Gustavo Bueno

El mito de la felicidad
Autoayuda para desengao de quienes buscan ser felices
Ediciones B, Barcelona 2005 150230 mm, 394 pginas, ISBN 84-666-2063-X Primera edicin: abril 2005 [en las libreras el 23 de abril] Facsmil en pdf del original impreso: diciembre 2011 La filosofa de la felicidad es una cscara vaca cuando la felicidad se ha separado de los contenidos metafsicos que le dieron origen. Y a esta confusin contribuyen los abundantes libros, que arrojan sucesivamente al mercado las editoriales, titulados filosofa de la felicidad, escritos generalmente por profesores de filosofa que meten en el mismo saco, con objeto de llenar el cupo de pginas concedidas, una exposicin de Epicuro y una de Aristteles, a Santo Toms y a Bertrand Russell, como si todos ellos fueran respuestas alternativas a una misma cuestin previa y exenta: la Idea de la Felicidad humana. Con estos presupuestos y desde una perspectiva no exenta de polmica, el filsofo Gustavo Bueno, creador del sistema del materialismo filosfico y autor de obras tan conocidas como El mito de la Izquierda, aborda en esta obra el anlisis del estado de nimo ms anhelado a lo largo de la historia de la humanidad. ndice del libro El mito de la felicidad Introduccin Sobre la posicin de este libro en el conjunto de la literatura de la felicidad 1. La literatura de la felicidad no se compone slo de libros 2. Literatura de la felicidad y felicidad grafa 3. El lenguaje escrito (literario) es ms importante para la felicidad que el lenguaje hablado 4. Diferentes criterios para clasificar la literatura de la felicidad 5. El criterio arquitectnico 6. El Principio de felicidad 7. Desarrollo del criterio adoptado en funcin de la distincin entre ejercicio y representacin 8. Importancia del Principio de felicidad para la clasificacin de la literatura de la felicidad 9. Plan de la obra 10. Resumen de las tesis de este libro 1. El campo de la felicidad

1. Sobre el trmino campo en general 1. 2. 3. 4. 5. El campo no es un jardn El campo de la felicidad entendido como campo cientfico o paracientfico Campo de la felicidad y espacio de la felicidad El campo de la felicidad como campo antropolgico (no zoolgico, ni teolgico) El espacio antropolgico como espacio de la felicidad

2. Estructura general del campo de la felicidad: sus cinco estratos 1. Cinco estratos del campo de la felicidad 2. Ilustracin de la estratigrafa del campo de la felicidad con truenos y relmpagos 3. Borrosidad en la separacin de los estratos del campo de la felicidad 3. El estrato I de los fenmenos de felicidad 1. 2. 3. 4. Qu es un fenmeno en sentido helnico (no kantiano ni husserliano) La felicidad como fenmeno No hay uno sino varios dominios fenomnicos en el campo de la felicidad Fenmenos de felicidad entre mamferos: felicidad genital en ratas y en lactantes humanos 5. Fenmenos de felicidad en la vida social y poltica 6. Fenmenos de felicidad en la cultura extrasomtica 4. El estrato II de los conceptos de felicidad 1. Los conceptos como fenmenos delimitados y comparados 2. El lxico de una lengua como hilo conductor para identificar conceptos de felicidad 3. El lxico felicitario de una lengua ha de ser analizado desde los fenmenos extralingsticos 4. Felicidad en espaol y en latn 5. Felicidad en griego 6. Felicidad en ingls y en alemn 5. El estrato III de las Ideas de felicidad 1. Las Ideas de felicidad resultan de la confrontacin de conceptos de felicidad y de otros campos 2. Dificultades para el anlisis de las relaciones entre Ideas, conceptos y fenmenos de felicidad 6. Los estratos IV (de las teoras) y V (de las doctrinas) del campo de la felicidad 1. Teoras como concatenacin de conceptos y doctrinas como concatenacin de Ideas

2. Teoras y doctrinas como estratos del campo de la felicidad 7. Consideraciones sobre la naturaleza de la unidad del campo de la felicidad analizado en este captulo 2. Conceptos de felicidad e ideas de felicidad 1. Conceptos e Ideas, en general 1. Los conceptos y el guila, las Ideas y la lechuza 2. Contra el subjetivismo de los conceptos y de las Ideas 3. Los conceptos (incluso los idiogrficos) son universales, ya sea por va distributiva, ya sea por va atributiva 4. La universalidad de los conceptos y de las Ideas de felicidad 5. Ideas ligadas a fenmenos e Ideas abstractas (respecto de ellos) 6. Los tres principales formatos lgicos de la conceptuacin (y de la ideacin) 2. Conceptos e Ideas de felicidad 1. 2. 3. 4. 5. 6. La felicidad como trmino multvoco Conceptos operatorios (tcnicos) de felicidad Ejemplos Diferentes perspectivas en la conceptuacin e ideacin de la felicidad Pluralismo de valores de felicidad: la felicidad como concepto o Idea funcional Idea funcional de felicidad y formalismo de la felicidad

3. La transicin, a partir del plano de los conceptos, al plano de las Ideas 1. Los conceptos y las Ideas de felicidad pueden proceder del campo inmanente de los fenmenos 2. Una ilustracin mecnica 3. Transformaciones conceptuales o ideacionales fieles a la Tierra (inmanentes al campo de la felicidad) 4. Ideas de felicidad distanciadas de los conceptos tcnico operatorios de felicidad 5. Dialctica de las Ideas que desbordan la inmanencia del campo fenomnico de la felicidad 3. Teoras de la felicidad y doctrinas de la felicidad 1. La distincin entre teoras y doctrinas en general 1. Intencin racionalista de las teoras y de las doctrinas de la felicidad 2. Criterios de distincin entre teoras y doctrinas de la felicidad 3. Las correspondencias entre conceptos y teoras e Ideas y doctrinas no son biunvocas

2. La aplicacin de la distincin entre teoras y doctrinas al campo de la felicidad 1. Fenmenos msticos de felicidad: Mara de Cazalla y el cura de Navarrete 2. Fenmenos de felicidad y valores de lo santo 3. Valores de felicidad y verdad 3. Las teoras de la felicidad 1. La teora de la felicidad del Brevecito modo 2. Zoologa y Eudaimonologa 3. La teora de la felicidad en la obra Lumbre en el Alma 4. Una tipologa de teoras de la felicidad 1. Presupuestos de la tipologa 2. Tres clases de teoras de la felicidad: descendentes, ascendentes y neutras 5. Las doctrinas de la felicidad y su tipologa 1. Presupuestos de la tipologa 2. Una redefinicin de la oposicin entre el espiritualismo y el materialismo 3. Qu tiene que ver con la felicidad la distincin entre espiritualismo y materialismo? 4. La felicidad desde el materialismo filosfico 4. Doce modelos generales de concepciones de la felicidad 1. Concepciones del Universo felicitarias y afelicitarias 1. Criterios diversos de clasificacin de concepciones del Mundo 2. El criterio de felicidad como clasificador de las concepciones del Mundo 2. Qu entendemos por concepciones de la felicidad y su clasificacin segn doce modelos generales 1. Concepciones de la felicidad como resultado del entretejimiento de teoras y doctrinas de la felicidad 2. La distincin entre teoras y doctrinas de la felicidad est en funcin de cada concepcin de la felicidad 3. Los criterios para levantar una tabla de concepciones de la felicidad 4. Tabla de modelos genricos de concepciones de la felicidad 3. El modelo I. Espiritualismo asertivo de orientacin descendente 1. Aristteles y Santo Toms, autores de las dos concepciones teolgicas ms importantes de la felicidad

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Aristteles, creador de la verdadera filosofa de la felicidad La concepcin de la felicidad de Aristteles es teolgica, no empirista Aristteles y la duda sobre la posibilidad de la felicidad humana La funcin catrtica del modelo ontolgico de felicidad de Aristteles Aristteles y el principio de felicidad Santo Toms no habla de la felicidad desde el valle de lgrimas sino desde la Iglesia militante 8. La revolucin copernicana de Santo Toms respecto de Aristteles 9. Santo Toms de Aquino y el Principio de felicidad 10. La recuperacin de las felicidades terrenas por Santo Toms 11. El cierre de la concepcin tomista de la felicidad no es filosfico sino teolgico-dogmtico 4. El modelo II. Espiritualismo asertivo ascendente 1. Improbabilidad de una concepcin espiritualista asertiva ascendente de la felicidad 2. Sabelio 3. Teilhard de Chardin 5. El modelo III. Espiritualismo asertivo neutro 1. Correlacionismo y dualismo 2. Correlacionismo 3. Dualismo alma/cuerpo y felicidad/infelicidad 6. El modelo IV. Espiritualismo absoluto procesionista 1. 2. 3. 4. Los dos mximos representantes del espiritualismo absoluto: Plotino y Berkeley La felicidad del Uno La felicidad humana La felicidad humana es distinta de la felicidad de los msticos cristianos o gnsticos 5. El idealismo de Berkeley como ontologismo cristiano 6. La felicidad humana como obediencia pasiva 7. El modelo V. Espiritualismo absoluto ascendente. La versin del idealismo de la libertad de Johan Gottlieb Fichte 1. 2. 3. 4. Fichte contra Berkeley El Yo de Fichte no es un Yo psicolgico La felicidad humana se orienta hacia el futuro La felicidad humana y el destino de Alemania

8. El modelo VI. Espiritualismo absoluto neutro

1. Dificultad de identificar realizaciones del modelo VI 2. Aproximaciones gnsticas 9. El modelo VII. Materialismo unitarista descendente 1. 2. 3. 4. Las fases del materialismo monista El materialismo pesimista del entorno de la Guerra franco-prusiana El materialismo pesimista en el entorno de la Primera Guerra Mundial El materialismo pesimista en el entorno de la Segunda Guerra Mundial

10. El modelo VIII. Monismo materialista progresista 1. Materialismo progresista y evolucionismo 2. El materialismo de Lafargue: la felicidad y el derecho a la pereza 11. El modelo IX. Monismo materialista neutro 1. Materialismo correlacionista 2. La felicidad canalla 3. Kant reformula, en el terreno acadmico, la concepcin mundana canalla de la felicidad 4. La Ilustracin y la cristalizacin de la concepcin canalla de la felicidad 5. El materialismo de Epicuro, La Mettrie y Freud 6. Puntos de interseccin en las concepciones de la felicidad de Epicuro, La Mettrie y Freud 12. El modelo X. Materialismo monista descendente 1. El materialismo idealista de Schopenhauer 2. Los lmites del pesimismo 13. El modelo XI. Materialismo pluralista ascendente 1. Materialismo pluralista como emergentismo 2. La concepcin de la felicidad en el evolucionismo ascendente 14. El modelo XII. Materialismo pluralista neutro 1. Caractersticas del materialismo pluralista neutro en correspondencia con las del materialismo monista neutro 2. El materialismo de Baruch Spinoza y su concepcin de la felicidad 5. Trituracin del Principio de felicidad 1. La trituracin del Principio de felicidad como objetivo principal de este libro

1. El Principio de felicidad parece inofensivo 2. Pero no lo es: es un principio de mala fe 2. Las dos versiones del Principio de felicidad 1. El Principio dbil de felicidad y el Supuesto de la felicidad 2. Conexin entre el Principio dbil y el Principio fuerte de felicidad 3. Reduccin del Principio fuerte al Principio dbil de felicidad 3. El Principio de felicidad desde el punto de vista lgico y desde el punto de vista gnoseolgico 1. Anlisis lgico y anlisis gnoseolgico del Principio de felicidad 2. El anlisis lgico del Principio de felicidad puede hacerse desde diversas perspectivas 4. Anlisis lgico del Principio de felicidad, cuanto a su estructura proposicional 1. 2. 3. 4. El Principio de felicidad como proposicin de sujeto, cpula y predicado El anlisis del Principio de felicidad de la Lgica de clases y sus limitaciones El Principio de felicidad como principio funcional Argumentos, caractersticas y valores de la felicidad, en la interpretacin del Principio de felicidad como funcin proposicional 5. Familias de valores de felicidad: valores egostas, valores grupales y valores polticos (valores del Estado de bienestar) 6. Sobre el mecanismo de la demolicin del Principio de felicidad 7. Los dos caminos hacia la constitucin del concepto y de la Idea de felicidad 5. Anlisis gnoseolgico del Principio de felicidad 1. El Principio de felicidad ha de componerse con otros principios 2. El Principio de felicidad en el plano cientfico (o paracientfico) debiera ser unvoco 3. El Principio de felicidad no es unvoco 6. Sobre el mecanismo lgico de la generacin del Principio de la felicidad 1. La demolicin lgica del Principio de felicidad no impide que este principio se reproduzca en la literatura 2. Es necesario dar razn del amplio consenso del que goza el Principio de felicidad 3. El deseo de felicidad como cuestin sentimental 4. Unificacin de los valores de felicidad desde el deseo subjetivo de felicidad: su hipstasis 7. Quines son los hombres que se mantienen al margen del Principio de felicidad? Koyaanisqatsi

1. Dos modos de salvar al Principio de felicidad de sus excepciones 2. El Principio de felicidad no es emprico: tiene un alcance normativo 3. Conveniencia de investigaciones histrico-sociolgicas sobre el origen del Principio de felicidad 4. El poema cinematogrfico de Godfrey Reggio: Koyaanisqatsi Final. Ms all del Principio de felicidad 1. 2. 3. 4. 5. Verdadera filosofa y filosofa verdadera de la felicidad El Principio de felicidad no garantizara la felicidad humana Contra el pesimismo La felicidad vengativa de Electra No existe, como sujeto del predicado feliz, el Gnero humano ni su destino

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El Pas

Madrid, sbado 7 de julio de 2001

Babelia n 502

La Fbula de la Felicidad
Ser feliz parece haberse convertido en una obligacin. De la filosofa a la autoayuda, las disciplinas ms diversas siguen reflexionando en torno a un concepto que, tanto en Oriente como en Occidente, tiene mucho de mito necesario.

Es la felicidad un mito necesario?

Texto: Josep Ramoneda. Un grupo de pensadores, telogos, psiquiatras y escritores reflexionan en torno a un concepto escurridizo que se mueve entre la exaltacin y el descrdito. A la vez realidad y deseo, ser feliz es, para algunos, uno de los ingredientes de la propia existencia. Para otros, un sentimiento inseparable de la desdicha. Est dentro de nosotros, Juan Jos Mills (escritor) Conozco a un escritor que aborrece la fama, aunque al abrir el peridico se busca hasta en las necrolgicas y, cuando no sale, se cabrea. Quiz conseguir lo que odias sea una forma de felicidad, como lo es, sin duda, abominar de las instituciones, pero ser acadmico. O anarquista, pero catedrtico. O tonto, pero subsecretario. La felicidad y la desdicha forman una amalgama en la que no es posible distinguir o separar sus elementos originales. Por eso, en los instantes de mayor desventura somos atacados por un golpe de beatitud. O en las situaciones de bienestar absoluto atraviesa una nube el horizonte. La felicidad no es un mito, en fin, sino algo real, que est dentro de cada uno de nosotros del mismo modo que el estao y el cobre se hallan en el interior del bronce o el hierro y el carbono en el del acero. Pero es imposible separarla del conjunto, de ah la tentacin de negar su existencia. Por volver a uno de los ejemplos anteriores, cmo saber dnde acaba el subsecretario y comienza el tonto? O, ms difcil todava, cmo averiguar si uno es ms feliz por subsecretario que por tonto? Acaso el bronce es ms bronce por el estao que por el cobre? O ms acero el acero por el hierro que por el carbono? Desde luego que no. Pues ah es donde

queramos llegar. Es un mito necesario, Gustavo Bueno (filsofo) Si tomamos mito entre comillas en el sentido amplio de ideal inalcanzable y tenemos en cuenta que el trmino felicidad comprende variantes muy diversas, muchas de ellas incompatibles entre s (por ejemplo: La felicidad es la ausencia de dolor, la felicidad es el placer, la felicidad es el conocimiento verdadero, la felicidad es la justicia, la felicidad es el poder, la felicidad es el ideal de los plebeyos, etctera, etctera), entonces podemos concluir que el mito de la felicidad es necesario. Es decir, que cualquier alternativa al mito de la felicidad ha de poder expresarse por medio de alguna de sus variantes. Es un estado de conformidad, Almudena Grandes (escritora) Para hablar de la felicidad hay que empezar por definirla. Usando una acepcin ms o menos objetiva podra decirse que es un estado de conformidad con lo que uno es y con la vida que uno lleva. Luego est la felicidad relacionada con la euforia, con una especie de borrachera, que es a la vez un mito necesario y una realidad, puesto que sucede. Una de las cosas ms curiosas en torno a la felicidad es, no obstante, lo desacreditada que est intelectualmente. De mi ltima novela, por ejemplo, algunos criticaron que tuviera final feliz. Si en un libro cuentas hechos horribles (un suicidio, un crimen, la violacin de una hija por su padre... cosas que suceden pero no son demasiado habituales), nadie te reprocha que escribas cosas improbables, pero si cuentas una historia de amor que termina bien, enseguida te dicen que ests relatando un imposible. Ms all del descrdito intelectual en el que se encuentra actualmente, la obligacin de los seres humanos en esto estoy de acuerdo con los ilustrados es perseguir la felicidad. Es, adems, el sentido de la vida, el principal objetivo. Todo lo que nos pasa no es ms que un precio que pagamos buscando ese objetivo. Es real, Luis Rojas Marcos (psiquiatra) Para m la felicidad no es un mito. Es un sentimiento placentero que acompaa a la vida personal. Un sentimiento que dependiendo de la persona provoca emocin intensa, placer, o lo que se llama paz interior o del espritu. No es un mito porque las estadsticas demuestran que entre el 65% y el 85% de las personas dicen estar satisfechas con la vida en general. Y ello depende de un componente gentico y de la capacidad de adaptacin y relacin, del optimismo y de las experiencias en la infancia. Es decir, la felicidad no es un mito, es real. Es necesaria para la conservacin del ser humano, pues si no hay motivacin para procrear no hay continuacin de la vida. La satisfaccin es necesaria y explica la evolucin del ser humano desde el homo sapiens. Aunque existen lo que yo llamo los cuatro ladrones de la felicidad. Primero, el dolor que es incompatible con la felicidad, sobre todo en los casos de cncer. En segundo lugar, el miedo, el temor a la muerte, a ser violado, las fobias. Tambin la depresin, porque quita la esperanza y sin ella no se puede ser feliz y, por ltimo, el odio, que es el combustible de muchas tragedias. Es una meta, Enrique Miret Magdalena (telogo) Ms que un mito es un ideal, una meta ms o menos alcanzable que ayuda a las personas a desarrollarse y alcanzar lo que llamamos la felicidad humana. Un ser humano es un ser que tiende siempre a la felicidad y que no puede estar satisfecho si no hace algo para conseguirla tanto para s mismo como para los dems. Sabio, luego feliz, Carlos Castilla del Pino (psiquiatra)

El ser humano trat siempre de evitar el sufrimiento y, al fracasar, fantase con un estado, la felicidad, en el que todo devendra en placer. Paradigma, el mito del paraso, de la felicidad no lograda, sino regalada. La religin aliment el mito entre los menesterosos sin remedio de cualquier ndole, a los cuales, qu otro recurso puede quedarles sino el de la aceptacin del mito de la felicidad, aunque sea como promesa y en algn otro mundo? Ese mito ha sido socavado desde siglos, desde la filosofa griega hasta nuestros das, pero slo entre lites muy concretas. Nadie plantea hoy seriamente la felicidad al modo de esa meta mtica. En contraste, hay una alternativa racional, que tambin tiene una larga tradicin en la filosofa occidental y, bajo otras formas, tambin en la oriental, a saber, el de la sabidura, o dicho ms claramente, el de la felicidad desde la sabidura. Creo que hay que reivindicar, en este mundo actual de sabedores, a veces sabedores eminentes, pero no de sabios, lo que es la sabidura: saber quin se es para as vivir de acuerdo a sus preferencias, y construirse una vida como hbitat confortable. Es sabio quien consigue amar y ser amado, se apasiona con su quehacer, goza de la amistad leal e inteligente, y de los libros que puede leer una y otra vez, y de la msica que no se cansa de or, y de los cuadros que no cesa de ver... Y aleja y despacha fuera de su mundo lo que considera estpido, cruel, feo, incluso incmodo. Sabio, luego feliz: nada ms (ni nada menos). Es una utopa, Javier Echeverra (filsofo) La felicidad es un mito que forma parte del deseo humano de completud, del deseo de encontrar la satisfaccin completa. Pero el hombre es un ser escindido entre el bien y el mal, y ante esa escisin slo cabe buscar el mximo bien, algo que siempre ser un fin irrealizado. Como leibniziano, creo que hay que pensar tambin el mal, no slo el bien. Hay que pensar tambin la desdicha y la desgracia. Forma parte de la labor del filsofo. Nunca se da lo uno sin lo otro. Sin mal no hay bien, y viceversa. Nunca se ha dado. Esa dialctica forma parte de la constitucin social y cultural humana. As pues, la nica posibilidad de alcanzar la felicidad est en la bsqueda del bien mayor, una bsqueda que no termina nunca, que nunca se completa. Por eso la felicidad no slo es un mito, sino que es tambin una utopa. Es una disposicin innata, Francisco Brines (escritor) La felicidad es una disposicin innata de la naturaleza humana, reforzada por la experiencia obtenida, tan repetidamente, en la infancia. En la juventud, por desearla tan intensa y continuadamente, se convierte en una utopa. Si rebajamos mucho su esplendor podemos hacerla nuestra, a lo largo de nuestra vida, en bastantes ocasiones. El mito slo se hace realidad en los santos: aquellos que slo aspiran a realizarse desde el ofrecimiento y nada esperan recibir de nadie. Existen, aunque son invisibles.

Es esencial buscar la felicidad?

Silverio Snchez Corredera
Sobre el libro de Gustavo Bueno, El mito de la felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005.

El filsofo Gustavo Bueno denuncia en su ltimo libro el mito en torno a la atosigante aspiracin a la felicidad, propuesto por los muy abundantes libros de autoayuda, situndolos en su justa escala, y por las mltiples estrategias culturales de este moderno mundo obsesionado por la vida feliz. La crtica se establece desde la reconstruccin de la Idea de Felicidad, que queda recuperada a travs de la red conceptual de los distintos usos de este polvoco trmino, rastreable en las distintas doctrinas y teoras felicitarias de la Historia de la Filosofa. 1. Tesis general El mito de la felicidad es un libro pensado contra otros libros, contra los que utilizan la palabra Felicidad de manera oscura y confusa. Articula el libro finalmente tras la crtica una teora positiva sobre la felicidad? No, y no porque la capacidad de la reflexin filosfica permanezca impotente ante un objetivo excesivamente desmesurado para la pobre razn humana, sino porque se encuentra con cscaras vacas, que slo podran llenarse con contenidos metafsicos. Pero ms all de ser un escrito de denuncia pretende establecer una tesis filosfica. Fuera de los contextos religiosos, teolgicos, mitolgicos o metafsicos no se hace posible sostener una teora o doctrina que mantenga el Principio de la felicidad. Este pretendido principio universal depositara el sentido global de la vida en el objetivo de la Felicidad. Sin embargo, esto es slo posible mediante engao o autoengao, segn el materialismo filosfico. El ttulo y el subttulo, El mito de la felicidad. Autoayuda para desengao de quienes buscan ser felices, avisan ya al lector de que no espere encontrar en l una respuesta para ser ms feliz a base de conocer los entresijos de lo que sea La Felicidad. La felicidad es un mito. La mejor autoayuda es el desengao racional, sin con ello pretender despreciar todos los humanos empeos por alcanzar mejor salud, mayor estabilidad emocional... pero situando todo ello en la escala que le pertenece. 2. Libro extenso y polifactico

Por qu 394 pginas para un desmentido tan decepcionante? Porque ha habido que desmontar el fenmeno psicolgico de la evidencia que estara a la base del asentado Principio de la felicidad, que pone la razn ltima de la vida en la bsqueda de la felicidad. Porque ha habido que rastrear en el conjunto de teoras y doctrinas actuales y del pasado sobre la felicidad cules eran sus principales respuestas. Y porque si pretenda ser un anlisis filosfico no poda prescindir de la fundamentacin lgica, gnoseolgica y ontolgica que se le exige. De ah, que en este libro no slo veremos que se habla de felicidad porque podremos constatar anlisis lgicos en accin, estrategias clasificatorias potentes y exploraciones de fenmenos muy variados que van surgiendo al comps del estudio para apoyar o clarificar lo que se investiga, como el significado de las leyes de la mecnica de Newton o de tantos ejemplos tomados de la geometra, la filologa, la msica, los mitos, la biologa, la psicologa, la etologa o la cosmologa... La filosofa necesita para avanzar de materiales previos sobre los que apoyarse. Muchos argumentos habran podido ahorrarse si la intencin hubiera sido ideolgica, pero ha debido pagarse el tributo a la razn y a los hechos. 3. Cinco estratos: Fenmenos, conceptos, ideas, teoras y doctrinas Gustavo Bueno distingue cinco estratos dentro del campo de la felicidad: 1. El de los fenmenos psicolgicos (de la conducta humana) y etolgicos (de la conducta animal, incluida la humana) que tienen que ver con lo que se llama felicidad. 2. El de los conceptos que dan cuentan de toda la constelacin de los fenmenos anteriores. 3. El de las ideas de felicidad que tratan de englobar los conceptos de los diferentes dominios del campo felicitario y de campos externos. 4. El de las teoras o sistemas de concatenaciones de conceptos de felicidad. 5. Y el de las doctrinas o concatenaciones de ideas. Hecha esta disociacin, no cabe ninguna duda de que dentro del campo de la felicidad hay fenmenos psicolgicos y etolgicos en el estrato 1 relacionados con lo que se llama felicidad, es decir, que hay relajacin, tranquilidad, sosiego, goce, disfrute, placer, drogas estimulantes, experiencias euforizantes, conmemoraciones sociales alegres... La cosa empieza a complicarse a la altura de los conceptos estrato 2, no precisamente por defecto sino por exceso de contenidos conceptuales, de tal manera que se nos impone la tarea difcil de entender lo que tienen de comn denominador conceptos tales como placer, beatitud... o el propio de felicidad, en cuanto todos parecen elegir histricamente este ltimo como referente atractor. Se complica ms la cuestin cuando reparamos en el

conjunto de conceptos de otros idiomas (happiness, blessed, congratulations... en ingls; Seligkeit, Glckseligkeit, Frhlichkeit... en alemn; eudaimona, hedon, makariotes...en griego; felicitas, laetitia, beatitudo, en latn, etc.) y constatamos que las mismas traslaciones de los diccionarios no expresan de manera exacta los contenidos atesorados en las experiencias de cada lengua concreta. Al llegar a las ideas sobre la felicidad estrato 3 que se recomponen desde distintos conceptos felicitarios se hace inevitable confesar que desaparece la claridad y distincin que acostumbramos a buscar en las palabras y, en su lugar, nos las habemos con ideas oscuras y confusas. El trmino felicidad puede mantenerse inteligible, no obstante, si se interpreta como nimo subjetivo de satisfaccin que funcione en calidad de primer analogado (o referente fuerte) de una analoga de atribucin. O dicho con palabras ms comunes: el trmino felicidad no mantendra un significado nico claro y distinto, pero tampoco uno totalmente equvoco, sino un significado que est puesto ms intencionalmente que dado de forma real. El significado del que se dota la felicidad lo consigue haciendo trampa, es decir, dndole al nimo de satisfaccin o disfrute un poder que no tiene: el de hacer feliz. La misma trampa en que se incurrira si para paliar un dolor de cabeza se ofreciera un analgsico que diera la felicidad. Qu pasa con las teoras y las doctrinas de la felicidad? estratos 4 y 5 4. Concepciones de la felicidad Las teoras y las doctrinas se entrelazan con mucha facilidad y, en ese sentido, Gustavo Bueno las ensambla dentro de lo que llama concepciones de la felicidad. Distingue las doctrinas espiritualistas (asertivas y radicales) de las materialistas (monistas y pluralistas); y las teoras descendentes de las ascendentes y de las neutras (ni hacen descender la felicidad, ni suben hacia ella). Como consecuencia de cruzar estos criterios resultan doce modelos donde cabra enclavar con mayor o menor precisin el conjunto de teoras y doctrinas existentes. Recordemos, como apunte aqu, la tabla clasificatoria que en el libro desarrolla en detalle: Tabla de modelos genricos de concepciones de la felicidad

Doctrinas Teoras

Espiritualismo Espiritualismo Materialismo simple radical unitario o (asertivo) (exclusivo) monista Modelo IV Versin neoplatnica Versin idealista material

Materialismo pluralista

Modelo I Versin aristotlica Descendentes Versin tomista

Modelo VII Modelo X Versin Versin degeneracionista pesimista

Modelo II Versin sabeliana Ascendentes

Modelo V Versin idealista absoluta Versin idealista objetiva Modelo VI Versin gnstica

Modelo VIII Versin positivista Versin monista

Modelo XI Versin emergentista

Neutras

Modelo III Versin dualista (psicologista, fisiologista)

Modelo IX Versin eudemonista Versin ilustrada pansexualista

Modelo XII Versin estoica Versin spinozista

Tesela n 91 (Oviedo, 1 de febrero de 2012). Gustavo Bueno trata del modelo genrico III de concepciones de la felicidad, el del espitualismo asertivo neutro: la versin dualista (psicologista, fisiologista) de la felicidad. Observaciones a la tabla: (1) La tabla, dado el carcter dicotmico de su construccin, est obligada a tener pretensiones exhaustivas: cualquier concepcin de la felicidad habr de ajustarse a alguno de los doce modelos. Sin embargo: (a) Cada modelo tiene mltiples versiones. En la tabla ofrecida no se pretende recoger todas las versiones, sino las que se consideran ms representativas. (b) Las versiones no agotan las concepciones de la felicidad. (c) Las concepciones concretas podran clasificarse por otros criterios. (2) El objetivo fundamental de la tabla es crtico. Trata de clasificar un conjunto de concepciones de la felicidad de forma tal (dicotmica) que no sea posible mantener la neutralidad ante el abanico de alternativas. La tabla es por tanto dialctica, y no meramente taxonmica. (3) El Principio de felicidad habr de estar expresado a travs de alguna Idea de felicidad vinculada a alguno de los modelos de la tabla.

(Digamos entre parntesis, para los que no conozcan la filosofa de Bueno, que uno de sus mritos incontestables, al margen de estar de acuerdo o no con sus tesis, es la gran capacidad sinttica y organizadora que consigue a travs de potentsimas clasificaciones llamadas a reconstruir el conjunto del campo de ideas de que se trata, metodologa que no slo pone a prueba su propia capacidad explicadora desde su coherencia interna sino que se obliga a buscar una consistencia general al entrar en contraste y polmica con todas las dems.) (Por supuesto, la clasificacin, a pesar de imponerse dentro de un modelo esttico aparentemente, no impide que puedan establecerse nexos dialcticos entre las distintas cuadrculas, que pongan de manifiesto determinadas proximidades que se daran entre algunas versiones, a la manera de matizaciones ulteriores que relativizaran lo que las cuadrculas tienen de distanciador. Este sera el caso, segn nuestras propias percepciones, entre, por ejemplo, la versin aristotlica y la spinozista, de modo que el espiritualismo asertivo descendente global de Aristteles podra aproximarse al materialismo pluralista neutro de Spinoza en cuanto que por catstasis detendramos el proceso que lleva la Felicidad del motor inmvil al mundo humano sublunar de los sujetos ticos; proceso que queda detenido ya en el regressus, es decir, en la misma concepcin de la felicidad aplicada a cada uno de los dos extremos de la cosmologa aristotlica: la forma pura supralunar que se piensa a s misma y el animal racional y poltico sublunar; proceso que no convendra al caso de Santo Toms ya que no habra necesidad de detener la relacin que identificara la Felicidad divina con la bienaventuranza a que aspiran los hombres, realidades que podran ser conectadas, por su parte, segn la figura de la metbasis, es decir , considerando que los hombres alcanzaran a ser felices solamente en Dios, por acabamiento de un proceso, pero sin que la identidad llegue a ser convergente (es decir, como si los hombres pudieran llegar a ser igual de felices que Dios) sino divergente, o sea, que la identidad del proceso es posible en el lmite, pero donde la consecucin de la felicidad humana sera el resultado de un progressus efectivo en Dios que mantendra, no obstante, distanciados o divergentes la felicidad del ser infinito y la de los bienaventurados del reino de los cielos). Pero volvamos, tras esta lnea de fuga, de nuevo al libro. El repaso de los doce modelos entraa una reconstruccin de la historia de la filosofa desde la felicidad; comentarlos todos nos llevara muy lejos para lo que es el caso; por ello, en el presente artculo nos referiremos a algunos ejemplos que sean suficientemente representativos. Tras del modelo de Aristteles que atribua la felicidad plena al motor inmvil, dejndola as inalcanzable para los hombres, la doctrina de Santo Toms de Aquino (espiritualista asertivo, descendente), que sigue sus pasos, deriva el camino de la felicidad de modo coherente desde la perspectiva de la trascendencia divina. La felicidad es en el aquinate un atributo de la esencia de Dios como la eternidad, la ubicuidad o la omnipotencia. Dios dio la felicidad, en primer lugar, a los ngeles, pero algunos de stos se rebelaron contra su creador al conocer que la segunda persona de la Trinidad se encarnara en el hombre; stos fueron los primeros infelices, condenados al infierno; y son los que promueven la

infelicidad de los hombres, primero, sacndole del paraso feliz donde fue puesto y, despus, llevndole al pecado que es, en definitiva, la seal de la mxima infelicidad o perdicin. El problema de esta teora es que es falsa, que est basada en una doctrina espiritualista que desde supuestos materialistas no se pueden asumir como tampoco se pueden asumir como verdaderos los relatos mitolgicos. Las ideas de Freud (El malestar de la cultura...), del ilustrado La Mettrie (El arte de gozar y El hombre mquina) y de Epicuro (Carta a Meneceo), dentro del materialismo monista y neutro, cabe analizarlas conjuntamente: por una parte se hallan en las antpodas de los espiritualismos pero a la vez no consiguen sino cambiar el sentimiento ocenicomstico propio del espiritualismo teolgico por el sentimiento ocenico-csmico en el que se encuadran preferentemente las teoras de la felicidad materialistas monistas. Es decir, que estos materialistas, que se deshacen de la mitologa espiritualista, siguen defendiendo el sentimiento ocenico, como justificacin de la unin entre el hombre y el cosmos y como razn profunda del constitutivo de la felicidad. En el mismo apartado y muy prximos a estos tres insignes materialistas puede encontrarse el modelo ms denostado por Gustavo Bueno, el que llama la felicidad canalla (canalla de canis, perro), incluida dentro del modelo IX, que corresponde al monismo materialista neutro. La felicidad canalla, una vez que se queda sin la felicidad eterna que prometa el espiritualismo de Santo Toms o sin el destino metafsico asignado a los hombres que proponan Aristteles, Plotino o Spinoza, reacciona afirmando que lo nico razonable es procurar el mayor gozo posible; dnde encuentra el sustitutivo a aquello que ha desaparecido?, en alguna perspectiva concreta de la existencia, ya sea el conocimiento el trabajo o cualquier otra alternativa similar?: no, lo encuentra en los despojos que restan de las ideas metafsicas, en lo que queda en la idea de disfrute personal, subjetivo, egosta y puramente psicolgico, que recupera los aicos de la felicidad metafsica. Es canalla porque vive de los restos y despojos, como las hienas. En la Grecia antigua fueron los cirenaicos sus representantes ms destacados, en tanto defensores del hedonismo vulgar; aunque esta concepcin cristalizara durante la Ilustracin en la religin de la felicidad propia del siglo XVIII, que debe entenderse como un sucedneo canalla de la teologa cristiana de la felicidad. La concepcin ilustrada es elevada por Kant desde su nivel grosero a un estatuto ms acadmico, sin dejar de ser canalla, precisamente porque al separar y enfrentar la virtud a la felicidad degrada el concepto tradicional de felicidad refirindolo exclusivamente a las inclinaciones ms subjetivas y egostas. Paradjicamente, diramos nosotros, a pesar de la depuracin formal de la tica kantiana que deber desarrollarse alejada de la felicidad, el prejuicio con el que Kant cuenta para distinguir entre el mundo del deber y el de las inclinaciones-intereses se sustentara en una concepcin canalla de estos ltimos. Concepcin canalla vergonzante, podra decirse, al contrario de las lneas autocomplacientes del hedonismo vulgar y seguidores. 5. Una conclusin Gustavo Bueno trabaja con la tesis de que una doctrina sobre la felicidad que pretenda alcanzar el rango de verdadera doctrina (ya que no de doctrina verdadera) no puede

quedar reducida al estuche epidrmico de los sujetos individuales sino que debe referirse al destino del hombre y a su puesto en la jerarqua del cosmos. Sin embargo, la idea de la felicidad no tiene potencia para ello. Las doctrinas espiritualistas y las materialistas reduccionistas son rechazadas. Se acercan a una propuesta razonable los estoicos y, sobre todo, Spinoza, para quien la felicidad es un estado que contiene el placer subjetivo de la titillatio, pero que lo desborda con la alegra (laetitia), expresin tica de nuestra potencia de obrar dirigida por el entendimiento que se consuma como amor intelectual a lo que el mundo tiene de esencial e intemporal. Adems, la titillatio, la laetitia y el amor intelectual espinosianos encuadran al sujeto individual indefectiblemente dentro de su ser social, pues (recordemos aqu el esquema en el que se mueve el hispano-holands) el orden tico carece de autonoma porque dependera del orden poltico-moral y, adems, el orden social expresa mayor potencia o realidad que los ordenamientos particulares de cada individuo. Pero esta felicidad de la que hablara Spinoza, que se identifica en definitiva con la virtud tica y poltica, no coincide ya con lo que hoy triunfa: la felicidad canalla. [El presente artculo reproduce muy fielmente el titulado De qu hablamos cuando hablamos de felicidad. La crtica de la felicidad canalla, publicado en La Nueva Espaa, suplemento Cultura, n 688, pgs. I y II, jueves, 26 de mayo de 2005. Hemos aadido algn dato y precisin nueva, pero nos hemos inclinado, como en aquel cuaderno cultural divulgativo semanal, por el artculo medio o medio-corto, condensado, glosador y sinttico a modo de resumen de algunas ideas principales con el propsito de que sirva de puerta de entrada en la lectura del libro completo y, si ello no fuera posible, de brevsima quintaesencia.]