Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

ANALIZANDO AL PROFETA EZEQUIEL Autor: La Profeca de Ezequiel no es tan bien conocida como la Isaas, la de Daniel, y la de los otros profetas. No se cita tanto en el Nuevo testamento, ni se han empleado con tanta frecuencia para sermones como aqullas. Sin embargo, tiene muchas interesantes parbolas, alegoras, visiones y acciones simblicas, con muchos paisajes aislados que se presentan para sermones evanglicos, y bien merece un estudio detenido, recompensando al lector que con ahnco y empeo se dedica a estudiarla. Ezequiel, en algunos sentidos, se parece a los profetas que le precedan en el gran inters que l manifestaba en el estado nacional judo. Pero, ya que este se estaba desintegrando cuando l desempeaba su ministerio y se encontraba lejos de su nacin entre los cautivos judos en Babilonia, se dedicaba mucho ms que sus predecesores a un ministerio al individuo, predicando un mensaje de responsabilidad individual que no aparece en las profecas de ellos. Isaas haba predicado un mensaje de responsabilidad nacional, como si dijera: "La nacin que pecare, esa morir." Ezequiel predic ese mensaje, pero agreg a l el anuncio de 18:4,20; "El alma que pecare, esa morir". As que, mientras que los otros profetas haban sido verdaderos estadistas religiosos en su inters y actividades, Ezequiel ms bien actu en relacin con una pequea comunidad hebrea en el cautiverio, y no con el estado civil judo. Se ocup mucho ms en una obra ms bien pastoral que poltica, y en esto se diferencia de aquellos que le haban precedido. Como Daniel y Zacaras despus, Ezequiel refiri en su profeca muchas visiones. Los profetas antes que l se haban valido ms de metfora y otras figuras de la misma clase. Ezequiel, Daniel y Zacaras vieron muchas visiones y las narraron en sus profecas. La Profeca de Ezequiel pertenece al grupo de Profetas Mayores, segn la clasificacin comn que se ha adoptado para la Biblia. En la Biblia hebrea, pertenece al grupo de profecas que se denomina Profetas Posteriores, que incluye los dos grupos que nosotros clasificamos como Profetas Mayores y Profetas Menores, menos Daniel, que los hebreos ponan entre los Escritos (Hagiografa). Los profetas Anteriores, segn la clasificacin hebrea, eran Josu, Samuel y Reyes. Los libros de Crnicas, Esdras, Nehemas, y Ester tambin pertenecan a la Hagiografa. I. Nombre En nombre del profeta Ezequiel significa Dios es fuerte, o Dios
www.recursosadventistas.org

Categora:
Comentario Bblico

Pginas: 12

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

fortalece. Era hijo de un tal Buzi de quien no se sabe nada. Pas Ezequiel su juventud en Jerusaln donde actu de sacerdote en los servicios del templo, y la predominancia de estos ritos en su obra proftica viene de su recuerdo de las experiencias que habas tenido en el santuario. Aunque Jeremas tambin era sacerdote, l nunca funcion como tal, por haber sido sus antepasados depuestos por Salomn . II. Bosquejo de la historia contempornea. Los libros profticos son incomprensibles aparte de la historia contempornea, resultando especialmente obscura la Profeca de Ezequiel cuando no se tiene en cuenta al ambiente histrico en el cual el profeta vivi y predic. Trazaremos los puntos salientes de los acontecimientos histricos de la poca de Ezequiel. - Invasin de los escitas. Unos cuantos aos antes de que naciera el profeta Ezequiel sucedi una grande irrupcin de una tribus brbaras conocidas bajo el nombre de escitas, que vinieron del norte. Habiendo desolado una gran parte de varios pases de Asia, como Asiria, Babilonia, Siria y Persia (segn el historiador griego Herdoto), pasaron por Palestina, llegando hasta Idumea. Tenan el propsito de invadir a Egipto, pero por alguna razn que no es clara no lo hicieron. El que realmente llegan hasta Jud no es un hecho comprobado, ya que no hay referencia alguna a tal suceso en los libros histricos de la Biblia. Sin embargo, en la Profeca de Jeremas, hay un reflejo de esta amenaza: cuando en el primer captulo el profeta narra la visin de la olla hirviente, cuya faz estaba hacia el norte, la base de la visin parece ser las invasiones escitas, con su cumplimiento proftico en la venida de los caldeos. Sin duda Ezequiel se haba criado en el ambiente de amenaza que proceda de las invasiones escitas. Un reflejo de esto lo hallamos en la referencia del profeta a Gog y Magog en los captulo 38 y 39 de su obra, cuando toma a estos pueblos como el eptome de todos los enemigos de Dios. Valindose de la misma idea, Juan tom esta idea de Ezequiel como base para su descripcin en el Apocalipsis de los enemigos de Dios; son Gog y Magog los que representan a todos los enemigos. Tanto en Ezequiel como en el Apocalipsis, los dos trminos Gog y Magog son simblicos y no literales; no se refiere al rey Gog y su pueblo Magog especficamente, sino a ellos como smbolos de los enemigos de Dios.

www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

- Hallazgo del libro de la ley. Otro acontecimiento que debe haber contribuido a la formacin del carcter de Ezequiel, as como el de Jeremas, fue el hallazgo del libro de la ley en el templo, habiendo Ezequiel nacido aproximadamente en el ao cuando ste fue encontrado (c.de 621 a. De J.C.) Por lo importante de este suceso, se dio un impulso muy grande a la reforma que el rey Josas (en cuyo reinado se verific) haba ya iniciado; Ezequiel pues se cri en una atmsfera de alto inters religioso y de reforma, que, sin duda, le habas afectado profundamente. - Disminucin del poder de Asiria y crecimiento del de Babilonia. Habiendo Asiria ejercido autoridad sobre el mundo por unos dos siglos, le toc al final disminuir frente al nuevo y creciente podero de Babilonia. Siendo Jud nominalmente una dependencia de Asiria durante la poca de Josas, prcticamente se port como nacin independiente. - Poltica vacilante de Jud. En la poca anterior al ministerio de Ezequiel, Jud haba seguido una poltica vacilante frente a la dobre amenaza que se cerna sobre la nacin: Asiria en el norte, y Egipto en el sur. Tanto Isaas como Jeremas haba predicado constantemente en contra de la poltica de aliarse con estas naciones, teniendo poco efecto sus anuncios de desastre: primero se aliaba el pueblo con Egipto, luego nuevamente con Asiria, con el resultado de que a menudo sobrevena sobre Jerusaln la ira de ambos pases al mismo tiempo. - Batalla de Meguido. La batalla de Meguido puede llamarse la crisis de la historia juda. Se verific aproximadamente en 608 a. De J.C. Viniendo Faran Necao con sus ejrcitos, subi por la costa del Mediterrneo y entr en Palestina. Aunque no amenazaba a los judos (buscaba ms bien hacer frente a los ejrcitos de Caldea), Josas sali a afrontarlo. Declarndole Necao que no quera pelear, Josas insisti. En la batalla que sucedi fue muerto Josas, siendo vencido enteramente el ejrcito de Jud. Los resultados de esta batalla constituyeron una gran desilusin para el pueblo judo, que parece haber salido a guerreas con la plena conviccin de que Jehov estaba con l, y que esto, as como en cualquier proyecto que iniciaran, ganaran. Con esta derrota, termin el idealismo en la poltica: al ver el pueblo que habas perdido la batalla (a pesar de haber credo que Jehov estaba con l), volvi a la antigua poltica de una aparente alianza con dos pases Egipto y Babilonia, procurando en esta forma salvarse de su amenaza.

www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

- Primer traslado a Babilonia. Joaquim, el rey de Jud durante 608-597, haba sido puesto en el trono por el rey egipcio (Necao) y era aliado de Egipto. Viniendo Nabucodonosor con ira a Jerusaln despus de vencer a Necao en Carquemis, llev a Babilonia, en carcter de rehenes, a algunos de los aristcratas judos, entre ellos Daniel y sus tres amigos:Sadrac, Mesac, y Abed-neg (Dan. 1:1-7). Esto fue en 605 a. De J.C.

- Segundo traslado a Babilonia. Habindose rebelado Joaquim, vino de nuevo Nabucodonosor para dominar la rebelin. Cuando el rey lleg a Jerusaln (en 597), ya haba muerto Joaquim y reinaba en su lugar Joaqun, que ocup el trono slo tres meses. Habiendo conquistado a la ciudad, Nabucodonosor llev preso a Joaqun, y en su ligar puso a su to Sedequas, hijo de Josas . En Babilonia Joaqun pas treinta y siete aos en la crcel antes que fuese puesto en libertad por Evil-merodac, rey de Babilonia. Ezequiel siempre fech los acontecimientos de acuerdo con el perodo de cautividad de Joaqun. Entre otros que fueron llevados a Babilonia en 597 se hallaba Ezequiel, y con l muchos de la clase noble de Jerusaln: sacerdotes, artesanos, polticos. El propsito de Nabucodonosor fue hacer desaparecer del gobierno de Jud a todos aquellos que conocan los asuntos de gobierno con el fin de terminar con toda posibilidad de resistencia organizada en Palestina contra su autoridad. Pero no haba estimado debidamente el fanatismo y el nacionalismo extremos de los judos, quienes, aun sin sus dirigentes y gobernantes, organizaron una rebelin ms importante bajo el poder de Sedequas que la que haban hecho bajo Joaquim. - Dos corrientes de historia juda. Desde el traslado de Babilonia en 597 a. De J.C. hasta la final destruccin de Jerusaln en 586, hay dos corrientes de historia juda: la que segua en Jerusaln, y la que se desarrollaba entre los trasladados a Babilonia. Los cautivos seguan con sumo inters el desenvolvimiento de los acontecimientos polticos en Palestina, informndose de alguna manera de los sucesos muy poco despus que se verificaron. Los transportados miraban siempre con menosprecio las
www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

actividades de los gobernantes en Jerusaln que haban sido puestos en su lugar cuando ellos fueron trasladados a Babilonia. Los cautivos se encontraban muy lejos de los asuntos nacionales en cuerpo, pero no es espritu; se crean mucho ms capaces para dirigir los asuntos de Jerusaln que los que ocupaban en Palestina los puestos de autoridad. Tanto Ezequiel como Jeremas compartan esta opinin tocante a los cautivos, creyndolos mejores que los que haban quedado en Palestina. Jeremas dio expresin a su opinin bajo la figura de las dos cestas de higos, una de higos buenos, que representaba a los judos en el cautiverio, la otra de higos malos, que representaba a los habitantes de Jerusaln (Jer. 24).

III. Ministerio de Ezequiel. - Principio de su ministerio. Ezequiel empez su ministerio en el ao 592 a. De J.C., o sea, en el quinto ao de su cautiverio. Al ser llevado a Babilonia, fue puesto en un pueblo llamado Tel-abib (Ezeq. 3:15), sobre las orillas del ro (o canal) Kebar, cuya ubicacin no se sabe de cierto. Algunos han conjeturado que posiblemente se hallaba en el extremo sur del pas, otros que estaba en el centro, cerca de la ciudad de Babilonia. Al empezar su ministerio de profeta, Ezequiel habra tenido aproximadamente treinta aos de edad. Ya estaba casado, y tena su propio hogar. En su obra hace referencia a un perodo de treinta aos, que bien puede ser un dato sobre su propia edad cuando empez a predicar . Otros creen que es una referencia a la fecha desde la era de Napolosar, padre de Nabucodonosor fundador del segundo imperio caldeo. Las circunstancias del llamamiento de Ezequiel, las tenemos indicadas en los primeros tres captulos de su obra. Recibi una comisin de Dios para llevar a cabo su ministerio entre el pueblo de Israel, pero sin esperanza alguna de lograr xito entre ellos.

- Duracin del ministerio de Ezequiel. No se sabe cuntos aos predic Ezequiel; posiblemente fueron mas de veintids aos. Empez su ministerio en 592 y la ltima fecha que menciona en su obra es el ao 27 del cautiverio de Joaqun, que corresponde con el ao 570 a. De J.C. (Vase
www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas Ezeq. 29:17).

Biblioteca Electrnica

- Relacin entre Ezequiel y Jeremas. Es extrao que ni en la profeca de Jeremas ni en la de Ezequiel, se encuentre referencia alguna al otro profeta. Esto es sorprendente cuando se recuerda que eran contemporneos: los ltimos cinco aos del ministerio de Jeremas en Jerusaln coincidan con los primeros cinco aos del ministerio de Ezequiel en Babilonia. Ezequiel, mientras viva an en Jerusaln, actuaba como sacerdote; era lo bastante prominente en los crculos polticos para que, de entre las mil personas que fueron llevadas al cautiverio por Nabucodonosor, se hubiese destacado l. Es casi cierto que Ezequiel conoca bien a Jeremas, el hombre de Dios ms prominente de su poca, que desempeaba su ministerio de profeta en Jerusaln a la vez que Ezequiel serva de sacerdote. Pero no se mencionan el uno al otro. Sin embargo, a pesar de la ausencia de referencias en la Profeca de Ezequiel a Jeremas, la influencia del ltimo sobre el joven profeta parece haber sido grande. Esto se ve en los muchos reflejos que pueden sealarse en Ezequiel de las ideas que caracterizaban la predicacin de Jeremas. Los dos tenan los mismos propsitos y fines en su mensaje; los dos hablaban en contra de una dependencia de Egipto, y en contra de la resistencia a Babilonia y la rebelin en contra de ella. Los dos profetizaban tambin la segura de destruccin de la ciudad de Jerusaln, del templo y del estado nacional de Jud. Cmo explicar la falta de referencias del uno al otros en las respectivas profecas de Jeremas y Ezequiel? Carecemos de verdadera explicacin. Se ha conjeturado que posiblemente se hubieran enojado, pero esto parece contrario al gran espritu que los caracterizaba. Posiblemente la mala fama que tena Jeremas entre las clases gobernantes a las cuales tena que dirigir sus mensajes Ezequiel, hicieron que l no creyese conveniente o prudente hacer referencia a su viejo colega. En verdad, no sabemos por qu.

IV. Mensaje de Ezequiel. - Contenido del mensaje.

www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

Hay dos ideas que caracterizaban el mensaje y el libro del profeta Ezequiel: La de la destruccin de Jerusaln, y la de la restauracin de la nacin. A. Destruccin de Jerusaln. La primera idea que caracterizaba la predicacin de Ezequiel es la destruccin de Jerusaln, tesis que el profeta sostena con todo fervor de su alma, valindose de visiones, alegoras, parbolas, acciones simblicas, etc. As trataba de distintas maneras hacer entender al pueblo, que tenas que ser destruida la ciudad. En los primeros veinticuatro captulos de su libro (que comprenden los mensajes pronunciados antes del aos 586, fecha de la destruccin de Jerusaln), el tema central es la destruccin de la gran ciudad. Este mensaje fue recibido por los desterrados, a quienes se diriga el profeta, con plena credulidad. Bien habas dicho Jehov a Ezequiel, al llamarlo a su ministerio: "Son casa rebelde," referente al pueblo de Israel, y otra vez: "Yo pues te envo hijos de duro rostro y de empedernido corazn," y as los encontr el profeta. El pueblo no pudo creer que la ciudad de Jerusaln con su templo iba a ser destruida. Apoyndose sobre un falso optimismo, sigui hasta el fin creyendo que las profecas de Ezequiel eran falsas, o a lo menos equivocadas, y que no era posible de manera alguna que su nacin, que tenas a Jehov por Dios, y que posea las tradiciones y los orculos de Dios, fuese abandonada por l a un destino tan horrible como aqul que pintaba Ezequiel.

B. La restauracin de la nacin. La segunda idea que es prominente en el mensaje de Ezequiel es la de la restauracin de la nacin otra vez a su tierra despus de un cautiverio, y esta idea la encontramos en la ltima parte de su libro: captulos 3348. Los captulos 25-32 (la segunda divisin) son una serie de profecas en contra de las naciones paganas, al estilo de Isaas y Jeremas, pronunciadas en fechas diversas. Estn puestos en medio del libro, formando una especie de parntesis, o interludio en la obra, quizs para preparar al lector para la nueva situacin que forma la base de la ltima parte de la profeca. Si siguieran los
www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

captulos 33-48 inmediatamente despus del captulo 24, se perdera el efecto del lapso de tiempo que sucedi entre el cautiverio (que empez en 586) y la restauracin (que tuvo su principio en 536). As como los judos haban rehusado creer en la primera idea de Ezequiel (la destruccin de la nacin), asimismo rechazaron su segundo mensaje (el de la restauracin de la patria). Tan grande fue el pesimismo que sigui a la cada de la ciudad, tan profundo fue el abatimiento moral y espiritual, que ya no podan creer que las ruinas de Jerusaln podan reconstruirse, que los huesos secos de la vida nacional y espiritual del pueblo podan revivificarse (cap. 37). Tenemos aqu uno de los contrastes ms notables en toda la historia, entre el falso optimismo que exista entre los judos antes del cautiverio (que no les permita creer en la predicacin de la cada de la nacin), y la completa desconfianza y desesperacin que exista entre ellos despus de la destruccin de su nacin, que tuvo el efecto de quitarles fe en la posibilidad de una restauracin. A pesar de la credulidad, tocante a sus mensajes, que el pueblo manifestaba, Ezequiel parece haber gozado de cierta fama entre ellos. En algunas ocasiones los ancianos del pueblo lo visitaron para averiguar en cuanto a la voluntad de Dios, como en 8:1, cuando los ancianos presenciaron el xtasis del profeta al ser ste arrebatado por el Espritu de Dios y transportado en el espritu a Jerusaln, as como en otras ocasiones.

- Vindicacin del mensaje de Ezequiel. La destruccin de Jerusaln, la mayor tragedia del pueblo judo antes de Cristo, fue una vindicacin de la predicacin de Jeremas y de Ezequiel, quienes, a pesar de toda la oposicin de las clases gobernantes y religiosas, haban insistido que haba de suceder. Cuando la ciudad fue cercada por los ejrcitos de Nabucodonosor, Jeremas en Jerusaln insisti de inmediato en la inutilidad de la resistencia, y aconsej una rendicin incondicional al rey caldeo, por o cual fue castigado por el rey judo, Sedequas. En Caldea, Ezequiel tambin anunciaba la cada de la ciudad.
www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

Cuando vino el mensajero (el "escapado" de 24:26) co la noticia de que la ciudad habas cado, fue vindicado Ezequiel como profeta.

- La idea de la responsabilidad individual. Una de las doctrinas ms importantes del profeta Ezequiel, que l anunci (casi por primera vez entre los profetas de Israel) es la de la responsabilidad individual. Los profetas anteriores, Isaas, jeremas, Miqueas y otros, se haban interesado por la salvacin nacional , y haban propagado esta doctrina, es decir, la relacin entre la nacin y Jehov. Los derechos y las obligaciones del individuo dentro de la vida civil y econmica del pueblo eran, desde luego, especificadas en detalle, pero el nfasis mayor fue sobre la relacin entre el estado y Dios. Ezequiel, sin descuidar el elemento teocrtico (cap.16, por ejemplo), se interes mucho ms en la doctrina de la responsabilidad individual. En este aspecto, el profeta Ezequiel fue el ms evanglico de todos los profetas del Antiguo Testamento, as como Isaas fue el ms evanglico en la claridad y perspicacia con la cual vio y anunci los sufrimientos del Mesas.

Razn para la prominencia de la idea de la responsabilidad individual.

La razn para la prominencia de la responsabilidad individual en la Profeca de Ezequiel se afirma en que Ezequiel viva en una poca de una nacionalismo moribundo (porque estaba por caer la nacin hebrea). Es muy natural, en esa poca cuando la vida nacional decaa, cuando los ejrcitos del enemigo se estaban aproximando a los muros de la ciudad capital, cuando la unidad de la sociedad juda se desintegraba, que el profeta empezara a pensar en la responsabilidad individual. Dejando de existir la nacin, deja de figurar su responsabilidad delante de Dios, y queda en[ie la responsabilidad de aquellos individuos
www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

esparcidos que antes haban compuesto la naci. Puesto que el profeta viva alejado e los asuntos de gobierno, desterrado, en relacin solamente con un pequeo grupo del pueblo, que tambin era cautivo y avasallado, sin ninguna autonoma en los asuntos civiles, disminua el inters del profeta en la vida nacional, y aumentaba el inters en los individuos. Ezequiel era el pastor de la gente entre la cual desempeaba su ministerio, y senta la obligacin de ministrar entre ellos, y de ah otra razn para su inters en el individuo. B Dos aspectos de la idea de la responsabilidad individual. La responsabilidad individual, como la ense Ezequiel tena dos aspectos: La responsabilidad con respecto a la propia alma (18:2,4,20); la responsabilidad con respecto al alma del prjimo (3:18-21;33:7,8). 1. Responsabilidad con respecto a la propia alma. El primer aspecto de la doctrina de Ezequiel acerca de la responsabilidad individual, es el de la responsabilidad para con la propia alma. Lase especialmente el cap. 18. En los primeros versculos, el profeta ataca la idea de que los hijos tienen que sufrir por los pecados de los padres, concepto bien arraigado en los corazones del pueblo, condensado en el refrn: "Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera" (18:2). En contra de este falso concepto popular, el profeta anuncia el nuevo principio que tambin era viejo: "El alma que pecare, esa morir" (18:4,20).

2. Responsabilidad con respecto al alma del

www.recursosadventistas.org

Recursos Adventistas

Biblioteca Electrnica

prjimo. El segundo aspecto es la responsabilidad para con el alma del prjimo. En Ezeq.3:18-21, tenemos vvidamente anunciada la responsabilidad del profeta acerca de las almas del rebao. Al comenzar la primera divisin de su libro, pues, y tambin al comenzar la tercera divisin general (33-48), se da nfasis a la idea de la responsabilidad del profeta para con las almas del pueblo. Tanto en el cap. 3 como en el 33, tenemos casi las mismas palabras. En 3:17,18, se dice"Hijo del hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel: oirs pues la palabra de mi boca, y amonestarlos has de mi parte. Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs, y t no le amonestares, ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino, a fin de que viva, el impo morir por su maldad, mas su sangre demandar de tu mano..." En 33:7,8, tenemos casi las mismas palabras.

www.recursosadventistas.org