gneros de ideias. Em geral, no se tem trazido a esta questo resposta precisa. Foi somente no fim de sua carreira que ENGELS reconheceu que a superestrutura ideolgica implicava formas ideolgica implicava formas ideolgicas variadas segundo suas significaes. Isto , no era condicionada pelo seu fundamento material sempre da mesma maneira. O fato de que MARX no tenha tratado esse problema sistematicamente explica bastante falta de preciso inicial no que se entende por superestrutura e como se interpreta relaes diferentes ideologias com os modos de produo. Uma das grandes medidas de ENGELS foi esclarecer este ponto. Matizando o termo muito geral de ideologia, ENGELS conciliou um grau de autonomia com a esfera jurdica.

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Logo que aparecem graas s exigncias de uma nova diviso do trabalho, juristas profissionais se abre uma nova esfera independente que, se bem que dependendo em grosso da produo e do comercio, permanece, entretanto capaz de reagir sobre eles. Em um estado moderno o direito no corresponde somente a uma situao econmica de conjunto e disso a expresso, representa tambm uma expresso coerente em si mesma, que no deve aparecer do fato de contradies internas, inconsistente. Para que este fim seja atingido, necessrio que o direito cada vez mais ultrapasse o estado de reflexo das condies econmicas. E quanto mais obtm xito, chega cada vez menos que um cdigo jurdico seja a expresso grosseira, brutal, sem nuance da denominao de uma classe aquilo que em si seria j uma ofensa a ideia de justia. Se o direito assim, se bem que ele sofresse a ao muito prxima e opressora da economia, com mais razo isto verdade para outras esferas da superestrutura ideolgica. O estoque pr-existente de conhecimento e de crenas exerce uma influencia toda particular sobre a filosofia, a religio, a cincia, que no esto seno indiretamente e em ultima anlise influenciadas por fatores econmicos. Nesses domnios impossvel fazer derivar o contedo e o desenvolvimento da crena e do conhecimento de uma simples anlise da situao histrica. O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico, etc., baseado no desenvolvimento econmico. Mas todas estas esferas reagem umas sobre as outras e tambm sobre o fundamento econmico. A situao econmica no a nica causa ativa, enquanto que todo o resto no teria um efeito passivo. H logo interao entre as esferas sobre a base da necessidade econmica que predomina sempre no fim das contas. (ENGELS). Se o fundamento econmico se afirma no fim da conta que as superestruturas ideolgicas manifestam em seu desenvolvimento certa independncia; ENGELS continua: Quanto mais esfera particular que ns conhecemos se afasta da esfera econmica e se aproxima daquela da pura ideolgica abstrata, mais encontramos em seu desenvolvimento acidentes (isto desvios em relao ao desenvolvimento descontadas), curvas em zig zag. As cincias naturais recebem ENGELS um status sociolgico a parte. Em uma passagem conhecida, MARX distingue expressamente as cincias naturais da esfera ideolgica. Com a mudana das bases econmicas, toda a imensa superestrutura da sociedade se transforma mais ou menos rapidamente. Considerando tais transformaes, necessrio sempre distinguir entre a transformao material das condies econmicas de produo que podem ser determinadas com a preciso das cincias naturais, e as formas legais, polticas, religiosas, estticas ou filosficas, - breve as formas ideolgicas atravs das quais os homens tornam-se conscientes deste conflito e conduzem um combate para resolver. Assim as cincias naturais e a economia poltica que pode igualar sua preciso, recebe um status de repente distinto daquele da ideologia. O contedo conceitual das cincias naturais no atribuda a uma base econmica, mas seus fins e seus materiais o so:.

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Onde estariam s cincias naturais sem a indstria e o comercio? Mesmo as cincias naturais puras recebem seu fim assim que seus materiais, unicamente do comercio e da indstria, da atividade sensvel dos homens. (MARX e ENGELS) No mesmo esprito, ENGELS v na apario do materialismo histrico de MARX o efeito de uma necessidade; das vistas anlogas no aparecem elas nesta poca nos historiadores ingleses e franceses, e MORGAN no descobre independentemente a mesma concepo? Ele vai mesmo mais longe afirmando que a teoria socialista ela porque um reflexo proletrio da luta de classe moderna, de tal sorte que aqui, pelo menos, o contedo mesmo do pensamento cientifico considerado como determinado sociologicamente, sem, portanto, perder sua validade. Existia, pois, no estado nascente no marxismo uma tendncia para afirmar que as cincias naturais sustinham com a base econmica uma relao diferente daquela dos outros domnios de conhecimento e de crena. No conhecimento cientifico, ele ai teria geralmente falando uma determinao social do centro de ateno, mais provavelmente que o aparelho conceitual. Neste ponto de vista se considera algumas vezes as cincias sociais como apresentando uma diferena essencial com as cincias naturais. Tendia-se a incluir as cincias sociais na esfera da ideologia; os marxistas mais recentes avanaram at a afirmao contestvel que as cincias sociais esto particularmente ligadas as posies de classes, as quais so inevitavelmente tendenciosas e que s a cincia proletria pode pretender o verdadeiro conhecimento de certos aspectos da realidade social. MANNHEIM segue a traio marxista a ponto de exonerar as cincias exatas e o conhecimento formal das determinaes existenciais, mas no o conhecimento histrico, poltico e social, assim como aquele da vida cotidiana. A situao social determina, a perspectiva, isto a maneira pela qual cada um quer um objeto, o que ele ai percebe e a constituio que ele disso faz no seu pensamento. A determinao do pensamento pela situao social no compromete sua validade, ela estreita, entretanto o campo das procura e particulariza os limites de validade. Se MARX no faz distino quanto s superestruturas, SCHELLER vai ao outro extremo. Ele distingue uma variedade de formas de conhecimento. Para comear, h concepes do mundo relativamente naturais: por exemplo, aquilo que aceito como dado, no pedindo justificao e disso no sendo susceptvel. por assim dizer os axiomas culturais do grupo, isto o que JOSEPH GLANVILL, h 300 anos chamava um clima de opinio. Uma tarefa fundamental da sociologia do conhecimento descobrir as regularidades da transformao destas concepes do mundo. E como elas no so de todo necessariamente validas, segue-se que a sociologia do conhecimento no se ocupa somente com os fundamentos existenciais da verdade, mas tambm com a iluso social, a supertio e todas as formas de erros cujas origens so sociais. (SCHELLER) Estes Weltanschangen constituem organismos em crescimento e no se desenvolvem seno atravs de longo tempo. As teorias apenas as afetam. Sem prova suficiente SCHELER pretende que s a mistura das raas ou talvez a mistura de lnguas de civilizaes pode trazer lhe modificaes essenciais. Sobre estas concepes do mundo se modificando muito lentamente se edificam formas de conhecimento que se podem colocar em sete classes, segundo seu carter cada vez mais artificial: 45

1- mito e lenda 2- conhecimento implcito para de linguagem popular 3- conhecimento religioso (desde a vaga intuio emocional ate o dogma cristalizado de uma igreja) 4- tipos fundamentais de conhecimento mstico; 5- conhecimento filosfico metafsico 6- conhecimento positivo das matemticas, das cincias naturais e das cincias humanas; 7- conhecimentos tecnolgicos Estes tipos de conhecimento se modificam tanto mais rapidamente quando eles so mais artificiais. evidente, diz SCHELER, que as religies variam muito mais lentamente que as diferentes teorias metafsicas e estas ultimas se perpetuam durante perodos muito mais longos que os resultados das cincias positivas que mudam de hora em hora. Esta hiptese de ritmos de durao tem alguns pontos de semelhana com a tese de A.WEBER: mudanas de civilizao tcnica so mais rpidas que as transformaes culturais, e com a hiptese de OGBURN: fatores materiais se modificam mais rapidamente que os no materiais. Entre outras falhas, a hiptese de SCHELER participa das insuficincias das hipteses mencionadas. Seu critrio de classificao de tipos de conhecimento no indica nenhuma parte com clareza. Porque conceber, por exemplo, o conhecimento mstico como mais artificial que os dogmas religiosos? SCHELER no examina tudo aquilo que implica na afirmao que um tipo do conhecimento muda mais rapidamente que um outro. Encaremos a curiosa equao que ele estabelece entre os novos resultados cientficos e os sistemas metafsicos; como comparar o grau de mudana que implica a filosofia neo kantiana, por exemplo, com as modificaes da teoria biolgica durante o mesmo perodo? SCHELER sustenta corajosamente que h 7 graus no ritmo de mudana e naturalmente, ele no confirma de maneira emprica esta assero. Sendo dado as dificuldades que se encontra para verificar hipteses muito mais simples no se v absolutamente isto que se ganha por uma hiptese complicada deste gnero. S alguns tipos de conhecimento so mantidos por SCHELER como sociologicamente determinados sobre a base de certos postulados que no interessam aqui, SCHELER afirma: O carter sociolgico de todo conhecimento, de todas as formas de pensamento, de intuio e de cognao indiscutvel. Se bem que o contedo e menos ainda a validade objetiva de todo conhecimento no sejam determinados pelas perspectivas de interesses sociais que os guiam, tal o caso para a seleo dos objetos de conhecimento. De outro modo, as formas dos processos mentais ao menos dos quais se processa o conhecimento so sempre e necessariamente co determinado sociologicamente, isto pela estrutura social. Desde que explicar consiste em prender aquilo que relativamente novo ao que familiar e antigo, e desde que a sociedade melhor conhecida, deve-se esperar para isso que os modos de pensamento e de intuio so em geral a classificao das coisas 46

cognoscveis, sejam co determinadas pela diviso e a classificao dos grupos que compe a sociedade. SCHELER rejeita simplesmente todas as formas de sociologismo. Ele procura escapar a um relativismo radical, no tendo recursos, para um dualismo metafsico. necessrio apelar para o domnio de essncias extra temporal que em graus diversos, entram no contedo dos julgamentos; trata-se de um reino inteiramente distinto daquele da realidade histrica e social que determina o ato de julgamento. Segundo um resumo bem feito: O reino das essenciais para SCHELER um reino de possibilidade que, ligados como estamos ao tempo e a nossos interesses, escolhemos ou um setor limitado, ou outro. O setor sobre o qual como os historiadores, ns voltamos nossa ateno depende de nossa prpria escala de valores que determinada sociologicamente; aquilo que ns ai encontramos releva valores absolutos e intemporais que esto implcitos no passado que ns tratamos. (MAURICE MANDELBAUN) Eis aqui um anti relativismo devido a uma espcie de Fiat. Afirmar simplesmente a distino entre as essncias e as existncias, dividir o relativismo por uma espcie de exorcismo. A viso das essncias pode ser congnita a uma metafsica, ela completamente estranha enquete emprica. necessrio notar que esta metafsica no desempenha papel essencial nas analises empricas de SCHELER, se esforando por estabelecer correlaes entre o conhecimento e a sociedade. SCHELER indica que os diferentes tipos de conhecimento so ligados a formas particulares de agrupamento. O contedo da teoria das ideias de Plato exigia a organizao da academia platnica, da prpria organizao das igrejas e das seitas protestantes foi determinada pelo contedo de duas crenas que s podiam se afirmar neste tipo de organizao social, como TROETTSCH mostrou. Da mesma maneira, os tipos comunitrios da sociedade tem um fundo de saber baseado sobre a tradio e transmitido sem critica; eles no preocupam em descobrir ou entender o saber. Toda tentativa de verificao do conhecimento tradicional, enquanto implica a dvida, interditada como virtualmente blasfematria. Em uma tal sociedade a lgica e o modo de pensamento que reinam so aquele de uma ars demonstrandi e no de uma ars inveniendi. Os mtodos que prevalecem so ontolgicos e dogmticos, no epistemolgicos e crticos; o modo de pensamento aquele de um realismo conceitual e no de um nominalismo como no do tipo societrio; o sistema de categorias organicista e no mecanicista. DURKHEIM submete gnese social das categorias lgicas a investigao sociolgica, fundando da sua hiptese sobre trs tipos de provas: a) o fato que as categorias e as regras de lgica variam de civilizao em civilizao prova que eles dependem de fatores histricos e, portanto sociais; b) desde que os conceitos so imanentes a linguagem que o individuo adquire (igualmente para a terminologia particular dos sbios) e desde que alguns desses termos conceituais se referem a coisas das quais nunca tivemos experincia, enquanto que indivduos claro que eles so produtos da sociedade;

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c) a aceitao ou a rejeio de conceitos no determinada simplesmente pelo valor objetivo, mas tambm pela sua coerncia com outras crenas dominantes. Entretanto DURKHEIM no sustem um gnero de relativismo que admite somente critrios de validade em concorrncia uns com os outros. A origem social das categorias no os torna inteiramente arbitrrios em sua aplicao natureza. Em diversos graus eles so adequados a seu objetivo. Mas como as estruturas sociais variam (e com ela o sistema das categorias) h elementos inevitavelmente subjetivos nas construes lgicas prpria e uma sociedade. Esses elementos subjetivos devem ser progressivamente eliminados se pretendemos aproximar-nos da realidade. Isto se produz em condies sociais determinadas. O alargamento dos contactos entre civilizaes, a extenso das relaes entre pessoas vindas de diferentes sociedades, a crena na capacidade prpria da sociedade, tudo isto faz sobressair o quadro local de referencias. As coisas no podem manter nos quadros sociais onde estavam classificados primitivamente, eles requerem uma organizao segundo princpios que lhe so prprios e assim a organizao lgica se diferencia da organizao social e torna-se autnoma... O pensamento verdadeiro e propriamente humano no um dado primitivo; um produto da historia. Especialmente as concepes sobre as quais se exerce metodicamente uma criticam cientifica, acabam por tornarem-se mais adequadas a seu objeto. A objetividade prpria aparece como uma realizao social. DURKHEIM faz intervir constantemente uma epistemologia discutvel como uma anlise slida e penetrante das razes sociais das categorias concretas comeando pelo tempo e o espao. No so categorias como entidades postas parte e conhecidas e priori que DURKHEIM tratava, mas quadros convencionais do tempo e do espao. Ele observou o caminho fazendo que as diferenas notadas de sociedade para sociedade no deveriam nos levar a negligenciar semelhanas que no so menos essenciais. Se ele fosse um grande iniciador disso referindo variaes na organizao social, no teria xito ao estabelecer a origem social das categorias. GRANET, como DURKHEIM, da uma grande importncia linguagem, enquanto que ela contem e fixa os conceitos e os modos de pensamento dominantes. Mostrou que a lngua chinesa no usada para expressar conceitos, para analisar ideias ou pensamento desenvolveu doutrinas de maneira discursiva: Ela permaneceu impermevel preciso formal. A palavra chinesa no fixa um conceito um grau definido de abstrao e de generalidade, mas evoca um complexo indefinido de imagens particulares. Assim no h ali uma palavra que signifique simplesmente ancio. Mas um grande numero de palavras pintam diferentes aspectos de sua velhice; Ki aqueles que tem necessidade de uma alimentao mais rica; kao aqueles cuja respirao sufocante, e assim por diante. Estas evocaes concretas impem uma multido de outras imagens, igualmente concretas de todos os detalhes da vida dos velhos. As palavras e as frases tm, pois um carter absolutamente concreto. Como a lngua concreta e representvel por imagens, as ideias as mais gerais do pensamento chins antigo so todas concretas, nenhuma dentre elas podendo se comparar a nossas ideias abstratas. Nem o tempo, nem o espao so concebidos abstratamente. O tempo se desenrola por ciclos e circular; o espao quadrado. A terra que quadrada est dividida em quadrado; os muros das cidades e os campos devem formar um quadrado. Os campos, os batimentos e as cidades devem ser orientados e a escolha da orientao 48

conveniente deve ser decidida por um chefe de ritual. As tcnicas de diviso, urbanismo, arquitetura, geografia poltica e as especulaes geomtricas que elas supem esto todas ligadas e um conjunto de regras sociais. Como estas dependem em particular de assembleias peridicas, elas reafirmam e reforam em cada detalhe os smbolos que expressam o espao. Elas simbolizam a forma quadrada do espao, seu carter heterogneo e hierrquico concepo de espao que no poderia nascer seno em uma sociedade feudal. Se bem que GRANET estabelecesse fundamento social dos quadros concretos d e tempo e de espao, no de todo evidente que ele tratasse de dados comparveis aos conceitos ocidentais. Ele analisa representaes tradicionais, ou rituais ou mgicas e as compara implicitamente com os conceitos positivos, tcnicos ou cientficos. Mas em um vasto domnio da pratica cotidiana, os chineses no agem supondo que o tempo redondo e o espao quadrado. Quando se considera esfera comparveis de atividades e de pensamento, parece contestvel que se produza uma separao radical de sistemas categricos, desprovidos de termos comuns de pensamento e de conceituao. GRANET demonstrou as diferenas qualitativas de sistemas conceituais em certos contextos, mas no em contextos, mas no em contexto comparveis como, por exemplo, a pratica tcnica. As pesquisas mostram que nos duas esferas que ele compara, predominam diferentes centros de interesses intelectuais e que diferentes fundamentos de ponto de vista se manifestam no interior da esfera ritualista, mas no que haja abismos entre ela e as outras. A dificuldade mais chocante na teoria de LUCIEN-LEVY-BRUHL, - a da mentalidade primitiva pr-lgica aparece, pois, tambm na obra de GRANET. Como mostrou MALINOWSKI e RIVERS no se encontra diferenas to irreconciliveis quando de considera esferas comparveis de pensamento e atividade. A mesma tendncia para atribuir critrios de verdade inteiramente heterogneos a diferentes tipos de civilizaes, se encontra em SOROKIN. Suas formulas exprimem e acentuam o fato que a ateno dos intelectuais varia e se desloca de uma sociedade a outra. Em certos tipos de sociedade esta ateno se concentra em concepes religiosas, em tipos particulares de metafsica, em outras na cincia emprica. Mas os diferentes sistemas de verdade coexistem em cada sociedade: a igreja catlica no abandonou seus critrios espiritualistas mesmo em nossa era sensualista. Na medida onde SOROKIN admite critrios da verdade radicalmente diferentes, heterogneos, necessrio situar seu prprio trabalho neste contexto. Se bem que uma longa discusso seja necessria para prova-lo, pode-se dizer que ele nunca resolveu este problema. Sua posio se modifica no curso de seu esforo para escapar a um relativismo radical. Na origem ele declara que suas construes devem ser verificadas da mesma maneira no importa porque lei cientifica. Em 1o lugar o principio deve ser logicamente aceitvel; em 2o lugar deve passar satisfatoriamente na prova dos fatos: a eles deve se adaptar, e express-los. Para aplicar seus prprios termos, SOROKIN adotou a posio cientifica caracterstica de um sistema sensualista da verdade. Mas quando expe sobre a prpria posio epistemolgica adota uma concepo integralista da verdade que procura combinar critrios empricos e lgicos, com a intuio ou a experincia mstica supersensvel, suprarracional, metalogica, postula, pois a possibilidade de integrar os diferentes sistemas de verdade e um todo. A fim de justificar a verdade da f critrio s susceptvel de contorn-lo, critrios ordinrios empregados no trabalho cientifico corrente indica que a intuio desempenha um papel importante como curso de descoberta 49

cientifica. Mas esta a resposta para a questo? No se trata na verdade de cursos psicolgicos de resultados avaliveis de procura, mas de critrios e de mtodos de avaliao. Qual dos critrios teria a preferncia de SOROKIN quando instituies supersensveis no concordam com a observao emprica? Em tais casos, tanto quanto podemos julgar segundo seu trabalho, mais que seus comentrios e sua obra, ele aceitara fatos e rejeitaria a intuio. Todas estas consideraes sugerem que SOROKIN examine, sob a etiqueta geral de verdade, juzos completamente uns dos outros e que no so comparveis; no se pode criticar que uma pintura a leo de um qumico contradiz ou no um julgamento esttico; da mesma forma os sistemas de verdade de SOROKIN no se referem a espcies completamente diferentes de juzos. Ele mesmo foi levado a reconhecer este fato quando frisa que cada um dos sistemas de verdade em seu campo respectivo nos d um conhecimento autentico dos aspectos correspondentes da realidade. Mas que seja sua atitude pessoal para a intuio, ele no pode introduzi-la na sociologia como um critrio (mais que um curso) concluses validas cientificamente. Quais so as correlaes das produes mentais com seu quadro existencial? Se bem que seja evidentemente o problema central em toda teoria da sociologia do conhecimento esta questo foi sempre tratada mais por implicao que diretamente. Entretanto no importa que tipo de relao entre o conhecimento e a sociedade pressupe toda uma teoria do mtodo sociolgico e da causalidade social. As principais teorias neste domnio tm tratado de um ou outro, dos dois principais tipos de relaes; relao causal ou funcional, e relao simblica, orgnica, significante. MARX e ENGELS trataram unicamente de alguma espcie de relao causal entre a base econmica e as ideias, expressaram esta relao utilizando diferentes termos de determinao, correspondncia, reflexo, dependncia, etc. De outro modo falam de uma relao de interesse ou de necessidade quando as classes sociais tm necessidades (supostas) em um dado momento do desenvolvimento histrico, afirmam que uma presso precisa provoca a formao das ideias e do conhecimento apropriados. As insuficincias destas diversas formulas tem atormentado aqueles que hoje se inspiram na tradio marxista. Como vimos desde que MARX sustinha que o pensamento no era puro reflexo do fato objetivo da situao de classe, isto levanta de novo o problema da imputao do pensamento de um fundamento determinado. As interpretaes dominantes marxistas, relativas a este problema implicam uma teoria da historia prpria para determinar-se para um leito social dado, a ideologia responde a situao, isto que exige uma construo hipottica do que os homens pensariam e perceberiam se fosse capazes de compreender de um modo adequado a situao histrica. Mas no necessrio que uma tal penetrao na situao seja amplamente difundida entre as classes presentes. Isto que conduz ao problema da conscincia errada como conseguem se impuser ideologias que no esto em conformidade com interesses de uma classe que no respondem situao? O Manifesto contem uma explicao emprica parcial desta conscincia errnea: a burguesia domina a civilizao capitalista e difunde assim doutrinas e modelos estranhos aos interesses do proletariado. Ou em termos mais gerais as ideias dominantes de cada poca foram sempre as da sua classe dirigente. Isto apenas uma explicao parcial que pelo menos tem em conta a conscincia errnea de classe dominada. Ela poderia explicar, por exemplo, em parte o fato assinalado por MARX de que mesmo onde o cidado proletrio 50

pertence ao proletariado por sua situao, ele no cr que pertence. Entretanto este fato no seria suficiente. Outro tema relativo conscincia errnea surge na teoria marxista, se bem que no claramente formulado. o da concepo da ideologia como uma expresso invonlutaria inconsciente de motivos reais sendo este concebidos como interesses objetivos das classes sociais. Sublinha-se assim novamente a natureza espontnea das ideologias. A ideologia um processo conscientemente efetuado pelo prprio pensador; mas dirigido por uma conscincia errnea. Os verdadeiros motivos que o orientam permanecem desconhecidos para ele, sem o que no se trataria de um processo ideolgico. Em consequncia imagina motivos falsos ou ilusrios... S a apologia entusiasta pode negligenciar a ambiguidade do termo correspondncia para definir relao entre o fundamento material e a ideia. As ideologias so interpretadas como deformaes da situao social, como simples expresses das condies materiais, deformadas ou no, enfim, como um sistema de motivos que permite efetuar mudanas reais na sociedade. Aqui quando reconhece que as crenas ilusrias tornam-se motivos para a ao, o marxismo atribui certa independncia as ideologias no processo histrico. Elas no se reduzem mais a tem certa autonomia. As partes da se desenvolvem a teoria dos fatores interdependentes que agem uns sobre o outro; a superestrutura mesmo em correlao com o fundamento material tambm julgada como possuindo algum grau de independncia. ENGELS reconheceu explicitamente que as formulas anteriores eram inadequadas ao menos sob dois aspectos: a) ele e MARX tinham anteriormente exagerado o papel do fator econmico e subestimado a interao recproca entre os fatores; b) haviam negligenciado o lado formal a maneira pela qual as ideias se desenvolvem. Segundo MARX e ENGELS, a ligao entre as ideias e a infraestrutura econmica consiste em que esta ultima constitui o quadro limitando o numero das ideias socialmente eficazes; as ideias que no convm a uma ou outra classe social em conflito podem aparecer, mas permanecero sem ao. H condies econmicas necessrias, mas no suficientes para que apaream e se difundem ideias que expressam os interesses e os pontos de vista (ou um e outro) de classe sociais opostas. No se trata de determinao estrita das ideias pelas condies econmicas, mas de uma predisposio manifesta. Conhecendo as condies econmicas podemos predizer que gnero de ideias fornecer uma influencia decisiva, uma ao eficaz. Os homens fazem sua prpria historia, mas no segundo sua vontade; no a fazem em circunstancias escolhidas, mas em circunstancias tais que eles as encontram dados e transmitidos pelo passado. E na historia que se faz, as ideias e as ideologias desempenham um papel preciso: considerar apenas o papel da religio pio de povo veja-se em seguida a importncia que MARX e ENGELS do para tornar o proletariado consciente de seus prprios interesses. Desde que no h fatalidade no desenvolvimento do conjunto da estrutura social, mas somente um desenvolvimento de condies econmicas que orienta para certas mudanas possveis e provveis o sistema de ideias pode desempenhar um papel decisivo na escolha de um termo de alternativa que corresponde ao verdadeiro equilbrio das foras mais que o outro termo que, indo ao contrassenso do estado das foras existentes, ser necessariamente instvel, precrio e temporrio. H no fim de conta uma opresso proveniente do 51

desenvolvimento econmico, mas esta opresso no se exerce com tal finalidade no detalhe que no possa se produzir nenhuma variao nas ideias. A teoria marxista da historia supe que mais ou menos breve vencimento, os sistemas de ideias que no concordam com o sistema de foras existentes ou em formao, sero rejeitadas em proveito daqueles que exprimem mais exatamente o novo equilbrio. ENGELS formula esta ideia pela metfora do traado em zig zag no desenvolvimento das ideologias abstratas: as ideologias podem temporariamente se livrarem daquilo que compatvel com as relaes sociais correntes de produo, mas voltam, no fim das contas sua linha. porque a anlise marxista da ideologia sempre obrigada a considerar o conjunto de situao histrica concreta a fim de considerar desvios temporrios das ideias como sua acomodao ulterior as opresses econmicas. Mas para esta mesma razo as analises marxistas so suscetveis de um grau excessivo de flexibilidade a ponto de conduzir a possibilidade de explicar qualquer desenvolvimento como aberrao ou desvio temporrio anacronismo e sobrevivncias tornam-se etiquetas que permitem livrar-se desta forma, crenas existentes que no correspondem aquilo que a teoria pregava; o concerto de acidente fornece um meio fcil de preservar a teoria contra os fatos que parecem lhe ser contrario a sua validade. Quando uma teoria comporta conceitos como sobrevivncia, impulsos anacronismo, acidentes, independncia parcial e dependncia ultima, torna-se to flexvel e to vaga que no se pode adaptar quase a quaisquer dados ou circunstancias. Neste caso como no de muitas outras teorias concernentes sociologia do conhecimento uma questo decisiva deve ser posta para determinar se tratarmos de uma teoria autentica: como tal ou qual teoria poderia ser invalidada? Em uma situao histrica dada que fatos poderiam contradiz-la e torna-la sem fundamento? A menos que no se possa responder diretamente a esta questo, a menos que a teoria no contenha asseres que possam ser contraditas por dados especificamente definidas, torna-se simplesmente uma pseudo teoria compatvel com qualquer semelhana de dados. Se bem que MANHEIM tenha feito um adiantamento no que concerne a pesquisa no domnio da sociologia do conhecimento no esclareceu de maneira aprecivel as relaes do pensamento e da sociedade. Uma vez analisadas a estrutura do pensamento resta como ele indica a tarefa de atribu-la a grupos definidos. Aquilo que pede no apenas uma investigao emprica sobre grupos ou estados sociais (e no outras) fazem seu, este tipo de pensamento. A resposta a esta ltima questo implica uma psicologia social da qual MANNHEIM no s ocupou sistematicamente. A mais sria dificuldade que surgiu na anlise de DURKHEIM precisamente a de aceitar sua critica uma teoria mais simples concernente correspondncia entre as categorias de pensamento, obrigadas a refletir certos traos de organizao de grupo e esta ltima. Assim, existem sociedades na Austrlia e na America do Norte onde o espao concebido sob a forma de um circulo imenso, porque o prprio campo tem uma forma circular... a organizao social foi o modelo da organizao espacial. Da mesma maneira que deduz a noo geral do tempo das manifestaes especificas do tipo diferenciadas segundo atividades sociais (cerimnias, festas, ritos). A categoria de classe lgica e os modos de classificao que incluem o principio de hierarquia, so deduzidos do modo de agrupamento e da estratificao social. Estas categorias sociais so em seguida projetadas em nossa concepo do mundo. Em suma as categorias exprimem os diferentes aspectos da ordem social. Esta sociologia do conhecimento se ressente do fato que DURKHEIM evitou utilizar os dados da psicologia social. 52

Para SCHELER, a relao essencial entre as ideias e os fatores existenciais a interao. As ideias reagem sobre os fatos existenciais que servem de agentes de seleo para alargar ou estreitar o domnio no qual as ideias virtuais podem se expressar efetivamente. Os fatores existenciais no criam ou no determinam o contedo das ideias; apenas efetuam a diferena entre o que potencial e o que atual; impedem, retardam ou precipitam a atualizao das ideias virtuais. Em uma imagem que chama o demnio hipottico de CLARK MAWXEL, SCHELER declara de um modo particular, e em uma ordem definida, os fatores existenciais abrem e fecham diques ao fluxo das ideias. Sobre esta formula que atribui aos fatores existenciais funo de escolher em um reino de ideias que como tal, suficiente a si prprio, existe segundo SCHELER um acordo fundamento entre os tericos to divergentes como DILTHEY, TROELTSCH, MAX WEBERe ele prprio. SCHELER se serve igualmente do conceito de identidades estruturais se referindo a postulados comuns do postulado ou da crena de um lado, da estrutura social, econmica ou poltica de outro. Assim, o advento do pensamento mecanicista no sec. XVI dominando o pensamento organicista anterior no pode estar separado do novo individualismo, da preponderncia da maquina sobre o instrumento, do inicio da dissoluo da gemeinschatt em gessellschatt da produo para um mercado, da aceitao do principio de concorrncia na moral social do Ocidente, etc. Conceber a procura cientifica como um processo sem fim permitindo acumular o conhecimento em vista de aplicaes pratica que exigiro as circunstancias. Assim como separar totalmente esta cincia da teologia e da filosofia tudo isto seria impossvel sem a destruio mesma do golpe de economia natural fundada sobre a satisfao das necessidades e sua apario do novo principio de aquisio indefinida que caracteriza o capitalismo moderno. Examinando estes paralelismos estruturais SCHELER no atribui prioridade nem a esfera scia econmica, nem a esfera do conhecimento e SCHULER da maior importncia a esta tese pela estrutura possvel de uma elite penetrada pela moral reinante. Assim a tecnologia moderna no simplesmente a aplicao de uma cincia pura fundada sobre a observao, a lgica e as matemticas. Ela resulta mais de uma tendncia a centralizar (dirigir) a natureza, tendncia que determinou s vezes os fins e a estrutura conceitual do pensamento cientifico. Esta orientao est, sobretudo implcita e no deve ser confundida com os motivos pessoais dos sbios. Por esta ideia de identidade estrutural (se revelando mais como um paralelismo) SCHELER inclina para a noo de integrao cultural. A identidade estrutural corresponde ao sistema cultural significativo de SOROKIN que implica a identidade dos princpios fundamentais e dos valores penetrando todas as suas partes e se opondo ao sistema causal que implica interdependncia das partes. Tendo construdo seus tipos de civilizao SOROKIN examina os critrios de verdade; ontologia metafsica cientifica e tecnolgica, etc. e nota que estes critrios tm uma tendncia marcada a se integrar, ao ponto de vista de seu carter no sistema cultural do qual ele faz parte. SOROKIN atacou corajosamente o problema central: como determinar o grau desta integrao? A despeito de seus propsitos virulentos contra os estatsticos de nossa poca sensualista, reconheceu que tratar da intensidade ou do grau de integrao necessria 53

implicava medidas estatsticas. Constitui ndex numricos dos diferentes escritos e autores de cada perodo, classificou-os em categorias respectivas e estabeleceu assim a frequenta relativa (e influencia) dos diferentes sistemas de pensamento Qualquer que seja o valor tcnico destas estatsticas culturais e a confiana que lhe d, SOROKIN tem o mrito de ter visto o problema negligenciado por numerosos investigadores e de civilizaes integradas: o grau ou intensidade de uma integrao partcula. Alm disso, suas concluses empricas so amplamente fundamentadas sobre estatsticas. Estas concluses fazem de novo aparecer que no fim das contas ele pe mais o problema das relaes entre os fundamentos existenciais e o conhecimento do qual ele no da soluo. Tomemos um exemplo . O empirismo definido como o tipo dos sistemas sensualistas da verdade. Os ltimos cinco sculos e em particular o sculo XIX representam a civilizao sensualista por excelncia. Entretanto mesmo nesta mar da civilizao sensualista os ndices estatsticos de SOROKIN no mostram, para o empirismo seno 50% aproximadamente de escritos por ele influenciados. E nos primeiros sculos desta civilizao sensualista desde o fim do sculo XVI at a metade do XVIII os ndices de empirismo se revelam constantemente mais baixos que aqueles do racionalismo (que est mais ligado a uma civilizao idealista que sensualista). No procuramos colocar a questo de saber se as concluses de SOROKIN concordam com os dados estatsticos sobre os quais se funda assim como perguntar por que partindo destes dados ele pretende que os sculos XVI e XVII so caracterizados por um sistema sensualista da verdade. Queremos antes indicar, que mesmo partindo das premissas de SOROKIN, caracterizar de conjunto as civilizaes histricas no constitui seno um primeiro passo; dever-se-ia em seguida analisar os desvios por em relao s tendncias centrais. Uma vez que se introduziu a noo de grau de integrao no se pode mais considerar como contingencia os tipos de conhecimento no integrados nas tendncias dominantes. necessrio verificar as bases sociais, o que no encontramos em nenhum meio na teoria emanatista de SOROKIN. Uma noo fundamenta para particularizar as generalizaes concernindo ao pensamento e ao conhecimento caractersticas de toda uma sociedade ou civilizao aquela do publico ou disto que Znaniechi chama circulo social. A orientao dos sbios no se faz exclusivamente em funo dos dados que eles estudam e em funo do conjunto da sociedade mais igualmente em funo dos grupos sociais tendo suas exigncias particulares, seus critrios de validade, sua concepo de conhecimento digno de interesse, de problemas essenciais, etc. Antecedente destas perguntas e notas de crculos particulares que ocupam um lugar efetivo numa dada estrutura social, os sbios organizam seu trabalho, definindo seus dados, abordando os problemas. Mais uma sociedade diferenciada, mais ela comporta pblicos diversos, mais haver ali centros variados de ateno cientifica de conceitualizaes e processos diversos para verificar os pretensos conhecimentos. Ligando cada um desses pblicos tpicos a sua situao social pode-se explicar com a ajuda da sociologia do conhecimento, as variaes e os conflitos intelectuais no interior de uma sociedade, problema necessariamente negligenciando por toda teoria emanatista. Assim, os sbios que na Alemanha e na Inglaterra do sc. XVII se organizam em sociedades cientificas novas, se dirigem a um publico muito diferente daquele que seguia os sbios fechados nas universidades e presos a tradio. A orientao de seus esforos, para uma explicao clara, sbria, emprica, de certos problemas tcnicos e cientficos se distinguia consideravelmente das construes especulativas no Procurar tais variaes em pblicos concretos, explicar os critrios distintivos que eles aplicam para reconhecer um conhecimento digno de interesse e vlido, relegar esses critrios posio 54

social daqueles que os aceitam, examinar enfim os processos psico-sociolgicos pelos quais esses grupos chegam dos modos de pensamento definidos, tal orientao da procura far passar a sociologia do conhecimento do plano de sntese geral para o de anlises empricas verificveis. O exposto no leva em conta seno o essencial das teorias correntes. S nos possvel encarar brevemente outro aspecto dessas teorias assinalado em nosso programa as funes atribudas aos diferentes tipos de produtos mentais. Funes atribudas s produes mentais condicionadas pela existncia. As teorias analisadas no do somente explicaes causais do conhecimento, elas lhe atribuem igualmente funes sociais funes que devem levar em conta sua persistncia ou suas mudanas. O trao mais chocante da teoria marxista nesse assunto a imputao dessa funo no sociedade como um todo, mas s camadas sociais distintas. Isto verdade no somente para o pensamento ideolgico, mas tambm para as cincias naturais. Em uma sociedade capitalista a cincia e a tecnologia que da procede torna-se para a classe dominante um novo instrumento de dominao no mesmo esprito, limitou-se sempre, despistando os fatores econmicos do desenvolvimento cientifico, a assinalar que ele permita satisfazer alguma necessidade econmica ou tecnolgica. Mas o fato de que uma teoria cientifica encontra aplicaes no prova necessariamente que a necessidade que ela satisfazia desempenhara um papel em sua constituio. As funes hiperblicas foram descobertas sculos antes de receber uma aplicao prtica, o estudo das seces cnicas se desenrolou durante dois milnios antes de ser aplicada cincia e a tecnologia. Podemos concluir disto que as necessidades que foram finalmente satisfeitas por tais aplicaes tem servido para dirigir a ateno dos matemticos que ele ai teve por assim dizer, uma influencia retroativa se preparando durante muitos sculos? Seria necessrio procurar de maneira detalhada as relaes entre a apario das necessidades, o seu reconhecimento pelos sbios ou por aqueles que influem sobre a escolha dos problemas e enfim, as consequncias de tal reconhecimento antes de poder estabelecer o papel que desempenham as necessidades na determinao dos campos da procura cientifica. DURKHEIM no considera somente as categorias como produtos sociais, mas indica tambm suas funes sociais. Sua anlise da funo social das categorias tem, entretanto por objeto levar em conta no tanto a especificidade do sistema de categorias de uma dada sociedade, como da existncia na sociedade de um sistema comum de categorias qualquer que ele seja. Categorias comuns so indispensveis aos homens para a comunicao entre eles e para coordenarem suas atividades. O que o apriorista toma pela validade de uma forma necessria e inata de apreenso de fato a prpria autoridade da sociedade comunicando certas maneiras de pensar que so como condies indispensveis de toda ao comum. Deve haver a certo mnimo de conformismo lgico se se quer manter atividades sociais conjuntas; um sistema de categorias comuns uma necessidade funcional. Este ponto de vista foi bastante desenvolvido por SOROKIN que estuda as funes sociais variadas que desempenham diferentes sistemas de espao e de tempo.

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NOVOS PROBLEMAS E ESTUDOS RECENTES

O exposto precedente mostra que a grande diversidade de problemas exige novas procuras. SCHELER havia ideado a influencia considervel que exerce sobre o conhecimento a organizao social da atividade intelectual. VERLEN foi um dos primeiros nos EE. UU dando para isso uma descrio colorida impressionista e sempre penetrante das presses que se exercem sobre a vida universitria americana. De uma maneira mais sistemtica WILSON tratou dos mtodos e critrios de recrutamento do estabelecimento do status dos professores e da diligncia do poder que se exerce sobre eles elaborando disso um quadro solido para estudos comparativos futuros. Em seu estudo tipolgico de diferentes papeis sociais desempenhados pelos sbios ZNANIECKI desenvolveu uma srie de hipteses concernentes relao: entre esses papeis a orientao de procuras cientificas; entre os gneros de conhecimento e a maneira pela qual o sbio julgado pelos membros da sociedade; entre a ideia que se faz do papel social do sbio e a atitude que se torna frente ao saber terico e aplicado, etc. As enquetes se encarregam dos critrios que aplicam os intelectuais para se atribuir a pertinncia a uma classe social; sobre o ponto pelo qual eles tornam-se estranhos s classes dirigentes ou subjugadas da sociedade; sobre o modo pelo qual eles evitam ou acertam pesquisas que implicam valores em conflito com instituies sempre opostas aos fins culturais; sobre as presses que favorecem o carter escolar do conhecimento e desviado das ideias perigosas; sobre a burocratizao dos intelectuais ligada a presente tendncia de transformar todo problema poltico em problema administrativo; sobre as esferas da vida social que se encara como requerendo a procura cientifica e o conhecimento positivo e aqueles nas quais o bom senso ou a sabedoria so julgados os nicos necessrios. Em breve, a maneira pela qual se modifica o papel do intelectual e a relao dessas modificaes com a direo, o contedo, e a influencia de seu trabalho, exige uma ateno crescente, desde as transformaes na organizao social fazem cada vez mais aumentar as exigncias contraditrias nos intelectuais. Admiti-se cada vez mais que a influencia da estrutura social sobre a cincia no se reduz em concentrar a ateno dos sbios para certos campos de pesquisa. Alm das investigaes que j assinalamos, outras foram consagradas a maneira pela qual o ambiente cultural e social influencia a expresso conceitual dos problemas cientficos. A teoria darwiniana da seleo foi modelada sobre o conceito ento dominante da concorrncia econmica, conceito que por sua vez, desempenhou uma funo ideolgica pelo postulado de uma identidade natural dos interesses. O toque sincrnico de RUSSEL sobre o carter nacional de procuras concernentes a ao de adestrar animais indica um tipo novo de estudos: as relaes entre a cultura nacional e as formulas conceituais. FROMM tambm ensaiou mostrar que o o liberalismo consciente de FREUD implicava a rejeio de instintos considerados como tabus pela sociedade burguesa e que o prprio FREUD, pela prioridade que ele confere ao pai, era um representante tpico de uma sociedade obedincia e sujeio. Mostrou do mesmo modo que a ideia de causalidade mltipla convinha especialmente ao universitrio que dispunha de uma segurana relativa, est presa ao status que proporcionando-lhe dignidade e meios de sobrevivncia que pendem para a conciliao e v o bom fundamento de todos os pontos de vista tendendo assim para uma taxonomia que sublinha a multiplicidade dos fatores e a complexidade dos 56

problemas, permitindo-lhe no tomar partido. Ligou-se orientaes polticas contraditrias a insistncia sobre a natureza ou a educao como determinante essencial do ser humano. Aqueles que insistem sobre a hereditariedade so politicamente conservadores, aqueles que insistem sobre a educao e o meio, democratas ou revolucionrios que desejam a mudana da estrutura social. Aqueles que acentuam o papel do meio social, em particular, autores americanos que se ocupam da patologia social, adotam conceitos de ajustamento social, reconhecendo implicitamente como padro as normas das pequenas localidades locais e de maneira caracterstica no admitindo o fato que certos grupos possam esperar seus objetivos sem mudas s instituies dadas. Seria necessrio fazer estudos mais sistemticos antes de aceitar a atribuio de tais posies a situaes sociais precisas. Em todo caso as tendncias recentes procuram por em relao pontos de vista de sbios com o quadro de experincias e de interesses constitudo por suas posies sociais. O carter contestvel de atribuio de quadros sociais que no so fundamentados sobre um numero suficiente de comparaes ilustrado por uma recente explicao dos escritos dos sbios negros. Atribui-se ai a adoo de categorias analticas mais que morfolgicas, a insistncia sobre fatores sociais mais que biolgicos a acentuao de dados excepcionais mais que os tpicos no ressentimento de escritores negros; nunca se fez um esforo para confrontar essa explicao com a frequncia de tendncias semelhantes nos escritores brancos. O curso atual dos acontecimentos histricos dissipa toda inclinao a olhar o desenvolvimento da cincia e da tecnologia como autnomas, se desenvolvendo independentemente da estrutura social. Demonstrou-se muitas vezes (STERN em particular numa srie de estudos) que um controle cada vez mais visvel, indo at ao entrave, se exerce sobre a pesquisa cientifica e a inveno; STERN mostrou igualmente sobre o que se fundamenta em medicina a resistncia a mudanas. A transformao fundamenta que chegou a organizao social da Alemanha forneceu uma espcie de prova experimental da estreita dependncia que existe entre o trabalho cientifico, a estrutura do poder e as perspectivas culturais. A luz de estudos que demonstram como a cincia e a tcnica foram postas ao servio de exigncias sociais ou econmicas, se v com evidencia os limites de toda pretenso a fazer da cincia ou da tcnica o fundamento ao qual deve se ajustar a estrutura social. No podemos no quadro deste capitulo desenvolver mais a lista considervel de problemas que pedem uma investigao emprica e j objeto disto. suficiente dizer isto: a sociologia do conhecimento sobrepuja rapidamente sua tendncia primeira para confundir uma analise provisria de trabalho com um dogma incontestvel; a amplitude dos pontos de vista especulativos que marcou suas demarchas de principio est sujeita a provar cada vez mais rigorosas. Embora TOYNBEE e SOROKIN possam ter razo de falar da alternncia dos perodos de enquete e de generalizao na historia da cincia, parece que a sociologia do conhecimento tem sintetizado estas duas tendncias e que esta unio promete ser fecunda. Antes de tudo esta disciplina concentra sua ateno de um interesse central.

IDEOLOGIA E UTOPIA KARL MANNHEIM SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO

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(ULTIMA PARTE)
A S.C. um ramo novo da sociologia. COMO TERAPIA analisa as relaes entre conhecimento e existncia. COMO PESQUISA HISTORICA-SOCIOLOGIA cuida da origem das formas no desenvolvimento intelectual da humanidade. A S.C. resolve o problema das condies sociais dos conhecimentos. Est ligada teoria da ideologia. Divide-se: 1- A teoria da determinao social do conhecimento. 2 As consequncias epistemolgicas da S.C.

INFLUENCIA DOS PROCESSOS SOCIAIS SOBRE O PROCESSO DO CONHECIMENTO.

Depois de terem verificado o absurdo da concepo aprioristica que achava que as mudanas de ideias deviam ser interpretadas no plano das ideias (historia intelectual imanente) Depois de terem visto o absurdo dessa concepo que impedia o reconhecimento da penetrao do processo social na esfera intelectual. CONCLUIRAM: 1- que toda formulao de um problema s possibilitada por uma experincia humana prvia e real que envolva esse problema. 2 que na seleo dos dados mltiplos este implicado um ato voluntrio por parte do sujeito cognoscente; 3 que as foras surgidas da experincia vivida influem na direo que seguira o tratamento do problema. As foras vivas e as atitudes reais alicerces das atitudes tericas no so de natureza puramente individual, nascem dos propsitos coletivos de um grupo. Grande parte do pensamento e do conhecimento para serem compreendidos deve ser relacionada com as inferncias sociais da vida humana. ALGUNS PROCESSOS SOCIAIS: COMPETIO- controla a atividade econmica; dirige o curso dos acontecimentos polticos e sociais; fornece impulso motor de diversa interpretao do mundo. Cada vez que penetramos nessas coisas vemos que as ideias e os pensamentos no so resultados da inspirao isolada de grandes gnios. Falam alto as experincias histricas coletivas de muitos grupos. 58

Outra base da existncia coletiva PE a relao entre geraes diferentes situadas que influencia os princpios de seleo, organizao e polarizao das teorias e pontos de vista que predominam uma dada sociedade em determinado momento. Desse estudo sobre concorrncia e as geraes concluem: 1 do ponto de vista da historia intelectual imanente dialtica interna do desenvolvimento das ideias; 2 do ponto de vista da sociologia do conhecimento o movimento rtmico da historia das ideias sob a influncia da concorrncia e da sucesso das geraes.

RELAO ENTRE FORMAS DE PENSAMENTO E FORMAS DE SOCIEDADE.

Para MAX WEBER o interesse pela sistematizao em grande parte devido a um fundo escolstico, e o interesse pelo pensamento sistemtico correlativo das escolas de pensamento jurdicas e cientificas, e est na continuidade das instituies pedaggicas. A gnese histrica e social de uma ideia tem validade ltima quando as condies sociais e temporais do aparecimento afetam o seu contedo e forma. O processo histrico social tem importncia essencial para maior parte dos domnios de conhecimento, atravs dele podemos ver quando surgiram e onde e quando foram formuladas. A historia da arte mostrou concludentemente que baseado no seu estilo podese atribuir uma data precisa s formas de arte. Isto vale para o conhecimento.

TRAOS QUE PODEM CARACTERIZAR A PERSPECTIVA DE UMA AFIRMAO

1 anlise do significado dos conceitos em uso; 2 o fenmeno do contraconceito; 3 a ausncia de certos conceitos; 4 a estrutura do aparato categrico 5 os padres dominantes do pensamento; 6 o nvel da abstrao; 7 a ontologia pressuposta;

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Em torno do que acabamos de enumerar temos que ter em mente coisas. Por ex. que uma palavra ou o mesmo conceito significam coisas muito diversas quando usados por pessoas diferentemente situadas. Ou ento, que uma pessoa se pe a refletir sobre um objeto tendo no seu esprito implicitamente um modelo. Ou ainda, que debaixo de cada pergunta e resposta definidas encontram-se implcito ou explicito, um modelo de como o pensamento fecundo pode ser levado avante. Temos que assinalar ainda que nunca por causalidade que certa teoria, inteiramente ou em parte, no consegue desenvolver-se alem de um determinado estdio quer por falta de importncia ou outro motivo. Vemos influir preponderantemente na maneira de abordar um problema fatores ligados vida social como: 1 o nvel em que este formulado; 2 o grau de abstrao e de concretio que se espera alcanar.

AQUISIO DE PERSPECTIVA

1 um membro de certo grupo deixa a sua posio social elevando-se para uma classe mais alta; 2 a base da existncia de um grupo interno desloca-se em relao s suas normas e instituies tradicionais; 3 dentro de uma mesma sociedade entram em conflito dois ou mais formas de interpretao social.

RELACIONISMO

Atravs do relacionismo as ideias particulares so postas em paralelo estrutura total de um dado sujeito histrico-social. No deve ser confundido com o relativismo filosfico que nega a validade de quaisquer padres e a existncia de ordem no mundo. Relacionismo no significa ausncia de critrio de verdade erro na discusso. Sustenta que est na natureza de certas afirmaes no poderem ser formuladas de maneira absoluta devido perspectiva de uma dada situao.

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PARTICULARIZAO CONSEQUENCIAS EPISTEMOLGICAS DA S.C.

A S.E., 2o Mannheim, por sua prpria natureza h de suplantar a indagao epistemolgica e noologia. EPISTEMOLOGIA E CIENCIAS ESPECIAIS No mais sustentvel a crena de que a epistemologia e a noologia, devido sua justificvel aspirao de exercer um papel fundamento, devem desenvolver-se de maneira autnoma e independente do progresso das cincias especiais e no esto sujeitas as modificaes bsicas por parte destas. As novas formas de conhecimento nascem das condies de vida coletiva e o seu aparecimento no depende da demonstrao previa de sua possibilidade por uma teoria do conhecimento; no necessitam, pois de ser legitimadas de antemo por uma epistemologia. A S.C.graas sua anlise efetuada pelo mtodo de particularizao, tambm penetra o domnio da epistemologia, onde resolve o possvel conflito entre as varias epistemologias.

PAPEL DA S.C.
A filosofia da vida fornece a base da epistemologia e noologia idealista. Demonstra Mannhein, que do ponto de vista da fenomenologia do pensamento, no h necessidade de encarar o conhecimento como se fosse uma intruso da esfera dos acontecimentos reais na esfera da verdade em si. Demonstra que o problema do conhecimento se torna mais inteligvel quando nos atemos rigorosamente aos dados apresentados pelo pensamento real, concreto, que desenvolvemos neste mundo e aceita o fenmeno do conhecer como ato de um ser vivente. A sociologia do C. considera o ato cognitivo (aquisio de um conhecimento filosfico) em relao com os modelos a que ele aspira tanto na sua qualidade existencial como na significativa, no como uma intuio de verdades eternas, surgidas de anseios tericas, mas como instrumento para tratar situaes de vida. A natureza, a estrutura do processo de encarar situaes de vida, a prpria formao do sujeito (tambm no seu aspecto biolgico como no histrico social) e a peculiaridade das condies de vida, especialmente o lugar e a posio do sujeito pensante tudo isso influencia os resultados do pensamento. Somente as provas fenomenolgicas derivadas dos modelos de pensamento existentes podem ser usadas como agrupamento pr ou contra conceitos envolvidos no conhecimento.

PROBLEMAS TECNICOS DA PESQUISA HISTORICO SOCIOLOGICA NO CAMPO DA S.C.

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Atualmente preocupa-se a S.C. em demonstrar a sua capacidade real de pesquisa no campo histrico sociolgico. Deve criar critrios e estabelecer verdades empricas. Deve sair da fase de dicromia que apenas separa o pensamento burgus do pensamento proletrio. Tarefa bsica da pesquisa na S.C. determinar os vrios pontos que surgem na historia do pensamento e esto sempre transformando. Levando em conta vrios tipos de conhecimento, desde as primitivas impresses ate a observao controlada, a S.C. procura obter uma compreenso sistemtica das relaes entre a existncia Social e o pensamento. Encontramos entre o que fazem avanar a S.C.e a Historia Sociolgica das ideias aqueles cientistas que pregam um mtodo consciente ao tratar com material concreto.

HISTORIA DA S.C.

Surgiu com Marx. Na obra de Marx, todavia, ela est presa s ideologias, pois para ele as camadas e classes sociais eram as portadoras das ideologias. Outra fonte da S.C. encontrou nas instituies de Nietzsche. A partir desse filosofo as linhas de desenvolvimento levam s teorias de Freud e Pareto sobre os impulsos originais. LUKACS elaborou a S.C. atravs de linha cuidadosa que volta a Marx e desenvolve os elementos hegelianos contidos nele. SCHELER cuja obra importante e constitui avano metafsico. Busca fazer inteira justia S.C. na medida em que ela pode ser conciliada com a antologia, metafsica e epistemologia que ele representava. O resultado foi um grandioso esboo sistemtico, repleto de intuies, mas destitudo de mtodo de pesquisa praticvel.

MANNHEIN PRIMEIRA PARTE

Estuda como os homens realmente pensam. S o individuo capaz de pensar. No existe essa entidade metafsica denominada esprito grupal, que pensa acima das cabeas dos indivduos, ou cujas ideias estes se limitam a reproduzir. Seria incorreto procurar deduzir um idioma da observao de um individuo. Fala o idioma de seu grupo; pensa maneira de seu grupo. 62

O mtodo da S.C. no parte do individuo isolado e de seu pensamento. A S.C. procura compreender o pensamento dentro de uma situao histrico social de que o pensamento individual diferenciado emerge mui gradualmente. Pensam os homens dentro de certos grupos no isoladamente. Os indivduos herdam padres de pensamento que procuram aperfeioar ou substituir por outros. O mtodo da S.C. evitar separar os modos de pensamentos concretamente existentes do contexto de ao coletiva atravs do qual descobrimos o mundo. Os mgicos, os brmanes, o clero medieval deve ser considerado camadas intelectuais que exercem controle monopolizador sobre a concepo do mundo. Essas camadas so organizadas como cascatas. Usam-se nessas investigaes os seguintes modos: epistemolgico, psicolgico e sociolgico.

RESUMO DA MARIA ISAURA

A epistemologia postulava que a origem dos fatos tem importncia para a sua validade. Ela pretende oferecer as cincias particulares o critrio de valor bsico e geral para que possam aferir suas verdades. Na verdade, cada teoria do conhecimento influenciada pela forma que assumem as cincias da poca e das quais pode ela obter sua concepo da natureza do conhecimento. Os prprios luz dos quais cumpre criticar o conhecimento so histrica e socialmente condicionados. Em lugar de a epistemologia legitimar as diferentes cincias, estas que vo legitimar a epistemologia. O aspecto antigo da epistemologia estava ligado com s posio liberal: primeiro a teoria, depois a pratica; primeiro o esprito, depois o mundo material.

A EPISTEMOLOGIA TRADICIONAL PARCIAL POR QUE

1- a cincia natural foi erigida como modelo para todas as cincias; a qualidade est mais ou menos entrelaada com a concepo do mundo do sujeito cognoscente.

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A epistemologia (teoria do conhecimento) vai buscar nas condies concretas do conhecimento de um perodo o seu ideal e a concepo utpica da verdade geral. (verdade em si) O prprio conceito da verdade depende dos tipos de conhecimento j existentes

S.C. E ESPITEMOLOGIA

A S.C. penetra no domnio da epistemologia, e resolve o possvel conflito entre as varias epistemologias e para soluo encara as epistemologias como subestrutura terica apropriada unicamente para uma dada forma de conhecimento. A S.C. diz que depois de se ter o conhecimento libertado dos elementos de propaganda a avaliao, contem ainda um elemento qualitativo que no pode ser eliminado, mas que pode e deve ser elevado a esfera do que e controlvel. No devemos ocultar essas perspectivas, mas admitida sua existncia se so possveis o conhecimento e a objetividade. Desse modo todo pensamento e conceito de verdade so influenciados pelos seguintes fatores: 1 natureza e estrutura do processo de encarar situaes de vida. 2 formao do sujeito que encara (aspecto biolgico e aspecto histrico social) 3 peculiaridades das condies de vida, especial o lugar e a posio social do sujeito pensante. O problema da objetividade deve ser proposto nestas bases: 1 observadores imersos num mesmo sistema; 2 observadores com perspectivas diferentes, objetividade alcanada por vias indiretas. 3 entre vrias perspectivas, que critrio para considerar qual a melhor? A capacidade de abstrao do ponto de vista do S.C.: 1 ligada ao grupo social cresce em indivduos e grupos, na medida em que fazem parte de grupos e organizaes heterogneos, em unidade coletivas mais amplas, capazes de absorver os grupos locais e particulares. O relacionismo que observamos no campo das cincias da cultura existe tambm no das cincias da natureza. A extenso do relacionismo ao campo das cincias da cultura no invalida, pois, o tipo de conhecimento que podemos obter nesse campo. As pesquisas histrico sociolgicas realizadas na base da moderna teoria da Sociologia do Conhecimento revelam que o condicionamento social afeta o pensamento 64

sistemtico no sentido dos interesses de grupo. So estes interesses que determinam no apenas a gnese, mas tambm a direo a ser seguida pelo pensamento sistemtico. Os limites dessa influenciam podem ser marcados pela presena dos padres tradicionais, que servem de base para a posio do individuo em face dos problemas suscitados, em como pela seleo de dados efetuada pelo sujeito cognoscente.

EM QUE SENTIDO E DENTRO DE QUE LIMITES O CONDICIONAMENTO SOCIAL AFETA O PENSAMENTO SISTEMATICO

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FACULDADE DE FILOSOFIA, CIENCIAS E LETRAS CADEIRA DE ESTETICA CRITICA DO JUIZO Emmanuel Kant Livro I - Analtica do Belo
Analtica do Belo Kant I Momento Do juzo de gosto segundo a qualidade 1o) O juzo de gosto esttico O julgamento do belo no provem da representao do objeto para conhecimento, mas da relao subjetiva da representao com o sentimento de prazer ou dor. O juzo de gosto esttico e no lgico, nada acrescentando ao conhecimento, mas dando ao esprito a conscincia do estado do objeto. O juzo lgico quando as suas representaes so referidas ao objeto somente; porem as representaes sendo racionais, se no juzo se referem ao sujeito, ao seu sentimento, o juzo sempre esttico. 2o) A satisfao que determina o juzo de gosto totalmente desinteressada. O julgamento do belo no esta ligado faculdade de desejar, dependncia do sujeito para com o objetivo, mas apenas contemplao (intuio ou reflexo). Quando digo que um objeto belo, refiro-me ao que da sua representao encontro em mim mesmo, e no a qualquer dependncia entre mim e ele. O juzo de beleza em que houver o menor interesse muito parcial, no sendo um juzo puro de gosto. O juzo de gosto no s desinteressado, como no estabelece em si nenhum interesse. O interesse de ter gosto s se relaciona com a vida social. 3o) No agradvel, a satisfao esta unida ao interesse. Agradvel aquilo que apraz aos sentidos na sensao, no sendo, portanto, a prpria sensao. necessrio evitar as confuses provenientes do duplo sentido da palavra sensao. H duas coisas diversas na sensao que resulta do sentimento de dor ou prazer, e na sensao que corresponde a uma representao dos sentidos: neste ultimo caso a sensao se refere ao objeto, como dado do conhecimento; no primeiro, somente ao sujeito, no servindo a nenhuma espcie de conhecimento. A sensao objetiva, dado do conhecimento, provoca o sentimento, que subjetivo, e no qual o objeto aparece ligado satisfao. A satisfao pressupe a relao de existncia do objeto com o estado interior do sujeito, enquanto este afetado por aquele. 66

4o) No bom, a satisfao esta unida ao interesse. Bom o que agrada por meio da razo, encerrando o conceito de um fim: bom para algo ou bom em si mesmo. H uma relao da razo com o querer, e, portanto uma satisfao, um interesse. Para saber se algo bom, tenho de ter um conceito a seu respeito; para ver que belo, no necessito disso. O bom e o agradvel coincidem na relao de interesse com o objeto: querer algo e ter satisfao na sua existncia coisas semelhantes. A satisfao no belo depende da reflexo sobre um objeto, a qual conduz a um conceito qualquer sem determinao. 5o) Comparao dos trs modos especificamente diferentes da satisfao. O agradvel implica uma satisfao patolgico condicionada, mediante estmulos, que deleita; o bom, uma satisfao pura pratica, do que apreciado, aprovado, havendo um enlace do sujeito com a existncia do objeto, e no apenas com ele; o belo apenas o que apraz, e o enlace do sujeito no com a existncia do objeto, mas da constituio deste com o sentimento de prazer e dor do sujeito, resultante da contemplao. O agradvel vale tambm para os animais irracionais; o bom, para todos os seres racionais; o belo s para homens, tanto como animais racionais, quanto como espritos. Das trs satisfaes resultantes, somente a do gosto pelo belo desinteressada e livre. Podemos assim dizer que elas correspondem inclinao, estimao e complacncia, sendo esta a nica satisfao livre. Definio do belo deduzida do I Momento: Gosto a faculdade de julgar um objeto ou representao mediante uma satisfao ou um descontentamento, sem interesse algum. O objeto da satisfao o belo. II Momento Do juzo de gosto segundo sua quantidade 6o) O belo o que, em conceito, representado como objeto de uma satisfao universal. Desde que no h interesse algum na satisfao do belo, no se funda ela numa inclinao do sujeito, estando este completamente livre, pressupe-se a sua universalidade. O sujeito falar do belo como de uma qualidade do objeto e como se o conhecesse atravs de um juzo lgico. A universalidade, entretanto, no pode nascer de conceitos, por no haver transito algum dos conceitos para o sentimento de prazer ou dor, exceto nas leis puras praticas. Uma pretenso universalidade subjetiva e sem interesse deve ser inerente ao juzo de gosto. 7o) Comparao de belo com o agradvel e o bom, em termos de universabilidade. O agradvel decorre de um juzo fundado num sentimento pessoal, que pode encontrar similitude em outras pessoas, mas tambm pode ser contestado. Cada qual tem o seu gosto.

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O belo no comporta a exclusividade pessoal: cada qual o julga para todos e exige dos outros a mesma satisfao. Quem no corresponde sua universalidade no tem gosto, mas de deseja que o tenha. No agradvel encontramos tambm unanimidade, mas dependente de regras gerais e no universais. O bem, por sua vez, s aparece como objeto de satisfao universal mediante um conceito, o que no o caso do agradvel nem do belo. 8o) A universalidade da satisfao representada num juzo de gosto somente como subjetiva. A determinao particular de universalidade de um juzo esttico, que se encontra num juzo de gosto, exige grande trabalho para se descobrir a sua origem, manifestando tambm uma propriedade de nossa faculdade cognitiva que ficaria desconhecida sem essa analise. Isto no importa ao lgico, mas ao filosofo transcendental. A universalidade esttica uma espcie particular, pois o predicado da beleza, no se mescla ao conceito do objeto, considerado em sua total esfera lgica, mas estende-se esfera geral dos que julgam. No tocante quantidade lgica, todos os juzos de gosto so individuais, mas pode produzir-se um juzo universal lgico, quando a representao individual do objeto se converte em um conceito, mediante comparao. O juzo de gosto tem uma quantidade esttica de universalidade, que no pode encontrar no juzo sobre o agradvel. O juzo sobre o bem tem universalidade lgica e no s esttica, pois valem como conhecimento do objeto. O juzo de gosto pressupe um voto universal, a adeso de todos, no que se refere satisfao sem ajuda de conceitos, e, portanto a possibilidade de um juzo esttico valido para todos. O sujeito pode errar na formulao de um juzo de gosto, mas a sua referencia ao belo implica uma pretenso universalidade, com base na universalidade esttica. 9o) Investigao sobre se, no juzo de gosto, o sentimento de prazer precede ao juzo do objeto, ou vice-versa. Se a precedncia fosse do prazer, este no seria mais do que o mero agrado da sensao e no teria seno uma validez privada. A capacidade universal de comunicao do estado de esprito e a que tem de estar na base do juzo de gosto, como sua condio subjetiva. O juzo meramente subjetivo (esttico) do objeto ou de sua representao precede ao prazer e est na base do mesmo, na harmonia das faculdades de conhecer. Na universalidade das condies subjetivas do juzo dos objetos funda-se a validez universal da satisfao, que unimos representao do objeto a que chamamos belo. A recproca e subjetiva concordncia das faculdades de conhecer, no juzo de gosto, mediante o sentido interior e a sensao, no se faz conhecer, na sua unidade, seno pela sensao. A reunio de entendimento e imaginao no juzo do sujeito, para conhecimento do objeto, daria uma conscincia intelectual da relao, mas faltaria a relao com o sentimento de prazer e dor, e no teramos um juzo de gosto. A atividade que pertence a um conhecimento geral, e que anima as faculdades de imaginao e entendimento num todo, a sensao, cuja comunicabilidade universal postula o juzo de gosto. 68

Definio do belo, deduzida do II Momento: Belo o que, sem conceito, apraz universalmente. III Momento Dos juzos de gosto segundo a relao dos fins neles considera. 10o) Da finalidade em geral. O fim o objeto do conceito, enquanto se considera este como causa daquele, base real de sua possibilidade. A causalidade do conceito, em relao ao seu objeto, a sua finalidade. Assim onde se pensa no s o conhecimento de um objeto, mas do objeto mesmo (sua forma ou existncia) como efeito que possvel somente mediante o conceito do objeto, pensa-se um fim. A representao do efeito ento o motivo da determinao de sua causa e prece a esta. A conscincia da causalidade de uma representao, em relao com o estado do sujeito, para mante-lo nesse estado, pode exprimir o que se chama prazer. A dor a representao que encerra o fundamento do estado contrario. A faculdade de desejar, enquanto determinvel somente por conceitos, seria a vontade. A finalidade pode ser fim, enquanto no pomos as causas da forma numa vontade, sem poder, entretanto, tornar concebvel a explicao de sua possibilidade, seno deduzindo-a de uma vontade. Uma finalidade segundo a forma pode ser observada e notada nos objetos, ainda que no seja seno pela reflexo. 11o) O juzo de gosto no tem em sua base nada mais do que a forma da finalidade de um objeto. Todo fim, como base da satisfao, tem um interesse, como motivo de determinao do juzo sobre o objeto do prazer. Assim, nenhum fim subjetivo pode estar na base do juzo de gosto. To pouco pode o juzo de gosto determinar a representao de um fim objetivo, porque um juzo esttico e no de conhecimento. Somente a finalidade subjetiva, na representao de um objeto, sem fim algum, e, portanto apenas a forma de finalidade na representao, pode constituir a satisfao que julgamos, sem conceito, universalmente comunicvel, o fundamento da determinao do juzo de gosto. 12o) O juzo de gosto repousa sobre fundamentos a priori. A simples conscincia da finalidade formal, no jogo das faculdades de conhecimento do sujeito, numa representao do objeto, prazer, porque encerra um fundamento de determinao da atividade do sujeito, no tocante animao de suas faculdades. Temos assim uma causalidade interior, que final em relao ao conhecimento geral . Uma forma de finalidade subjetiva de uma representao num juzo esttico. O prazer dessa conscincia da finalidade formal no pratico, nem como o do agradvel, nem como o do bem, mas tem causalidade em si: a de conservar o estado da prpria representao, sem inteno ulterior, e a ocupao das faculdades do conhecimento. A contemplao do belo se refora e reproduz a si mesma. 69

13o) O juzo de gosto puro independente de encanto e emoo. Todo interesse prejudica o juzo de gosto,tirando-lhe a imparcialidade. Os juzos apaixonados no podem ter pretenses satisfao universal.O gosto que necessita de encantos e emoes sempre brbaro. A confuso entre encantos e belezas deve ser corrigida mediante cuidadosa determinao desses conceitos. Um juzo de gosto que no sofre o influxo do encanto e da emoo, tendo como sua nica determinao a finalidade da forma, um juzo de gosto puro. 14o) Explicao por meio de exemplos. Os juzos estticos podem, maneira dos juzos lgicos, dividir-se em empricos e puros. Empricos,sensveis ou esttico materiais, so os que determinam o agrado ou desagrado; puros ou formais, os que determinam a beleza de um objeto ou de seu modo de representao. So os nicos verdadeiros juzos de gosto. Os encantos podem juntar-se beleza formal como atrativos, - como as cores numa estatua, - sobretudo quando o gosto ainda inculto e no exercitado. O encanto das cores e dos sons agradveis pode ser adicionado ao belo, animando o objeto para a sensao, mas o debuxo e a composio (nas artes plsticas e na msica) constituem o objeto prprio do juzo de gosto puro. Um juzo de gosto puro no tem, como fundamento de sua determinao, nem encanto, nem emoo, em uma palavra, nenhuma sensao como matria do juzo esttico. 15o) O juzo de gosto completamente independente do conceito de perfeio. A exigncia de um conceito para conhecimento da finalidade objetiva deixa claro que o belo, cujo juzo se funda numa finalidade puramente formal, completamente independente da representao do bem. A finalidade objetiva ser externa, a utilidade, ou interna, a perfeio do objeto. Vimos que o juzo do belo no pode repousar na utilidade. A perfeio, porm, aproxima-se mais do predicado da beleza, e tem sido tomada por ela: quando pensada confusamente. Mas o juzo esttico no pode ter como fundamento de determinao nenhum conceito. Vo,portanto, a distino que estabelece entre os conceitos do belo e do bem a graduao lgica, considerando o primeiro como confuso e o segundo como claro. Nesse caso, o juzo de gosto seria um juzo de conhecimento. O juzo esttico no se funda em conceito algum, mas no sentimento do jogo harmonioso das faculdades do esprito, enquanto pode ser sentido. A faculdade dos conceitos, confusos ou claros, o entendimento, e este s participa o juzo esttico como faculdade da determinao do juizo e sua representao ( sem conceito), segundo a relao desta com o sujeito e seu sentimento interior, e enquanto o juzo possvel, de acordo com uma regra universal. 16o) O juizo de gosto, pelo qual um objeto declarado belo sob a condio de um conceito determinado, no puro. 70

H duas classes de beleza: a beleza livre (pulchritudo vaga) e a beleza aderente ( pulchritudo adhaerens). A primeira no pressupe nenhuma determinao conceitual; a segunda pressupe um conceito e a perfeio do objeto segundo este. No juizo de uma beleza livre, segundo apenas a forma, o juizo de gosto puro. A liberdade da imaginao no est limitada por nenhum conceito de finalidade. No juizo da beleza aderente, a satisfao esttica se enlaa com a intelectual, o gosto com a razo, e o juizo de gosto no livre nem puro. O juizo de gosto, referente a um objeto de fim interno determinado, seria puro se o sujeito ignorasse o fim ou se abstrasse do mesmo. Esse juizo estaria sujeito, entretanto, critica de outro que considerasse o objeto segundo o conceito de sua finalidade. Ambos, porem, estariam certos: o primeiro teria julgado segundo os dados dos sentidos; o outro, segundo o seu condicionamento mental do objeto. Esta distino nos permite explicar algumas discrepncias nos juzos de gosto sobre a beleza. 17o) Do ideal de beleza. No se podem estabelecer regras objetivas para o gosto, na determinao do belo, pois todo juizo de gosto se funda no sentimento do sujeito e no em conceitos. A comunicabilidade geral da sensao o nico critrio emprico da unanimidade do julgamento do belo. a base oculta que permite considera alguns produtos do gosto como modelares. O modelo mais elevado, o prottipo do gosto, porm uma simples ideia, que cada um deve criar por si mesmo. A ideia significa um conceito da razo, e o ideal a representao de um ser individual adequado a essa ideia. Assim, esse prottipo do gosto, que no pode ser representado por conceito seno numa exposio individual, pode melhor chamar-se ideal do belo. Ser entretanto apenas um ideal da imaginao, porque no repousa em conceitos mas na exposio. O ideal de beleza no portanto aplicvel beleza livre, pois s pode existir mediante o juizo de razo: uma determinao a priori. Compe-se de duas partes: primeira, a ideia normal esttica, intuio individual ( da imaginao); segundo, a ideia de razo, que implica a finalidade. O homem, nico ser consciente de sua finalidade, o nico capaz de um ideal de beleza. Para outros seres s podemos obter uma ideia normal de beleza, na base da mdia de nosso juzos de gosto para cada espcie. Definio do belo, deduzida deste III Moment: Beleza a forma da finalidade de um objeto, enquanto percebida nele, sem a representao de um fim. IV Momento Do juizo de gosto segundo a modalidade da satisfao nos objetos. 18o) Do que seja a modalidade de um juizo de gosto. A relao necessria do belo com a satisfao no de ordem terica e objetiva, nem pratica,mas a consequncia necessria de uma lei objetiva. No significa mais do que a obrigao de agir (sem inteno posterior) de uma certa maneira.

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Como o juizo esttico no objetivo, no juizo de conhecimento, essa necessidade no pode ser deduzida de conceitos, no apoltica. Tambm no decorre da universalidade da experincia, pois no se pode fundar em juzos empricos nenhum conceito da necessidade desses juzos. 19o) A necessidade subjetiva que atribumos ao juizo de gosto condicionada. A exigncia de aprovao geral para os nossos juzos de gosto se funda no pressuposto de um dever que condiciona essa necessidade. Solicitamos a aprovao porque temos para ela um fundamento comum. 20o) A condio da necessidade, a que um juizo de gosto pretende, a ideia de um sentido comum. Se o juizo de gosto se baseasse em conceitos sua necessidade seria incondicionada. Se no tivesse principio algum, no daria ao pensamento nenhuma necessidade. Tem de haver, portanto, um principio subjetivo, que s por meio do sentimento, e no de conceitos, determine o que agrade e o que desgoste. Esse sentido comum difere essencialmente do entendimento comum (sensus communis), pois este julga por conceitos, embora obscuramente representados. Assim, s supondo um sentido comum, quase nasce do livre jogo de nossas faculdades cognitivas, pode o juzo de gosto ser enunciado. 21o) Se pode supor com fundamento um sentido comum. O fato mesmo da comunicabilidade universal de conhecimento e juzos mostra a existncia de um estado de esprito ou disposio das faculdades de conhecimento, condio do conhecer, que geral. Nessa condio, a faculdade do sentimento a mais vantajosa para o processo da relao interna de animao das faculdades. Podemos assim pressupor um sentido comum, como condio necessria da universal comunicabilidade do conhecimento. 22o) A necessidade subjetiva representada como objetiva sob a suposio de um sentido comum. Pressupomos o sentido comum quando exigimos para o nosso juizo de gosto, sem fundamenta-lo em conceitos, a aprovao geral. Assim, o sentido comum uma simples forma ideal que nos permite fazer, de cada juizo de gosto, uma regra para todos. Esse principio do subjetivo universal poderia, pois ser tomado como objetivo, em razo da unanimidade. Haver porm, em realidade, um sentido comum dessa espcie, ou antes um principio da razo mais alta que nos impe a necessidade de produzir um sentido comum para mais altos fins? o gosto uma faculdade primitiva ou natural, ou somente a ideia de uma faculdade que temos ainda de adquirir? No seria o juizo de gosto apenas uma exigncia da razo: a de produzir a unanimidade do sentir? Estes so problemas para mais tarde. O que importa, agora, analisar o juizo de gosto em seus elementos, para uni-los depois na ideia de um sentido comum. Definio do belo, deduzida do IV momento:

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Belo o que, sem conceito, conhecido como objeto de uma satisfao necessria. Nota geral primeira seco da analtica: Conceito do gosto: faculdade de julgar um objeto em relao com a livre conformidade a leis da imaginao. Para considerarmos a imaginao, no juizo de gosto, em sua liberdade, temos de toma-la como produtiva e auto ativa, criadora de formas caprichosas de possveis intuies, e no como reprodutiva, sujeita s leis da associao. O julgamento de um objeto pela sua regularidade um fim em relao ao conhecimento, mas no a ocupao livre das faculdades do esprito com o que chamamos belo, na qual o entendimento est a servio da imaginao e no daquele. Todo o rgido regular em algo contrario ao gosto, porque no proporciona amplo entretenimento em sua contemplao, e se no dirige ao conhecimento ou a um fim pratico determinado, produz fastio. Pelo contrrio, onde a imaginao pode variar sem constrangimento, e de acordo com o seu fim, encontramos prazer. Temos ainda de distinguir os objetos belos dos aspectos belos dos objetos. Nestes , o gosto parece fixar-se, no tanto no que a imaginao aprende, como no que pode figurar, nas suas fantasias.

- 989 e 990, nos Conclios de Charrou e de Puy, na Aquitanis, os dirigentes eclesisticos lanam a Paz de Deus = todos os governantes, que receberam de Deus o poder, conjuramse contra a guerra; - e quando h lutas, apesar disso, respeitam as trguas de Deus, em dias e perodos santificados. - 1.150 ( por volta de) uma dos ltimas reunies da Paz de Deus na Frana. - O castelo assume o poder: - o castelo o senhor que assegura a paz e distribuir a justia, nas 10 ou 20 parquias da sua salvaguarda; - os homens e as terras da igreja so livres; - os casteles vizinhos juraram paz; - os ricos que podem combater a cavalo so seus vassalos, no por coero, mas por juramento; os pobres esto sob o seu domnio. - volta da antiga sociedade oriental { militares (cavaleiros) { Clrigos (servos)

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- cavaleiros: ricos = armadura, cavalo, armas, etc. Mais tarde: aristrocacia, a condio hereditria, depende do sangue. - Ed. Liga = sentido pratico e no terico; artstico e no doutoral; Tcnico em vez de erudito, { horror {a cultura {literria nos princpios Concreto em vez de abstrato; - pica = faanhas (ed. Grega); - potica = ideal de beleza (Ed. Grega) - Ed. De classe: integrao social, com iniciao nos usos, costumes, ritos, crenas e ideiais do feudalismo. Ed.Familiar: nos castelos,com os pais;leitura, escrita, matemtica (clculos); - fsica: ginstica e exerccios moral: religio, civismo ( respeito obedincia) cortesia, piedade, - defesa dos fracos. Pagem ou valete Ed.galante: dos 7 aos 9, at aos 14 ou 15: servio de uma dama, no castelo ou na corte; acompanha-la a caa, as festas, aos torneios; - mostrar-lhe dedicao - coragem e gentileza; - amor a verdade e a lealdade. Escudeiro Ed. Militar: Dos 14 ou 15 aos 17 ou 18: - espada ( pai e me levam-no a igreja; beno da espada) - cavalo - duelo - a servio de um senhor; - participao de expedies. - Cavaleiro Aos 21 ou 22 anos armado cavaleiro, desde que o merecesse. Cerimonia simples, militar - sec. XI = cerimonia religiosa, separao: - banho de purificao; 74

- jejum = 24 hs antes; - viglia darmas = na igreja, orando e rolando suas armas e as peas de sua armadura no altar; -Missa de manh, e comunho; - Vestia a tnica branca e depois a vermelha; - Predica do sacerdote e juramento; - beno da armadura; - juramento perante o padrinho; ajoelha-se, trs pancadas com a espada: Por Deus, M.S. e So Dionisio, eu vos te fao cavaleiro, se valente, brioso e corajoso! Ideais: Valor = servio de Deus e do Senhor; servio da Dama, fonte de Nobreza, toda inspirao viril. Cruzadas 1095 Papa Urbano II, no Concilio de Clermont, a ideia das cruzadas, 1096 a 1099. - empobrece o poder real, que para manter o seu prestigio obrigado a distribuir suas prprias terras aos aristocratas; - enfraquece-se pois o rei no mais comandante militar e tem medo de violar o pacto divino; - nos feudos em desenvolvimento, pelo contrrio, os chefes so rigorosos e valentes, surgindo assim as pequenas comunidades autnomas. - Na velhice, Luiz hesita: dividir o reino entre os filhos ou manter a unidade; os filhos se lanam contra o pai; - morto Luiz, irmos contra irmos. - uma longa luta, estimulada pelos clrigos, tericos da concepo imperial; - nessa luta os aristocratas so disputados, vendem-se caros; - o imprio se fragmenta em trs reinos 843 o do leste, o do oeste, e o intermedirio, que vai do Mar do Norte ate a Italia do Sul, abrangendo as cidades imperiais de Roma e Aix-laChapelle; - esses reinos acabam se esfacelando, por lutas internas dos senhores de terras e por invases; O obscurantismo, de novo. A aristocracia torna-se onipotente; fins de sec VII o poder poltico, social e econmico esta em mos da minoria de proprietrios territoriais; Desaparece o comercio com os judeus e cristos de lngua grega, que traziam perfumes, especiarias, azeite e frutas do oriente; 75

Entre 660 e 680 o papiro egpicio substitudo pelo pergaminho (falta de trocas) A cera substitui o azeite na iluminao; as moedas de ouro so substitudas por moedas mistas de prata e chumbo; regresso no comercio, na administrao na vida poltica, na intelectual e na religiosa; - princpios sec VIII, grandes aristocratas da famlia carolingea iniciam a reao, para reconstiturem o poder central; - Carlos martel se apossa da imensa riqueza territorial da Igreja e a divida entre os homens fortes parentes e amigos; logo mais, porem, liga-se aos missionrios anglo saxnicos e S. Bonifacio, para civilizar a Germnia;

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